1) История формирования понятия культуры Первоначально, понятие “Культура” использовалось в сугубо функциональном значении (лат. culture – возделывание, обрабатывание) и предполагало деятельность, направленную на обработку земли и уход за нею. Толчком к началу процесса преобразования понятия, по мнению В. Давидовича, послужила работа римского оратора и философа Цицерона «Тускуланские диспуты», вышедшая в свет в 45 год до н.э. В ней автор впервые использовал указанное слово в переносном смысле – применительно к воздействию на человеческий ум, то есть этот термин был перенесен на человека и стал означать его воспитание и образование. Четкое выделение культуры уже не в связи с каким-либо объектом в родительном падеже, а как имени существительного связано с трудами С. Пуфендорфа, немецкого просветителяфилософа. В 1684 году он и впервые характеризует культуру как нечто единое. Согласно его логике, культура есть то, что содеяно человеком за исключением природного. В Античности культура понимается как воспитание меры, гармонии и порядка, формирование культурного человека, личности, идеала человека. Вся система образования была направлена на воспитание не узкого специалиста-профессионала, а личности с определившимися ценностными ориентациями идеала человека. Последующие шаги в развитии термина «культура связаны с именем И. Гердера. Он утверждал, что язык, семейные отношения, искусство, науку, ремесла, государственное управление, религию относятся к элементам культуры и воедино составляют определенную цепочку событий. Гердер рассматривал культуру как то, что сплачивает людей воедино, выступает и как результат, и как стимул общественного развития. Уже в XVIII веке формируется критический подход к культуре. В новом свете культура начинает рассматриваться как притворство (Шопенгауэр) или как средство подавления творческих жизненных инстинктов человека (Ницше). Современное научное определение культуры символизирует убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для какой-то группы; они служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Верования и взгляды подгруппы часто называют субкультурой. В заключение хочу отметить, что понятие культуры - слишком многообразно, и ему невозможно дать точную характеристику. Этот объект является неотъемлемой частью нашей жизни. И потому, к каждому отдельному случаю и явлению необходимо свое конкретное определение. 2)История культурологии как научной дисциплины: междисциплинарный характер исследований культуры. Культурология возникла на пересечении истории, философии, педагогики, этики, социологии, этнографии, антропологии, социальной психологии, эстетики, искусствознания и др. Каждая из наук, с которыми контактирует культурология, углубляет представление о культуре, дополняя его специфическим компонентом знания, особенными открытиями. Философия открывает путь к познанию и объяснению сущности культуры в ее наиболее обобщенном представлении. Социология выявляет закономерности процесса ее функционирования в обществе, особенности культурного уровня различных групп. Психология предоставляет возможность глубже понять специфику культурно-творческой деятельности человека, механизм восприятия им ценностей культуры, становления его духовного мира. Этнография способствует освоению национально-этнической уникальности культур народов мира, утверждению роли культуры в межнациональных отношениях. Искусствознание раскрывает особенности художественной культуры, ее неповторимость и силу эмоционального воздействия на человека. Смежные науки являются необходимый фундамент культурологии. Однако надо заметить, что каждый из названных аспектов не охватывает всего объема культуры, а лишь раскрывает ее отдельные стороны. Культурология изучает сущность и структуру культуры, процесс ее возникновения, развития и функционирования, национальноэтническое своеобразие культур народов мира, культурные ценности и творческие достижения человечества, становление духовного мира личности и возможности ее самореализации, деятельность социальных институтов культуры, осуществляющих процесс культурной преемственности и духовного развития человека и общества. Знание культурологии помогает в формировании способности с научных позиций мыслить о социальных и человеческих проблемах, в выработке умения считаться с многообразием взглядов и ценностей, в воспитании интеллигентности, доброжелательности, гуманности, милосердия и благородства. Культура обращена к человеку, его повседневной жизни, определяет ориентиры и смысл человеческого существования, открывает путь к свободе и творчеству, способствует раскрытию индивидуальности, дает внутренние силы для преодоления жизненных тревог, драм и трагедий, вселяет оптимизм и надежду. 3) Материальная и духовная культуры. Материальная культура представляет собой- разнообразие производимых человеком объектов, которые позволяют оптимальным способом приспособиться к природным и социальным условиям жизни, это- машины, инструменты, орудия, предметы быта, одежда, украшения, культовые и ритуальные предметы, также и относится природные вещи и явления, изменённые влиянием людей, как например, техногенные ландшафты. Материальная культура базируется на оптимальном, репродуктивном виде деятельности и удовлетворяет разнообразные потребности человека и поэтому рассматриваются в качестве ценностей. Если говорить о материальной культуре того или иного народа, традиционно подразумевают такие объекты, как одежда, оружие,посуда, продукты питания, украшения, архитектурные сооружения и тому подобное. Материальную культуру отражают традиции и обычаи. Духовная культура – это научная задумка, художественное произведение и его исполнение, теоретические знания, взгляды, которые складываются стихийно. А основой духовной культуры является- рациональный, творческий тип деятельности, связанный с чувствами, эмоциями и интеллектом, который удовлетворяет вторичные потребности человека. К духовной культуре можно отнести: совокупность объектов духовной и интеллектуальной деятельности человека, которые не имеют предметный характер. Например: религиозные системы, науку, философские концепции, мифы, научные теории, нравственность, системы социальной организации, искусство, просвещение и так далее. 4) Код казахской традиционной культуры. Значимость социокультурных кодов в соответствии с эпохой и уровня культуры трансформируется, но сохраняется национальные черты. Культурный код представляется ключом к пониманию культуры, таким образом вбирает в себя культурные особенности, которые достались народам от предков. То есть, культурный код является закодированной информацией, которая позволяет идентифицировать культуру. Культурный код как структура, определяющая генотип нации, состоит из семи ключевых звеньев, каждое из которых представляет собой в целом самостоятельный культурный феномен: наследие, традиции, обычаи, язык, семья, хозяйственные системы (жизненный уклад), праздники.При самодостаточности каждого из семи элементов они становятся кодом только при условии неразрывности архетипических связей между со-бой. Утрата или деформация хотя бы одного звена ведет к мутации культурного кода и, как следствие, утрате идентичности, размыванию этнической памяти и разрушению культурного генотипа народа. Основополагающим императивом культурного кода нации является сохранение и развитие наследия. Под «наследием» следует понимать весь комплекс материальных и духовных ценностей, знаний и жизненных принципов, накопленных народом за всю историю. Культурное наследие Казахстана – это неисчерпаемый потенциал консолидации и успешного развития нашего общества и государства. Государственная культурная политика должна быть направлена на духовное, культурное, национальное объединение общества и формирование нравственной, самостоятельно мыслящей творческой, ответственной личности на основе всего массива отечественной культуры. На основе традиционных для Казахстана ценностей, гражданской ответственности и патриотизма необходимо развивать систему воспитания и образования граждан.Стратегическим вектором культурного развития современного Казахстана является сохранение, исследование и трансляция культурного наследия. Каждый культурный кластер преследует эту цель, воплощая разнообразными способами: от культурного туризма и научных изысканий, до актуализации культурного наследия через современное искусство. В этом контексте креативные индустрии являются мощным механизмом, позволяющим не только защитить, но и сделать культурное наследие неотъемлемой частью повседневности, живой и постоянно развивающейся традиции, актуальной для нового поколения. Все это возможно осуществить под эгидой развития программы «Мәдени мұра» в новом формате «Мәңгілік ел». Необходимо продолжить масштабные научные изыскания, тиражировать публикации, посвященные актуальным вопросам культурного наследия; эффективно использовать ресурсы телевидения и киноиндустрии; создавать свободные арт-площадки в рамках развития современных культурных кластеров. Наряду с этим необходимо учредить специальные премии и награды за вклад в изучение наследия по отраслям, пересмотреть репертуарную политику с акцентом на актуализацию культурного наследия средствами искусства 5) Язык культуры как семиотическая система Язык культуры – семиотическая система , которая имеет свой набор определённых знаков , находящийся в тесном взаимодействии. Основоположником семиотики принято считать Чарльза Пирса. Например, знаками языка считаются : слова , словосочетания , предложения, фразеологизмы. Знаки культуры характеризуют обряды, представления , ритуалы , воображение. Благодаря языкам культуры люди могут спокойно взаимодействовать друг с другом в культурной среде , находить общий язык. Язык культуры становится объектом уже в конце XVIII начало XIX века в символической деятельности человека. Культура способна изменять сохранившиеся ранее знаки и тесты и иметь возможность создавать новые. Человек ориентируется в окружающей среде с помощью накопленных знаний, не только чувствами. Знаковая система окружает нас повсеместно. В том числе и определённая форма (дресс-код), ведь она передаёт окружающим информацию о человеке, его сфере деятельности. Знаками насыщены художественные произведения , оснащены улицы города , логотипы и многое другое. Выделяют символы , такие как : тексты , числа , через которые мы получаем большой поток информацию. Так же пиктограммы , к которым относят : дорожные знаки, графический интерфейс С помощью языка люди могут выражать все , что угодно. Способны передать человеку , знающему язык любое обращение , сообщение в устной или письменной форме. Визуальными знаками языка – называется буквы , а звуковые – фонемами. Письменность заразилась очень давно , люди уже тогда при помощи иероглифов пережевали определённые сообщения, знаки , которые описывают их жизнь, род деятельности и многое другое. Благодаря этим старым посланиям , мы узнаём историю людей живших до нас. В заключении хотелось бы отменить, что язык культуры играет огромную роль в жизни каждого из нас. Для того чтобы сохранить и передать какую- либо информацию , человек кодирует ее с помощью знаков 6) Понятие языка культуры. Под языком культуры воспринимаются знаки и символы , с помощью которых люди могут коммуницировать друг с другом. Огромную роль в изучении языковой проблемы культуры вкладывают такие науки как : семиотика и герменевтика Семиотика – наука , которая позволяет анализировать Культуру , как сложный знаковый механизм. Основоположниками семиотики можно считать американских философов Чарльза Пирса и Чарльза Морриса. Герменевтика – наука , интерпретирующая культурные явления и способы понимания субъект культуры. ОсновоположникДильтей. В настоящее время выделяют два вида языков, такие как естественные и искусственные. Естественные – это всем привычные нам языки , средство коммуникации. Например : русский , английский , немецкий, японский и многие другие. Благодаря ним мы спокойно можем общаться , выражать свои мысли людям , знающим наш язык. Под искусственным языком воспринимают: языки программирования, информационные языки, философские, логические, символические языки науки и многие другие. Этот вид языка можно назвать новым, так как он ввелся в нашу обиходную жизнь не так давно. Раньше люди не могли при помощи специальных компьютерных программ коммуницировать, однако сейчас это очень удобный способ. Хоть множество языков уже существует, знаков системы становится все больше для того , чтобы улучшить и расширить коммуникативные связи между людьми. Подчёркивая выше сказанное, хотелось бы добавить , что освоение культуры , не владея определёнными ценностями языков , невозможно. Язык для человека это способ усваивания предоставлений, оценок , также способ хранение и передачи информации из поколения в поколения. Наше восприятие мира напрямую связана с восприятием языка. 7) Основные символы культуры. Язык культуры — это совокупность всех знаковых способов словесного и несловесного общения, с помощью которых передается культурно значимая информация. Символы — такие знаки, которые не просто указывают на изображаемый объект, но выражают его смысл. На протяжении многих лет у народностей проживающих на территории Казахстана были различные виды символов, обладающие особым значением. Сегодня важное место в казахстанском обществе занимают такие символы как солнце, орнамент, парящий орел, тулпары, юрта и ее составные элементы. Если брать во внимание национальный орнамент казахов, то он имеет глубокую историю и смысл. В орнаментальном стиле казахов чаще всего встречались треугольники, спирали и бараньи рога — «қошқар мүйіз». Вся жизнь казаха была связана с юртой. В особенности такая деталь, как шанырак, была семейной реликвией, которую передавали из поколения в поколение. Очень большой смысл древние казахи вкладывали в солнце. Наши предки, даже в силу незнания современной астрофизики, понимали его значимую роль в природе и в их жизни в целом. Поклонение Солнцу, как объекту в зоне видимости, стало причиной отсутствия религиозного фанатизма у тюрков, и вопрос веры не был доминирующим. Этим можно объяснить толерантность монголов и тюрков к другим религиям, так как Солнце светит всем народам. Образ орла также не случаен в культуре казахов. Для них это было олицетворением свободы, стремления к цели, к высоте, к будущему, к независимости. Чаще всего изображения орла встречались в искусстве древних саков. Когда проводились раскопки могильника Тасмола, была найдена маленькая фигурная пряжка из рог марала, силуэт которой напоминал голову сказочного орла. Важно отметить, что степной орел означал образ тотемного предка разных родов и племен в сакской культуре. Силуэт аргымаков (коней) на языке геральдистов имеет глубокий смысл и содержание. Это и бесстрашие льва и прозорливость сокола, физическая мощь, скорость, более того, в кочевой жизни казахов конь считался первым спутником. Без степных скакунов были немыслимы такие игры как байга, кокпар, кыз куу. Издревле так сложилось, что у каждого казахского рода, жуза были свои отличительные знаки. Они передавались из поколения в поколение, как самое драгоценное наследие династии. У большинства племен наряду с родовой тамгой имелся и свой собственный «уран» — боевой клич. Данные символы используются в народе и по сей день и несут огромное культурное значение для нашей страны. Они олицетворяют историю прошлого и настоящего нашего народа и влияют на формирование патриотизма. 8. Символы и знаки гуннов в материальной культуре История казахстанской символики берёт начало с эпохи кочевых племён, населявших эти земли за несколько веков до нашей эры. Круг, крест и зигзаги - простые на первый взгляд фигуры, которые изображают животных, орудие труда и бытовые предметы. Испокон веков символом власти у казахского народа служила тамга - традиция, которой придерживаются ещё с тюркской эпохи. Сакральностью наделялись как обычные, бытовые предметы - орудия труда, украшения, поясные наборы, керамические сосуды, предметы одежды, социальные и половозрастные знаковые изделия, черепичные перекрытия строений и др., так и специальные предметы, предназначенные для проведения обрядовых действ (чаши, зеркала, подвески специфических форм, антропоморфные скульптурки, зооморфные подвески, специфические наборы разнохарактерных изделий, предметы с сюжетными изображениями). Гуннские ювелиры достигли совершенства в изготовлении золотых украшений. Они напаивали на изделии золотые шарики (стиль зернью). Наряду со «звериным стилем» начиная c VII - V вв. до н.э., получает развитие полихромный стиль. Древние племена, населявшие Казахстан, поклонялись духам предков, Синему небу (Тенгри). Тематически в символике предметов ритуального назначения выделяется одиннадцать разновидностей - астральная, антропоморфная, зооморфная, фитоморфная, символика сил и явлений природы, символика наборов вещей, символика изобразительных сюжетов, календарная символика, цветовой символизм культовых атрибутов, символика металла и камня в культовых изделиях, хотя перечень их значительно обширнее (сюда же могут быть включены социальная символика, половозрастная, погребальная и др.). Это не только знаки, символизирующие объекты неба - солнце и луну (астральная символика), но и знаки, обозначающие определенные проявления небесной сферы - огонь небесный, удар небесный, свет небесный, влага (вода) небесная, связываемые с молнией. Эти природные явления обозначались знаком зигзага. Однако в ряде случаев проявлялось и абстрактное религиозное мышление. Благо, даруемое небесной сферой, представлялось в виде расплющенных кругов, спускаемых на землю посредством веревок («пышный» орнамент на кувшинах, включавший зигзагообразную линию с отходящими от нее тонкими валиками с косыми насечками и круглыми плоскими налепами на концах). К небесной символике в широком ее понимании можно отнести и календарную символизацию, имеющую цель упорядочивания явлений природы, хотя бы в мифологическом сознании. К ней же относятся и специфические наборы предметов, тематика которых кодируется включением в их состав металлических зеркал с солярной символикой (круги, радиальные линии, зигзаги). И разнообразные зооморфные подвески в виде голов крупного и мелкого рогатого скота также «работают» на тему священного Неба, т.к. символизируют жертвы, приносимые ему. На почитание Неба дополнительно привлечены и красный цвет в изделиях культового назначения (сосуды, покрытые красным ангобом, инкрустации из красных камней в металлических украшениях, сердоликовые и гранатовые бусы), и свойства цветных металлов (изделия из золота, бронзы, серебра, железа). Гуннские ювелиры были мастерами изготовления украшений. Они напаивали на них зернь ( узор в виде шариков ) и скань ( узор в виде длинных витых проволочек ). Кожа, шерсть, войлок, дерево – вот основные материалы кочевников для изготовления всех необходимых вещей и предметов. Гунны носили одежду из шерсти , а также из китайского шелка. Кожаные одежды гуннов были прочны, удобны, легки и красочны. Можно сделать вывод, что гунны активно занимались развитием своей культуры, как духовной, так и материальной и обширно выражали свое искусство в символах и знаках, чему свидетельствуют исторические памятники и находки. 9) Государственно-политические символы республики Казахстана Государственные символы – это один из неотъемлемых атрибутов любого государства, олицетворяющих его идентичность и суверенитет. В Республике Казахстан государственными символами являются – Государственный Флаг, Государственный Герб и Государственный гимн. Государственный флаг Республики Казахстан представляет собой прямоугольное полотнище голубого цвета с изображением в центре солнца с лучами, под которым – парящий орел. Изображение солнца, его лучей, орла и национального орнамента – цвета золота. В традициях геральдики каждый цвет символизирует определенное понятие. Так, небесно-голубой цвет символизирует честность, верность и безупречность. Кроме того, небесноголубой цвет имеет глубокое символическое значение в тюркской культуре. Древние тюрки всегда почитали небо своим богомотцом, а их небесно-голубое знамя символизировало преданность отцу-прародителю. На государственном флаге Казахстана он символизирует чистое небо, мир и благополучие, а одно-цветие фона – единство нашей страны. Солнце в свою символизирует богатство и изобилие, жизнь и энергию. Поэтому лучи солнца на флаге страны имеют форму зерна – символа достатка и благополучия. Изображение солнца в государственной атрибутике Казахстана подтверждает его приверженность общечеловеческим ценностям и свидетельствует о том, что новое молодое государство полно жизнеутверждающей энергии и открыто всем странам мира для партнерства и сотрудничества. Образ орла (беркута) является одним из главных геральдических атрибутов, издавна применяемых в гербах и флагах многих народов. Этот образ обычно воспринимается как символ власти, прозорливости и великодушия. Парящий под солнцем беркут олицетворяет собой силу государства, его суверенитет и независимость, стремление к высоким целям и устойчивому будущему. Важным элементом государственного флага является расположенная у его древка вертикальная полоса с национальным орнаментом. Казахский орнамент – одна из форм специфического художественного восприятия мира в строгом соответствии с эстетическими вкусами народа. Представляющий собой гармонию различных форм и линий, он является выразительным средством раскрытия внутреннего мира народа. Национальный орнамент вдоль древка символизирует культуру и традиции народа Казахстана. Автор Государственного флага Республики Казахстан заслуженный деятель искусств Казахстана Шакен Ниязбеков. – Государственный герб Республики Казахстан имеет форму круга и представляет собой изображение шанырака на голубом фоне, от которого во все стороны в виде солнечных лучей расходятся уыки. Справа и слева от шанырака расположены изображения мифических крылатых коней. В верхней части расположена объемная пятиконечная звезда, а в нижней части надпись «Қазақстан». Изображение звезды, шанырака, уыков, мифических коней, а также надписи «Қазақстан» – цвета золота. Форма круга(колеса) – это символ жизни и вечности, который пользовался особым почетом среди кочевников Великой степи. Центральным геральдическим элементом в государственном гербе является изображение шанырака на голубом фоне, от которого во все стороны в виде солнечных лучей расходятся уыки (опоры). Справа и слева от шанырака расположены изображения мифических крылатых коней. В верхней части находится объемная пятиконечная звезда, а в нижней части надпись «Qazaqstan». Изображение звезды, шанырака, уыков, мифических коней, а также надписи «Qazaqstan» – выполнены в цвете золота. Крылатые мифические кони – тулпары в государственном гербе являются ключевым геральдическим элементом. Образ коня с незапамятных времен олицетворяет такие понятия, как храбрость, верность и силу. Крылья символизируют многовековую мечту многонационального народа Казахстана о построении сильного и процветающего государства. Они свидетельствуют о чистых помыслах и стремлении к последовательному совершенствованию и созидательному развитию. Золотые крылья скакунов напоминают также золотые колосья и олицетворяют собой трудолюбие казахстанцев и материальное благополучие страны. В прошлые века рога активно использовались в культовых обрядах кочевников, а также в качестве навершия их боевых стягов. Изображения небесной благодати, земного плодородия и воинской удачи в виде рогов различных животных всегда занимали значимые места в символических композициях различных народов. Таким образом, крылатый конь с рогом изобилия является важным типологическим образом, который имеет глубокие семантические и исторические корни. Еще одна деталь в государственном гербе республики – пятиконечная звезда. Данный символ используется человечеством с давних времен и олицетворяет постоянное стремление людей к свету истины, ко всему возвышенному и вечному. Изображение звезды в государственном гербе отражает желание казахстанцев созидать страну, открытую для сотрудничества и партнерства со всеми народами мира. Сердца и объятия жителей Казахстана открыты представителям всех пяти континентов. Основным цветом, используемым в государственном гербе, является цвет золота, который служит символом богатства, справедливости и великодушия. Также присутствует цвет флага – небесно-голубой, который гармонирует с цветом золота и символизирует чистое небо, мир и благополучие. Авторами Государственного герба Республики Казахстан являются известные архитекторы Жандарбек Малибеков и ШотАман Валиханов. Гимн Казахстана, ранее известный как песня «Менің Қазақстаным», по инициативе Президента Нурсултана Назарбаева был утвержден Парламентом страны 6 января 2006 года. Впервые он прозвучал 11 января 2006 года во время торжественной инаугурации Главы государства. В целях популяризации звуковой символики страны в 2006 году был принят новый государственный гимн. Его основой стала популярная в народе патриотическая песня «Менiң Қазақстаным». Она была написана в 1956 году Шамши Калдаяковым на стихи Жумекена Нажимеденова. Для придания песне высокого статуса государственного гимна и более торжественного звучания Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев доработал первоначальный текст. Парламент Казахстана на совместном заседании палат 6 января 2006 года внес соответствующие поправки в Указ «О государственных символах» и утвердил новый государственный гимн страны. Музыка – композитора Шамши Калдаякова, слова – Жумекена Нажимеденова и Нурсултана Назарбаева. Вывод: Государственные символы Республики Казахстан сочетают в себе богатое прошло, историю нашего молодого государства, которое каждый гражданин должен знать, но и серьёзные цели и намерения по дальнейшему развитию и процветанию. Символы отражают настоящее Казахстана, заявляя о себе миру, презентуя себя как дружную, гостеприимную, честную страну, которая готова сотрудничать и помогать, которая в то же время стремится к собственному самосовершенствованию. 10. Ранние формы религиозных верований: фетишизм, тотемизм, пантеизм, деизм, монотеизм. анимизм, По мнению многих психологов, потребность в вере в сверхъестественное является одной из духовных потребностей каждого человека, так как именно вера помогает людям найти смысл жизни и справиться с жизненными трудностями. Религия была неотъемлемой частью социальной жизни человеческого общества еще с тех времен, когда первобытные люди только начали жить общинами, и именно в период существования первобытно-общинного строя были сформированы первые религии. Эти религии некоторые исследователи называют проторелигиями, подразумевая под данным понятием примитивные первобытные верования, которые стали основой для формирования более поздних верований, и в том числе - основных мировых религий. Тремя основными проторелигиями, по мнению религиеведов и историков, являются анимизм, тотемизм, фетишизм. Впервые понятие "анимизм" появилось в научных трудах в 1708 году, когда известный германский ученый Георг Шталь назвал этим определением верование в душу как в безличное начало, что является основой и залогом всех жизненных процессов. Современные исследователи под анимизмом понимают все верования, основанные на вере в существование нематериальных духов. Анимизм является одной из самых первых и всеобъемлющих религий, так как к этому верованию можно отнести все религии, основанные на существовании высших сил, духов, а также бессмертных душ. Признаки анимизма можно найти практически в каждом веровании древних народов, так как вера в существование духов природы, духов предков, а также различных сущностейпокровителей была присуща народам, проживающим на всех материках. Погребальный культ и культ предков, которые присутствовали практически во всех древних религиях, являются одними из проявлений анимизма, так как оба эти культа свидетельствуют о вере в посмертную жизнь и нематериальный мир. Первой формой анимизма, которая была присуща первобытному обществу, являлась вера в духов стихий и живой и неживой природы. Так как древние люди не могли объяснить причину появления таких природных процессов, как гром, гроза, ураган, смена времени года и др., они одухотворяли силы природы. Именно религия анимизм стала основой для формирования политеистических верований, ведь духи, в которых верили первобытные люди, со временем стали восприниматься ими как разумные сущности, понимающие желания людей и покровительствующие им. Поэтому закономерно, что в пантеонах богов древних народов, к примеру, древних римлян, греков, викингов и т.д. практически все боги были связаны либо с природными, либо с социальными явлениями, причем верховными богами зачастую считались сущности, олицетворяющие стихии. Тотемизм - религия, основанная на веровании в наличии мистической связи между человеком, родом или племенем с каким-либо животным или растением, и именно это животное или растение и называлось тотемом. Появление тотемизма, по мнению историков, связано с укладом жизни древних людей. Первобытные люди занимались охотой и собирательством, для них растения и животные были источником пропитания, поэтому закономерно, что человек начал обожествлять самый важный для его жизнедеятельности вид флоры или фауны. Наиболее ярко религия тотемизм была представлена в племенах северной Америки, центральной Африки и Австралии, так как жизнь древних людей, проживающих в этих регионах, была более сильно связана с окружающей природой, чем жизненный уклад народов Европы, Азии и западной Африки. Тотемизм представлял собой верование в мистическую связь с животным либо растением, которое было тотемом, а также веру в покровительство тотема. Вследствие в племенах, верящих в существование тотемной связи со своим животнымпокровителем, сформировались обряды и культы, направленные на задабривание тотема. Таких обрядов было большое множество: к примеру, при рождении ребенка проводились ритуалы, направленные на то, чтобы тотем дал покровительство новому члену племени; потом выросший ребенок должен был сам просить милости тотема; перед важными событиями в жизни общины, в сложные времена (перед войнами с другими племенами, при засухе, недостатке пищи и др.), а также в праздники люди приносили тотему дары и высказывали ему свои просьбы. Фетишизм - вера в то, что какой-либо материальный объект является носителем таинственной мистической силы, причем таким объектом могли быть как камни необычной формы, деревья и рукотворные предметы, так и солнце, луна и т.д. Фетишизм является скорее не полноценным религиозным верованием, а одной из составляющих древних религиозных культов. В наиболее чистой форме фетишизм присутствовал в африканских племен, причем и до нашего времени в некоторых африканских аборигенов сохранился обычай поклонения фетишам - как статуэткам богов, так и предметам, обладающим, по мнению верующих, магической силой. У первобытных людей, как правило, был не один фетиш, так как они считали магическим практически все необычное или привлекшее их внимание. Выйдя на охоту, древний человек на своем пути мог найти несколько предметов (камушков, костей животных, непривычных растений и др.), которые он мог посчитать таинственными и сделать своими фетишами. С развитием общинного строя в каждого племени появился свой фетиш/и, который стоял на видном месте в поселении. Люди просили фетиш о помощи, благодарили его за удачу и приносили ему дары на праздники, однако беспрекословного почитания фетиша не было - когда, по мнению первобытных людей, магический предмет не помогал им, они его истязали, чтобы принудить к действию. Пантеизм – это философское учение, в котором бог объединяется или отождествляется с мирозданием. Сторонники данной концепции исходят из того, что Бога как отдельной личности или некоего высшего разума не существует. Вместо этого они считают, что само мироздание имеет божественную сущность. То есть, пантеизм, по сути, не отрицает существование Бога, но оспаривает саму природу высшего божества, которую ему приписывают традиционные монотеистические религии. Пантеизм противопоставляется теизму – религиознофилософскому учению, подразумевающему существование единого бога-творца. В теизме бог после сотворения мира продолжает существовать в нём, преимущественно созерцая, но иногда и вмешиваясь в «земные дела». Формами теизма являются современные монотеистические религии – иудаизм, христианство, ислам. Интересно, что в монотеистических религиях человек считается «венцом творения» и превозносится над природой. В пантеизме антропоцентризм (согласно которому, человек — центр вселенной) отрицается. Деизм – философско-религиозное течение в Европе и Северной Америке 16–18 вв., рассматривавшее Бога в качестве отдаленной первопричины природы и человека и с различной степенью последовательности отождествлявшее религию с моралью. Деизм - учение, согласно которому Бог лишь создает материальные тела, но не вмешивается в процесс их существования. Это течение мысли, сочетающее в себе идею Бога, создавшего Вселенную, и идею дальнейшего развития мира по определенным законам, уже без вмешательства Творца Монотеизм–религиеведческое,философское, теологическое (богословское) понятие, означающее веру в одногоединственного Бога, что принципиальным образом исключает веру в каких-либо других богов, и поклонение им. В мире существует три основных направления монотеистических религий, которые разделяют представления о Творце и Создателе мира: -Христианство; -Иудаизм; -Ислам. При этом монотеизм при определенном сходстве в этих религиях имеет и существенные различия. Так в Исламе, Господь Иисус Христос воспринимается лишь пророком и учение каждой религии отличается от остальных. Каждая монотеистическая религия — это вера в Бога, как в личность, выражающую свое отношение к Тварному миру. Монотеизм предполагает личные отношения с Богом, живой диалог с Ним, обращение в молитве и вера в то, что эта молитва будет услышана. Если при пантеизме такой диалог невозможен, потому что пантеизм не предполагает Бога, как личность, то монотеизм дает человеку возможность выстроить отношения с Богом. В монотеистических религиях Бог обращается к человеку, говорит с ним, участвует в судьбе человека. Не все боги монотеистических религий (которых, кроме основных, насчитывается великое множество) добры к людям в представлении основателей вероучения. Вывод: В мире много религий, множество движений от каждой религии. Много филосовских учений о создании мира, за которым у каждого человека есть право следовать по своему желанию и внутренним чувствам. Кому-то родители с детства прививают религиозные убеждения, кто-то оставляет это на самого ребенка, который сам в течении жизни решает во что верить или не верить. Но не в зависимости от того, какой религии человек или вовсе атеист, очень важно быть именно человеком, сохранять человеческие качества. Независимо от своих убеждений относиться толерантно к ребятам у которых иной взгляд на мир. С такой позиции мы способны заводить новые приятельские и даже дружеские отношения, по скольку у нас не возникает конфликтов на религиозной почве. Мы понимаем других и способны дисскутировать на доброй ноте на тему религий и возможно открыть для себя что то новое. 11) Функции политической культуры. Для определения функции политической культуры сначала стоит определится с самим понятием политической культуры, политическая культура это совокупность типичных для конкретного общества форм и образцов поведения людей в публичной сфере, воплощающих их ценностные представления о смысле и целях развития мира политики и закрепляющих устоявшиеся в социуме нормы и традиции взаимоотношения государства и обществ В целом политическая культура может рассматриваться как часть духовной культуры общества, система исторически сложившихся у граждан политических взглядов, убеждений, традиций, нравственных норм и поведенческих установок, регулирующих поведение людей в институтах политической системы и гражданского общества. К функциям политической культуры относятся: • политическая идентификация, состоящая в понимании индивидом своей групповой принадлежности и определении приемлемых способов политической деятельности; • политическая интеграция, благодаря которой происходит сплочение социальных групп, обеспечивающее возможность их сосуществования в рамках определенной политической системы; • политическая адаптация, позволяющая индивидам и социальным группам приспособляться к изменяющимся условиям политической жизни общества; • политическая трансляция, делающая возможной передачу политических традиций и опыта от поколения к поколению; • политическая коммуникация, обеспечивающая взаимодействие и взаимопонимание политических субъектов на основе общей знаковой системы общения; • политическая интерпретация, заключающаяся в понимании смыслов и значений политических явлений; • политическая нормативизация, очерчивающая «рамки» должного политического поведения. Политическая культура это отрасль культуры важная для нашего современного мира, поскольку среди ее функций множество необходимого, и упрощающего в наше время, как и для государств, социальных групп, так и для простого народа 12)Культура древних племен на территории Казахстана: обычаи, нравы, традиции, культы, верования История и культура Казахстана — энциклопедия быта, обычаев, религий разных кочевых племен, которые прошли по его территории. Поэтому культура древнего Казахстана многолика и разнообразна. Рассмотрим, во что верили племена, жившие на территории Казахстана. Истоки традиций и верований современных казахстанцев коренятся в тысячелетней истории края. Археологи и историки по артефактам, найденным в курганах, на местах стоянок и древних городов, установили, что древний Казахстан был местом расселения племен саков, гуннов, сарматов. Оставили здесь свои следы уйгурские племена и племена кангюев. Археологические исследования позволили установить, что все племена вели приблизительно одинаковый образ жизни, имели общий уклад и верования. Культура кочевников, как и их жизнь, тесно связана с природой. Первые религиозные системы имели языческий характер. Пантеистическое мировоззрение проявлялось в обожествлении сил природы, поклонении им. С культами, которые утвердились в мировоззренческой культуре древних казахов-кочевников, были связаны многие обряды и традиции, рудименты которых встречаются и в современных ритуалах. Древние люди верили в защитную и очищающую силу огня. Это отображалось в таких традициях и ритуальных действиях: При перекочевке с зимовки на высокогорные пастбища кочевники разводили два огромных костра, между которыми проходили люди и скот. Таким образом, место очищалось от влияния злых духов. Невеста, которая приходила в жилище мужа, обязана была поклониться очагу. Мать жениха перед приходом новой хозяйки приносила огню — богиням Умай и От-Ана жертву — лила масло. Сейчас сохранились элементы этого обряда: невестка, вступая в жилище мужа, приносит жертву, поливая маслом домашний очаг. Б рачное ложе молодых супругов очищали огнем: обходили вокруг с зажженными палками, чтобы избежать сглаза и влияния злых сил. Когда рождается ребенок, ярко разводят огнище, с факелом обходят жилище. Огнем очищали колыбель младенца. Первые сорок дней жизни новорожденного возле его колыбели горела свеча или лампадка. Считалось, что огонь защитит малыша от нечистой силы и болезней. Когда человек заболевал, дом очищали огнем. Курганы и могильники — кладезь информации о верованиях, обычаях и традициях племен, живших на территории Казахстана в древние времена. Кочевники особенно почитали предков. Считалось, что после смерти человек переходит в мир духов. Тогда силы природы уже не властны над ним. Его бытие в мире духов зависело от того, как его поминали живые, как почитали, какие жертвоприношения делали. Могильные захоронения располагались вблизи каждой зимней стоянки казахов-кочевников. В их построении и расположении отобразился солярный миф. Есть захоронения «с усами» — лучами, как у солнца. О могилах заботились, за ними ухаживали и регулярно приносили жертвы — откормленного жирного барана, лошадей, верблюдов, быков. Это должны были быть обязательно самцы с особыми отметинами. В качестве жертвоприношения пекли лепешки. Умерших хоронили в яме или каменном ящике. В захоронение клали лучшие вещи покойного, его коня, оружие (Берельский могильник, Чиликтинский курган, могильник Бесшатыр). Женщинам клали одежду, украшения, жрецам и вождям — посохи, мечи и стрелы. На могилах давали клятвы и присяги. Путник, которого в дороге застала ночь, устраивался на ночевку вблизи курганов. Считалось, что здесь никто не нападет на него, поскольку его защитят духи умерших, да и злодеи не решатся нарушить покой умерших. У духов покойных просили благословения и напутствия при решении важнейших дел или перед началом долгого пути. К могилам особо почитаемых и могущественных аруахов ездили для поклонения. Паломничество имело особое значение. К могилам святых ходили, чтобы набрать силы и мудрости, решиться на свершения, накануне и после великих битв. На территории древнего Казахстана проживало множество разных племен и народов, но большинство из них следовали схожим обрядам, верованиям, культурам и прочему, не смотря на это, это не помешало Казахстану иметь весьма большую историю культур, обрядов, способов захоронения и прочего 13) Великие номадические цивилизации саков, сарматов, скифов. Номадизм – это кочевничество или вид хозяйственной деятельности, при которой большое количество людей занимается кочевым скотоводством. Номады – мигрирующие народы, живущие за счет скотоводства. Саки и скифы были частями одной скифо-сакской этнокультурной общности, которая сформировалась приблизительно к 9 – 8 вв. до н.э. на обширных степных пространствах от Хуанхэ до Дуная, и просуществовала до 3 в. до н.э. Затем она уступила место новым племенам кочевников: усу́ням, гуннам, канглы́, сарма́там (савроматам) и пр. В древнеперсидских источниках саков называли «могучими мужами», а иранские — «турами с быстрыми конями». Образ жизни саков и материальная культура очень близки к скифским, ювелирные изделия погребений выполнены в скифском «зверином стиле». К сакам относят племена Приаралья, северных и восточных районов Средней Азии, Казахстана и южной Сибири. Образ жизни саков был оседло-кочевой. В районах Западного и Южного Казахстана у саков развивалось верблюдоводство. Верблюд использовался как вьючное животное. Меньшую роль в хозяйстве саков играл крупный рогатый скот. На юге Казахстана в долине Сырдарьи развивалось земледелие. Во главе союзов стояли цари, которые избирались советом вождей. Государственные дела обсуждались на народном собрании. Царь распределял между родами и племенами пастбища и другие земельные угодья. Женщины номадов пользовались всеми гражданскими правами, а иногда занимали верховные посты в кочевом обществе (например царица Томирис - победительница персидского царя Кира Великого или царица Зарина – успешно воевавшей с мидийским царством). Во время сражений женщины наравне с мужчинами принимали участие в боевых действиях. В сакском обществе выделялись три группы населения: воины, жрецы, общинники. Каждому сословию соответствовали свои традиционные цвета: воинам — красный, жрецам — белый, общинникам — жёлтый и синий. Из сословия воинов происходили вожди и цари. Тип общества саков — военная демократия. Скифы. Скифы заняли обширные пространства степей между Дунаем и Доном. Территория проживания скифов именовалась Скифией. В ареале скифской культуры выделяется много локальных вариантов, связываемых как со скифскими, так и с нескифскими народами. Скифы составляли господствующую группу кочевников, так называемых "царских скифов". Именно они образовали ядро формирующегося государства, центр которого находился в низовьях Днепра. Ареал скифской культуры достаточно широк и представлен многими локальными вариантами. За время многолетнего пребывания в Передней Азии скифы испытали на себе влияние многих восточных и грекоионийской культур. На территории Скифии жили различные племена. Южные племена занимали степи от Нижнего Дуная до Дона, на западе скифы были соседями фракийских племен, а на востоке граничили с савроматами. Народы Великой Скифии не имели письменности. Об их духовном мире узнаем из скифских украшений, посуды, а также из рассказов греков. Посуду, оружие, украшения скифы украшали сценками из своих мифов, легенд. Внимательное их изучение позволяет восстановить скифскую мифологию. Изображения богов сохраняются на скифских памятниках. Неповторимости им предоставляет «звериный стиль». Для отделки оружия и предметов быта скифы использовали изображения оленей, баранов, лошадей, пантер, барсов, львов, птиц и рыб. Ставили скифы и каменные скульптуры - навершие курганов. От скифского времени сохранилось огромное количество памятников археологии. Поселения скифского времени представлены чаще всего временными стоянками и зимниками. Последние, при благоприятном стечении обстоятельств, могли стать основой для формирования крупных поселений древности. Именно они позднее стали очагами ремесла и торговли, центрами греко-варварских этно-социальных контактов. Сарматы. В IV-III вв. до н.э. среди номадов начинает доминировать новое мощное объединение кочевников, известных под именем сарматов, которые надолго становятся ведущей политической силой в Северном Причерноморье. Сарматы были большим народом, состоящим из разных племён: языгов, роксолан, сираков, аорсов, алан и др. Сарматы, будучи великолепными всадниками, были вооружены не только луками и стрелами, но и длинными мечами и тяжелыми копьями. Сарматы использовали и металлический доспех. Этот комплект вооружения позволял им вести успешные сражения с местными племенами и штурмовать укрепленные поселения. Особенностью савроматов было высокое положение женщин, их активное участие в общественной жизни и военных действиях. Савроматские женщины могли возглавлять племена и исполнять жреческие функции. Сарматы поддерживали торговые отношения с многочисленными странами. Они импортировали товары из Персии. Они также торговали с греческими колониями Чёрного моря, которые высоко ценили работу ювелиров и металлы сарматов. Они поклонялись огню и солнцу, верили в загробную жизнь. Но самый священный ритуал состоял в поклонении мечу, воткнутому в землю. В последнее путешествие сарматов отправляли с самыми драгоценными предметами: украшения, луки, доспехи, посуда, зеркала. В гробницах находили предметы, почти всегда сделанные из серебра и железа, а также из бронзы или золота. После смерти рыцаря они похоронили его вместе с упряжью и конём и различными предметами быта. Вывод: Кочевники сыграли важную роль в истории человечества. Они способствовали освоению малопригодных для жизни территорий. Так постоянные перекочёвки сформировали очень тесные родственно-племенные связи и особую сплоченность, организованность, мобильность этих этнических групп. Некоторые из этих народов внесли значительный вклад в мировую историю, другие исчезли бесследно, но так или иначе, в этом смешении зарождался неповторимый колорит, самобытная культура и искусство. 14.Основные культурные и технические достижения номадов Центральной Азии (Казахстана). Приручение дикой лошади – одно из самых значительных изобретений, которые вывели человека на другой по качеству уровень жизни. По мнению многих отечественных и зарубежных ученых, это, скорее всего, произошло в степях Казахстана. Животное очень долгое время одомашнивали. Лошадь была дикая, обитала исключительно в табуне и элементарно боялась находиться в одиночестве. У нее был сильный и устойчивый стадный инстинкт. В среде кочевников высокого развития достигло искусство. К примеру, у кангюев были развиты песенное и танцевальное искусство, уйсуны достигли высокого мастерства в изготовлении прекрасных керамических сосудов. По предположению ученых, гунны знали письменность. Известны рельефные надписи саков на серебряных чашах. Гуманный образ жизни и стройная система административного управления кочевников привлекали просвещенных китайцев. Китайские правители опасались не только набегов гуннов, но и уходов образованных китайцев в Степь. Также археологи изучили зимние жилища гуннов. Выяснилось, что у них была уникальная система отопления: дымоход очага, проложенный горизонтально у стены, обогревал весь дом. Над дымоходом устраивались лежаки. Кочевники изобрели вещи, которые входят ныне в обиход многих народов мира. Такой вид одежды, как штаны, без которых современному человеку невозможно представить мужчин, изобретены кочевниками еще в древности. Стремена, первая кочевая повозка появились тоже у кочевников. Кочевниками была изобретена изогнутая сабля, вытеснившая тяжелый прямой меч. Наконец, само жилище кочевников – юрта, – наиболее приспособленное и совершенное жилище при длительных передвижениях, путешествиях. Среди кочевников был распространен культ предков. Поклонение небесным светилам, по-видимому, объясняется тем, что по ним определяли направление во время ночевок, исполняли религиозные обряды. И в районах распространения кауншинской культуры покойного хоронили вместе с одеждой. Рядом ставили посуду с пищей, сосуды с водой, а также необходимые вещи. В погребение мужчин клали мечи, кинжалы, луки и другое вооружение. В погребение женщин клали бусы, зеркала, серьги, а также другие украшения. Подобная традиция погребений свойственна для I тыс. нашей эры. В искусстве саков появляется своеобразная изобразительная форма, называемая «звериным стилем». Этот стиль сложился в VIII–VII вв. до н.э. Изделия находят на территории Средней Азии, Казахстана, Сибири, Юго-Восточной Европы. «Звериный стиль» характеризуется двумя особенностями: 1) изображаются образы зверей и животных; 2) зверей изображают в движении. Наряду со «звериным стилем» в Центральном Казахстане, начиная с VIII– V вв. до н.э., получает развитие полихромный стиль. Кочевники умели инкрустировать предметы, то есть вставлять в них цветные драгоценные и полудрагоценные камни. Также украшали предметы зернью. В III–V веках полихромный стиль достиг своего расцвета. Через территорию Казахстана проходил Великий Шелковый путь. Он начинался в Китае и заканчивался в Риме. Геродот описал одно из направлений Великого Шелкового пути. Путь шел из Причерноморья до Дона, оттуда – на земли сарматов, в Приуралье, а затем дальше к Иртышу и на Алтай. Геродот перечисляет племена, жившие в данных регионах, – сарматы, исседоны, аргиппеи, аримаспы. В VI–III вв. до н.э. древние жители Казахстана состояли в торговообменных связях с Китаем, Индией, Персией. Об этом свидетельствуют найденные в погребениях сакской знати китайские зеркала, изделия из Персии (Ирана). Великий Шелковый путь проходил через земли уйсунов и кангюев. По мнению ученых, регулярное сообщение через Великий Шелковый путь началось во II в. до н.э. Кочевники Казахстана находились на стыке Европы и Азии, их земли были мостом, соединяющим различные страны. На окраинах Степи существовали пограничные зоны, где осуществлялся контакт земледельческих и кочевых цивилизаций. Основным товаром, в котором нуждались многие народы, был шелк. Им одаривали правителей и послов, во многих странах его выдавали вместо жалованья воинам. Вывод: Великая Степь в период ранних кочевников стала тем «котлом», в котором «переплавлялись» разные этносы и культуры. Рождаясь и исчезая на этой земле, они создали особый тип ведения хозяйства – номадизм. Благодаря посреднической деятельности кочевников устанавливались торговые связи между цивилизациями, распространялись технологические, культурные и другие инновации. Многие общества номадов внесли свой вклад в сокровищницу мировой культуры, этническую историю мира. 15) Культура усуней и канглы. На территории Казахстана в конце первого тысячетилетия до нашей эры возник новый племенной союз – усуны, которые пришли на смену сакам. Большинство археологических памятников усуней находятся в Семиречье, а именно в Жетысу. 3 век д.н.э.-5 в.н.э. историческая хронология усунов. Основную базу для изучения усунов стали китайские источники . И в этих источниках указывалось, что «усуны не занимаются ни земледелием, ни садоводством, а со скотом перекочевывают с места на место, смотря по приволью в траве и воде», это говорит о том, что основным занятием было скотоводство. Именно оно играло главную роль в жизни усунов. Большая часть ремесел усунов связана с продуктами скотоводства и ее обработкой. Из кожи животных они делали специальную посуду для жидких продуктов. Степняки очень искусно обрабатывали кожу и войлок, и даже окрашивали их в разные цвета, но окрашиванием в основном занимались женщины. Мужчины же в свою очередь занимались изготовлением вооружения, седла, сбрую, они строили дома и вели охоту на животных. В это время появляется примитивный ткацкий станок его использовали в ткачестве, а шерсть пряли на обыкновенном веретене. В изготовлении керамической посуды усуны достигли больших высот и были мастерами. Искусство усунов тесно переплетается со звериным стилем саков, данная традиция получила широкое распространение, усуны могли использовать зернь на золотых вещах, инкрустацию драгоценными камнями. В III-II вв до нашей эры приходит полихромный стиль взамен на звериный, он был основан на фигурах животных и птиц, украшение камнями цветными или орнаментами, подтверждением тому служит археологическая раскопка Актас, где были найдены ювелирные изделия полихромного стиля. Примером инкрустации может послужить Каркаралинская диадема, найденная в Каркаралинском ущелье. Археологи определили дату существование диадемы - 1 в.д.н.э.-2 в.н.э.. Курганы усунов представляли собой скопление камня, песка и дерна, а в могильная яма находилась в центре кургана. Покойника хоронили на спину головой на восток в центр кургана, туда обычно клали вещи, которые были очень важные для данного человека, очень часто клали посуду. На глиняной посуде и предметах было изображение солнца, или по-другому соляные знаки. Племенной союз канглов был сформирован в 3 в.д.н.э и существовал до 5 в.н.э. Основное расселение канглов был юге Казахстана, в средней части Сырдарьи. Китайские летописи являются главным источником изучения истории канглов. Они описывают жизнь, быт, культуру и верования кочевников. Около двух тысяч лет назад китайский правитель отправил свое посольство на изучение и ознакомление их с другими странами, и это посольство вернулось спустя 13 лет, они объездили много стран. Основная цель данного путешествия было завязывание торговых отношений с ними, в пути послы делали заметки и записки, и как раз таки в них было упоминание о канглах. Большую роль в истории сыграло очень удачное географическое расположение, которое позволяло контролировать части Великого Шелкого пути из Средней Азии в Поволожье. О развитости отношений в торговле может свидетельствовать погребение Мардан, в которых были найдены монеты, их относят ко 2 в.д.н.э.. Также в данном погребении были найдены резные камни, сделанные в Иране, коралловые бусы, сделанные в Индии и янтарь с побережья Балтийского моря. Археологические памятники канглов археологи делят на 3 группы: Отрар- Каратауская, Жетыасарская и Кауншинская культуры. В Кауншинской культуре канглы хоронили покойников вместе с одеждой, а рядом ставили сосуды с водой, посуду с пищей и все необходимые вещи. К мужчина в погребение клали ножи, кинжалы, мечи, луки и многие другие вооружения. А женщинам клали зеркала, серьги, бусы, и другие ювелирные украшения. Основным видом хозяйства было полукочевое скотоводство, но земледелие также играло немаловажную роль, об этом свидетельствует археологические раскопки. Вспомогательным хозяйством были охота и рыболовство. Женщины занимались прядением, обрабатывали шерсть. Шаш-Илак- был центром производства металлов, в Кулате были найдены мастерские по обработке металлов, это доказывает, что территория канглов была крупнейшим центром металлургии и металлообработки, они занимали площадь более 50 гектаров. У канглов были широко развиты танцы, песенное искусство, музыка. Были найдены музыкальные инструменты с пятью и двумя струнами. Канглы верили в сверхъестественное, поклонялись природе, приносили им в жертвы домашних животных, обожествляли звезды, Луну и Солнце. Поклонение небесным светилам объясняется тем, что именно по ним они определяли направление своих кочевок, и выполняли свои обряды. Был распространен культ предков. Исходя из выше сказанного, я могу сделать такой вывод: культура усунов и канглов сыграло важную роль в истории нашей страны. Данные культуры были связаны с Великим Шелковым путем, а именно ВШП являлось глобальным маршрутом торговли, он соединял Запад и Восток и оказал большое и значительное влияние на формирование культурного, политического, религиозного и экономического устройства стран, через которые он прокладывал свои пути. Культуры этих народов изучали китайские послы и историки, благодаря им мы узнаем больше о жизни, быте и культуре усунов и канглов. Культура усунов и канглов просто восхитительна об этом свидетельствуют археологические раскопки на территории Казахстана. Племенные союзы занимались многими видами ремесла: прядение, ткацство, металлообработка, изготавливали ювелирные изделия, при этом применяя инкрустацию, зернь и полихромный стиль, были мастерами в изготовлении керамической посуды, обрабатывали кожу животных, войлок. Изучение культуры усунов и канглов углубляет наши знания о культуре всего Казахстана, служит одним из фундаментов и продолжением культуры казахского народа. 16) Письменные памятники тюрков: Орхоно- Енисейские, Ленско-Прибалтийские, Алтайские, Прииртышские, ВосточноТуркестанские, Среднеазиатские и Восточно-Европейские. В VI–VII вв. тюркоязычные племена Центральной и Средней Азии,которые входили в состав Тюркского каганата, и еще включая западные тюркские племена Нижнего Поволжья, Подонья и Северного Кавказа, создавшие Хазарское государство, уже пользовались собственным письмом. Древние тюрки стали нуждаться в своей собственной письменности из-за дипломатических и административных отношений, также свою роль смогла сыграть религия, так как были предусмотрены какието определенные, нужно было создавать документы и акт на уровне государства. Орхоно- Енисейские рунические письменности найдены в основном на территории Енисея, Монголии и долины Таласа. В них содержатся очень ценные сведения о тюркских народах, в том числе кыргызах. Орхоно-енисейским руническим алфавитом пользовались многие тюркские народы Центральной Азии в течение VI—XI вв. Ленско-Прибайкальская группа памятников насчитывает 37 кратких надписей на скалах, чтение которых крайне затруднительно, и несколько надписей на мелких бытовых предметах .Число наскальных надписей может быть увеличено, если считать за руническое письмо руноподобные знаки, которые зарегистрированны в большинстве пунктов Прибайкалья и верхнего течения р. Лены. Алтайских памятников не так уж и много - известна лишь одна наскальная надпись из долины р. Чарыш (север Алтая) ,включающая еще пару надписей на серебряных сосудах, которые были найдены в захоронениях. Памятники Восточного Туркестана включают четыре надписи на стене древней постройки в Турфане и несколько крупных текстов на бумаге из Мирана и Дуньхуана. В Прииртышье имеются наскальные рисунки—уникальные памятники первобытного искусства. . Н.Коншиным в урочище Жаксы-Караджан на территории области, в Ашаманских горах были обнаружены в первый раз наскальные рисунки в начале 20 века. Восточно-туркестанские памятники. Сюда можно отнести некоторые крупные текста на бумаге из Мирана и Дуньхуана и много мелких текстов, которые хранятся в музеях и библиотеках Западной и Восточной Европы и Азии.Помимо этого имеются еще четыре надписи, расположенной в Турфане на стене древней постройки, две надписи в пещерных храмах, надпись на бронзовом зеркале. Монументы древнетюркским посланием были сделаны в тех областях Восточном Туркестане, Центральной и Средней Азии и Сибири, в коих в ранешном Средневековье размещались муниципальные образования восточных и западных тюрков, тюргешей, античных уйгуров, енисейских кыргызов, карлуков и др. Но они к что времени уже гласили на различных языках или же вернее всевозможных руническим посланием. диалектах, надписи тюркским Делая вывод, можно сказать, что древние тюркские племена долгое время использовали тюркский алфавит. Письменные памятники турок являются памятниками культуры во всем мире, а именно 6-8 веков.. Они просто удивляют нас своим духом, силой, мощью, величием, грохотом войн и кровавых сражений наших предшественников, они призывали нас стремиться к добру и миру. Письменные памятники турок описывают все величие нашего народа, всю силу духа. Я считаю, что эти памятники являются высшим достижением древнего тюркского народа. 17) «Мәдени мұра» - «Культурное наследие» Государственная программа была разработана по инициативе Первого Президента Казахстана Н. Назарбаева. В 2003 году в Послании народу Казахстана. Глава государства поручил разработать специальную программу, направленную на создание целостной системы изучения огромного культурного наследия Казахстана, полноценного фонда гуманитарного образования на государственном языке, обеспечение воссоздания историкокультурных и архитектурных памятников, обобщение многовекового опыта национальной литературы и письменности. Реализация программы была начата в 2004 году и рассчитана на два года. В последующем были разработаны еще два этапа программы: с 2007 по 2009 гг. и с 2009 по 2011гг. Целью программы является: Изучение, восстановление и сохранение историко-культурного наследия страны, возрождение историко-культурных традиций, пропаганда культурного наследия Казахстана за рубежом. Программа реализуется по нескольким направлениям: - воссоздание историко-культурных и архитектурных памятников, имеющих особое значение для национальной культуры; - археологические исследования; - научные работы в области культурного наследия казахского народа; - обобщение многовекового опыта национальной литературы и письменности, создание развернутых художественных и научных серий. С момента принятия государственной программы по настоящее время завершены реставрационные работы на 78 памятниках истории и культурыпроведены 26 научно-прикладных, 40 археологических исследовании, которые обогатили науку тысячами артефактов, дающих представление об истории наших предков. Рамках государственной программы создан проект Антология казахской традиционной музыки «Мәңгілік сарын: қазақтың 1000 күй, 1000 әні» Я считаю эта программа является одним из наилучщих программ в нашей стране. Потому что если бы не было этой программы, мы бы даже и понятия не имели о существовании таких исторических памятников, не знали бы историю наших предков, ведь именно благодаря этой программе сохранились ценные для нашего народа история, культуру, быт наших предков. 18. Шелковый путь: Казахстан как связующее звено между Востоком и Западом. Казахстан служил важнейшим связующим звеном между Востоком и Западом в развитии торговли. Такое выгодное положение в свое время пытался использовать в своих интересах знаменитый тюркский каган Иштеми (Истеми), который не раз отправлял своих послов для установления связей с Ираном и Византией. Жетысу было «основными воротами» для выхода на Восток. Все средневековые города Жетысу находились вдоль Шелкового пути. Главное направление пути пролегало через юго-восток Жетысу. Второе, северо-восточное ответвление, проходя через Алматы, Капшагай, мимо озера Алаколь, шло также на восток. Третье, северное, направление пролегало через город Кулан, шло на северо-восток Казахстана, а оттуда – в Монголию. Именно по этому направлению прошли караваны знаменитого фламандского посла-путешественника В. Рубрука в Монголию к Монке-хану. Тараз и Испиджаб являлись основными торговыми центрами в Южном Казахстане. Отрар был узлом многих караванных путей. Отсюда путь шел вверх по Сырдарье в Шаш, а вниз – в город Дженд. Дальше путь был проложен в Хорезм и Ургенч, а оттуда – в Поволжье, на Кавказ. Этот отрезок Великого Шелкового пути был основным направлением в Золотую Орду. По Шелковому пути распространялись религиозные идеи. В X–XII вв. наблюдается рост денежного оборота. По данным исследований ученых-археологов, в городах Испиджаб, Отрар и Фараб имелись монетные дворы. Так, шах Хорезма Мухаммед Текеш в XIII в. в Отраре чеканил монеты. Великий Шелковый путь оказал огромное влияние на развитие городов. Здесь широко развивалась и обменная торговля. По свидетельству альМакдиси, из Шаша (Ташкента) в другие страны вывозили высокосортные шагреневые седла, колчаны для стрел и палатки, а от тюрок поступали шкуры для обработки, из Ферганы и Испиджаба завозили белые ткани, из Тараза – козьи шкуры. Словом, в X–XII вв. торговля была главным показателем развития оседлой и городской культуры. Вывод: Благодаря ВШП сформировалось торговые отношению с другими станами, узнавали новые культуры и языки. Великий Шелковый путь играл огромную роль в развитии оседлой и городской жизни. ВШП способствовала распространению товаров, религии, взглядов на жизнь, искусства, технологии, способствовала развитию культуры как народов Запада так и Востока. Создавались целые цивилизации. Главным значением ВШП заключалось в сближении стран, народов и культур. 19) Аль - Фараби: философские, социально-этические и эстетические взгляды. Абу Наср Аль-Фараби родился в 870 году в одном из крупных политических, культурных, торговых центров, в городе Фараб (Отрар), который также являлся узловым пунктом караванных дорог Центральной Азии, одним из посредников между Русью, Персией и другими государствами. На формирование социальных, этических, философских взглядов ученого-энциклопедиста оказали большое влияние, прежде всего, оригинальная и самобытная культура народов Средней Азии, стран Среднего и Ближнего Востока, древнегреческая философия, в частности, наследие Аристотеля, а также идеологии того периода. Ученый, обладавший самостоятельным и оригинальным философским мышлением, создал целую энциклопедическую систему. О значении трудов и важности деятельности Абу Насра альФараби свидетельствует и то огромное, все усиливающееся внимание, которое уделяется изучению его богатого научного наследия. Настоящая работа посвящена анализу этических воззрений в творчестве Абу Насра аль-Фараби, которое, способствует нахождению ответов на вопросы, возникающие в процессе воспитания личности, формирования гуманистических взглядов, а также развития его нравственных качеств. Для понимания социально-этических взглядов аль-Фараби особый интерес представляет труд «Сущность «Законов» Платона», в котором философ проводит сопоставительный анализ и которое свидетельствует о своеобразном и критическом восприятии платоновского сочинения. Говоря о пути достижения нравственного совершенства, философ утверждает и то, что «если человек достигает искомой цели и становится абсолютно хорошим и достойным, но идет к этой цели непохвальным путем, то это порицается. Самое лучшее — это достичь цели красиво и достойно» [1, с.150]. Помимо этого, аль-Фараби подчеркивает: «В пути приобретения привычки к справедливости, целомудрию, храбрости и других, равно как в отрицании дурных поступков, необходимо, чтобы прошло время, в течение которого человек отказывается от плохих поступков. …необходимо, чтобы была сильна надменность, с тем, чтобы сдерживать любовь от сладострастных желаний. В этом случае следует извлекать пользу от гнева, чтобы не дать своей душе всего того, что губит человека, а приучить его с самого начала к проявлению недовольства собой» Мощным средством формирования человека философ считает также воспитание и обучение, благодаря которым вырабатываются нравственные и интеллектуальные качества, необходимые для молодого человека. Так мыслитель из города Фараб пишет: «Воспитание — это способ наделения народов этическими добродетелями и искусствами, основанными на знании» [2, с. 320]. Помимо этого, философ убежден в том, что воспитательный процесс порождает разумность и подчеркивает особую роль законом в этом процессе. Вывод:Таким образом, философ акцентирует внимание на таком понятие, как счастье, считая, что и именно оно лежит в основе человеческого существования это единственная цель, к которой должны стремиться как простые люди, так и правители, которые ими управляют. Также стоит отметить, что в формировании взглядов аль-Фараби большую роль сыграла античная философия, особенно наследие Платона и Аристотеля», именно поэтому философа называли «Вторым учителем», как достойного последователя философских учений Аристотеля и Платона. В заключение необходимо отметить, что труды Аль-Фараби настолько многогранны и всеобъемлющи, что охватывают самые различные области науки и искусства. 20) Великие города Шелкового пути на территории Казахстана: Исфиджаб(Сайрам), Баласагун, Отрар, Суяб, Тараз, Шаш (Ташкент), Шымкент,Карашок, Карнак, Екиогуз, Ашнас, Яссы (Туркестан) ВЕЛИКИЙ ШЕЛКОВЫЙ ПУТЬ НА ТЕРРИТОРИИ КАЗАХСТАНА. ГОРОД И СТЕПЬ Начало контактов и обменных связей восходит к III—II тыс. до н. э. Эти связи были налажены в связи с разработкой месторождений лазурита в горах Бадахшана и нефрита в верхнем течении р. Яркендарьи, в районе Хотана. В середине I тыс. до н. э. стал функционировать Степной путь, протянувшийся из Причерноморья к берегам Дона, затем в земли савроматов в Южное Приуралье, к Иртышу и, далее, на Алтай, в страну агрипеев, населявших район Верхнего Иртыша и о. Зайсан. По этому пути распространяли шелк, меха и шкуры, иранские ковры, изделия из драгоценных металлов. В распространении драгоценных шелков участвовали кочевые племена саков и скифов, через посредство которых диковинный для того времени товар попадал в Центральную Азию и Средизем¬номорье. Древние города Казахстана — бесценное культурное наследие. Их берегут на протяжении тысячелетий. Каждый камень в этих местах — это артефакт, который может многое рассказать об истории страны: о военных набегах, борьбе за власть, развитии науки. Древние города Казахстана: Сайрам У города самая древняя история среди селений, которые еще V– VI веке связывал Великий шелковый путь. В древности он назывался Испиджаб, что переводится с согдийского диалекта как ‘белая вода’. Мощную крепость построили в IX–X веке на берегу реки Сайрам-су, чтобы защищаться от врагов, которых у Белого города было предостаточно. Жителям приходилось отстаивать свою независимость, а после разрушительных войн заново восстанавливать крепость. Шавгар, Яссы Торговые пути проходили по югу Казахстана, где главным центром ремесла и торговли в X веке был город Шавгар. В XII веке здесь появилась крепость Ясы (Яссы). Известный поэт и философ Ходжа Ахмед Ясави проживал в этих местах, и в честь него город Яссы получил свое название. Местные жители слушали проповеди Ясави и любили его стихи. После смерти проповедника над его могилой возвели мавзолей. Древний город Яссы оставался административным и культурным центром до XVI века. Карта древнего Казахстана изменилась после казахско-джунгарских войн во второй половине XVII века. Нападения вражеских войск сильно разрушили крепость и архитектурные постройки города. Отрар В Средние века купцы, караваны которых двигались по Великому шелковому пути, на казахском отрезке останавливались в местах, где кипела торговля. Один из таких центров, в котором сходились торговые ветки из 150 больших и маленьких селений, — Отрар. Город был богатым и развитым. Здесь были построены бани, дома, мечети, выпускались собственные деньги. В IX веке в Отраре жил математик АбуНаср аль-Фараби. Считается, что он собрал многотысячную Отрарскую библиотеку. Древний город Тараз Путешествие по Великому шелковому пути обязательно ведет в большие города Казахстана — центры торговли и ремесел. Одним из таких был город Тараз, расположенный неподалеку от серебряных рудников на реке Талас. Первое поселение в этих местах появилось еще в VI–V веках до н. э., а в 400 году н. э. город упоминают под названием Толос. Здесь проходила северная ветка Великого шелкового пути. Вывод: Этот транснациональный инфраструктурный проект, призванный укрепить экономические и культурные связи между Европой и Азией, также способствует превращению Казахстана в крупнейшую транзитную территорию, принося стране определенные финансовые дивиденды. 21)Культура, её место и роль в жизни и деятельности человека. Культурой, как правило, считается всё то, что сам создал или произвёл человек. Философия, культура, искусство - являются бесспорными составляющими культуры. Культура, созданная человеком, зачастую является самосознанием и преобразованием человечества. Культура представляет из себя некую среду, в которой заключена человеческая жизнь. Культура зачастую выступает средством собрания хранения и передачи опыта поколениям. Именно культура делает человека человеком. Культура определяет поведение человека в школе, в компании, семье, на работе и предприятии. При помощи культуры определяются социальные норма и принципы общества. Она влияет на межличностные отношения, создает и регулирует действия и поведение индивидов, а также культурные и духовные ценности. Культура выполняет эстетическую функцию. Ею определены музыка, живопись, красота. Она помогает человеку восстанавливать свои духовные силы. С помощью культуры человек приобретает и копит знания о мире, создает возможности его познания. Общество культурно и прогрессивно настолько, насколько оно ценит свою культуру, насколько полно использует знания, полученные и сохраненные прошлыми поколениями. В некотором роде культура является своеобразной исторической памятью народа. Способом самореализации человека. Вывод: культура является неотъемлемой частью человеческой жизни. Она связывает и объединяет людей. В культуру заключены не только память и история каждого народа, но и воспитание в обществе человека. Культурным воспитанием определяется поведение человека в обществе, его статус и интеллектуальные способности. Сохраняя и донося культурные ценности в будущее, каждый человек укрепляет, воспитывает и сохраняет культурные ценности своего народа и семьи. 22) Морфология и анатомия культуры: их роль в исследовании конфигурации культуры Морфологией культуры называют изучение культурных форм, так, как они зависят от социального, исторического и географического обстоятельства. Анатомией культуры принято считать структуру, в которой заключено культурное пространство, определяемое культурным комплексом, элементами конфигурацией, субкультурой и контркультурой. В свое время конфигурация культуры - композиция различных по содержанию и функционированию объектов и элементов. Группирующихся вокруг одного, центрального объекта. Морфология с точки зрения исследования конфигурации позволяет изучать её в различных ситуациях и при различных обстоятельствах. Она позволяет изучать культуру с разных взглядов на то, как образовалась культура со временем, как на неё влияли внешние факторы, а также как сами люди влияли на культуру в целом. Анатомия культуры структурирует и закрепляет культуру в целостный элемент позволяющий её сохраниться в общей целостной структуре для дальнейшего познания. Вывод: конфигурация культуру является элементом, передающим культурную ценность конкретного места, объекта. При помощи анатомии и морфологии можно раскрыть и увидеть полную картину формирования культуры в определённом месте, за определённое время с истечением истории, различных внешних факторов, которые могли повлиять на образование культуры в целом. Вместе эти элементы в целом образуют структуру культуры. 23) . Культура и цивилизация: взаимосвязь и отличие. К важнейшим проблемам современного культурологического знания относятся вопросы о сущности и взаимосвязи таких понятий, как культура и цивилизация. Для начала рассмотрим определения этих двух понятий. Культура – это совокупность духовных и материальных ценностей, выработанных человеком за все время существования. Термин «цивилизация» появился только в конце 18 века и описывал гражданское общество, наполненное свободой и справедливостью. Цивилизация – это высокоразвитое культурное общество, которое возникло при переходе человечества от периода дикости к хозяйствованию. Цивилизация характеризуется упорядоченным общественным строем, возникновением государства, появлением классового деления и частной собственности. В науке существуют два пути по его решению: отождествление этих понятий и их различение. Общее культуры и цивилизации: нельзя понять культуру, не изучив время, эпоху, цивилизацию, которой она принадлежала; цивилизация и культура – это аксиологические (то есть ценностные) понятия; цивилизация включает в себя все многообразие культуры; культура влияет на ход истории человечества, где она взаимодействует с обществом; культура возникла под воздействием общественных запросов и потребностей; культура входит во взаимодействие с другими системами саморегуляции в обществе, такими как политика, право и т.п. Отличия: цивилизация может погибнуть, а культура может существовать во фрагментной форме; цивилизация – понятие временное, а культура – понятие общечеловеческое; на определенной стадии культура гибнет, а цивилизация остается; история человечества – более широкая реальность, чем культура; общество может играть роль как стимулирующего, так и подавляющего фактора в развитии культуры; общество может отторгать культуру Приводя к выводу, понятия «цивилизация» и «культура» воспринимаются как равнозначные, взаимозаменяемые друг друга. И это правомерно, так как культура в широком понимании и представляет собой цивилизацию. Если говорить во временном измерении, культура объемна, захватывающая культурные достояния человека. В пространственном же измерении правильнее сказать, что цивилизация представляет сочетание множества культур. Тем самым, цивилизации есть культура, но лишенная души 24) Номадические типы культуры: формы и приёмы кодирования культурной информации. Номадизм – это особый вид хозяйственной деятельности, при которой большинство населения занимается кочевым скотоводством. Иногда номадами (кочевниками) ошибочно называют всех людей, ведущих подвижный образ жизни. К ним относят охотников, собирателей, подсечных земледельцев, рыболовов и даже цыган. Этнокультурные особенности издревле находили выражение в одежде, отвечавшей требованиям удобства при частых перекочевках, верховой езде (покрой одежды, хуннское изобретение – штаны), легкости, прочности, сохранения тепла. Ознакомившись с образцами казахской одежды, можно увидеть, что кочевниками-скотоводами в течение веков разработаны разные ее модификации в соответствии с подручным материалом, технологией, функцией, возрастным и социальным статусами. Многие образцы костюма стали изделиями прикладного искусства, имели выраженные этнодифференцирующие признаки. Саки поклонялись силам природы — солнцу, ветру, грозе, грому. По их представлениям, боги перевоплощались в различных животных и птиц. Например, конь — бог солнца и огня; кабан — бог грома. Кочевые племена больше поклонялись солнцу, огню, а оседлые племена —священной земле. В святилищах, где находились алтари и жертвенники, приносили жертвы богам, совершали обряды достижения, плодородия, связанные с соблюдением культа предков и культа огня. Культура гуннов, усуней и кангюев явилась закономерным продолжением и развитием культуры сакских племен, она включила в себя и развила дальше ее основные элементы. Ко времени образования этих государств относится повсеместное распространение изделий из железа, появляется примитивный ткацкий станок, широкое развитие получает обработка дерева, зарождаются ремесла. В наскальных изображениях гуннов часто встречаются образы быка, оленя и лебедя. Бык по их представлениям олицетворял силу и власть, олень приносил счастье и благополучие, лебедь охранял домашний очаг. Искусство гуннов, усуней и кангюев тесно связано с художественными традициями саков (звериный стиль). В III-II вв до нашей эры на смену звериному стилю приходят полихромные, стилизованные фигуры животных и птиц, украшенные самоцветами, цветными камнями, орнаментом. Символами духа предков были уникальные статуэтки мужчин и женщин из курганов Сырдарьи, Центрального Казахстана. Памятники иллюстрируют идеологические представления древних времен, одухотворение ими природы, существование культа предков и почитания солнца. Среди канглов были распространены: культ природы и культ предков. Они верили в сверхъестественные силы, приносили им в жертву домашних животных. Обожествляли также солнце, луну, звезды. Небесные светила служили основой летосчисления, по ним определяли дорогу во время перекочевок, время полевых работ, регулировали религиозные обряды. 25) Эпическая культура казахов. Мифы и легенды казахского народа. В XV-XVII вв. широко развивалось разножанровое казахское устное народное творчество. Особое место занимали обрядовые песни, которые исполнялись при рождении ребенка, свадьбах, во время болезни, после смерти человека, на поминках, при встрече нового года. К свадебным песням относятся той бастар, жар-жар, бет ашар, кызтанысу. С обрядами, сопровождающими смерть, погребение и другие трагические события, связаны песни коштасу, естирту, конил айту, жоктау, жубату. В XVI и XVI веках начался новый этап развития героического эпоса. Она создавалась как историческая поэма о защитниках отечества от иноземных захватчиков. поэмы посвящены любви молодых людей, в которых большое место отводится описанию быта, обычаев, традиций народа. Наиболее популярными являются "Козы Корпеш и Баян Сулу", " Кыз Жибек ", " Кулше кыз ", " Назымбек ", "Сулу шаш ", " Макпал кыз ". Одним из важнейших элементов мифологии древних народов мира является представление о вселенском дереве, которое растет из центра планеты и пронизывает три мира от основания до неба. Это огромное и удивительное дерево объединяет все живое: верхнее, среднее и нижнее, превращая их в единое целое. Архетип древа жизни в казахской мифологии - священное дерево Байтерек. Казахская мифология включает тюркскую, скифскую и саксонскую мифологии, а также, легенды и мифы древней Греции. Существует множество легенд о ранних исламских пророках и людях в Средней Азии и Казахстане. Свои имена в истории оставили ближайшие сподвижники Пророка Мухаммеда – Абу-Бакр, Омар, Осман, Али. Стоит отметить, традиции и обычаи казахского народа отличаются многообразием. Немало из них сейчас забыты. Но есть и такие, которые сохранили популярность в наше время. Также можно добавить, что мифологическое представление казахов о существовании бессмертных образов святых, паломничество в святые места, прежде всего указывает на их надежду к продлению жизни и стремление к вечности бытия и бессмертию. 26) Музыкальное творчество акынов и жырау. Музыкальные инструменты Сокровища казахской устной литературы создавались талантливыми людьми – акынами, жырау - и передавались из поколения в поколение. Самым древним носителем поэтического дарования у казахов считается жырау - певец-импровизатор. Жырау упоминается в казахском эпосе. Академик В. Радлов указывал, что жырау - это акын-песенник, певец старины. Чокан Валиханов считал, что жырау - это акын, сочиняющий "жоктау" (поминальную песню). "Айтыс" - состязание поэтов и острословов в устной стихотворной импровизации, - считается литературным жанром, однако издревле он формировался как народный обычай. Игры, проводы, тои не обходились без байги, без борьбы и без айтыса акынов. "Айтыс" способствовал проявлению и развитию талантов. В прошлом веке славились такие удивительные акыны, как Данак, Сабырбай, Шоже. Музыкальные инструменты казахского народа – домбыра, кобыз, жетыген, шертер, сыбызгы, дабыл, асатаяк, уран и другие. Распространенным музыкальным инструментом, являющимся непременной принадлежностью каждого акына и певца, была домбра - щипковый инструмент с треугольным или овальным корпусом, грифом и двумя струнами. Распространен был и кобыз - смычковый инструмент с выгнутым грифом и полым ковшеобразным корпусом, верхняя часть которого была открыта, а нижняя - затянута кожей. Для струн и смычка, имевших форму лука, использовался конский волос. Распространению музыкального искусства способствовали постоянно разъезжавшие по аулам профессиональные певцы (оленши, энши) и музыканты (куйши). Наибольшую известность в народе получали такие исполнители, у которых искусство пения и игры на инструменте сочеталось с даром импровизации на злободневную тему. Айтыс отличается от тех, что проводились ранее. Тема сегодняшнего айтыса — это независимость. Сейчас, в наше время традицию "айтыса" продолжают современные известные акыны - Асия, Асельхан, Альфия, Конысбай, Баянгали, Абаш, Мухамеджан и другие. В настоящее время, музыканты, играющие на домбре привносят в современность всю красоту казахской культуры. Мы не должны забывать о культуре нашего народа и обязаны пронести все знания потомкам. 27) Великие казахские бии. Риторы казахской степи Великие казахские бии — это судебные и политические деятели, внесшие значимый вклад в развитие и единение казахских племен. Они призывали людей к единству и сплоченности, защищали интересы рода, обладали ораторскими способностями и мудростью. С древнетюркского слово «бий» переводится как ‘знать, править’. Существовали бии рода, племени, региона, аула. Для того, чтобы стать бием, необходимо было продемонстрировать свои знания в праве и ораторстве перед народом. Как известно, мудрецы с давних времен утверждали, что человек — «мера всех вещей», подлинный и единственный творец истории. Человек — это сфокусированная история, а история — это развернутая во времени человеческая активность. Такими активными были мудрецы Толе би, Казыбек би и Айтеке би. Казахская пословица гласит: «Без почитания мертвых не будет счастья живым». Поэтому почитание великих людей является святым делом ныне живущих казахстанцев. Одна из важнейших задач общества – возрождение духовности культуры. Время правления Тауке хана приходится на один из самых трудных периодов в истории казахского народа. Из-за внешних политических набегов, внутри государства началась борьба за пастбища среди самих казахов. Возникшие междоусобицы должны были создавать предпосылки и условия для нарушения традиционных обычаев, нравов, вести к подрыву норм общественной и государственной жизни. Для предотвращения междоусобных войн Тауке хан решается создать свод законов «Жеті жарѓы», который был основан на предыдущих законах хана Касыма и Есима. Хан, собрав для совета трех биев – Толе би из Старшего жуза, Казыбек би из Среднего жуза и Айтеке би из Младшего жуза, утвердил законоположение, в котором были юридически закреплены социальные и правовые нормы казахского общества того времени. Под руководством хана Тауке совместно с биями Толе, Казыбек и Айтеке они участвовали в воссоединении разрозненных казахских родов и племен, . Толе би. Бий Старшего Жуза был выдающимся оратором, политиком и поэтом. Никто из его потомков никогда не был бием. Еще в детском возрасте он отличался грамотностью, ораторским мастерством и тонкостью мышления. Для правителей Толе был опорой в решении важных государственных дел. Народ полюбил его за мудрость, справедливость и находчивость. О честности Толе рассказывают легенды, до наших дней сохранились его крылатые высказывания. Великий бий призывал казахов оставить кочевой способ жизни, заниматься земледелием и перенимать полезный опыт у соседних народов. Казыбек би. Был мудрым судьей и дипломатом в Среднем Жузе. С детства обладал искусством красноречия и проницательным умом, поэтому уже в юности разрешал родовые споры, чем заслужил авторитет. Казыбек би участвовал в переделке законов «Жеты Жаргы». Внес поправки в разделы о семейных отношениях, земельных проблемах, наказаниях и преступлениях, международных отношениях. О достоинствах Казыбек бия говорили даже враги. Джунгарский правитель был поражен его ораторским мастерством, когда тот прибыл освободить из плена Аблая. Айтеке би. Талантливый оратор и мудрый бий Младшего Жуза. Известно, что с детства выделялся грамотностью, сообразительностью и философским складом ума. В 20-летнем возрасте Айтеке стал знаменитым судьей. Люди полюбили его за простоту, мудрость и честность решений. Главным бием Младшего жуза Айтеке стал в 30 лет. Выступал за воссоединение казахов и создание сильного государства. Таким образом, бии казахского государства участвовали в восстановлении казахской государственности, возрождения культуры, в выработке ее законов и положений, политики. Великие Казахские бии внесли огромный вклад в развитие казахского общества и государственности, заменив обычай кровной мести на законное наказание, прекратив жестокие расправы между казахскими племенами. Казахские бии обладали не только блестящим умом, ораторским даром, но и высокими нравственными качествами. Они предотвращали споры и вражду. Но самая важная их заслуга – в единении казахского народа. 28. Европеизм и типология культур: плюсы и минусы. Запад и Восток. Север и Юг. Культура и цивилизация Европеизм – культуро-философская и мировоззренческая ценность в Европе, основанных на принципах обустройства семьи, общества и государства, политико-экономических, правовых, культурных, этических и других норм, объединяющая значимое большинство жителей Европы, служащая основой их идентичности. Типология культуры – это метод научного познания, в основе которого лежат расчленение социокультурных систем и объектов и их группировка с помощью описания и сопоставления. Типология культуры стала необходимой в связи с неоднозначностью и множественностью социокультурного мира. Задача типологии культуры – это упорядоченное описание и объяснение разнородного по составу множества объектов культуры. Для типологии культуры могут использовать различные основания. Типологические основания – совокупность показателей, включающая в себя значимые показатели исследуемых культур. Таких оснований несколько, поэтому для культурологов важен выбор каждого из них. Основными принципами типологии культур являются: 1) географический (локализация культур в территориальном пространстве); 2) хронологический (локализация во времени, выделение этапов в историческом развитии); 3) национальный (относительные особенности этнических и национальных признаков культуры). О. Шпенглер предложил теорию локальных цивилизаций. Она заключается в том, что существуют различные, но равноценные типы культур; существующие рядом друг с другом, но не влияющие друг на друга. Таких культур восемь (египетская, индийская, вавилонская, китайская, античная, арабская, культура майя, западноевропейская). Теория «эволюционного монизма» Гегеля заключается в следующем: все страны входят в единую схему исторического развития от низших к высшим формам культуры, не перешедшие от мифологического сознания к рациональному относятся к «доосе-вому времени». Ось мировой истории – это время между 800 и 200 гг. до н. э. Теория «осевого времени» создана К. Ясперсом. Типология культуры также использует подход «Восток – Запад», который рассматривается многими теоретиками. Восточная и западная культуры всегда представлялись полярными друг другу. Это деление учитывает не только территориальное и географическое положение, но и характеристику методов и способов познания мира, ценностной ориентации, основных мировоззренческих установок, общественно-экономических и политических структур. Европейская и американская культуры вкладываются в понятие «Запад». Страны Центральной, Юго-Восточной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки представляют культуру Востока. К восточной цивилизации относятся такие культуры, как культура еврейского народа, Китая, Индии и арабо-мусульманского мира. В философско-историческом осмыслении Восток представляется в качестве первой исторической ступени всемирного развития человечества. В теориях замкнутых культур и локальных цивилизаций линейная историческая схема была отброшена и казавшийся однородным восточный мир предстал россыпью самобытных культурных образований. В современных типологических системах китайская, индийская и ближневосточная цивилизации были осознаны в качестве трех основных и самостоятельных форм культуры и общества. Это привело к переосмыслению самой парадигмы «Восток – Запад». Место представления об их взаимной диалектической связи заняло представление о традиционности цивилизаций Востока. Согласно этой точке зрения именно Восток в широком смысле этого слова стал колыбелью мировой цивилизации и человеческой культуры. Для всех его локальных социокультурных образований было характерно стремление к сохранению жесткой нормы, устойчивого социального порядка и религиозных и моральных стандартов поведения. Сущность этих социальных систем определяется азиатским способом производства и сводится к консервативной стабильности. Это концепция Л.С. Васильева. Другая точка зрения на эту проблему – концепция Р. Гено-на, по которой восточные цивилизации сущностно не противоречат друг другу в силу следования изначально общему высшему принципу. При обоих объяснениях мы видим, что в современном мире, с одной стороны, цивилизации, оставшиеся стоять на традиционных позициях (таковы цивилизации Востока), с другой стороны, откровенно антитрадиционные цивилизации или цивилизация Запада. Л.С. Васильев выделяет три гигантские структуры: китайскую, индо-буддийскую и арабо-мусульманскую. Р. Генон представлял восточный мир следующей классификацией: Дальний Восток – китайская цивилизация, Средний Восток – индуистская, Ближний Восток – исламская. В работах Л.И. Седова, принявшего социологическую концепцию Т. Парсонса, на базе тезиса о возможности гипертрофированного развития одной из четырех социальных подсистем с превращением ее в фундамент общества – цивилизации – данная классификация получила новое основание. Запад представляет в ней экономический тип общества, тогда как три восточные цивилизации соответствуют в основном «ценностному», «социетальному» и «политическому» типам. Для западного типа культуры характерна ориентация на: 1) ценности технического развития; 2) динамичный, деятельный образ жизни; 3) совершенствование культуры и общества. Конституционно закреплены идея значимости личности, приоритет творчества и инициативы. Характерные черты социодинамики западной культуры: неравномерность, волнообразность. Переход к новому обозначает ломку существовавших ранее или устаревших систем ценностей, общественно-политических и экономических систем. Восток, напротив, не отвергает старого, традиционного, органично вписываясь в него. Характерные черты восточной культуры: 1) погруженность во внутренний мир человека; 2) убеждение в том, что усовершенствование мира основано на обретении человеком целостности и гармонии в самом себе; 3) гармония с природой; 4) развитие не с помощью техники и технологии, а естественным путем. Сегодня восточные культуры утрачивают свою замкнутость и закрытость, воспринимая влияние западной культуры, но оставаясь при этом индивидуальными и самобытными. Если Восток представлен в культуре целым рядом локальных цивилизаций или тремя основными, то Запад представляется рядом сменяющихся эпох: 1) классической эллинской культурой; 2) эллинистически-римской ступенью; 3) романо-германской культурой христианского Средневековья; 4) новоевропейской культурой. Три последние ступени можно рассматривать и как своеобразные вариативные формы вестернизации традиционной культуры римлян и германцев, а затем и всей романо-германской Европы. У истоков и в самих основаниях всех обществ и культур европейской цивилизационной традиции находится нечто невообразимое: хозяйство, общество, государство, культура, целиком лежащие на плечах одного единственного человека: человека – общества, человека – государства, человека – мировоззрения, действительно целостной личности, свободной и самостоятельной в мыслях, словах и поступках. Важнейшими изобретениями европейской культуры являются философия и наука, как способ познания мира. Очень часто выделяют лишь два периода в развитии европейской культуры: 1) от середины I тысячелетия до н. э. до XVII в.; 2) период XVII–XX вв. Для его обозначения используются два основных термина: период новоевропейской культуры или период техногенной цивилизации. С учетом других критериев эта периодизация усложняется. Говорят об эпохах античной, греческой, о римской культуре, о культуре Средневековья и о культуре Возрождения. В рамках второго большого периода часто выделяют культуру Просвещения, романтизма и классическую немецкую культурную эпоху конца XVIII – начала XX вв. Вторая половина XIX–XX вв. характеризуется по-разному. Но совершенно очевидно, что за эти полтора столетия ситуация в культуре и общественных сферах западной техногенной цивилизации стабилизируется, в т. ч. и в отношении широкого охвата ценностными ориентациями западной цивилизации неевропейских культур. В ХХ в. для экономически бедных латиноамериканских стран была актуальной иная система пространственных координат: Север–Юг. Координата «Север» ассоциировалась с европейским и североамериканским империализмом (в том числе и культурным), а «Юг» – с борьбой за национальное самоопределение и право на самостоятельное культурное развитие. Культурная самоидентификация «бедного Юга» представляла собой серьезную проблему. В латиноамериканских странах почвой для формирования национального самосознания могла служить лишь борьба за независимость. В процессе колонизации Центральной и Южной Америки коренное индейское население массово истреблялось, и его место заняли расово неоднородные группы – потомки вывезенных из Африки чернокожих рабов, белых переселенцев из Испании и Португалии, метисы и мулаты. В силу этого говорить об этническом своеобразии латиноамериканских стран как основе национального самосознания было бы некорректным. В конце 40–х – начале 50–х гг. ХХ в. в Латинской Америке появились идеи наднационального культурного единства, начались дискуссии о «латиноамериканской сущности». Именно в это время, в 1952 г., студент медицинского факультета Буэнос– Айресского университета Эрнесто Гевара команданте совершил свое первое трансконтинентальное путешествие на мотоцикле, побывав в Чили, Колумбии, Перу, Венесуэле. Годом позже, получив диплом врача, он объездил Боливию, Перу, Эквадор, Панаму, Коста–Рику и Гватемалу. В своей книге «Записки мотоциклиста» Гевара подвел культурологический итог этих странствий: «Мы – единая нация, которой необходимы свобода и культурное развитие». В дальнейшем эта идея пропагандировалась в странах Африки, боровшихся за независимость и причислявших себя в парадигме Север–Юг к бедному Югу, а европейских колонизаторов – к богатому Северу. Следует указать на тот факт, что культурологическая парадигматика Север—Юг совершенно иным образом вновь актуализировалась в 80–е гг. прошлого столетия. К Северу стало принято относить национальные культуры тех экономически развитых стран, которые признают систему либерально– демократических ценностей, развивают наукоемкие ресурсосберегающие технологии, сдерживают стихийный рост народонаселения, акцентируясь на вопросах планирования семьи, заботятся об экологическом благополучии. Соответственно Япония в такой парадигматике ассоциируется с Севером, как и Южная Корея, а Северная Корея в силу бедности и тоталитарно–социалистической ориентации – с Югом. Парадигма «Юг» сконцентрировала в себе представления об экономической, социальной и культурной отсталости, о политическом деспотизме и неконтролируемом возрастании демографической массы. Появилось даже определенное ранжирование Юга: культуры, наименее восприимчивые к либерально–демократической системе ценностей или деградировавшие в результате межэтнических и межрелигиозных вооруженных конфликтов, относятся ныне к «Глубокому Югу». Культурные типы выделялись по самым разным основаниям — общего подхода к классификации культур еще не выработано. В каждом случае, в соответствии с методологической базой основой культуры выступают самые различные факторы. Существующие типологии культур действительно отражают объективные различия, но их существенным недостатком является то, что они опираются на противоречащие друг другу, часто противоположные, концепции культуры. Поэтому необходимо использовать принцип типологического анализа культуры, основывающийся на фиксируемые не только гуманитарными науками, но и естественнонаучными методами исследования характеристики сознания. Подводя итог обзору существующих типологий культуры, можно сказать, что единых принципов для выделения культурных типов нет. Многие концепции обладают неоспоримыми достоинствами, но основной их недостаток заключается в том, что они не универсальны — могут быть использованы только для локальных целей. Формационный подход — для анализа изменений культуральных характеристик в связи с изменением типа производственных отношений. 29) Образование в средневековом Казахстане и Центральной Азии. Развитие науки и медицины. Средневековый Казахстан был одним из научных центров. Начала широко распространяться исламская религия, письма на арабском языке, открывались медресе. Первым из учёных стал Абу-Насыр альФараби. Также был арабский учёный- Абу Рейхан аль-Бируни. Он вкладывал свои труды в развитие арифметики, алгебры, геометрии и тригонометрии. Ученые республики внесли свой вклад в обеспечение процессов государственного управления, с древних времен до наших дней исследована история Казахстана, казахской философии, в контексте взаимовлияния восточной и западной культур составлены новая философия и методология науки, исследованы развитие конституц. процесса в Республике Казахстан, евразийская интеграция, геополитика, подготовлен прогноз демографического развития. Организована Высшая научно-техническая комиссия — ответственный консультативный орган по определению государственных приоритетов в развитии фундамента и прикладной науки и техники и дальнейшему прогнозированию. 100-летие со дня рождения академика К.И.Сатпаева включено в список юбилеев, проводимых при поддержке ЮНЕСКО. Отец Али ибн Сахля альТабари был одним из многих выдающихся медиков Мерва, он проявлял глубокий интерес и к другим наукам. Работая, как и сирийские переводчики, в Гундешапуре, он выполнил один из первых переводов эпохального «Альмагеста» Птолемея на арабский язык. Али ибн Сахль ат-Табари после совместных с отцом исследований переехал в Багдад, где правящий халиф обратил его в ислам. Образование, полученное в Мерве, дало атТабари хорошее знание сирийского и греческого языков, благодаря чему у него был прямой доступ к обширным медицинским источникам на обоих языках без необходимости перевода. Читая огромный труд ат-Табари, вы будете поражены тем, как настойчиво он говорит, что физическое и душевное здоровье тесно взаимосвязаны. Его диагностический словарь богат психологическими наблюдениями, а предписания часто содержат что-то вроде прототипа психотерапии, включающей в себя психологическое консультирование пациентов. Та же озабоченность связью между духом и телом привела к тому, что ат-Табари обратил особое внимание на развитие детей и педиатрию. Учитывая, что эти направления интересовали и других ведущих медиков Центральной Азии, справедливо будет отметить их региональную специфику, которая сформировалась еще при несторианских докторах Хорасана. 30) Формирование казахской традиционной культуры. Формы народной поэзии Казахская культура – это отражение истории кочевого народа. На протяжении тысячелетий по казахским степям ходили племена кочевников, которые сформировали свое уникальное мировоззрение, создали своеобразные обычаи и традиции, и сотрудничали с соседними народами и культурами. В XIX-XX веках многие казахи стали менять кочевой образ жизни на оседлый, и происходило развитие новых культурных аспектов казахского народа. Сегодня культура Казахстана – это огромный пласт различных видов искусства, традиций и быта, пропитанный духом кочевого прошлого. Казахская литература – это история длиной в нескольких тысячелетий. На территории современного Казахстана, от побережья Каспийского моря до белоснежных гор Алтая, жили десятки племен и народов, которые слагали легенды и мифы, создавали эпосы и сказочные истории. И практически вся история этого творчества считается народной, потому как отдельные писатели Казахстана, имена которых известны сегодня, появились только в XIX веке. Еще две тысячи лет назад кочевники Казахстана рассказывали в поэтической форме различные сказания о подвигах мифических героев, о богах и чудовищах. Со временем эти истории сложились в оригинальные эпосы: «Коркыт-ата» и «Огуз-наме». Примечательно что Коркыт – это реальный человек, который в эпосе выступал в роли некоего рассказчика, а в действительности это был средневековый казахский мыслитель, рассказчик, музыкант и создатель музыкального инструмента «кобыз». И довольно часто, сказания в поэтической форме рассказывались под аккомпанемент кобыза или домбры. Поэтические традиции постоянно развивались и совершенствовались. В XV веке сформировался такой жанр как «толгау» - это стихотворная форма размышлений, в которых заключалась какая-либо мудрость или назидание. Толгау исполнялся автором и певцом, которого называли «жырау». При этом, выполняя таким образом образовательную, воспитательную и просветительскую функции, жырау имели вес в политической жизни страны, и могли влиять на общество. Позднее, в XVIII веке поэзия стала более революционной, а чуть позже появилась традиция проведения «айтысов». «Айтыс» - это песенно-поэтический поединок между двумя «акынами» (певцами), в которых они затрагивали темы религии, общества, политического уклада, и другие острые проблемы. Первоначально, понятие “Культура” использовалось в сугубо функциональном значении (лат. culture – возделывание, обрабатывание) и предполагало деятельность, направленную на обработку земли и уход за нею. Толчком к началу процесса преобразования понятия, по мнению В. Давидовича, послужила работа римского оратора и философа Цицерона «Тускуланские диспуты», вышедшая в свет в 45 год до н.э. Дальнейшее развитие понятие "культура" получила благодаря немецкому мыслителю Гердеру. Он усчитал, что язык, семейные отношения, искусство, науку, ремесла, государственное управление, религию относят к элементам культуры и воедино составляют определенную цепочку событий. Гердер рассматривал культуру как то, что сплачивает людей воедино, выступает и как результат, и как стимул общественного развития. В Античности культура понимается как воспитание меры, гармонии и порядка, формирование культурного человека, личности, идеала человека. Вся система образования была направлена на воспитание не узкого специалиста-профессионала, а личности с определившимися ценностными ориентациями идеала человека. Марк Тулий Цицерон ,гениальный оратор и философ, использовал понятие "культура" для обозначения всего ,сделанного человеком. В «эпоху разума» развилось традиционное осознание данного понятия, цивилизация стала рассматриваться как конкретная степень становления человека и общества. В 18 веке был сформирован критической подход к культуре. Культура начинает рассматриваться как средство подавления жизненных инстинктов человека. Первоначально, понятие “Культура” использовалось в сугубо функциональном значении (лат. culture – возделывание, обрабатывание) и предполагало деятельность, направленную на обработку земли и уход за нею. Толчком к началу процесса преобразования понятия, по мнению В. Давидовича, послужила работа римского оратора и философа Цицерона «Тускуланские диспуты», вышедшая в свет в 45 год до н.э. Дальнейшее развитие понятие "культура" получила благодаря немецкому мыслителю Гердеру. Он усчитал, что язык, семейные отношения, искусство, науку, ремесла, государственное управление, религию относят к элементам культуры и воедино составляют определенную цепочку событий. Гердер рассматривал культуру как то, что сплачивает людей воедино, выступает и как результат, и как стимул общественного развития. В Античности культура понимается как воспитание меры, гармонии и порядка, формирование культурного человека, личности, идеала человека. Вся система образования была направлена на воспитание не узкого специалиста-профессионала, а личности с определившимися ценностными ориентациями идеала человека. Марк Тулий Цицерон ,гениальный оратор и философ, использовал понятие "культура" для обозначения всего ,сделанного человеком. В «эпоху разума» развилось традиционное осознание данного понятия, цивилизация стала рассматриваться как конкретная степень становления человека и общества. В 18 веке был сформирован критической подход к культуре. Культура начинает рассматриваться как средство подавления жизненных инстинктов человека. Культуру начинают отождествлять с совокупностью познаний, морали ,искусства ,права, верований и традиций. В середине 19 века формируется ещё один вариант осознания культуры (марксисткий). Культура представляет собой метод социально-важной работы человека. Таким образом, можно утверждать, что понятие культуры - слишком многообразно, и ему невозможно дать точную характеристику. Оно является неотъемлемой частью нашей жизни. 2. В 6-8 вв. тюркоязычные племена Центральной и Средней Азии, которые входили в состав Тюркского каганата, пользовались собственным письмом. Западные тюркские племена Нижнего Поволжья, Подонья и Северного Кавказа, создавшие Хазарское государство, уже пользовались собственным письмом. Древние тюрки нуждались в собственной письменности для контролирования дипломатических и административных отношений. Огромную роль играла религия, существовала необходимость создавать документы и акты на уровне государства. Орхоно- Енисейские рунические письменности найдены в основном на территории Енисея, Монголии и долины Таласа. В них содержатся ценные сведения о тюркских народах, в том числе кыргызах. Орхоно-енисейским руническим алфавитом пользовались многие тюркские народы Центральной Азии в течение 7—11 вв. Ленско-Прибайкальская группа памятников насчитывает 37 кратких надписей на скалах, чтение которых затруднительно, несколько надписей на мелких бытовых предметах .Число наскальных надписей может быть увеличено, если считать за руническое письмо руноподобные знаки, которые были зарегистрированы в большинстве пунктов Прибайкалья и верхнего течения р. Лены. Алтайских памятников не так уж и много - известна лишь одна наскальная надпись из долины р. Чарыш (север Алтая) ,включающая еще пару надписей на серебряных сосудах, которые были найдены в захоронениях. Памятники Восточного Туркестана включают четыре надписи на стене древней постройки в Турфане и несколько крупных текстов на бумаге из Мирана и Дуньхуана. В Прииртышье имеются наскальные рисунки—уникальные памятники первобытного искусства. . В начале 20 века Н.Коншиным в урочище Жаксы-Караджан, в Ашаманских горах были впервые обнаружены наскальные рисунки. Восточно-туркестанские памятники. К ним относят: крупные текста на бумаге из Мирана и Дуньхуана и много мелких текстов, которые хранятся в музеях и библиотеках Западной и Восточной Европы и Азии. Также имеются четыре надписи, расположенные в Турфане, на стене древней постройки, две надписи в пещерных храмах, надпись на бронзовом зеркале. Монументы с древнетюркским посланием были обнаружены в Восточном Туркестане, Центральной и Средней Азии и Сибири. В раннем Средневековье существовали муниципальные образования восточных и западных тюрков, тюргешей, античных уйгуров, енисейских кыргызов, карлуков и др. К этому времени они уже гласили на различных языках и на всевозможных диалектах. Самыми крупными памятниками рунического письма из всех найденных остаются памятники Северной Монголии, сосредоточенные главным образом в бассейнах рек Орхона, Толы и Селенги. Подводя итог, я могу утверждать, что древние тюркские племена долгое время использовали тюркский алфавит. Письменные памятники турок являются памятниками культуры во всем мире, а именно 6-8 веков. Они удивляют нас своим духом, силой, мощью, величием, грохотом войн и кровавых сражений наших предшественников, они призывали стремиться к добру и миру. Письменные памятники турок описывают все величие нашего народа, всю силу духа. По моему мнению, эти памятники являются высшим достижением древнего тюркского народа.
