■^Ксаверий
Кнотц
Неизвестное об известном
Печатается по изданию:
Ksawery Knotz OFMCap. Sek$, jakiego nie znacie. Dla malzonkow
kochajqcych Boga. Edycja Swiçtego Pawta, Czçstochowa 2009
Za zezwoleniem wladzy zakonnej:
Artur Pokrzywa OFMCap
Wikariusz Prowincjalny
Krakôw, 4 marca 2009 r. (L.dz. 063/09)
Иллюстрации: Лукаш Забдир (Lukasz Zabdyr)
Перевод: Оксана Басий
Редактор: Галина Масленникова
Дизайн обложки: Иван Сердюков
Верстка: Андрей Львов
Подготовка к печати: Евгения Окунь
Nihil obstat: священник Николай Дубинин OFMConv., Цензор
Imprimatur: Архиепископ Павел Пецци, Ординарий
Москва, 9 ноября 2010 г.
Автор книги «Секс: неизвестное об известном» — польский
католический священник, монах-капуцин, доктор богословия
Ксаверий Кнотц (род. в 1965 г.) — один из крупнейших в Польше
специалистов по психологии и этике супружеской жизни.
В книге поднимаются сложные вопросы, связанные в том числе
с сексуальной жизнью супругов, искренне желающих жить
по-христиански в браке. Книга написана живым и увлекательным
языком и адресована самому широкому кругу читателей.
Особенно актуальна она для России, где долгое время
были табуированы темы, обсуждаемые автором.
© Ksawery Knotz OFMCap, 2009
© Edycja Swiçtego Pawta, 2009
© для русского издания — НО Издательство Францисканцев, 2010
ISBN: 978-5-89208-088-0
Предисловие к польскому изданию
Католическая сексуальная этика в наши дни вынуждена проти­
востоять двойному обвинению. С одной стороны, ее обвиняют
в оторванности от реальной жизни и чрезмерной теоретич­
ности предписаний, которые на деле осуществить невозможно.
С другой — осуждают, с ложным благочестием, обстоятельные
высказывания католических богословов на тему сексуальных
отношений супругов: это расценивается как излишне углублен­
ное вхождение в действительность, которая не должна стано­
виться предметом учебников, предназначенных для широких
масс. В основе таких рассуждений лежит радикальное и невер­
ное разделение между сферами «сакрум» и «профанум», а также
непонимание богословского характера науки о человеке.
Из доктрины II Ватиканского собора о том, что человека нельзя
понять вне Христа (Иоанн Павел II неоднократно повторял эту
мысль), следует логически обоснованное построение богослов­
ской антропологии, которая рассматривает проблемы человека
в свете Божественной истины, находя в повседневной жизни
человека место для Бога. Ничем не оправдано исключение про­
блематики сексуальности из сферы богословских рассуждений,
в то же время нельзя сводить эту проблематику исключительно
к обозначению границ греха. Свет Божественного Откровения
не только делает очевидным грех, но также указывает верный
путь к счастью, которого человек достигает, сообразуя использо­
вание возможностей тела и духа с Божьим замыслом.
Готовность следовать мудрости этого замысла, касающегося
надлежащего использования человеческой сексуальности, рожда­
ется из убеждения, что Бог, сотворив мужчину и женщину и ода­
рив их способностью выражать любовь друг к другу с помощью
тела, пожелал, чтобы они были счастливы, даря взаимно друг
другу ласку и создавая супружеский союз, цель которого — стать
«единой плотью». Наличие позитивного Божьего замысла велит
Церкви со вниманием вникать в надлежащее прочтение этого
плана и доступно донести его до верующих. Прекрасный пример
такого понимания миссии католического богослова и пастыря
показывал Кароль Войтыла, который, выслушав признания со­
тен молодых людей, выразил этот опыт в форме глубокой реф­
лексии в книге «Любовь и ответственность». Говоря о реальной
(»
силе полового влечения, Иоанн Навел II показал его в широкой
перспективе любви, понимаемой как взаимный дар.
Для супружеского счастья, которое неотделимо от повседнев­
ного переживания совместной жизни как дара в духовном и те­
лесном аспектах, необходима гармония в половых отношениях.
Позитивный взгляд на сексуальность позволяет видеть в ней не
только тяжкое бремя и трудновыполнимую задачу или бесконеч­
ное удовольствие без какого-либо отречения, но прежде всего
дар, который при должном понимании и заботе о нем дает чело­
веку счастье и пробуждает в его сердце благодарность Богу. По­
этому нужно издавать такие книги, которые с истинно католи­
ческой точки зрения раскрывают понимание супружеского акта
как взаимного дара.
О.
Ксаверий Кнотц, отважный пастырь, выслушавший в своей
жизни признания сотен супружеских пар, размышляет над тем,
как надлежащим и эффективным способом научить их возвы­
шенно и в то же время реалистично воспринимать собственную
сексуальность. Реколлекции и конференции, которые он прово­
дит для групп, вносят ценный вклад, помогая супругам по-новому
взглянуть на свои сексуальные отношения. Эта книга, вобравшая
в себя опыт многолетней реколлекционной работы, представляет
собой попытку обратиться к более широкому кругу людей с по­
сланием евангельского учения и любви Бога, Который, сотворив
человека для счастья, указывает ему путь реализации супружес­
кого призвания.
Книга состоит из десяти глав, рассказывающих о сексуаль­
ности в браке как о серьезном задании, которое может помочь
глубже переживать любовь, но может причинить и много стра­
даний. Автор отталкивается от мысли о том, что призвание к
супружеству — это дар Христа, Который в таинстве брака хочет
дать людям Свою Божественную силу, в то же время приглашая
их принести себя в дар другому. Очень символичен в книге образ
трех алтарей, на которых строится жизнь супругов. Это алтарь
молитвы, алтарь диалога и алтарь дарения. Знаками этих трех
измерений встречи супругов друг с другом и с Богом являются
домашняя часовня, обеденный стол и супружеское ложе. Отец
Ксаверий, используя библейские образы, говорит о значении че­
ловеческого тела и о его месте в Божественном замысле спасения.
В этой богословской перспективе супружеский акт может стать
молитвой, соединяясь в которой, супруги начинают сотрудни­
чество с Богом.
Размышляя о супружеских отношениях, автор прибегает ко
ммогим подробностям, которые не становятся выражением эро­
тики, но обретают значительность, присущую подчиняющейся
ноле Божьей действительности. Особую ценность представляет
глава, в которой говорится о том, чем отличаются переживания
мужа и жены в плодный и неплодный периоды. Зная это, супру­
ги научатся лучше понимать друг друга и отвечать на ожидания
иторой стороны. В другой главе разъясняются недоразумения,
возникающие из-за незнания католического учения об ответ­
ственном родительстве. Настойчивость Церкви в рекомендации
использовать естественное планирование семьи не равносильна
иерекладыванию решения о числе потомства на кого-то другого.
Только сами супруги должны принимать ответственное решение,
сколько они хотят и могут воспитать детей, и необходимо, чтобы
:>то решение было правильно мотивировано.
В книге широко рассматриваются проблемы, связанные с нрав­
ственной квалификацией поступков, относящихся к сексуальной
сфере. Отец Ксаверий показывает различные возможные ситу­
ации в свете учения Церкви, обращая внимание на то, как часто
ошибочный взгляд на учение Церкви приводит к предубеждени­
ям и к тому, что многие христиане усложняют себе жизнь. В книге
рассматривается важная, не поднимавшаяся до сих пор проблема:
ласки как один из способов укрепления супружеских отношений.
В этой области необходимо стремиться к стяжанию добродетели
чистоты, что поможет обеспечить должное равновесие в пережи­
вании телесного удовольствия. Понятна позиция супругов, кото­
рые в плодный период используют слишком интенсивные ласки,
но трудно назвать допустимым такое поведение, которое приво­
дит к взаимной сексуальной разрядке в виде оргазма вне обычного
супружеского акта. А представленное в книге подробное освеще­
ние контрацепции с психологической и этической точки зрения
поможет супругам лучше понять, почему Церковь оценивает ее
негативно. В то же время автор показывает, что учение Церкви
соблюдать возможно.
Представляя идеал согласия между супругами, умеющими за­
мечать и удовлетворять потребность второй стороны в телесном
выражении взаимной любви, отец Ксаверий указывает путь, как
дорасти до реализации этого возвышенного призвания. Приводя
в качестве примеров различные трудные ситуации, в которых не­
обходим нравственный выбор, автор видит их решение в интег­
рации телесности с эмоциональностью и духовностью, что воз­
можно благодаря силе Святого Духа. Упование на Бога приносит
плоды: возрастает взаимное доверие супругов, которое помогает
искать оптимальное решение в пределах нравственной нормы.
Постепенное совершенствование на пути исполнения нравствен­
ных требований допускает падения, но всегда предусматривает
ясное преподнесение истины, которая сама деликатно призывает
считаться с ней.
Книга о сексе для супругов-католиков не ограничивается ука­
занием перспективы позитивных действий, мотивированных
стремлением к благу человека. Автор, осознавая, что современ­
ные супруги подвергаются многим влияниям, компетентно изла­
гает и разоблачает мифы нашего времени, навязываемые людям
средствами массовой культуры. Погоня за все новыми удоволь­
ствиями для тела диктуется современной формой манихейства,
которая, несмотря на кажущуюся высокую оценку телесной при­
роды человека, на самом деле ведет к унижению и уничтожению
его тела. Становясь всего лишь средством, тело подвергается
злоупотреблениям и лишается своего достоинства, данного ему
Богом. Христиане, противопоставляя современному гедониз­
му истинную концепцию прогресса, предлагают человеку в его
стремлении к счастью основываться на принятии своей челове­
ческой сущности, развивающейся согласно мудро распознанной
воле Божией.
Рассматривая жизнь супругов с точки зрения католической
морали, о. Ксаверий Кнотц видит в ней не запреты и предписа­
ния, а в первую очередь призыв к любви, которая может изменить
мир. Подчиняясь закону духа, христианин обретает не только
смысл своей жизни на земле, но и становится открытым действию
благодати, которая преподается через веру, молитву и таинства
Церкви. Оценивая поведение человека в перспективе Евангелия,
необходимо видеть зло греха и красоту добродетели. Необходимо
также уметь взглянуть на мораль с точки зрения действующего
лица. Участвуя в различных ситуациях, человек сталкивается с
трудностями в понимании и соблюдении объективного нравст­
венного порядка, но не отказывается от стремления к такому
образу жизни, при котором возможно согласование требований
Божьей воли с поисками человеком счастья, потому что по сути
человек был призван Богом к жизни для того, чтобы, обретая свое
счастье, он развивался и прославлял Своего Творца.
В очередной книге о. Ксаверия Кнотца простым и образным
языком рассматриваются очень важные истины о супружеской
9
жизни. Автор ссылается на собственный опыт духовного настав­
ника супругов и руководителя предназначенных для супружес­
ких пар реколлекций. Эти взгляды были подтверждены в мно­
гочисленных беседах, они становились предметом дискуссий на
интернет-форумах, особенно на странице «Шанс на встречу».
Отец Ксаверий, руководствуясь учением Церкви, старается осве­
щать трудные вопросы сексуальности в браке и делает это до­
ступно, не банализируя проблем до стирания их этической выра­
зительности. Ясное и четкое разделение материала способствует
тому, чтобы постепенно вникать в текст и принимать терпеливую
аргументацию автора, который представляет сомнения и предо­
стережения людей, мало знающих эту область пастырского бого­
словия, и одновременно дает на них адекватный ответ. Решения
носят дисциплинарный характер и касаются знаний из области
сексологии, медицины, психологии, нравственного и пастыр­
ского богословия.
Книга, как указывает ее название, предназначена для супругов-христиан. Она может стать незаменимой помощью в постро­
ении и совершенствовании супружеских отношений, которые
в сексуальности обретают свое конкретное выражение и особое
проявление взаимной любви. Популярный характер книги не
снижает тему и не делает ее сенсационной. Несмотря на то что
эта область часто подвержена злоупотреблениям из-за чрезмер­
ного любопытства людей, сводящих важную проблему к поиску
средств для возбуждения, отцу Ксаверию удалось избежать и
подхода, банализирующего секс, и излишней спиритуализации,
характерной для некоторых взглядов, встречающихся в учеб­
никах по богословию. Эта книга — не научный трактат, скорее
нечто среднее между руководством по духовной жизни в бра­
ке и спокойным рассказом человека, знающего, каким трудным
и порой драматичным может оказаться поиск супружескими
парами ответов на «эти» вопросы, и в то же время убежденнного
в том, что есть путь, позволяющий соединить прославление Бога
и покой человеческого сердца.
Анджей Дердзюк OFMCap,
доктор богословия, заведующий кафедрой
истории нравственного богословия
в Люблинском Католическом Университете
II
Введение
И последнее время церковный брак все чаще воспринимается
как традиционный и становится способом «узаконения» пе|ч»д Богом, Церковью и государством любовных отношений по
прошествии нескольких лет совместной жизни. Многие люди,
»ступая в брак, считают, что Божие благословение безусловно
должно обеспечить им счастливую жизнь, гарантировать вер­
ность, дать чувство защищенности и повысить стабильность
отношений. Это хорошие и достойные побуждения, но их не­
достаточно для уверенности в том, что супруги смогут изо дня
и день осуществлять таинство брака, видя в своем браке сов­
местный путь к Богу.
Многие супружеские пары, заключившие церковный брак,
ютрудняются ответить на вопрос, что значит осуществлять
таинство брака в повседневной жизни. Едва начав совместную
жизнь, оии сталкиваются с трудностями — неумением любить
друг друга, отсутствием единства, наличием прямо противопо­
ложных желаний и ожиданий, невозможностью жить вдвоем,
но забывают доверить всё это Богу, чтобы дать победить свои
слабости и грех силой Христа Распятого и Воскресшего.
Католики веруют, что Иисус Христос воскрес, а значит, жи­
вет и сегодня. Поэтому они вместе с Ним хотят переживать та­
кие важные события своей жизни, как любовь, брак, сексуаль­
ные отношения, воспитание детей. Хотят отдать свою жизнь
Иисусу Христу, жить с Ним и для Него, внимать Его учению
и соблюдать Его заповеди.
Брак — это таинство. Это означает, что созданная мужчи­
ной и женщиной конкретная общность жизни и любви, ос­
нованная на честности и верности, готовности к рождению и
воспитанию дегей и реализующаяся в перспективе совмест­
ной жизни до самой смерти, особым образом отмечена Божь­
им присутствием. Жизнь в таком браке открывает супругамкатоликам путь к святости, ведет их к встрече с Богом.
Какое Богу дело
до наших интимных
отношений?
мужчины и женшины, осознанно
приглашающих Бога в свой союз
любви, естественно возникают вопросы:
«Как узнать о Его присутствии среди
них? Где Его можно увидеть в повсед­
невной супружеской жизни? Как можно
встретиться с Ним?». Ответ, который
дает иерковь, предельно конкретен и
точен. Она говорит, что Христа, Кото­
рый присутствует среди них и пребыва­
ет рядом с ними, супруги могут найти
в своих супружеских отношениях —
тех отношениях, которые они сами со­
здают между собой. С момента литур­
гического совершения таинства брака
Иисус Христос воплощается в отноше­
ниях, уже созданных любящими друг
друга людьми. В них Он остается навсе­
гда, чтобы супружеская пара возраста­
ла ко все более подлинной любви.
У
1. 1>С)Г IIГИСУТСТВУЕТ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ СУПРУГОВ
Многие из супругов, заключивших брак в Церкви, никогда не
гопорили друг с другом о том, как они искали в своей жиз­
ни bora, о том, как встретили Его. Многие никогда не молились
имеете, некоторые даже не участвовали вместе в воскресной Евхлристии и тем более — совместно не размышляли над словом
Божьим или над прочтенной христианской книгой... Они не
переживают свой брак на уровне веры, то есть отношений с
Богом, — а значит, не переживают его на уровне Таинства.
Но христианская жизнь супругов — это не только молитва,
не только беседы о Боге и их участие в воскресной литургии.
Иисус Христос приходит к супругам не только в те моменты,
когда они говорят о Нем или молятся, но и тогда, когда они
обсуждают друг с другом события, происходящие в их сов­
местной жизни, и даже тогда, когда они ссорятся. Многие су­
пружеские ссоры оказываются очень
полезными и способствуют укрепле­
нию взаимопонимания.
Понимать, что Бог присутствует
в супружеских отношениях, значит
ИИСУС ХРИСТОС ПРИХОДИТ
понимать, что Иисус Христос может
К СУПРУГАМ НЕ то л ько
приходить к супругам даже тогда,
В ТЕ МОМЕНТЫ, КОГДА они
когда жена варит уставшему мужу
ГОВОРЯТ О НЕМ ИЛИ молятся,
коф е, проявляя так свою заботу и лю­
НО И ТОГДА, КОГДА ОНИ
бовь, то есть тогда, когда выражает­
ОБСУЖДАЮТ
ДРУГ С ДРУГОМ
ся ее отношение к мужу. Благодаря
СОБЫТИЯ, ПРОИСХОДЯЩИЕ
простому проявлению любви жена
В ИХ СОВМЕСТНОЙ жизни,
становится святой — близкой к Богу.
И ДАЖЕ ТОГДА,
То же самое можно сказать и о мужеКОГДА ОНИ ССОРЯТСЯ,
Когда он идет выносить мусор, видя,
что у жены пет на это сил, эта про­
заическая домашняя обязанность, в которой проявляется его
любовь к жене, гоже становится для него освящающей, так как
в ней присутствует Сам Бог.
Иисус Христос приходит к супругам и тогда, когда они не­
жно обнимают, целуют и ласкают друг друга, когда вступают
» половые отношения. Их тела, испытывающие влечение друг
Какое Богу дело до наших интимных отношений?
i8
к 4pyiy, также участвуют в тайне любви Бога, сокрытого в че­
ловеческом теле. В минуты взаимного наслаждения супругов
Бог присутствует среди них в силу таинства брака, освящающе­
го их интимные отношения.
Итак, католические супруги могут пребывать со Христом
в совместной молитве, в беседе, в помощи друг другу, во вза­
имной нежности, в ласках, в половых отношениях. «Христиан­
ский брак, как и все таинства, (...) сам по себе является актом
литургического прославления Бога во Иисусе Христе и в Цер­
кви, ибо, совершая это таинство, супруги-христиане исповеду­
ют Богу свою благодарность за переданный им возвышенный
дар, состоящий в том, что в своей супружеской жизни они мо­
гут отобразить любовь Самого Бога к людям и любовь Господа
Иисуса к Церкви, Его Невесте»1.
Брак, реализуемый таким образом, — это путь к святости!
Когда это осознаётся вполне, тогда «измерение святосги охваты­
вает всю супружескую жизнь, а не только отдельные ее фраг­
менты. Ведь все, что делает верующий человек, должно быть
свято; тем более, когда это делают двое людей, связанных уза­
ми таинства брака»2. Если двое людей призваны к святосги
в браке, значит, для того чтобы достичь ее, им необходимо
«всё, что позволяет выражать, укреплять и углублять взаим­
ную связь супругов, включая разделение между собой повсед­
невных домашних обязанностей и переживание эротической
стороны любви, совместное «праздное времяпровождение» за
чаем и совместную молитву»3.
2 . Т ри
д о м а ш н и х алтаря
В Церкви существует понятие супружеской духовности, кото­
рая отличается от духовносги священнической и монашеской.
Эта духовность учит творчески развивать супружеские отноше­
1Иоанн Павел II, апостольское обращение Familiaris consortio 56.
2 Z. Nosowski, Paranti do nicha. Biblioteka Wiçzi 2004, s. 158.
3Там же, с 160.
Три домашних алтаря_________________________________________lg
ния и неустанно заботиться о них. В браке она конкретизирует­
ся в заботе о трех домашних алтарях:
• Алтарь молитвы, на котором супруги строят свои от­
ношения с Иисусом Христом. Они приглашают Его в свою
жизнь, вверяют Ему свои дела и заботы и в совместной мо­
литве празднуют Его присутствие среди них.
• Алтарь диалога, на котором супруги строят отношения
между собой, обсуждая все то, что происходит в их совмест­
ной жизни. /Диалог помогает супругам, проводящим много
времени на работе, не отдаляться друг от друга.
• Алтарь дарения, на котором супруги укрепляют свои
отношения, даря друг другу любовь и наслаждение в сексу­
альной близости. На этом алтаре
супруги сотрудничают с Богом
Творцом.
Поддерживая эти три алтаря,
ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ УКРЕПЛЕНИЕМ
супруги постепенно открывают лю­
СУПРУЖЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ
бовь Самого Христа, Который при­
ПРИВОДИТ
ходит к ним, воплощаясь в их теле­
К
ИСЧЕЗНОВЕНИЮ
ЛЮБВИ
сности. Отсутствие заботы хотя бы
МЕЖДУ
СУПРУГАМИ.
об одном из этих алтарей, которые
являются способами построения
отношений, приводит к ослаблению связи между мужем и
женой. Брак утрачивает существенное благо. Пренебрежение
укреплением супружеских отношений приводит к исчезнове­
нию любви между супругами. Иногда брак формально может
продолжать существовать, но его уже нельзя назвать подлин­
ной общиной жизни и любви.
Символами трех перечисленных аспектов встречи супругов
друг с другом и с Богом являются домашняя часовня, стол и
супружеское ложе.
В католическом браке супружеское ложе пользуется осо­
бым уважением. Хорошо, когда есть возможность отвести для
него отдельную комнату, чтобы можно было в уедииении со­
вершать супружеским акт, а также поместит!» » этой комнате
кровать достаточной ширимы, чтобы были надлежащие усло­
вия для переживания этих иск/почигельнмх минут.
20
Какое Богу дело до наших интимных отношений?
3. Поэзия лю бви в С вящ енном
П и са н и и
Проникнутые лиризмом строки Песни Песней открывают ис­
тину о супружеской любви, данной как откровение от Бога4.
Необходимо обратить внимание на то, что в Песни Песней
говорится об эротическом чувстве, сопровождающемся стрем­
лением человека к чувственному наслаждению. Мужчина от­
крывает женщине свою любовь, и она приглашает его прийти
«в его сад», чтобы вкусить там сладких плодов. Мужчина при­
нимает это приглашение5. В минуты близости с возлюблен­
ной он говорит, что уста ее подобны «отличному вину», а она,
вторя ему, говорит, что это вино «течет прямо к Apyiy моему,
услаждает уста утомленных»6. Целуя ее, он восхищается ее ус­
тами, с которых каплет «сотовый мед», находя «мед и моло­
ко под языком возлюбленной»7. Она, в свою очередь, говорит,
что уста возлюбленного — сладость8 и умоляет его о поцелуях.
Возлюбленный сравнивает свою возлюбленную с пальмой,
на которую ему хочется взобраться, чтобы сорвать созревшие
плоды, укрытые в ветвях. Он говорит, что груди ее подобны
кистям винограда9. Эти примеры передают чувственную ат­
мосферу, пронизывающую Песнь Песней. Вся она пропита­
на нежнейшей, обольстительной эротикой. Образы многое
оставляют недосказанным, но тем более они красноречивы и
тем сильнее воздействуют на читателя. «Слова любви, произ­
носимые влюбленными, сосредоточены на «телесности», — по
не столько потому, что она сама по себе является источником
взаимного восторга, сколько потому, что именно через нее вы­
ражается, прямо и непосредственно, такое восхищение другим
человеком, другим «я» — женским или мужским, — которое
в глубоком волнении сердца рождает любовь. Любовь, в свою
4 Ср. J. de I .on^eaux, Amour, mariage et sexualité d'après la Bible. Paris 1996, s. 68.
s Cp. ï lecii 4, 12 — 5,1.
Ч > Песи 7, II).
7 Cp. Iïecii4,118 Cp. I1c*cii 5, 16.
<} Ср. Песн 7 ,9.
Имлия любви в Священном Писании
21
очередь, обостряет особенное переживание красоты, которое,
сосредотачиваясь на том, что зримо, охватывает при этом всего
человека»10.
Любовь, изображенная на этих страницах, являет истин­
ное равенство между мужчиной и женщиной. Здесь не пред­
лагается та модель, в которой признается исключительная
инициатива мужчины в области сексуальной близости. Здесь
возлюбленная проявляет гораздо большую активность, чем
возлюбленный, именно она берет на себя инициативу, ищет
близости возлюбленного, наслаждается его любовью и его же­
ланием: «Я принадлежу другу моему, и ко мне обращено же­
лание его»11. А он томится жаждой по ней, ее красота приводит
его в упоение. Их интимная встреча происходит по обоюдному
согласию, является свободным выбором обеих сторон12.
В Песни Песней говорится не
о «поврежденной» любви, которая
является всеобщим уделом людей,
но о любви, уже искупленной и
Щ
*
спасенной13. О той любви, кото­
рая в раю была утрачена, но затем
В ПЕСНИ ПЕСНЕЙ ГОВОРИТСЯ
вновь обретена в Боге. Обилие эро­
НЕ О «ПОВРЕЖДЕННОЙ»'ЛЮБВИ,
тики не заслоняет того уважения,
КОТОРАЯ ЯВЛЯЕТСЯ
с которым относятся друг к дру1у
ВСЕОБЩИМ УДЕЛОМ ЛЮДЕЙ,
супруги. Каждый из них в глазах
НО О ЛЮБВИ,
другого — единственный и неповУЖЕ ИСКУПЛЕННОЙ И СПАСЕННОЙ.
торимый14, избранный среди ты­
сяч мужчин и тысяч женщин15.
Исполненные тайны слова Песни Песней веками служили
для описания отношений души с Богом — Невесты с Жени­
хом — и, еще шире, — чтобы указать на тайну присутствия
Христа в Церкви. Используя Песнь Песней, св. Иоанн Креста
10 Jan Pawel 11, Mçzczyznq i niewiastq stworzyi ich. red. T. Styczen, KUL Lublin 1998, s. 84.
11 П есп7,11.
12 Рог. J. do Longoaux, Amour, muriate ct wxuaUlc d'après la ftiblc, s. 67.
13 Рог. P. Grelot, Ir couple humain dans ri.crilure, s. 67.
14 Ср. Меси 2 ,2-3; 6, 8-9.
15 Ср. Меси 5, К); Grande Commntlimo Hibliro. Cunlico dci Cimtia, Иroseы 1973, s. 649-653.
Какое Богу дело до наших интимных отношений?
22
объяснял глубокие мистические состояния, особенно послед­
ний этап духовного пути, который называется «мистическое
бракосочетание», — совершенное единение души с Богом.
Но это не исчерпывающая интерпретация. Песнь Песней
представляет собой собрание свадебных песен. В духе радости,
присущей бракосочетанию, в них воспевается любовь мужчи­
ны и женщины, в том числе ее эротическое измерение. О та­
ком характере этого произведения говорит Папа Бенедикт XVI
в энциклике Deus caritas est16.
И лишь обе эти традиции, взятые вместе, позволяют в пол­
ноте прочесть Божие Откровение, содержащееся в Песни Пес­
ней. Это Откровение сообщает о желании Бога так освятить
супругов, чтобы взаимная любовь вела их к глубокой, мисти­
ческой встрече с Ним.
Традиция христианской мистики (указывающая на присут­
ствие Христа в жизни христианина) и традиция супружеской
духовности (указывающая на присутствие Христа в супружес­
кой любви) не противоречат друг другу, но прекрасно сочета­
ются. Если супруги будут действительно жить таинством бра­
ка, в Церкви будет развиваться мистика супружеской жизни,
указывающая на присутствие Бога в брачном союзе — во всех
аспектах жизни супругов.
4 . Т ело
ч ел о век а
-
н е то л ьк о п ри ро д н а я реа л ьн о сть
Супруги, которые рассматривают свой союз как путь к свято­
сти, высоко оценивают значение сексуальности. «Эротическая
любовь в границах супружеской верности перестает воспри­
ниматься как препятствие для достижения христианского
совершенства — так как является средством выражения и ук­
репления сакраментальных супружеских уз. Сексуальность —
это красота и благо, потому что гак задумал Бог. Ведь Сам Бог
таким образом сотворил человека — мужчину и женщину, —
,ft />r//s cariias est 10.
/ im i»
человека — не только природная реальность
23
что взаимное супружеское единение создает глубочайшее
единство двоих. Половые отношения не противоречат святости
i умругов, совсем наоборот. Ибо действием Божьей благодати
взаимный телесный дар становится знаком святой, сакрамен­
тальной супружеской любви. Сущность супружеского едине­
ния — обоюдный всецелый дар себя. Удовольствие, которое
доставляет близость, здесь не замалчивается стыдливо и не
i нуждается. Поскольку это взаимный дар, речь идет не толь­
ко о собственном удовольствии, но и, в первую очередь, о том,
чтобы сделать счастливым другого человека, супруга. (...) Кра­
сота интимной близости — это отражение отношений, связы­
вающих мужа и жену. Язык тела супругов — взгляд, различные
проявления нежности, вплоть до наслаждения, которое дарует
1'оединение, — способен, как ничто другое, выразить духовное
единство, соединяющее обоих»17.
Глубокий и чистый взгляд на человеческую любовь позво­
ляет увидеть, что в теле человека сокрыто и его посредством
выражается нечто превосходящее
свойственные миру природы про­
цессы. Тело — это язык, на котором
говорит человек, — его чувственная
сфера, его интеллект, духовность,
ПОЛОВОЙ АКТ
способность вступать в отношения.
ПОНИМАЕТСЯ
КАК ВЫРАЖЕНИЕ
Тело передает некий смысл, всту­
ОТНОШЕНИЙ
С ЛЮБИМЫМ
пает в общение, говорит, сообщает
ЧЕЛОВЕКОМ.
информацию. Тело как язык чело­
веческого общения представляет
собой уникальный феномен, с помощью которого можно вы­
разить самые разные стремления, чувства, мысли. Телесно про­
исходит наша встреча с другим человеком. Человек может
воспринимать свое тело как дар, позволяющий ему выразить
свою любовь другому человеку и принять его любовь. Тогда и
половой акт понимается как выражение отношений с любимым
человеком. В нем присутствует любовь, так как в нем присут­
ствует внутренний, духовный мир любящего человека.
17 N osow ski, up.cil., s. I
164.
24
Какое Богу дело до наших интимных отношений?
Для зрелых людей секс — это то, что связывает мужа и
жену, — двух личностей, которые любят друг друга, пережи­
вают вместе радость и горе, двух личностей, у которых много
общих ценностей, двух личностей, соединенных одним общим
чувством, привязанных друг к дру1у, испытывающих взаимное
влечение, жаждущих дарить друг дру1у удовольствие, рожда­
ющих и воспитывающих детей... Истинно человеческий поло­
вой акт затрагивает взаимно любящих людей психически, фи­
зически и духовно — он охватывает все человеческие реакции
в целом, включая дух, сердце и тело. Он не только позволяет
испытать удовлетворение и снять сексуальное напряжение, не
только дает ощущение душевного блаженства, но и приносит
глубокий покой сердца, исходящий от Иисуса Христа.
5 . С е к с у а л ьн о с ть д а н а
нам
Б о го м
В Священном Писании есть удивительное повествование о
любви Товии и Сары. Товия полюбил Сару так сильно, что не
мыслил своей жизни без нее. Но препятствием для их любви
стал злой дух Асмодей, который убил уже семерых предыду­
щих мужей Сары во время супружеской близости в первую
брачную ночь. Товия прекрасно понимал, что, взяв в жены
свою возлюбленную, он погибнет во время первой сексуаль­
ной близости, будет убит злым духом. Он попросил помощи
у Бога. Тогда ему явился Архангел Рафаил и сказал, чтобы пе­
ред вступлением в супружеские отношения Товия и Сара в
молитве вверили себя Eoiy. Так и произошло. Бог услышал их
молитву — первая близость молодой пары завершилась бла­
гополучно. Исчезли признаки власти злого духа — грех, стра­
дание и смерть. Появились знаки присутствия Бога — любовь,
счастье, жизнь.
Папа Иоанн Павел II в катехетических беседах о богословии
тела т ак комментирует эту библейскую сцену: «Можно сказать,
что вместе с этой молитвой (...) обозначается присущее таин­
ству измерение литургии (...), слово которой является словом
силы (...). В этом слове литургии довершается знак таинства
Сексуальность дана нам Богом
25
брака, творимый единством мужчины и женщины. (...) Товия
и Сара говорят на языке служителей таинства, знающих о том,
что в брачном союзе мужчины и женщины именно на „языке
тела" выражается и осуществляется тайна, имеющая свой ис­
точник в Самом Боге»18.
Человеческая любовь может переживаться на уровне ис­
ключительно мирском — познакомились, влюбились, всту­
пили в сексуальные отношения, стали жить вместе, родился
первый ребенок, второй и т.д. Жизнь проходит в естественном
ритме. Неверующие люди никогда не смогут осознать свою
любовь как дар от Бога и одновременно — как знак Его люб­
ви. Обращение к Богу в молитве супругов Товии и Сары перед
вступлением в близость является исповеданием веры в то, что
их супружеское счастье зависит не только от них самих, но и
от Бога. Таким образом они восходят на более высокий уро­
вень понимания своей любви — уровень, на котором они живут
таинством брака — тайной присутствия Бога среди людей.
Открывается новое измерение их отношений с Богом —
литургия супружеской жизни. Супружеская жизнь становится
поклонением Boiy. Суть литургии в том, что люди обращают­
ся к Богу, и Бог приходит к ним. Когда супруги обращаются к
Богу в делах, касающихся их брака или взаимоотношений, их
молитва обретаег особую ценносгь. Эта молитва, «слово кото­
рой является словом силы», обладает созидательной мощью.
Такой же молитвой являются тайноустановительные слова,
которые священник произносит от имени Христа во время
Евхаристии. Посредством произпесения этой молитвы хлеб
становится Телом, а вино — Кровью Христа. Такой же молит­
вой являются слова супружеской клятвы. Сила таинства про­
должает действовать в повседневной жизни, когда супруги
вверяют Бо1у свою общность — благодарят Его за свой брак,
просят о любви, о способности к диало1у, о решении проблем
в своих сексуальных отношениях. Бог совершенно особенным
образом, в силу завета, заключенного с супругами, слышит та­
кую молитву — моли тву таинства.
18Jan Pawel И, Mçzizyzmf i iiiewiiislif slworzyl ich, op.i'il., s. 102, 104-105.
Какое Богу дело до наших интимных отношений?
Совместная молитва «довершает знак таинства брака, тво­
римый единством мужчины и женщины». Эти слова также
очень важны для того, чтобы осознать, в чем состоит осущест­
вление таинства брака в повседневной жизни. Чтобы правиль­
но их понять, надо прежде всего задуматься над значением слов
«знак таинства брака».
Самое простое определение таинства гласит, что таинство —
это «видимый знак невидимой благодати». Это означает, что
момент невидимого прихода Христа в нашу жизнь мы узна­
ем по видимым знакам Его присутствия. Поэтому молитва, в
которой мы призываем Бога, всегда сопровождается чувствен­
но постигаемым знаком, который выражает то, что в данный
момент происходит, и дает осознать, что именно сейчас Бог
воплощается в членах Церкви, образует с ними общность —
Тело Христово. Во время крещения, когда священник произ­
носит слова «Я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого
Духа» и одновременно льет воду на голову ребенка, мы зна­
ем, что именно в этот момент, когда льется вода (а не молоко),
Бог делает ребенка христианином. То же самое можно сказать
о Евхаристии. Принятие пищи человеком, видимая трапеза,
которую символизируют знаки хлеба и вина, становится для
нас чем-то значительно большим — вечерей, во время кото­
рой Христос питает нас Самим Собой, дает нам Своего Духа и
таким образом созидает на земле Свое Тело — видимую общи­
ну Церкви. Естественный знак трапезы — принятие пищи —
возносится в ранг знака таинства, который позволяет увидеть
присутствие Бога.
Тог момент, когда Бог приходит к супругам, может быть
узнан в том случае, если знать, в чем выражается видимый знак
таинства брака и если уметь правильно его прочесть — гак,
как мы можем прочесть в других таинствах значение других
знаков, которыми являю гея община парода Божия, священ­
ник, вода, хлеб и вино.
Чаще всего, когда речь идет о таинстве брака, при словах
«знак таииства» представляется обручальное кольцо или сто­
ла, которой священник связывает руки молодых, — символы,
указывакпцие на исключительность, единство, пребывание
друг с другом навсегда. Но эго только красивые символы, по-
{'актуальность дана нам Богом
27
могаюгцие жениху и невесте проникнуться таинством брака.
Оми важны так же, как важны во время Святой Мессы белый
покров, зажженные свечи, облачение священника. Они очень
iiyжны для того, чтобы торжественно переживать встречу с Бо­
гом, но не они составляют суть таинства Евхаристии.
Воспринимаемый чувствами знак таинства брака предельно
конкретен и выразителен, и, что важнее всего, он показывает,
что Бог может действовать в каждый миг супружеской жиз­
ни. Этот знак образуют сами супруги своими телами. Это знак
живой. Телесная близость супругов
создает видимый знак их общности,
любви, уз, отношений. Супруги яв­
ляют знак присутствия Бога тогда,
т
.
когда телесно они пребывают вмеТЕЛЕСНАЯ БЛИЗОСТЬ СУПРУГОВ
cæ — живут под одной крышей (а не
СОЗДАЕТ ВИДИМЫЙ ЗНАК
разделены эмиграцией), вместе мо­
ИХ
ОБЩНОСТИ, ЛЮБВИ, УЗ,
лятся (а не только индивидуально),
ОТНОШЕНИЙ
разговаривают друг с другом (на­
пример, за чашкой кофе), помогают
друг другу в повседневной жизни (например, наводят поря­
док в квартире), поддерживают друг друга, утешают друг
друга, одаривают друг друга нежностью и ласками, вступают
в половые отношения14. Поэтому супруги, заключившие цер­
ковный брак, должны спать в одной постели, образуя знак
единства и в ночное время. «... Главным и непосредственным
последствием супружества (res et sacramentum) является не сама
сверхъестественная благодать, по христианский супружеский
союз, общение двоих, христианское по своей сути, ибо оно
представляет тайну Воплощения Христа и тайну Его Заве­
та. Особым является также и их участие в жизни Христовой:
супружеская любовь имеет всеобъемлющий характер, она
подчиняет себе все составляющие личности — зов плоти и ин­
стинкта, силу чувств и привязанности, стремление духа и воли.
Любовь направлена к глубоко личностному единству, не толь­
19 Ср. J. Gr/.oskowiak, W sprawte znuku snkritnu’tiluhityo nnilzrihlwu, I flondi.inum, Poznan
1996, s. 23.
28
Какое Богу дело до наших интимных отношений?
ко соединяющему в одну плоть, но и ведущему к тому, чтобы
было единое сердце и единая душа»20.
Так их телесное единство становится свидетельством того,
что они — любящие супруги. Различные проявления любви
посредством тела (в помощи друг дру1у, в молитве, разгово­
ре, ласке, половом акте) становятся для супругов, способных
смотреть на свою взаимную любовь глазами веры, знаками
таинства, то есть теми знаками, в которых они видят живое
присутствие Бога среди них21. Когда жена чувствует, что муж ее
любит, она может сказать, что в его мужской любви (выражен­
ной посредством его тела) Сам Бог приходит к ней и открывает
ей Свою Любовь. Когда муж чувствует, что он любим женой, он
может сказать, что она для него — истинный дар Бога. В ее жен­
ственности Бог дает мужу свидетельство Своей любви и заботы.
Это очень практический и очень конкретный подход к осу­
ществлению таинства брака. К примеру, если муж видит свою
жену обнаженной и в нем инстинктивно нарастает влечение, он
может интерпретировать свою реакцию как призыв Бога ода­
рить свою жену любовью в супружеском акте и наслаждаться
такой близостью с ней (если нет объективных препятствий —
если фаза цикла благоприятствует близости, если целостность
ее тела не нарушается использованием контрацепции). Так же
и в отношении жены к мужу. Если жена испытывает потреб­
ность в нежности, хочет, чтобы муж ее обнял, прижал к себе,
поцеловал, она может истолковать свои желания не только как
жажду женщины быть любимой мужчиной, но и как побужде­
ние от Бога к тому, чтобы телесно приблизиться к мужу. Если
в ответ на ее желание муж проявит любовь и нежность, тогда
жена может захотеть соединиться с ним в супружеском акте.
Ощущая себя любимой в браке, она будет ощущать себя лю­
бимой Богом.
Постигая тайну супружества как таинства, мы открываем,
что супруги могут быть друг для друга служителями благо­
дати. Богословское понятие «служитель благодати» часто исиользуют но отношению к священнику, когда говорят о том,
20 Familiarib consurlio 13.
21 Ср. Папырская конституция о 1Церкви исонремепппм миро Ganditim <7 api* 44.
( 'сксуальность дана нам Богом
22
что через его служение Бог приходит к людям, например, в
таинствах примирения и Евхаристии. Священник преподает
Божию благодать, то есть с его помощью Бог дает людям Свя­
того Духа. Именно в таком значении Бог приходит к супругам
ii
их собственном служении любви друг к другу. В телесности
мужа Бог приходит к жене, в телесности жены — к мужу. Бла­
годаря посредничеству жены муж получает благодать Христа,
благодаря любви мужа благодать Христа нисходит на жену.
Бог с помощью другого человека проявляет Свою любовь, ока­
зывает Свое покровительство, дает ощущение безопасности,
выражает заботу, увещевает, советует, помогает, поддержива­
ет, дарит наслаждение.
От супругов, как от служителей благодати таинства, на са­
мом деле зависит, будет ли Христос присутствовать в отноше­
ниях, которые они создают между собой. Они могут осознанно
пригласить Иисуса Христа, соединяя с Ним свою повседневную
жизнь, и благодаря нравственному усилию становиться друг
для друга подлинным даром. Деятельная роль мужа и жены в
укреплении их связи с Христом и друг с другом очень важна.
Как служители благодати, они должны воспламенять в своих
сердцах желание во всем принадлежать Христу, препоручая
Богу трудности, возникающие в их супружеской жизни, вверяя
Богу своего супруга, постоянно заботясь об осуществлении за­
поведи любви в своем браке.
6. С у п р у ж еск и й
акт -
это тож е м о л и т в а
Осознание присутствия Бога в повседневной жизни можно
сравнить с тем вниманием, с которым водитель ведет маши­
ну. Иногда он почти автоматически выполняет какие-то дей­
ствия, погрузившись в свои мысли или слушая радио. Иногда
он полностью поглощен управлением машиной и вниматель­
но смотрит на доро1у. Так же и мы часто бываем ишуи гивно
убеждены, глубоко уверены в том, что Бог присутствует в на­
шей жизни даже тогда, когда мы полностью концентрируемся
на исполняемой на ми работе. Время от времени чувство бли­
зости Бота возникает на пороге сознания, когда мы работаем,
30
Какое Богу дело до наших интимных отношений?
разговариваем, отдыхаем... Оно может быть более или менее
осознанным. Но приходят и такие мгновения, когда мы более
отчетливо осознаем Его близость. И тогда мы отстраняемся от
всего, оставляем другие дела, чтобы какое-то время побыть на­
едине с Богом.
К примеру, чувство близости Бога никак не мешает полному
сосредоточению на ласках и половом акте, действиям, которы­
ми в определенные моменты непосредственно поглощены
супруги. Люди, чья вера неотделима от их жизни, прекрасно
понимают, что значит жить с Богом и для Бога, — как в часы,
отведенные только для молитвы, так и во время различных
повседневных занятий. Гораздо труднее осознать присутствие
Бога тем, кто обращается к Нему
только в моменты опасности, а так­
же тем, чья вера ограничивается
присутствием на бракосочетаниях,
крестинах, похоронах.
Интеграция сексуальности и
религиозности открывает возмож­
ность молитвы, то есть отноше­
ний с Богом, в контексте интимной
близости супругов. «Ибо в этой та­
инственной связи (...) мужчина и
женщина соединяются в самом ис­
точнике харизматической общнос­
ти брака. Их тела соединяются вслед
за единением их душ. Когда их души прославляют Господа во
вновь обретенном единстве, молитва двоих становится очень
глубокой»22. Речь не о том, что в этот особенный момент соеди­
нения супругов друг с другом и с Богом произносятся какието конкретные слова или принимаются соответствующие мо­
литвенные положения тела. В молитве важнее всего — любовь
к Boiy, идущая из глубины человеческого сердца. Супруги уча­
ствуют в молитве, входя в атмосферу супружеского общения,
исполненную взаимной близости и любви. В этот чудесный
22 М. Laroche, Une wulr chair, Nouvelle Cité, l’oris 1984 , s. 131.
ÙtMiy*(fi'KUti акт — это тоже молитва
21
мпмот они могут научиться ощущать присутствие Бога, не
думам об 'л ом присутствии, так же, как в процессе супруже­
ских отношений они не думают о том, что достигают «едингим, объемлющего их различия»23. Во время половых отноше­
ний он и никак не анализируют этот опыт, не задумываются о
him, какие открытия они совершают в данный момент, но зато
пог/к* могут словами передать свои ощущения. Они могут скаiiiMi, что пережили чудо единения, стали ближе друг другу,
обновили свою любовь, а могут сказать, что отдалились друг
in друга. /Движениями тел они говорили друг другу больше,
•юм словами, и внимали этому голосу24. Точно так же у супруН)П может возникнуть уверенность в том, что Бог присутствует
и их любви, даже если это не выражается непосредственно.
Мысль о присутствии Бога в человеческой любви с трудом
достигает сознания. Несмотря на то что многие вещи пытают­
ся нарушить ясность этого духовного прозрения, оно покоится
на дне человеческого сознания, оказываясь там еще раньше,
чем человек попытается назвать его и определить. Так как чаще
наго прозрение нельзя выразить с помощью понятий, его,
как правило, не замечают и не осознают. Но необходимо осоз­
нать это интуитивное прозрение, потому что оно подобно
живительному порыву, ожидающему освобождения25. Когда
•по освобождение происходит, из глубины души супругов
исходят обращенные к Богу прославление, благодарение, мольГм. Супружеский акт пробуждает в сердце любовь к Богу,
благодарность за Его присутствие, за дар любви, за радость
истречи со своим супругом, желание благодарить Бога за лю­
бимого человека, просьбу о зачатии ребенка или благодар­
ность за ero зачатие. Супружескому акту часто сопутствует
благодать утешения.
Супругам не надо бояться такого духовного состояния или
пытаться от пего освободиться. Можно сказать, что само тело
вовлекает душу и молитву. А молитва души охватывает тело,
п Ср. L. Chrislenson, Kihlzitia chrzcwijimska, PAX, Warszawa, s. I1).
24 Cp. R. Bardel li, II significato ihil'aniorc, lille Di Ci, Torino 1994, s. 154.
25 Cp. H. dr I.ubac, Nn tlro$ach lk>zifih, Mitioivs do dialogue, Paris 1970, ч. 41 42, l(K).
32
Какое Богу дело до наших интимных отношений?
делая каждый супружеский акт единственным и неповтори­
мым. Христианские супруги оказываются за пределами чувств
и проникают в сокровенную тайну. Этот мимолетный и не­
уловимый опыт имеет свой источник в глубине человечес­
кой души — там, где жажда любви и цельности соединяется
со стремлением придать своей жизни смысл. То, что супруги
пробуют выразить через жесты своих тел, является лишь от­
блеском того света, который на миг воссиял перед очами их
души. Опыт взаимосвязи сексуальности и духовности непро­
должителен, иногда это всего лишь предощущение, которое
нередко заглушается конфликтом, возникающим между про­
тивоположными стремлениями тела и души, «колеблется
между потусторонностью желания и посюсторонностью по­
требности»26. Но, угасая, оно каждый раз возрождается вновь,
является Божьим даром, который нельзя приписать себе27.
У каждого таинства есть своя собственная, сообразующая­
ся с ним, литургия. У таинства брака тоже есть соответствую­
щая последовательность встречи с Богом. Литургия таинства
брака не ограничивается совместной молитвой перед Распяти­
ем или иконой, но охватывает всю жизнь супругов, отданную
служению Богу. «Христианский брак, как и все таинства (...),
сам по себе является актом литургического прославления Бога
во Иисусе Христе и в Церкви»28. «Сам по себе» означает, что
это не какие-то отдельные «праведные действия» (например,
вечерняя молитва супругов), но все, что они делают вместе как
супруги, — вся их совместная жизнь. Так супружеская любовь,
возносясь к Boiy, становится новой формой почитания, рож­
дающегося в человеческих сердцах, и обращается к Boiy «на
языке тела». Земная любовь мужчины и женщины становится
языком литургии таинства брака29.
Супруги совершают «празднование» своего таинства, то
есть своей жизни со Христом, н том числе во время полового
акта. Когда супружеский акт называют празднованием таин-
2h D. Легнтас. «Игранное. Тотальность и Бесконечное». Москпа-Саиы-1 kvix*pfiypi 2(КХ>, с. 261.
27 Ср. гам же, с. 27.
28 Familiaris consortia S6.
29 Ср. Jan Pawel П. Mfzizi/zntf i nicwiaslq bhvorzyl idi, op.cil., s. 107.
Супружеский акт — это тоже молитва
13
сию брака, это придает ему особую значимость. Но в то же
иремя это может шокировать людей, привыкших неправиль­
но смотреть на сексуальность. Мм нелегко понять, что для Бога
очень важно, чтобы супруги были счастливы в сексуальных
отношениях, и что в это время Он одаривает супругов Своими
дарами.
7 . БОГ НЕ СОБИРАЕТСЯ ЗА НАМИ ПОДГЛЯДЫВАТЬ
Некоторым людям по разным причинам трудно принять исти­
ну о присутствии Бога в таких отношениях супругов.
Преобладает представление, что Бог приходит к людям из­
вне, чаще всего в каких-то чудесных, чрезвычайных событиях,
что встретиться с Ним можно только на месте чудесных явле­
ний — в Фатиме или в Ченстохове, либо, может быть, через
личность падре Пио или там, где кто-то действует со сверхъ­
естественной силой — целитель или экзорцист, силой Божией
исцеляющий тяжело больных или изгоняющий злых духов.
Но обычная жизнь в таком представлении не может быть от­
мечена Божьим присутствием, по­
тому что в ней не происходит ничего
сверхъестественного. Повседневная
щ
,
жизнь протекает вдали от Бога. Бог
где-то есть, но Он далек от происхо­
ДЛЯ БОГ А ОЧЕНЬ ВАЖНО, '
дящих событий и не включается в
ЧТОБЫ СУПРУГИ
них. Он, конечно, снаружи наблю­
БЫЛИ СЧАСТЛИВЫ
дает за происходящим, но непосред­
В СЕКСУАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЯХ,
ственно не присутствует и ни в чем
И В ЭТО ВРЕМЯ
не участвует. Если бы Он пожелал
ОН
о д а ри ва ет с уп ру го в
вмешаться, Ему бы понадобилось
СВОИМИ ДАРАМИ.
специально спуститься с неба —
появиться извне и ясно обозначить
Свое присутствие, то есть неким чудесным и сверхъестествен­
ным способом его обнаружить. Такие представления не позво­
ляют людям по-настоящему жить с Богом, вместе с Ним учас­
твовать в ежедневной истории своей жизни — просыпаться,
3.4
Какое Богу дело до наших интимных отношений?
завтракать, общаться с людьми, делать свою работу, любить
друг друга, — то есть видеть в Боге Того, Кто постоянно при­
сутствует в происходящих с нами событиях, в истории нашей
жизни.
Такие представления не позволяют увидеть Бога и в телес­
ных проявлениях, которые слишком обыденны, биологичны
и тем самым недостойны Его. А тем более — в человеческой
сексуальности. До людей, живущих такими представлениями,
еще не дошла истина о воплощении Бога, о воскресении Хри­
ста. Они не понимают, что человеческое тело, помимо мате­
риального и биологического измерений, обладает еще духов­
ным и религиозным. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм
живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога,
и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему
прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые
суть Божии» (1 Кор 6, 19-20). Тело — это выражение и допол­
нение бессмертной души. Без тела человек не мог бы встретить
Бога, жить для Бога, исполнять Его волю. Тело является свя­
щенным местом — местом присутствия Бога. «Сакрум» — это
не какая-то область, отличающаяся от «профанум» — мирской,
лишенной святости сферы жизни. «Сакрум» — это телесный
человек, поэтому его тело нельзя сознательно разрушать, уби­
вать, ранить, намеренно нарушать работу его функций. Имен­
но присутствие Бога в теле человека придает телу измерение
святости, и это является неизменным основанием для права
на его неприкосновенность и для уважения к его биологич­
ности. По этой же причине истина о святости человеческого
тела — это противоядие от атеистических и материалистичес­
ких представлений о человеке, от узких и бесчеловечных тео­
рий, в которых неуважение к человеческому телу неотделимо
от неуважения к человеку.
Подобные идеи приводят к ложному представлению об от­
сутствии Бога в повседневной жизни, в частности, в сексе. Этот
менталитет полностью выражается в вопросе: «Какое отноше­
ние Бог имеет к моему сексу?» А какое отношение Бог имеет
к твоему здоровью, деньгам, работе, отдыху, любви, смерти?
Если никакого — значит, ты не христианин!
Ног не собирается за нами подглядывать
35
Неверующие люди не видят тайны Бога в своей жизни. Они
далеки от Бога в восприятии собственного тела и, в том числе,
к своем отношении к сексуальной сфере. Они считают, что
сексуальный контакт обладает лишь тем содержанием, кото­
рое непосредственно доступно человеческим чувствам. Но по­
скольку в их понимании тело обладает только биологической
природой, не имея ничего общего с духом, то и Бог не может
присутствовать в человеческих чувствах. Точно так же не может
присутствовать в человеческом эмбрионе. Не может быть в че­
ловеке.
Следующую трудность в осознании присутствия Бога в су­
пружеской жизни представляет задержка многих взрослых лю­
дей на ранних, детских этапах религиозного развития. У детей в
возрасте 5-7 лет очень наивные пред­
ставления о Боге — по принципу
материального антропоморфизма.
« г .
Бог живет над нами, у Него есть дом
на небе, откуда Он спускается к лю­
«КАКОЕ ОТНОШЕНИЕ БОГ ИМЕЕТ .
дям, чтобы вмешиваться в какие-то
К МОЕМУ СЕКСУ?»
события. Когда люди, задержавши­
А КАКОЕ ОТНОШЕНИЕ БОГ ИМЕЕТ
еся в своем религиозном развитии
К ТВОЕМУ ЗДОРОВЬЮ,
па таком уровне, слышат, что Хрис­
ДЕНЬГАМ, РАБОТЕ, ОТДЫХУ,
тос присутствует среди них в поло­
ЛЮБВИ, СМЕРТИ?
вом акте, они, иногда уже пожилые
ЕСЛИ НИКАКОГО—
люди, инфантильно представляют
ЗНАЧИТ, ТЫ НЕ ХРИСТИАНИН!
себе, что между ними будет лежать
старик с седой бородой или что им
придется допустить в свои интимные отношения «Старшего
Брата», который будет тайком наблюдать за ними и делать вы­
воды... Взрослым людям, чье религиозное развитие останови­
лось на уровне Первого Причастия, трудно разъяснить, в чем
заключается зрелая христианская духовность.
В возрасте 7-9 лет религиозность человека слишком ри­
туальна и магична. В этот период дети воспринимают связь
между сакраментальным знаком и духовным следствием как
механическую зависимость. Человек, который продолжает
мыслить подобным образом, будет видеть в таинстве брака не
36
_
Какое^Богу дело до наших интимных отношений?
встречу супругов друг с другом и Христом, которая происхо­
дит вновь и вновь, а как магический ритуал, который сам по
себе должен гарантировать благополучный, счастливый союз.
Такие люди верят, что достаточно произнести слова клятвы,
связать руки столой, надеть обручальные кольца, собрать все
монетки перед церковью — и супруги будут любить друг дру­
га, жить счастливо, и даже развод им не грозит. Люди с такой
«духовностью» не учитывают, что таинство брака совершается
не столько в обряде, сколько в ежедневном внимании и заботе
о супружеском союзе, в том, чтобы изо дня в день учиться жить
вместе и вверять все это Богу.
Есть еще другая категория
людей, которые думают, что
если с ними случится насто­
Щ
р
ящее обращение и они дове­
рят Boiy свою жизнь, то будут
НЕКОТОРЫЕ ЛЮДИ, УСЛЫШАВ '
вынуждены часами сидеть в
церкви и поклоняться Иисусу
О СВЯТОСТИ СУПРУЖЕСКОГО АКТА,
Христу. Что им придется «по­
СРАЗУ ПРЕДСТАВЛЯЮТ с е б е ,
кинуть» этот мир, оставить
ЧТО ТАКОЙ СЕКС
свою
профессию, хобби, отка­
ДОЛЖЕН БЫТЬ ЛИШЕН РАДОСТИ,
заться
от всего, что предлагает
ПИКАНТНОЙ ИГРЫ,
общество,
и начать совершен­
ФАНТАЗИИ И ПОЗИЦИЙ,
но
новую
жизнь
вдали от него;
ДОСТАВЛЯЮЩИХ УДОВОЛЬСТВИЕ
оставить
светскую,
иными
СУПРУГАМ, А ДОЛЖЕН БЫТЬ
словами,
безбожную
жизнь
и
ТАКИМ ЖЕ УНЫЛЫМ,
вступить в сакральное церков­
КАК ТРАДИЦИОННЫЕ
ное пространство. Что лишь
ЦЕРКОВНЫЕ ПЕСНОПЕНИЯ.
тогда они смогут считаться ис­
тинными католиками и жить в
присутствии Бога. А поскольку так они жить не хотят, они чув­
ствуют себя обреченными на посредственную, обыкновенную
жизнь — может быть, и не плохую, но и не близкую к Богу.
В таком представлении о святости укрывается неверие в
воскресение Иисуса Христа. Ведь на самом деле Его можно
встретить в любой точке мира, в любом месте и в любое время.
Жить святой жизнью можно независимо от того, где мы нахо­
димся, — везде, где мы встречаем Иисуса Христа, где живем
Бог не собирается за нами подглядывать
17
для Него, где соблюдаем Его заповеди. Это может быть монас­
тырь, может быть работа, может быть дом, где семья каждый
свой день посвящает Богу. Бог освящает супругов не благодаря
их отказу от многих ценностей этого мира, а благодаря доб­
ровольному и сознательному выбору добра, что одновременно
является отказом от греха, который отрывает человека от Бога
и разрушает любовь между людьми. Путь супругов к святос­
ти — это путь, на котором можно научиться любить друг дру­
га, найти новые способы любви — такой любви, которую редко
можно встретить на свете, любви совершенно иного качества,
любви, всегда присутствующей в повседневной жизни супру­
гов — там, где они любят друг друга, живут, работают...
У некоторых людей слова о святости супружеского акта,
о том, что супружеское ложе символизирует алтарь, вызывают
ассоциации с поведением в церкви. Они убеждены, что там, где
присутствует Бог, надо вести себя очень набожно — разгова­
ривать тихо, руки держать сложенными, при этом неуместны
шутки, смех, кокетство, поцелуи, ласки и сексуальная близость.
Эти люди, услышав о святости супружеского акта, сразу пред­
ставляют себе, что такой секс должен быть лишен радости,
пикантной игры, фантазии и позиций, доставляющих удо­
вольствие супругам, а должен быть таким же унылым, как
традиционные церковные песнопения. У этих людей даже в
голове не укладывается, что вполне естественная, нормальная
супружеская и семейная жизнь может быть святой. Бог ни­
когда не разрушает благие желания, которые Он Сам вложил
в человеческие сердца. Он не мешает развитию человека, не
ограничивает заложенный в нем потенциал. Напротив, Бог
дает человеку шанс для его полного развития. Жизнь с Хри­
стом, которая осуществляется в созидании отношений между
мужчиной и женщиной, направлена не на то, чтобы отнять
у людей любовь, а на то, чтобы исцелить, усовершенствовать,
очистить, облагородить их человеческую любовь и тем самым
приблизить ее к Boiy.
Супружеская близость
без табу
оловой акт можно сравнить с тан­
цем. Каждая пара постепенно рас­
крывает свои возможности, свои реак­
ции, свои индивидуальные биологиче­
ские и психологические особенности.
Одни пары предпочитают английский
вальс, другие любят рок-н-ролл, тре­
тьи — зажигательную самбу. На супру­
жеском ложе у каждой пары тоже есть
свой собственный танец, единственный
в своем роде, только внешне напомина­
ющий другие. Неповторимость — вот
черта каждой супружеской пары. Один
лишь этот конкретный мужчина влюблен
в эту конкретную женшину, а она влюб­
лена в него. Лишь в своем возлюбленном
каждый из них видит уникальную красо­
ту, которую могут не замечать другие. В
сексуальной сфере тоже необходим ин­
дивидуальный подход. Важно, чтобы лю­
дям, любяшим друг друга, было хорошо
вместе, чтобы они были счастливы, ошушали себя любимыми. Люди, которых
связывает наиболее интимная близость,
не должны стараться подражать кому-то
или с кем-то себя сравнивать. Особенно
следует помнить об этом сейчас, в мире,
который с помощью средств массовой
информации навязывает людям модели,
не имеющие ничего общего с реальной
человеческой жизнью. Попытки пере­
нести их в свою личную жизнь приводят
только к разочарованиям.
Поэтому гак важно, чтобы супруги пре­
жде всего старались услышать друг друга,
П
узнать желания и потребности другой
стороны, реакции ее тела, чтобы вместе
искали такие формы выражения взаим­
ной любви, которые лично им помогут
в укреплении взаимных супружеских
отношений, больше всего им подходят,
удобны для них, сулят наибольшее бо­
гатство сексуальных переживаний, пол­
ностью отвечают ожиданиям обоих су­
пругов30.
Без диалога на тему сексуальной близо­
сти трудно представить счастливый брак.
Поэтому так важно, чтобы супруги разго­
варивали друг с другом о том, что каждо­
му из них нравится, а что не нравится во
время половых отношений.
Диалогу на интимные темы часто пре­
пятствует внушенное многим людям
ошибочное представление о мужест­
венности и женственности, о том, что
мужчина всегда знает, как доставить
женщине максимальное удовольствие,
а женщина должна ждать, пока мужчина
догадается, что для нее приятнее всего.
Поиск наиболее удовлетворяющих обе
стороны половых отношений следует
воспринимать как необходимый путь об­
ретения совместного опыта в искусстве
любви. А в ошибках и неудачах, которые
случаются в этой сфере, не пытаться
найти моральную вину.
30 Ср. T. Tyrrell. Udrçki zakochania. jednosc. Kielce 2000,
s. 54-55.
43
I. Н а ч и н а е м
с н еж н ости
Мы привыкли всегда куда-то спешить, нам постоянно не хва­
тает времени, многие дела мы делаем на бегу. Проголодав­
шись, на скорую руку покупаем по дороге гамбургер и мчимся
дальше. Но невозможно представить себе такую еду на столе,
.ui которым семья собирается по случаю свадьбы, праздника
11ервого Причастия, именин. Чтобы отметить торжественные
минуты, мы готовим куда более изысканные блюда. Пышная
трапеза становится торжеством, праздничным событием, поиодом для встречи с близкими, дает возможность вести беседу.
На таких мероприятиях никто никуда не спешит. Отправля­
ясь на них, мы рассчитываем по крайней мере несколько часов
провести с родными или друзьями.
Так же и в любви. В какой-то момент надо прекратить
спешку, найти время, чтобы побыть вдвоем, полностью посвя­
тив себя общением с любимым человеком. Эго особенно ка­
сается сексуальной сферы. Очень часто у супругов не остается
времени, чтобы отмечать праздне­
ство своей любви, и часто они не
заботятся о том, чтобы сделать эти
минуты по-настоящему необыкно­
щ
*
венными. Жизнь часто вынуждает к
ПОЛОВОЙ АКТ
спешке, особенно тогда, когда дети
МОЖНО
СРАВНИТЬ С ТАНЦЕМ.
еще маленькие, но, несмотря на ус­
КАЖДАЯ
ПАРА ПОСТЕПЕННО
талость и на то, что нет времени,
РАСКРЫВАЕТ
иногда надо подумать о подлинном
СВОИ ВОЗМОЖНОСТИ,
празднике таинства брака, о празд­
СВОИ РЕАКЦИИ,
новании пиршества любви. Для это­
СВОИ ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ
го надо заранее позаботиться о на­
БИОЛОГИЧЕСКИЕ ■
строении, о подходящем для этого
случая белье, ароматических маслах
И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ
для тела, духах... Супружеский акт
ОСОБЕННОСТИ.
может тогда стать празднованием
таинства брака.
44
Супружеская близость без табу
Празднование супружеской встречи начинается с нежно­
сти, поцелуев, массажа, интимных ласк. Они способствуют
положительному эмоциональному настрою и осознанию эро­
тической связи31. Непосредственной целью этих действий яв­
ляется не достижение быстрого возбуждения, а создание атмо­
сферы близости, доверия, эмоционального тепла, которая
будет способствовать преодолению стыда, страха, неуверен­
ности, а в итоге — возрастанию любви32. Поцелуи свидетель­
ствуют об уважении, почитании, преклонении, являются
знаком общности и мира33. «Ласка — это признание святос­
ти тела супруга»34, она позволяет почувствовать себя свобод­
но, успокоиться, делает ближе, содержит в себе приглашение.
В ней выражается нежность, благодаря которой один человек
узнает о родившемся в сердце другого человека желании со­
единения. Она предвещает покой, который бережно окутает
тело любимого человека35. Когда для ласки отводится слиш­
ком мало времени, это не способствует «осознанию супружес­
кой общности»36.
Семяизвержение мужчины «автоматически» сопровожда­
ется удовольствием. Поэтому для него естественно стремиться
как можно чаще совершать половой акт. Женщине природа
не всегда «компенсирует» сексуальную близость и опасения,
связанные с возможностью забеременеть, сильным пережива­
нием удовольствия. Часто она вступает в половые отношения
скорее из любви к мужу, чем исходя из своих потребностей.
Поэтому важно, чтобы муж во время близости постарался
вознаградить жену за ее добрую волю, старание и риск. Муж
должен особенно заботиться о том, чтобы во время полово­
го акта жена почувствовала необходимую ей эмоциональ­
ную близость и телесное наслаждение. Во многих случаях
это может наступить только тогда, когда половой акт сопро-
31 Cp. L. Starowicz. Patologia kulturowa seksu, w: Erotyka w aspekcie zdrouria psychicznego. s. 148-149.
32 Cp. K. Meissner, В. Suszka. Nas dwoje i..., Fundacja „Glos dia zycia". Poznan 1999, s. 76-77.
33 Cp. X. Lacroix. Le corps de l'esprit. Cerf. Paris 1999, s. 64.
34 Там же, с. 61.
35 Cp. E. Fuchs. Désir et tandresse. Labor et Fides. Paris 1999, s. 233.
36 Там же, с. 149.
Начинаем с нежности___
___ _____ ____
45
Иождается дополнительными действиями со стороны мужа, —
irr создания спокойной, теплой, уютной атмосферы интим­
ной близости до ласковых прикосновений к ее наиболее чувсгвительным эрогенным зонам и сексуальной стимуляции.
**>го важные элементы ars amandi* католических мужей.
2. Д о зво л ен н ы е
и н ед о зво л ен н ы е л а с к и
Когда супруги прибегают к ласкам с намерением совершить
полноценный половой акт — при котором выброс семени про­
исходит в половых органах женщины, — тогда любые действия
(разнообразные ласки и позы), направленные на то, чтобы
вызвать возбуждение, позволительны и угодны Богу. Во вре­
мя половых отношений супруги
могут проявлять свою любовь
друг к другу любым способом,
могут оказывать друг другу са­
мые изысканные ласки. Могут
использовать как мануальную,
КОГДА СУПРУГИ
так и оральную стимуляцию.
ПРИБЕГАЮТ К ЛАСКАМ
Не существует вероучитель­
С НАМЕРЕНИЕМ СОВЕРШИТЬ
ного обоснования для того, чтобы
ПОЛНОЦЕННЫЙ ПОЛОВОЙ АКТ,
дать точные указания, какие жес­
ТОГДА ЛЮБЫЕ ДЕЙСТВИЯ
ты и ласки являются дозволен­
(РАЗНООБРАЗНЫЕ ЛАСКИ И ПОЗЫ)*
ными, а каких не должно быть
НАПРАВЛЕННЫЕ НА ТО, ЧТОБЫ /
во время половых отношений.
ВЫЗВАТЬ ВОЗБУЖДЕНИЕ,
Некоторым супружеским парам
ПОЗВОЛИТЕЛЬНЫ
гармонично подходят одни фор­
.
И УГОДНЫ БОГУ.
мы поведения, другим — дру­
гие. Точно так же, как для одних
предпочтительнее итальянская кухня, а для других — китай­
ская. В данном случае имеют значение только индивидуальные
ощущения супругов, их чувство единства, взаимопонимание.
* Искусство любви (лаг.) — прим. пер.
ф
Супружеская близость без табу
Попытки установить для себя границы выражения любви, ка­
тегорическое исключение некоторых видов переживания удо­
вольствия ничего не дают супругам, только излишне подавля­
ют психику, привносят в сексуальные отношения сомнения,
страх, моральное беспокойство, а в некоторых случаях даже
сексуальное охлаждение.
Католическая этика не задается целью досконально ypeiyлировать половые отношения супругов, которые по природе
своей очень динамичны и разнообразны. А проявляющаяся в
ней подчеркнутая забота о необходимости полноценного по­
лового акта помогает супругам осознать, что только полное
телесное соединение дает возможность возрастать в единении
душ и сердец. Направление ясно обозначено. Супруги полу­
чили важное указание — в меру возможностей стараться как
можно чаще осуществлять полноценный половой акт, а силь­
но возбуждающие ласки использовать именно с такой целью
(хотя это, возможно, не всегда им будет удаваться).
Учительство Церкви ничего не говорит относительно таких
детальных вопросов, как границы ласк во время предвари­
тельной игры. Высказывания, в которых был задействован ав­
торитет Папы Римского, касаются этого вопроса только опо­
средованно: например, он говорит о том, что позволительно
стремиться к удовольствию, основываясь на воле Творца, но
не уточняет, каким образом супруги Moiyr осуществлять это
стремление. В таких ситуациях, когда нег обязывающего вы­
сказывания Учительства, моральное суждение, как правило,
зависит от личного восприятия, знаний, эстетических чувств,
воспитания.
Учение Церкви недостаточно широко известно, и поэтому
очень часто католические супруги ломают голову над тем, яв­
ляется ли нравственно допустимым оральный секс (лат. oralis
от os, oris — рот, уста) во время предварительной игры. Эти
сомнения часто возникают потому, что такой вид ласки про­
пагандируют многие порнографические рекламы с целью за­
влечь клиентов. Там они показаны исключительно в контексте
разнузданного, лишенного любви секса, который чужд супру­
гам. Но содержание порнографического ролика отличается от
содержания супружеской любви. Неуместно но ассоциации
tnf ff те и недозволенные ласки
ÆL
отождествлять и смешивать одно с другим. Возбуждение вне­
шних половых органов с помощью iy6 или языка как элемент
предварительной игры морально допустимо, и не надо в таМ1.Чдействиях пытаться найти грех. Учение Церкви пришло
Пы к противоречию, если бы заявляло, что одни части тела
ловимого человека, такие как 1убы, руки, грудь, бедра, ягоди­
цы можно ласкать и целовать, а другие — например, половые
«i|ii «ii 1Ы — нельзя ласкать, целовать, прикасаться к ним; что они
относятся к другой категории и по отношению к ним нельзя
проявлять такую же нежность, как по отношению к другим, и
исходить в этих ласках удовольствие.
Что происходит на практике? Есть супружеские пары, не
признающие такие ласки, но есть и такие, которым они очень
правятся. Мужчины получают огромное наслаждение, когда
женщины возбуждают их оральным способом. Они очень
ценят инициативу своих жен. И обычно не имеют ничего проI ив, а часто даже очень хотят возбуждать женщин тем же спо­
собом. Более разнообразные реакции встречаются у женщин.
1*лть женщины, которым совершенно не нравится таким спо­
собом возбуждать мужчин. Одни испытывают брезгливость,
другим кажется, что это унизительно для них. Многие жен­
щины охотно соглашаются на такие ласки со стороны мужа
и они им очень нравятся. Есть женщины, которые только от
юких ласк могут прийти в достаточное возбуждение для того,
чтобы быть готовыми к половому акту. Некоторые супруги
открывают для себя, что такие ласки помогают им увели­
чить частоту половых отношений в неплодный период. Они
используют их тогда, когда по завершении периода воздержаиия, получив уже сексуальное удовлетворение, могут дольше
нести предварительную игру.
Однако следует обратить внимание на то, что такие ласки
гениталий относятся к наиболее интимным видам близости. В
данном случае очень важно учитывать ощущения обеих сторон
и обоюдное согласие. Глубокая интимность и специфика этих
ласк требуют супружеского диалога. Каждый из супругов дол­
жен знать, как чувствует себя другой н такие минуты. Чем более
интимные ласки используют супруги, тем больше необходимы
им тактичность, деликатность, умение почувствовать момент.
48
3 . О ргазм - это д алеко
Супружеская близость без табу
н е всё
Ласки усиливают взаимное ощущение удовольствия супругов.
Поэтому им необходимо знать эрогенные зоны друг друга,
лаская которые, можно доставить cynpyiy наибольшее на­
слаждение, «... пока двое, один вслед за другим или вместе, не
подойдут к моменту того возбуждения, когда они погрузятся
друг в друга, когда соединятся их тела. (...) Когда каждый из
них осознает, что был вызван из глубины одиночества, чтобы
позволить другой личности наполнить себя и соединиться с
ней в одно целое. (...) Осознает, что его телесное бытие было
вызвано на встречу другой личностью — той, которой посвя­
щена его забота»37.
Потребительская культура преподносит оргазм как куль­
минацию полового акта. Оценивая половой акт исключитель­
но с точки зрения удовольствия, она определяет оргазм как
важнейший момент сексуальных отношений. Это ошибочное
представление. Важнейший и кульминационный момент —
это момент проникновения во влагалище женщины. Момент
соединения — когда двое становятся «единой плотью», что
подразумевает не только наибольшую физическую близость,
но и психологическое и духовное единство. Очень важно, что­
бы супруги осознавали важность этого момента и стремились
по возможности продлить это взаимное единение. В момент
проникновения мужского члена во влагалище женщины воз­
никает чувство единства, радость встречи, именно этот мо­
мент является самым важным для обновления и укрепления
супружеских отношений. Таинство брака помогает найти са­
мое главное. Целью сексуальной близости является не само
удовольствие, а нечто гораздо более долговечное, позволяю­
щее созидать отношения, переживать единство в интимной
встрече любящих друг друга людей.
В теле женщины мужчина словно обретает дом — погружа­
ется в теплое, уютное пространство. Впуская, обхватывая его,
как это может сделать только она, женщина ощущает полноту
37 T. Tyrrell. Udrçki ziikochania, op.cit., s. 55.
Оргазм — это далеко не всё__________________
49
жизни. Мужчина предлагает женщине свою силу, женщина
под сенью мужской силы находит покой38. Таким образом со­
зидается жизнь.
Излишняя занятость физиологической стороной сексуаль­
ных отношений приводит к тому, что недооцениваются более
значимые ее элементы. Достижение оргазма не является кри­
терием, по которому можно судить о качестве межличност­
ного общения. Оргазм — это ощущение, которое сопутствует
встрече, дополняет ее, делает ее
телесно осязаемой, «придает выра­
зительность более глубокому и це­
лостному переживанию, которым
является единение сердец»39.
ЦЕЛЬЮ СЕКСУАЛЬНОЙ БЛИЗОСТИ
Такой подход особенно важен
ЯВЛЯЕТСЯ НЕ САМО УДОВОЛЬСТВИЕ,
для женщин, у которых пережи­
А НЕЧТО ГОРАЗДО БОЛЕЕ
вание оргазма зависит от множес­
ДОЛГОВЕЧНОЕ, ПОЗВОЛЯЮЩЕЕ
тва факторов: от возраста (многие
СОЗИДАТЬ ОТНОШЕНИЯ,
молодые жены напрасно бывают
ПЕРЕЖИВАТЬ ЕДИНСТВО
обеспокоены отсутствием оргазма,
В ИНТИМНОЙ ВСТРЕЧЕ
не зная того, что женщина дости­
ЛЮБЯЩИХ
ДРУГ ДРУГА ЛЮДЕЙ.
гает половой зрелости позже, чем
мужчина), от состояния здоровья,
от забот на работе или дома, от отношений с мужем, от чис­
тоты совести и т.д. Большое значение имеет положительное,
одобрительное отношение к сексуальности, телесности, женс­
твенности. Необходимо учитывать и то, что есть женщины, не
испытывающие во время полового акта особенного удовольс­
твия, которые, несмотря на это, чувствуют себя счастливыми,
находя в интимной близости радость, защищенность, любовь.
Мужчина должен помнить, что основной критерий, под­
тверждающий его мужественность, это не столько умение
довести жену до оргазма, сколько умение выразить ей свою
любовь, создать с ней глубокую духовную и психологическую
связь, то есть намного сильнее соединиться с ней. Его прекло­
38 См. Дж. Элдридж, Нсобум^ашюе сердце. СПб. 2008, с. 233-234, 236.
39 Рог. R. Bardel Ii, // significato dclïanwrc, Torino 1994, s. 129.
59-
Супружеская близость без табу
нение перед женой, забота о ней способствуют развитию ее
чувств.
Сосредоточение в первую очередь на встрече с другим че­
ловеком часто помогает решению многих проблем, развивает
чувственную сферу женщины, а также духовно обогащает муж­
чину. Если же думать только о достижении оргазма и на основе
его интенсивности оценивать качество состоявшегося полового
акта, это лишает мужчину и женщину способности открыться
для духовной и психологической встречи с любимым челове­
ком и парадоксальным образом может лишить их того, к чему
они больше всего стремятся как физически, так и эмоциональ­
но: отдать себя друг Другу. «Это отдание себя рождает дрожь
волнения и именно в этом — источник восторга. (...) Интим­
ность, внезапное обретение другого, растущая и воспламеняю­
щая близость, ведущая в неизведанное, утверждение собствен­
ного "я" и преподнесение его в дар другой личности — все это
сексуальный опыт запечатлевает в памяти»40.
4 . С тр а с ть
и л и во ж д ел е н и е ?
Очень часто мы смешиваем понятия «страсть» и «вожделение».
В разговорной речи мы используем эти слова, подменяя одно
другим. Однако в Церкви со времен св. Августина понимание
вожделения связывается с состоянием первородного греха. По­
этому в Церкви необходимо быть внимательными, чтобы не
отождествлять эти два понятия, имеющие совершенно разное
значение.
Встречу любящих друг друга мужчины и женщины сопро­
вождает сексуальное удовольствие. Бог, Который Сам создал
это удовольствие, всецело одобряет это человеческое ощуще­
ние и позволяет наслаждаться им в супружеском акте. «Сам
Творец соделал (...), что супруги во взаимном, совершенном
физическом дарении испытывают удовольствие и наслажде-
40 Рог. R. May. Mihtsc i гvota. Rebis. Poznan 1998, s. 41.
Страсть или вожделение?
пие, телесное и духовное. Итак, когда супруги стремятся к
этому удовольствию и переживают его, они не делают ничего
плохого, а только пользуются тем, что дал им Творец»41.
Сексуальное удовольствие, которое испытывают супруги
во время близости, нельзя считать обычной реакцией тела,
отделенной от переживания духовного наслаждения. Человек
как существо телесно-духовное может переживать не только
физическое, но и психологическое (удовлетворение, радость,
близость, сокровенность) и духовное удовольствие (счастье,
ощущение смысла, близости Бога). Поэтому нельзя односто­
ронне оценивать сексуальное удовольствие — как обычную
реакцию тела, необходимо видеть в нем выражение и одно­
временно предчувствие встречи, которая совершается в самых
глубоких сферах духа любящих друг друга супругов42. Жажда
удовольствия подразумевает не только желание еще большей
его интенсивности, но и желание еще более сильной любви,
величайшего удовлетворения — сокрытой устремленности,
уходящей в бесконечность. Под воздействием Божьей благо­
дати страсть становится телесным дыханием души, объемлю­
щим всю телесность человека43.
Евангелие призывает именно к такому целостному пере­
живанию супружеского акта. Половой акт вновь обретает свое
глубочайшее достоинство через понимание того, что в нем вы­
ражается истинная и неизменная любовь личностей, а не толь­
ко вожделение человеческого тела44. Удовольствие, доставляе­
мое сексуальной близостью, играет прекрасную роль, но лишь
тогда, когда этим удовольствием делятся, одаривают им дру­
гую личность, когда оно переживается в диалоге, в общении
с другим. Если половые отношения направлены на создание
такой глубокой межличностной связи — истинных отноше­
ний любви, — то удовольствие, которое испытывают супруги,
41 Pius XII. Vrzenunvienie: Kwestia moralпа iycia wafàniskicgo, 29 X 1951; AAS (43) 1951, s. K35-854;
ср. Катехи.шс Кат/шческои Церкви 2362.
42 Cp. M. Laroche. Une seule chair, op.ci t., s. 138.
43 Ср. гам же, с. 138.
44 Cp. W. Fijalkowski. Seks okiclzmny? Tworcu’ przezi/wanic plci. Ksiygarnia Archidiecezjalna.
Wroclaw 1991, s. 15-17. 24-25.
$2__________________ ___________ Супружеская близость без табу
сопоставимо с создаваемым благом. Оно раскрывается перед
ними как прекрасное и желанное — и таким является на самом
деле45. Только такое понимание ведет к встрече человека с Бо­
гом. Тайна любви христианских супругов выходит за пределы
чувственного переживания.
Слово «вожделение» в богословии используется для описа­
ния состояния сердца — глубинных духовных сфер человека.
Это состояние проявляется посредством тела, как демонстра­
ция гордыни, жадности, зависти, распущенности. Вожделение
является источником грехов, разру­
шающих единство, любовь и гармо­
нию между людьми. Этим грехам
щ
?
может сопутствовать телесное удо­
вольствие,
однако моральной оцен­
ТРАКТОВАНИЕ
ке
подвергается
не удовольствие как
СЕКСУАЛЬНОГО УДОВОЛЬСТВИЯ
таковое,
а
дурной
поступок: напри­
КАК ПРОЯВЛЕНИЯ
мер,
оценивается
факт
измены, а не
ГРЕХОВНОЙ ПРИРОДЫ
удовольствие,
сопутствовавшее
из­
И НЕСПОСОБНОСТЬ
мене. Трактование сексуального удо­
ОТЛИЧАТЬ РЕШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА,
вольствия как проявления греховной
ЗА КОТОРЫЕ ОН НЕСЕТ
природы и неспособность отличать
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ,
решения человека, за которые он
ОТ РЕАКЦИЙ
несег ответственность, от реакций
ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО
человеческого организма не имеют
ОРГАНИЗМА
никакого отношения к католичеству.
НЕ ИМЕЮТ
Это все равно что вину за решение
НИКАКОГО ОТНОШЕНИЯ
смотреть порнографию взвалить на
К КАТОЛИЧЕСТВУ.
глаза, не учитывая того, что благода­
ря этим же глазам можно созерцать
красоту любимого человека. Из непонимания, что именно из
человеческого сердца исходят как добро, так и зло, которые
затем телесно проявляются вовне, происходит заблуждение
манихейства, которое во всем обвиняло человеческое тело.
45 Принимая целостный взгляд па человека (присущий христансгву), надлежит забо­
титься в равной мере как о духовной жизни супругов, так и о сексуальном удовлетворе­
нии, переживаемом телесно.
Страсть или вожделение?
53
Не следует представлять страсть на супружеском ложе не­
гативно, видя в ней грубое состояние вожделения, подавляю­
щего разум, уничтожающего способность человека выбирать
добро, и низводить половой акт на уровень чисто биологи­
ческой реакции, не имеющей никакого отношения к делам
духа46. Такое отношение к страсти иногда встречается у людей,
имеющих проблемы в сексуальной сфере: например, у тех,
кто долго и безуспешно боролся с привычкой мастурбации
или занимался сексом без любви. У них в голове откладывает­
ся, что секс — это нечто грязное, приводящее к зависимости
или к использованию одного человека другим, нечто небезо­
пасное. Даже несмотря на работу над собой и изменение по­
ведения, эти люди продолжают рассуждать в категориях гос­
подства над губительными страстями, а не в категориях любви,
преданности, радости, что есть Божественный дар, делающий
людей ближе друг к другу. В подобных случаях людьми дви­
жет страх, что то зло, с которым они уже не хотят иметь ничего
общего, вновь одержит победу в их жизни. Такой подход, ха­
рактерный для «очнувшихся» людей, препятствует раскрытию
более глубокого измерения сексуального опыта. Этот подход
является всего лишь определенным этапом на пути к свободе,
к истинно христианской жизни.
Людям, «чистым сердцем», намного легче переживать ин­
тимную близость и страсть как дар Бога. Она открывается
им, как великая ценность, которая «настолько сильно потря­
сает человека, что выбивает его из нормального ритма жиз­
ни, так что он как бы теряет почву под ногами, оставляя (...)
способность трезво оценивать происходящее и хладнокровно
принимать решения. Но последствием такого состояния яв­
ляется не потеря разума, а напротив — его небывалый взлет
в сферы интуитивного прозрения, которое вовсе не является
иррациональным, а несет в себе сверхрациональный свет. Эта
сильнейшая потеря нормального состояния духа совершенно
не препятствует разуму, так как не только не омрачает наш
дух, но, напротив, озаряет его полнотой света. Однако следу­
46 Ср. D. von Hildebrant. Serce. W Drodze. Poznan 1985, s. 56-57.
54
Супружеская близость без табу
ет признать, что дела сегодняшние отходят здесь на задний
план, уступая место сильнейшему, непосредственному пере­
живанию. Этот «экстаз», в наиболее широком понимании это­
го слова, по самой своей сути не имеет ничего общего с каким
бы то ни было принуждением и лишением нас свободы. (...)
Этот экстаз, благодаря своему характеру дара, является вос­
хождением к высшей степени свободы, когда не только воля,
но и сердце дает правильные ответы. Освобождает от стесняю­
щих нас оков. (...) Мы возносимся ввысь, охваченные величай­
шей свободой.
В первом случае некая сила толкает нас все глубже, ниже
уровня нашей обычной жизни, во втором — нечто, превосхо­
дящее нас, возносит нас над повседневностью»47.
Во время супружеского акта человек способен постигнуть
во времени и пространстве некую тайну, которая на какое-то
время делает его счастливым. Рассуждения об исключительно
плотском влечении, стремлении к удовольствию сильно сужа­
ют представление об интимных отношениях. Ограничение по­
лового акта только материальными и биологическими ощуще­
ниями можно сравнить с умением читать отдельные буквы, не
умея сложить из них слово. Только научившись бегло читать,
можно понять богатство слов, составленных из одних и тех же
знаков. Отдельными буквами являются такие понятия, как
удовольствие, страсть, оргазм. Лишь тогда, когда человеческий
опыт любви станет единым целым, можно будет прочесть це­
лые слова, такие как любовь, единение, верносгь, преданность,
встреча с Богом4*. «Страсть, таким образом, не является ни це­
лью, ни средством, это нечто вроде языка, передающего звук,
который исходит из глубочайшей сути двух существ, избрав­
ших друг друга и празднующих вместе свое единение»49. Све­
дение эксгаза к одному лишь физиологическому ощущению
представляет собой редукцию человеческого переживания
любви.
47 Там же, с. 57-58.
4НСр. МЛ’. Proche. Une sude chair, s. 139.
44 Там же, с. 139.
1'трястъ или вожделение?
55
Любовь между мужчиной и женщиной, выражающаяся в
половом акте, возводит телесность человека к небесам. Экстаз,
переживаемый в сексуальных отношениях, можно сравнить с
блаженством вечной жизни. Поэтому супружеский акт любя­
щих супругов позволяет им получить представление, в чем со­
стоит блаженство встречи с Богом.
Не раз людьми предпринимались попытки описать бла­
женство небес. Например, это состояние сравнивалось с вознмшенной атмосферой пения григорианского хора. Люди,
носхищенные этой музыкой, могли на какое-то время ощутить
себя перенесенными в совершенно иное, более прекрасное
состояние человеческого бытия. При этом они, конечно, не
думали, что на небе будут посто­
янно слушать прекрасную музыку.
Подобным образом можно сказать,
что исполненный любви супружес­
кий акт дает шанс постичь блажен­
ЭКСТАЗ, ПЕРЕЖИВАЕМЫЙ
ство вечной жизни. Кто из людей
В СЕКСУАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЯХ,
не хотел бы жить с Богом — ис­
МОЖНО СРАВНИТЬ
полненной тепла и силы Любовью,
С БЛАЖЕНСТВОМ
которая вечно пронизывает челове­
ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ.
ческое тело? Поэтому «в половом
акте муж и жена экзистенциально
постигают во всей полноте, просто чувствуют, какое это на­
слаждение — пребывать в единстве с Богом, всем сердцем.
Этот их опыт (...) является самым совершенным представлени­
ем единсгва с Богом»50. Переживание супружеского акта дает
супругам предвкушение участия в небесной литургии51.
Блаженство грядущего общения с Богом будет настолько
огромным и прекрасным, что всякое человеческое временное
переживание в сравнении с ним перестанет обладать какойлибо ценностью. Христианские супруги, благодаря духовно­
сти, которая делает их ближе лруг к другу, мо1ут наслаждаться
50 R. ßa rdc lli. И significato delГ amore, s. 147-148.
51 Ср. Конституция о Снящепной Литургии Sacrosanctum concilium 8.
56
Супружеская близость без табу
большей радостью интимной близости, чем все другие люди52.
Христиане могут переживать сексуальное наслаждение в ат­
мосфере глубоких духовных чувств взаимной любви53. Любовь
придает новый смысл удовольствию и высвобождает его.
5 . Т елесн ая и
д у х о в н а я уд о в л ет в о ре н н о с т ь
Мужчина во время половых отношений очень легко достигает
оргазма. А путь женщины к сексуальному удовольствию мо­
жет быть долгим. Ее сексуальные ощу­
щения пробуждаются и развиваются
постепенно. Придя в состояние воз­
буждения, женщина, как и мужчина,
хочет переживать полноту удоволь­
ствия. Чувство сексуальной неудов­
ОСТАВЛЯЯ ЖЕНУ
летворенности приносит сексуально
НЕУДОВЛЕТВОРЕННОЙ
возбужденной женщине сильное фи­
МУЖ ОБДЕЛЯЕТ ЕЕ.
зическое и душевное сградание. Жен­
щина, не успевшая испытать оргазм
из-за слишком быстрого для нее полового акта, «может позво­
лить, чтобы муж каким-либо способом доставил ей удовлет­
ворение»54.
Любовь мужа к жене обязывает его, чтобы после того как
он сам получит удовлетворение, он ласкал ее до тех пор, пока
не наступит оргазм. Оставляя жену неудовлетворенной, муж
обделяет ее. Некоторые мужчины делают это неосознанно,
52 Т. i В. La'Haye. Akt mafzenski. Pojednanie, Lublin 1991, s. 156. Авторы этой книги приводят
результаты анкетирования, из которых следует, что «позитивный религиозный подход к
сексуальному удовольствию, соединяющий сексуальные отношения со счастьем в браке,
имеет большое значение для женщин, в жизни которых религиозная точка зрения явля­
ется авторитетной»; A.I.R Levin. Sexual Pleasure: The Sиprising Preferences in 100 000 Women.
Redbook 145 (September 1975) s. 53.
53 Cp. D. Hildebrand, Serce, s. 31.
54 A. Kokoszka. Morahwsc zycia ntalzenskiego. Tamöw 1997, s. 137.
Телесная и духовная удовлетворенность
57
думая, что в тот момент, когда они заканчивают половой акт,
для женщины тоже завершается время сексуальной активно­
сти. В мужское определение полового акта, который продол­
жается недолго — с момента начала интенсивных ласк до до­
стижения завершенности, — не входит ни подготовка жены к
соитию, ни ласки после собственного удовлетворения. Жен­
щине тоже нелегко понять, что «переживания мужчины име­
ют определенное начало и конец. В ее восприятии акт любви
составляет единое целое со всей полнотой их взаимоотноше­
ний»55. Поэтому для женщины половой акт, который ожида­
ется только вечером, начинается уже утром (на него влияет
эмоциональная атмосфера всего дня), а заканчивается спустя
много часов после завершения полового акта. Когда женщина
еще вспоминает о прекрасных мгновениях любви, мужчина
уже думает о следующей интимной встрече.
Чувственность женщины иная, чем чувственность мужчи­
ны, и нельзя к ней подходить с мужской мерой сексуального
удовлетворения. «Переживание мужчины напоминает огонь
из сухих листьев, который внезапно вспыхивает пламенем, а
затем так же стремительно гаснет. А переживание женщины
можно сравнить с тлеющим углем. Задача ее мужа — разжечь
огонь, терпеливо, с любовью. Когда же он вспыхнет горячим
пламенем, то будет ярко гореть и излучать тепло на протя­
жении долгого времени»56.
Любовь, которую супруги проявляют друг к другу во время
полового акта, влияет на их повседневную жизнь. После хоро­
шей, исполненной любви сексуальной близости мир видится
им более красочным, более совершенным. В доме улучшается
атмосфера. Мужья становятся мягче, жены — снисходитель­
нее и спокойнее. Мужчины замечают в себе прилив жизнен­
ных сил, возросший энтузиазм в работе, решимость завер­
шить трудное, но до сих пор откладываемое дело. Женщины,
которые чувствуют себя любимыми, постоянно мыслями и
сердцем находятся рядом с мужем, с удвоенным пылом участ­
55 P.M. Wotochowicz. Scks ро chrzcscijansku. Kernes Plus, Warszawa 1997, s. 65.
561. Trobisch, Bye kiibidq. PAXr Warszawa 1991, s. 19.
5 8 __________________________ Супружеская близость без табу
вуют в жизни семьи, им гораздо легче решать бытовые пробле­
мы, у них появляется радость жизни57.
Опыт человеческого полового акта нельзя представить себе
во всей полноте, если не учитывать его духовного измерения.
В описании этого опыта можно со­
средоточиться на его физиологиче­
ских (таких как снятие сексуального
напряжения) или психологических
проявлениях (таких как душевное
спокойствие,
удовлетворение, уми­
ТЕЛЕСНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ
ротворенность,
ощущение глубокой
ВО ВРЕМЯ
близости).
Говоря
о пользе полно­
СУПРУЖЕСКОЙ БЛИЗОСТИ, ценного супружеского акта, нам,
ЭТО ДАР САМОГО БОГА ТВОРЦА.
как католикам, стоит отметить не
БОГ ЯВЛЯЕТ СЕБЯ СУПРУГАМ
только физическое и душевное на­
В ТЕЛЕ ХРИСТА,
слаждение, но и благодать обрете­
В КОТОРОМ ОНИ ПОСТИГАЮТ
ния духовных даров, которые пере­
СМЫСЛ ТАЙНЫ
числены в Послании к галатам (Гал
«ЕДИНОЙ ПЛОТИ».
5,
22-23) — л
долготерпение, благость, милосер­
дие, вера, кротость, воздержание. В силу таинства брака по­
ловой акт становится знаком Христа, в котором «Святой Дух
умножает Свое присутствие в сердцах супругов, пробуждает
любовь, которая объемлет все их земное существование»58.
Глубокий мир сердца, который знаком только супругам-христианам и который охватывает их в момент духовного и теле­
сного единения, — это тот самый мир, который человек обре­
тает при встрече с Христом в молитве, таинстве примирения и
таинстве Евхаристии. Этот мир является знаком присутствия
Христа — на этот раз в таинстве брака!
Сексуальность, переживаемая как дар Бога, возносит чело­
века над самим собой. Она становится выражением любви и,
будучи ее проявлением, обладает огромной объединяющей
57 Ср. гам же, с. 65.
Ср. K. Barddli. // significato dcll'amore, op.cit., s. 16Й.
Твчгтая и духовная удовлетворенность
59
гилой59. Человек «благодаря любви другого человека понима­
ет, что живет полной жизнью и находит свое место в мире»60.
В свете христианской веры необходимо отказаться от од­
ностороннего отношения к сексуальности, сформированного
iкшязчивым страхом. Несовместимыми с верой являются по­
пытки говорить о переживаниях, связанных с сексуальностью,
im языке недоверия, неуверенности, опасности, чувства вины,
подозрительности61. Этот язык не отражает «почитания сексу­
альности как Божьего дара, как евангельского таланта, кото­
рый должен быть приумножен, а не зарыт в землю»62. Разви­
тие человека направлено не на подавление влечения, не на
отрешение от сексуальной радости или усмирение и обузда­
ние враждебных, разрушительных похотей, а на извлечение
наружу все новых запасов любви, заложенных Богом в челове­
ческое сердце63.
Предложение Евангелия относительно супружеских отно­
шений открывает широкие горизонты для человеческой люб­
ви, подтверждая, что сексуальная энергия является благой, ве­
ликой и прекрасной силой, которая наряду с удовольствием и
удовлетворением позволяет пережить духовное единение с лю­
бимым человеком, радость его принятия и отдания себя ему.
Телесные ощущения во время супружеской близости — это
дар Самого Бога Творца. Бог являет Себя супругам в Теле Хрис­
та, в Котором они постигают смысл тайны «единой плоти».
59 Ср. Фома Аквинский, Сумма теологии, 1а Пае. <] 28.
60 J. Pieper. О mitosci. PAX, Warszawa 1993, s. 41.
61 Cp. W. Fijatkowski. Seks okietzrmny? Twônze ftrznyivanw pki. Ksiçgarnia Archid iecezja Ina,
Wroclaw 1991, s. 15.
62 Там же, с. 15.
63 Ср. »дм же, с. 15.
Плодные дни,
неплодные дни..
Н
а протяжении веков люди вступали
в половые отношения тогда, когда
хотели, но при этом они были готовы к
рождению большого количества детей
(еше в семьях наших бабушек было по
пять-восемь детей...)- В этом деле образ
мыслей наших предков был простым —
он основывался на элементарной догад­
ке, что сильное желание одаривать друг
друга любовью в половом акте неотде­
лимо от готовности к зачатию ребенка.
Человек ясно осознавал, что половой
акт в своей глубочайшей сути, по самой
своей природе, является актом страст­
ной любви, направленным на рождение
ребенка. Актом любви и продолжения
рода. Эти два аспекта отлично дополня­
ли друг друга.
В наши дни ситуация изменилась. Жизнь
стала более сложной, в том числе и в
сфере интимных отношений. Супруги,
уважающие биологическую обуслов­
ленность человеческой природы, всту­
пают в половые отношения в плодный
период в течение всего нескольких
циклов в своей жизни (если во время
этих циклов происходит зачатие ребен­
ка), а остальные их половые акты при­
ходятся на неплодный период. Новая
ситуация выдвигает неведомые до сей
поры проблемы. Мужчинам чаше всего
свойственна ненасытность в половых
отношениях. Многие женщины в не­
плодный период гораздо меньше склон­
ны к сближению. И людям очень хочется
вернуть утраченную ценность — воз­
можность спонтанных половых отноше­
ний, так как это было прежде, и в плод­
ный период тоже, — но только чтобы
в результате этого не рождались дети.
Самая распространенная идея о том,
как вернуть радость сексуальной бли­
зости, — это избавиться от плодности с
помошью гормональной контраиепиии.
Но одновременно с выравниванием
уровня эстрогенов снижается и либидо,
и интерес к сексу в иелом. Есть другое
решение — использовать возможность,
данную человеческой природой, и всту­
пать в половые отношения только в не­
плодный период. Но оно также связано
с трудностями.
65
1. ПЛОДНОСТЬ НЕОТДЕЛИМА ОТ ЖЕЛАНИЯ
Опыт многих супругов подтверждает, что наибольшее желание
вступить в половые отношения возникает у них во время ову­
ляции жены. В это время они больше всего хотят близости, их
любовь друг к другу возрастает и ищет завершенности в поло­
вом акте. Сексуальная близость в это время обладает многими
преимуществами. В плодный период, когда женщина биоло­
гически готова принять ребенка, она прекрасно себя чувствует,
у нее усиливается жажда жизни,
повышается чувство собственного
достоинства, она нравится самой
себе и старается привлечь муж­
чину. Женщина расцветает, она
КОГДА СУПРУГИ ГОТОВЫ ПРИНЯТЬ
счастлива и полна жизни. Если
. р е б е н к а ; их с у п р у ж ес к и й а к т
она любит мужа, тогда не прихо­
СТАНОВИТСЯ
САМЫМ ПРЕКРАСНЫМ,
дится склонять ее к сексуальной
СПОНТАННЫМ и щедрым,
близости. Даже не осознавая этого,
ЦЕЛИКОМ ТВОРЧЕСКИМ,
она посылает мужчине множество
ПОИСТИНЕ ПЛОДОТВОРНЫМ-.
сигналов, поощряющих его к сбли­
жению. Он легко и безошибочно
ощущает их всем своим существом. Он испытывает к ней вле­
чение, может быть с ней нежным, соблазнительным, очарова­
тельным. Если он любит жену, его расположение к ней — не
игра, рассчитанная на завоевание женщины, а прекрасный и
содержательный обряд брачного периода, рождающий в сер­
дце мужчины чрезвычайно яркие чувства.
Когда супруги готовы принять ребенка, их супружеский акт
становится самым прекрасным, спонтанным и щедрым, цели­
ком творческим, поистине плодотворным. Природа поддер­
живает решение зачать ребенка, даря легкость эротических и
любовных переживаний. Благодаря усиливающейся страсти в
плодный период, любовь между супругами проявляется, мож­
но сказать, как космическая сила, выводящая супругов за пре­
делы самих себя, в мир, к Богу64. Любовь, переживаемая таким
м Ср. Г. de Chardin. I/énergie humaine. Seuil. Paris 1962, s. 92.
.
6 6 ^ _______
__
Пладные^ни^неплодные дни
образом, а вместе с ней сексуальность и плодность, открыты
навстречу будущему, навстречу новой жизни65.
Интересно, что и мужчина, и женщина, вступавшие в бли­
зость с целью зачать ребенка, запоминают этот период взаим­
ного сближения как особенный, единственный в своем роде и
неповторимый в их жизни. В переживаниях, связанных с по­
ловым актом в плодный период, есть нечто невыразимое. Это
непередаваемое дыхание любви, накал эмоций и чувств, благо­
даря чему эти мгновения остаются в памяти навсегда.
2 . « T Ы ВЕДЕШЬ СЕБЯ, КАК ПЕРЕД КРИТИЧЕСКИМИ ДНЯМИ»
Когда проходит период готовности женщины к зачатию, она
гораздо чаще бывает подвержена плохому настроению и де­
прессии или удручена проблемами повседневной жизни.
Предменструальное напряжение проявляется с большей
или меньшей интенсивностью у большинства достигших по­
ловой зрелости женщин, особенно часто — в возрасте 30-40
летъ6. Синдром выражается в ряде недомоганий психического
характера: нервозность, иногда агрессивность, изменчивость и
снижение настроения, депрессивные состояния, тревога или
напряжение, повышенная вспыльчивость, раздражительность,
плаксивость. Жены в это время склонны преувеличивать про­
блемы, отчего подавленность и тревога еще более возрастают,
иногда им трудно сдержать приступы плохого настроения. По
этой причине часто возникают разногласия с мужем, конф­
ликты в семье или на работе.
Наблюдаются также физические недомогания. В течение
последней недели цикла женщина может ощущать такие симп­
Ср. X. Lacroix. Le corps de l'esprit, s. 82-83.
** У примерно 20-30% женщин синдром предменструального напряжения (I1MC) про­
являемся п разной степени - от умеренной до высокой, а примерно 1 10% страдают
or серьезных недомоганий, дестабилизирующих обычную жизни. Еще 50% ощущаю)
проявления Г1МС, - данные D. Shoupe. Zespôl napiçcia przrdmiesiqczhmegp
wzpoznanie i
iwstçpmvanie: D.R. Mishell jr., P.P. Brenner. Citivkobgiu. u-inedia press, Bielsko-Biala 1996, s. 44
(93-101).
«Ты ведешь себя, как перед критическими днями»
томы, как головные боли и головокружения (примерно в 30%
случаев), тошнота, рвота, болезненное набухание груди и по­
вышенная чувствительность сосков (примерно в 70% случаев),
болевые ощущения в спине и животе, утомление и усталость,
потеря сна или, напротив, чрезмерная потребность в сне, по­
вышенный аппетит (особенно хочется сладкого), в 45% случаев
отеки и увеличение массы тела (от 2 до 4 килограмм, которое,
как правило, проходит в первые дни менструации), гнойнички
на коже67. Соматические симптомы вызывают у женщин созна­
ние своей внешней непривлекательности.
Эти симптомы, как правило, проявляются в легкой форме
и не мешают женщинам заниматься своими повседневными
делами. Но они могут ощущать временный упадок сил. Такое
состояние наступает примерно у 75% женщин. Симптомы на­
чинают проявляться чаще всего за 4-10 дней до менструации
и продолжаются до ее начала. Но у примерно 3-5% женщин
они держатся дольше — две последние недели цикла — и про­
являются очень сильно68. Тогда из-за недомоганий, которые
они переживают, женщины не могут выполнять повседневные
обязанности. Синдром предменструального напряжения час­
то сопровождается обострением аллергических заболеваний
(сенной насморк, бронхиальная астма, кожные изменения), а так­
же заболеваний желудочно-кишечного тракта и нервной си­
стемы69.
Плюс ко всему, во время менструации часто ощущаются не­
приятные боли в нижней части живота. У некоторых молодых
женщин (3-10%) боли в нижней части живота сопровождают­
ся тошнотой, рвотой, поносом и слабостью7'1. В ото время жен­
67 W. Pschyrembla, G. Strauss, E. Petri. Gitwkologia pmktyczna. Wydawnictwo Ix'karskie PZWL,
Warsyawa 1W4, s. 597.
68 Cp. P. Skalba. l'.ndokrynologia xiuckologiczua. Wydawnictwo Lekarskie PZWl., 1998, s. 273.
69 Cp. W. Skrçt. Ndjczi’stszx’ zaburzcnia cykli tnicsiqczkinvych — proßaktyka i In-zt'/iic: Troszyriski M.
(red.). Naturahw phuummnic rodziny, Bonami, Warszawa 2(X)5, s. 41—42; Alina Komorowska.
Cinckobgia wirku dziiriçt'r^o i ilzwuvzi'cego: Kiimek (red.). Ciuckoh^in. P/.WI., Warszawa 1977,
s. 379 380; Wlodzimierz l;ijalkowski. lUoU^hzny rytin phuhwüd о rcgulfuja itrinizi-п. PZWl.,
Warszawa I97H. s. 151; W.W. Beck jr. I'ohzuidwo i ginckoh^ia. Urban&Partner, Wydawnictwo
Mwlyczni*, Wroclaw 1995, s. 273-274.
70Ср. P. Skalba. rjufokrynolo$ia^hu'kologii’zim. P/.WI,. Wars/a wa 2003, s. 271.
Плодные дни, неплодные дни
щина может чувствовать себя несостоявшейся, нелюбимой, и
даже грешной и отдаленной от Бога. Это нелегкое время для
супружеской любви и неприятное — для половых отношений.
Но есть женщины, которые очень легко переносят эту фазу
цикла.
3 . Ф азы
ц и к л а и ж ел а н и е бл и зо с т и
В период перед менструацией некоторые женщины хотят
половых отношений, расположены к ним и даже ощущают
повышенное желание близости. Другие, сравнивая плодный
период с неплодным, не видят существенной разницы в своем
отношении к сексу. Третьи замечают, что после овуляции им
самим уже не хочется проявлять инициативу близости (как
хотелось в плодный период), но, поощряемые мужьями, они
легко на нее соглашаются. Есть женщины, которые хотят бли­
зости и сильно реагируют на стимуляцию только в плодный
период71. Для них период перед менструацией не является
наилучшим. Некоторые из них замечают в своем отношении
к сексуальной близости очевидную перемену, а иногда даже
испытывают явное нежелание, чтобы прикасались к их телу,
и начинают избегать прикосновений. Чувствуют, что не рас­
положены к близости, мо1ут ощущать вагинальную сухость,
связанную с низким уровнем эстрогенов, для преодоления
которой пришлось бы использовать специальный увлажняю­
щий гель.
Затронутая здесь проблема не касается всех женщин, она
проявляется в разной степени, не всегда охватывает весь не­
плодный период, но она настолько важна и распространена,
что стоит обратить на нее особое внимание. Женщины, кото­
рым знакома эта проблема, чувствуют, что после овуляции их
сексуальность угасает: они осознают себя менее привлекатель­
ными, нуждаются во внимании мужа, не очень расположены
71 Ср. H. Raidi, P. Frank, G. Freundl. Naturalrtc metody \itanowania rodziny. Springer. PWN 1997,
s. 186-187.
Фазы цикла и желание близости____
_
____ 69
к физической близости. У некоторых женщин это нежелание
может быть настолько сильным, что им бывает нелегко его
преодолеть. Часто в течение нескольких дней они пытаются
«настроиться», подготовиться к близости. К этим трудностям
иногда добавляется чувство вины
перед мужем, связанное с тем, что
приходится часто отказывать ему в
сближении, или появляется отноше­
ние к половому акту исключительно
НЕЖЕЛАНИЕ
как к супружеской обязанности, что
СЕКСУАЛЬНОЙ БЛИЗОСТИ
совершенно не радует мужа. Неже­
СВЯЗАНО С ГОРМОНАЛЬНЫМИ
лание сексуальной близости связано
ИЗМЕНЕНИЯМИ В ОРГАНИЗМЕ
с гормональными изменениями в
ЖЕНЩИНЫ, ТАКЖЕ ОНО МОЖЕТ
организме женщины, также оно мо­
УСИЛИВАТЬСЯ ВСЛЕДСТВИЕ
жет усиливаться вследствие ошибок,
ОШИБОК, ДОПУЩЕННЫХ
допущенных в период воздержания,
В
ПЕРИОД ВОЗДЕРЖАНИЯ,
или из-за плохих отношений с му­
ИЛИ ИЗ-ЗА ПЛОХИХ
жем, нравственного беспокойства и
ОТНОШЕНИЙ
С МУЖЕМ...
повседневных забот. Эти внешние
факторы также оказывают большое
влияние на желание или нежелание близости с мужем.
Для мужчины этот период тоже не из легких. Выступая с
инициативой близости, он ждет от женщины чувств, хочет,
чтобы она всей душой страстно отдалась любимому мужчине.
Видя, что она соглашается только ради сохранения мира, он
чувствует себя задетым, недооцененным, униженным. Часто
муж упрощает проблему, считая, что главная причина такого
поведения в том, что жена его не любит. Большинство жен­
щин, услышав такое обвинение, почувствуют себя обижен­
ными. Ведь они уверены, что любят своих мужей, что умеют
проявить свою любовь, хотя им и трудно выразить ее в поло­
вых отношениях, которых так ждет муж. Жена начинает ду­
мать, что если бы муж занялся чем-то полезным — навел по­
рядок в квартире, помог детям сделать уроки, помыл машину
и т.п. — он бы не думал так много о сексуальной близости.
Ведь она сама совершенно спокойно обходится без секса. У
нее столько дел, которые необходимо сделать, что нет времени
и сил думать еще и об этом. Эта типично женская проекция
71
Плодные дни, неплодные дни
мешает жене понимать мужа, уважать его сексуальное жела­
ние и отвечать на него. Как мужчины не понимают реакций
женщины, вызванных гормональными изменениями, так жен­
щинам трудно понять сильную зависимость мужчины от сек­
са. Мужья, в свою очередь, часто не говорят женам, как им тя­
жело выдержать без близости, тем более, если они не находят
у жены понимания. Жены не знают, что мужья испытывают
проблемы с мастурбацией.
Стараясь поддерживать добросердечные взаимоотношения,
указывая мужу на источник проблем, тщательно наблюдая за
признаками плодности, дающими надежду на близость, жена
поможет мужу избавиться от убеждения, что она равнодушна
к его проблемам и игнорирует их. Сама же она в это время нуж­
дается в одобрении и помощи близких — в нежности, добро­
желательности, понимании — прежде всего со стороны мужа.
Если супруги осознают физиологические причины изменений,
которые происходят в менструальном цикле женщины, и сми­
рятся с этим, это сильно облегчит им переживание неприят­
ных симптомов. Это также поможет женщине избавиться от
чувства вины из-за того, что она не может быть такой, какой ей
хотелось бы быть или какой ее хотели бы видеть близкие.
Муж, понимающий, в чем причина раздражительности
жены, не станет обвинять ее в отсутствии гуманности, но смо­
жет спокойно реагировать и терпеливо ждать лучших дней.
Зная физиологию женщины, он позаботится о том, чтобы жена
избегала в этот период излишних физических и умственных
нагрузок, стрессовых и конфликтных ситуаций. Жена, любя­
щая мужа, не должна в это время переутомляться на работе,
браться за домашние дела, находить себе дополнительные за­
нятия. У некоторых женщин есть инстинктивная потребность
в «обустройстве гнезда», словно они планируют зачатие ребен­
ка. И именно в эго время, несмотря на естественную усталость,
они берутся за сгирку, глажку, мытье, уборку. Если жена не
постарается умерить свою активносгь, ограничив ее неотлож­
ными и необходимыми делами, вечером она наверняка будет
усгавшей и совершенно неспособной на половые отношения.
Все, что связано с нагрузками, лучше сознательно отложить на
потом и заняться этим в предовуляциопный период цикла.
Фазы цикла и желание близости
11
Половые отношения часто требуют определенных усилий
как со стороны мужчины, так и со стороны женщины. Мужчи­
на должен уметь завоевывать женщину, уметь ждать, прило­
жить старания, чтобы ее возбудить. Жена, чтобы быть готовой
к половым отношениям, должна преодолеть в себе отсутствие
желания к такому сближению. Оба совершают своего рода
«перемещение», чтобы почувствовать себя на месте мужа или
жены. Преодолев все эти трудности, уже после сексуальной
близости супруги чувствуют себя полностью удовлетворенны­
ми. Даря себя друг другу, они вновь обретают свою любовь.
Несмотря на то что им нелегко было решиться на близость в
неплодный период, они в конце концов не жалеют затрачен­
ных сил, так как это время становится прекрасным временем
любви. Такой опыт многих супружеских пар показывает, что
сексуальная близость в любое время может приносить наслаж­
дение. Но необходимо соблюсти основные условия: с одной
стороны — хорошо проанализировать все проблемы этого пе­
риода, с другой — сознательно приложить усилия для укреп­
ления супружеских отношений.
4 . В ера
в
Б о га
п о м о га ет
р о сту
л иби до !
Хорошо бы люди, ценящие женственность и мужественность,
поняли, что гораздо важнее, чем вести дискуссии о контрацеп­
ции, заняться поиском способов, позволяющих улучшить по­
ловые отношения в неплодный период.
Достоверные исследования показывают, что женщины ис­
пытывают желание близости i ie только в плодный период, но
и в друлие периоды цикла. Чаще всего — непосредственно до
и сразу после менсгруации72. Эта информация крайне важна,
поскольку она подтверждает, что сексуальная близость и в не­
плодный период может доставить женщине огромное удов­
летворение. Поэтому нельзя утверждать, что есть только одна
72 Ср. H. Kciith, Г. Frank, С. Freund I. Naturalue тсtody /thitimmitn rodziny. Springer. PWN 1997,
s. 186-187.
72
Плодные дни, неплодные дни
вершина либидо, связанная с оптимальными условиями для
оплодотворения и максимальным уровнем эстрогенов.
Неизбежное, казалось бы, противоречие между симптома­
ми предменструального синдрома и возможностью усиления
либидо в этот период может бьггь преодолено, если станет по­
нятно, что полнота желания и ощущений женщины зависит
не только от благоприятных физиологических условий, но и
от того, как складываются ее отношения с мужем, чувствует ли
она, что он ее любит и понимает, дарит ей нежность, а также
от того, умеет ли она соединять переживание сексуальности
с религиозным опытом.
Люди, верующие в Бога, благодаря культуре, в центре ко­
торой находится католическое вероучение (трактующее супру­
жеский акт как время встречи с Богом и с супругом), умеют
преодолеть свои биологические особенности и справиться с
трудностями неплодного периода. Пастырская практика по­
казывает, что такой подход очень быстро помогает верующим
супругам стать более открытыми по отношению друг к другу.
Мужчины становятся заботливее, внимательнее к переживани­
ям жен. Женщины становятся более активными в сексуальных
отношениях и осознают их значение. Верующим супругам по­
могает совместная молитва (не обязательно непосредственно
предваряющая супружескую бли­
зость), во время которой они при­
глашают Бога в это священное вре­
мя, просят, чтобы оно стало для них
взаимным даром и взаимным на­
ТЕЛА ДВУХ ЛЮДЕЙ
слаждением, вверяют себя Божией
СОЗДАЮТ ВИДИМЫЙ ЗНАК
опеке и выражают Ему свое согласие
ЕДИНСТВА И ЛЮБВИ,
принять новую жизнь, если она бу­
ОТКРЫТЫЙ
дет зачата. Так очень конкретно осу­
ДЛЯ ВСТРЕЧИ С БОГОМ,
ществляется таинство брака — тела
двух людей создают видимый знак
единства и любви, открытый для встречи с Богом. Дух Еванге­
лия действительно проявляется в культуре, которую формиру­
ют супруги. Учение Католической Церкви (что далеко не всем
известно) поддерживает заботу супругов о полноте их любви,
выражающейся в половом акте.
Вера в Бога помогает росту либидо!
5 . В о з д е р ж а н и е - это
73
п релю ди я, а не н а к а за н и е
Принесет ли удовлетворение сексуальная близость в неплод­
ный период, в большой степени зависит от того, как склады­
вались отношения между супругами накануне. Поэтому так
важно, чтобы период воздержания был своего рода прелюди­
ей — подготовкой к близости. Если в планы супругов не вхо­
дит зачатие ребенка, тогда плодный период может пройти с
пользой для их отношений, если они умеют проявлять чувства
друг к другу не только посредством полового акта; если муж
старается дисциплинировать себя в сексуальной сфере и быть
просто нежным с женой, а жена не боится проявлять чувства к
мужу и говорить о своем желании будущей близости.
Очень часто муж, рассчитывая на сексуальную близость, ста­
новится неожиданно любезным с женой, вежливым и отзывчи­
вым. Мотив такого поведения мужа — надежда на положитель­
ный ответ жены на его ожидания. Если все эти знаки внимания
он оказывал ей и в период воздержания, то она знает, что чув­
ства мужа бескорыстны. Так происходит очищение отношений
между супругами и обретение ценностей, которые составляют
основу счастливого брачного союза. Супружеская любовь под­
линно возрастает, а вместе с ней — и обоюдное желание дарить
себя друг Другу в супружеском акте73.
Если муж научится в период воздержания более разнообраз­
но выражать свои чувства и справляться с сексуальным напря­
жением, ему будет легче более деликатно подступиться к жене
в неплодный период. Часто, желая слишком быстро достигнуть
цели, «изголодавшийся» муж только усиливает эмоциональ­
ное напряжение жены, связанное с нежеланием половых отно­
шений, и еще больше отдаляется от нее. Умение разговаривать
друг с другом и проявлять нежность без чрезмерных сексуаль­
ных ласк, выработанное в период ожидания близости, приво­
дит к тому, что муж становится более чувствительным, лучше
умеет удовлетворять эмоциональные потребности жены. Если
жена любит мужа и действительно хочет пойти навстречу его
71 С'р. М. Séguin. Uï contraception ct L'Ktfittc. Prtulicnos&MedMspaul, Paris 1994, s. 279.
74
Плодные дни, неплодные дни
потребностям, эти старания мужа помогут ей принять реше­
ние в пользу половых отношений.
Во многих супружеских парах жене очень хочется сексуаль­
ной близости во время овуляции. Если она ощущает себя лю­
бимой в это особое время, она замечает, что любовь к мужу
помогает ей в последующий пери­
од преодолеть сопротивление при­
роды. Как в плодный период муж
становится более зрелым эмоци­
онально, учась нелегкому для себя
ЧАСТО, ЖЕЛАЯ СЛИШКОМ БЫСТРО
искусству отказа от секса в поль•ДОСТИГНУТЬ ЦЕЛИ.
зу других проявлений любви, так
«ИЗГОЛОДАВШИЙСЯ» МУЖ ТОЛЬКО
и жена становится более зрелой,
УСИЛИВАЕТ ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ
учась в неплодный период преодо­
н а п ряж ен и е ж ен ьг,
левать свои женские трудности. Оба
СВЯЗАННОЕ С НЕЖЕЛАНИЕМ
непрестанно посылают друг другу
ПОЛОВЫХ ОТНОШЕНИЙ,
очень важные сигналы — о том, что
И ЕЩЕ БОЛЬШЕ
'
внимательны к потребностям друг
' '.
•ОТДАЛЯЕТСЯ ОТ НЕЕ.
друга и стараются на них ответить.
Только таким образом стиль жиз­
ни, основанный на уважении к ритму илодности, «делает лю­
бовь супругов всегда творческой, всегда плодотворной»74.
6. М
акси м ум по н им ан ия
-
м и н и м ум ра зд ра ж ен и я
Преодоление трудностей, обусловленных биологически, тре­
бует от супругов хорошего знания психосексуальных различий
между мужчиной и женщиной. Отсутствие таких знаний чре­
вато несправедливыми упреками и обидами. И тогда, вмесго
того чтобы в этот период поддерживать друг друга, муж и жена
непрерывно ссорятся. Если они к тому же не умеют быстро
прощать, тогда их шанс на близость уменьшается. Супружес­
кие ссоры нередко имеют такую причину: в неплодный период,
когда женщина чувствует себя хуже, ей хочется ощущать под­
74 Ср. W. Fijatkowski. Rodzîciclstwo zgadtw z nat uni.
dla /.ycia". Poznan 1^99, s. 56.
Максимум понимания — минимум раздражения
75
держку мужчины; но в то время как она нуждается в разговоре,
в невинном объятии, то он испытывает сильное напряжение и
предвкушает скорую близость, радуется, что период ожидания,
наконец, сменяется возможностью без опасения вступать в сек­
суальную близость, а тут оказывается, что ему еще предстоит
справляться с эмоциональным состоянием жены: утешить ее,
нежно приласкать, поддержать беседу на философские темы —
о смысле жизни и смерти, о любви и скоротечности... Если
муж хочет настроить на нужный лад жену, испытывающую
состояние депрессии, он должен уметь чувствовать, уметь ду­
мать не «только об одном». Но, даже если он приложит все
усилия, чтобы быть таким, нет никакой гарантии, что он по­
лучит согласие на физическую близость. В любой момент
может произойти что-то, что испортит настроение жены, и
она ему откажет. Иногда после этого у мужа пропадает вся­
кое желание пытаться сблизиться с женой, и он отдаляется
от нее — оскорбленный, злой, обманутый в своих ожиданиях.
Он запирается в своей комнате и садится к компьютеру, этому
«единственному другу» мужчины. А жена, вместо облегчения
и наконец-то обретенного покоя, чувствует себя одинокой и
страдает из-за того, что у них с мужем нет доверительных от­
ношений. Ей жаль, что муж так быстро отказался от попытки
завоевать ее.
Если в следующем месяце повторяется тот же сценарий,
супружеский конфликт усиливается. И тогда, несмотря на вза­
имную любовь, взаимное желание, неверно истолковав наме­
рения и поступки второй половины, супруги вопреки своей
воле начинают отдаляться друг от друга.
7 . A r s a m a n d i * - помощ ь в н е п л о д н ы й п е р и о д
Для того чтобы пробудить у жены чувства в неплодный иериод,
нужно создать соответствующий настрой. Для этого может
подойти совместный ужин, ванна, музыка, свечи, цветы, духи,
* MtKytVIIM) /лобки (/1Л1 .) —прим. пер.
Плодные дни, неплодные дни
соответствующее белье, массаж тела, ласки, натирание тела
ароматическими маслами... Эти элементы культуры делают
интимную встречу еще более желанной. Они не только прида­
ют любовной игре утонченность и создают доверительную ат­
мосферу, но имеют и практическое применение — облегчают
супругам половые отношения в неплодный период. Музыка не
только создает романтическую обстановку, но и способствует
расслаблению. Совместная ванна (например, с ароматически­
ми маслами — розмариновым или апельсиновым, или с мор­
ской солью) — это не только изысканный элемент предвари­
тельной игры, но и разновидность релаксационной терапии,
которую врачи рекомендуют женщинам в предменструальный
период. Мужчины любят эротические аксессуары, например,
кружевное белье, но и женам привлекательная одежда может
помочь преодолеть опасение, что они хуже выглядят обнажен­
ными в этот период. Игра света и тени в супружеской спальне
не только создает таинственную атмосферу, но и помогает пре­
одолеть неловкость перед еще большей близостью.
8 . В о зд ей с тви е
за п а х а н а чувства
Духи обладают приятным воздейсгвием на чувсгва, делая лю­
дей ближе друг другу.
Они могут помочь и в решении более обыденных проблем
некоторых супружеских пар. Иногда встречается неприятие за­
паха тела супруга, независимо от соблюдения им личной гишены, в силу особой чувствительности — например, некоторые
женщины сталкиваются с этим во время беременности.
Чтобы оценить значение духов, стоит вновь обратиться к
мудрости Песни Песней. Женщина, влюбленная в своего мужа,
сравнивает его близость со своими любимыми ароматами.
«Мирровый пучок — возлюбленный мой у меня, у грудей моих
пребывает. Как кисть кипера, возлюбленный мой у меня в ви­
ноградниках Енгедских» (Песн 1,12-13). Мирра — эго благовон­
ная смола, растертая в порошок, которую женщины носили
на груди, чтобы вдыхать ее запах. Кинер — арабское название
Воздействие запаха на чувства^ ___ _
________________________ Ц
белого цветка с очень сильным и приятным запахом. Ароматы
этих цветов ассоциировались у женщин с любовью.
Опыт католических супругов в формировании культуры
празднования супружеского акта чрезвычайно богат. О воз­
действии запахов мы знаем очень много. Женские чувства луч­
ше всего пробуждать запахом жасмина, ванили или сандало­
вого дерева, бергамота, розы, цветов сладкого апельсина и
дерева иланг-иланг. Хорошо наполнить этим ароматом ванную
и спальню. На мужчин сильно воздействуют ароматы сандала,
мускатного дерева и бородача. Многие духй содержат в своем
букете ароматические ноты, воздействующие на противопо­
ложный пол.
9 . Б езо п а сн ы й
эл и к с и р лю бви
Еще в одном стихе Песни Песней встречается упоминание из­
вестного на Ближнем Востоке афродизиака*: «Поутру пойдем в
виноградники, посмотрим, распустилась ли виноградная лоза,
раскрылись ли почки, расцвели ли гранатовые яблоки; там я
окажу ласки мои тебе. Мандрагоры уже пустили благовоние, и
у дверей наших всякие превосходные плоды» (Песн 7 , 13-14а).
Мандрагора была символом любви и плодородия (в нашей
культуре ей соответствует любисток). Любисток добавлялся в
блюда, чтобы мужчина, придя от него в возбуждение, обратил
внимание на женщину, а мандрагоры употребляли в пищу
женщины, чтобы повысить жизненный тонус, улучшить фи­
зическое и психическое состояние.
Вместе с богодухновенным автором мы прикасаемся к веко­
вой традиции поиска эликсиров любви — афродизиаков, при­
водящих в возбуждение и мужчин, и женщин. Надо быть очень
внимательными, так как рынок предлагает много средств, не­
безопасных для здоровья. Здесь необходимы благоразумие
* Лфрпди.шак (греч. Л<|>(>о<ч<ш*к/х) - исщеово, стимул ирующее по/ювос влечение и поли­
ную активное! ь. — прим. пер.
Плодные дни, неплодные дни
и осторожность. Нельзя забывать и о том, что такие способы
возбуждения не решают более глубоких проблем, а могут быть
только дополнением к более серьезной работе над укреплени­
ем супружеских отношений. Щепотка соли делает еду вкусной,
но ее избыток может все испортить.
Силу либидо определяет дофамин — нейромедиатор, выра­
батываемый в мозге. Когда у супругов хорошие взаимоотноше­
ния, его уровень повышается (поскольку снижен стресс и, сле­
довательно, меньше поводов для ссор и скандалов). Поэтому
всегда после искренней беседы, свободного обмена мнениями,
истинного диалога супруги часто ощущают прилив влюблен­
ности, а в результате усиливается взаимное желание близости.
Повысить уровень дофамина можно также с помощью различ­
ных медицинских препаратов, например травяного препарата
Castagnus, который также стабилизирует менструальный цикл,
помогает избавиться от мастодинии (набухание молочных же­
лез, сопровождающееся болевыми ощущениями) и синдрома
предменструального напряжения.
Справиться с проявлениями предменструального синд­
рома может помочь соответствующая диета. В этот период
нужно ограничить употребление соли и сахара. Болезненные
ощущения в фуди можно значительно уменьшить, отказав­
шись от кофеина и теофиллина, другими словами — от кофе
и черного чая. Их можно заменить мелиссой или ромашкой.
Рекомендуется принимать масло ослинника двулетнего. Он
смягчает боль и улучшает самочувствие. Сходным действием
обладают фавы, например, Agnus castus, Galium aparinc. Сле­
дует увеличить употребление продуктов, богатых клетчаткой,
витаминами фуппы А, В и D, а также микроэлементами, осо­
бенно магнием.
Хорошо также помнить, что систематические физические
нагрузки, в том числе к плодный период, например аэробика,
оказывают положи тельное влияние на самочувствие в net мод­
ный период, облегчая характерные для этого периода недо­
могания.
Безопасный эликсир любви
10. В ЗДОРОВОМ ТЕЛЕ -
79
ЗДОРОВЫЙ ДУХ
Хорошо подобранная диета может сыграть желанную роль в
улучшении сексуальных отношений. Заботясь о своем здоро­
вье, супруги должны ограничить продукты с большим содер­
жанием жира животного происхождения (жирное мясо). Они
способствуют увеличению веса, но самое главное — плохо ска­
зываются на сердечно-сосудистой и гормональной системе:
у мужчин снижается уровень тестостерона, у женщин — эст­
рогена, что уменьшает сексуальную активность. Вместо этого
в ежедневном рационе должны присутствовать ненасыщенные
жирные кислоты, которые содержатся в растительном масле
и рыбе. Они оказывают положительное влияние на обмен ве­
ществ, работу сердечно-сосудистой системы и мозга, а следо­
вательно, и на интимную жизнь. Полезны овощи, такие как
сельдерей, лук, баклажаны, корень петрушки, салат и сладкий
перец, тыква, томаты, морковь, спаржа, которые могут играть
роль легких афродизиаков. Подобным действием обладают и
грибы, особенно сморчки и белые грибы. Из фруктов — дыни,
ананасы, авокадо, гранаты, манго, абрикосы, персики и клуб­
нику. Нельзя не упомянуть травы и специи, такие как базилик,
перец чили, хрен, корицу, чеснок, мускатный орех, горчицу,
кориандр, корень любистока, черный перец, розмарин, ваниль,
женьшень, имбирь75.
Небольшое количество вина или шампанского действует как
афродизиак. Но необходимо помнить, что избыток алкоголя,
вместо тою чтобы возбудить, ослабляет влечение и активность:
у мужчин появляются проблемы с эрекцией, у женщин —
вагинальная сухосгь. Пиво вызывает вялосгь. Некоторые жен­
щины не перенося! его запаха. Настоящий враг сексуальной
жизни — сигареты. Чтобы пасгупила эрекция, к половым ор­
ганам должен быть обеспечен приток крови. А курение приво­
дит к сужению кровеносных сосудов и затруднению иритока
крови, что даст знать о себе в спальне.
75 Ср. 1. Barowiiv.. AJroili/zjtiki w kmlnii. Kl К/, 2СК)Ь, s 9 8 9 9 ; 135 139.
Плодные дни, неплодные дни
8о
11. Д
в
ел а ть вы бо р
со о тветствии
с
з а к о н а м и п р и ро д ы
Перед человеком стоит задача изучить и понять свою приро­
ду. Человеческая природа — это наша человеческую сущность,
складывающаяся из духовных, психических и биологических
элементов. Только учитывая все эти стороны человеческой
жизни, можно достичь удовлетворения в сексуальной сфере.
Говоря о том, что для устранения напряжения, создающего­
ся в результате биологических процессов, происходящих в
организме мужчины и женщины, необходимо участие всего
человека, католики имеют в виду такие разумные действия, ко­
торые направлены на преодоление проблем и в то же время
не обращены против телесности человека.
Стараясь сделать сексуальную близость более страстной,
супруги выбирают такие пути, которые позволяют достичь
цели, не уничтожая плодность, являющуюся важным элемен­
том биологической конституции челове­
ка. В этом подходе проявляется культуро­
образующее стремление человеческого
духа к господству над биологической
обусловленностью человеческой приро­
ды и в то же время сохраняется уважение
ТОЛЬКО УЧИТЫВАЯ
к биологической стороне человеческой
ВСЕ СТОРОНЫ
жизни. Выбор такого пути решения про­
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙЖИЗНИ,
блем в браке свидетельствует как о вза­
МОЖНО ДОСТИЧЬ
имном уважении супругов и уважении
УДОВЛЕТВОРЕНИЯ
к мужественности и женственности друг
В СЕКСУАЛЬНОЙ СФЕРЕ.
друга, так и о том, что в их жизни дейст­
вует Божья благодать76.
76 Ср. К.С. Merino, R.G. de Haro. Teoiogia moralnafundamcntalna. Wydawnictwo M, Krakow 2(X)4,
s. 266-267.
Близость 365 дней
в году
оздержание от супружеской близо­
сти чаше всего бывает продикто­
вано решением отложить зачатие. Это
приводит к возникновению конфликта
между потребностью в близости друго­
го человека и необходимостью отстра­
ниться от его тела. Чрезмерная бли­
зость вызывает сексуальное возбужде­
ние, которое в определенный момент
уже невозможно сдержать. Усиливается
страх перед возможностью зачатия ре­
бенка и закрепляются плохие навыки.
Попытки сохранять дистанцию часто
приводят к скованности, лишают супру­
жеские отношения душевности и тепла.
Они могут ослабить взаимную любовь
супругов, привести к охлаждению, вы­
звать чувство одиночества, могут быть
также неправильно расценены другим
супругом как проявление равнодушия
к нему и отсутствия желания. Жизнь
супружеской пары на разных ее эта­
пах — это балансирование между двумя
упомянутыми позициями.
В
1. Д а р н е ж н о с т и , у в а ж е н и я и п р и з н а н и я
Отношения между супругами в период воздержания отли­
чаются своей уникальной спецификой, которая требует осо­
бого подхода. Ни полная сексуальная свобода, нацеленная на
максимум удовольствия, ни уподобление супружеских отноше­
ний отношениям брата и сестры,
с исключением из них сексуаль­
ных переживаний — нейтрали­
В ПЕРИОД ВОЗДЕРЖАНИЯ
зация, десексуализация отноше­
ОБЯЗАТЕЛЬНО
ний, — не будут идеальными для
ДОЛЖНЫ ПРИСУТСТВОВАТЬ
этого периода. Супруги и в это
ТАКИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ БЛИЗОСТИ,
время остаются супругами, по­
КАК ПРИКОСНОВЕНИЯ, ОБЪЯТИЯ,
этому они должны научиться
ЛАСКИ, ПОЦЕЛУИ, НЕЖНЫЕ СЛОВА,
любить друг друга подобающим
ЛЮБОВНЫЕ ЗАПИСКИ...
супругам способом77. Поскольку
в этот период они не M o iy T всту­
пать в интимные отношения, они еще больше нуждаются в
красноречивых знаках и жестах, потому что хотят близости,
хотят отдать себя друг дру1у и страстно ждут этого момента.
Поэтому очень важно, чтобы они использовали в это трудное
время целую гамму различных способов выражения любви.
Именно в период воздержания супругам необходимо уде­
лять друг другу больше внимания, суметь найти время для
беседы и для совместной трапезы. Муж должен постараться
удовлетворить эмоциональные потребности жены, чтобы она
почувствовала, что он помнит о ней и скучает. Эти знаки люб­
ви можно соединять с повседневными делами и обязанностя­
ми. Например, если жена устала сидеть с детьми, муж может
заняться ими, чтобы дать ей возможность отдохнуть, побыть
одной. Жене именно в это время следует быть особенно пре­
дупредительной и снисходительной к мужу, ценить прила­
гаемые им усилия к воздержанию, с уважением относиться
77 Ср. A. Marcol. Ltyka zycia seksualnego. WT U niwersytet Opolski, Opolc 1998, s. 111.
86
Близость 365 дней в году
к его работе, замечать его успехи, его заботу о доме и семье,
а еще — говорить ему о себе, о своих чувствах к нему.
В период воздержания обязательно должны присутство­
вать такие проявления близости, как прикосновения, объ­
ятия, ласки, поцелуи, нежные слова, любовные записки и т.п.
Это сигналы живых чувств, мягкие и тактичные жесты любви
по отношению к «человеку другого пола». Они отличаются
от тех поцелуев, жестов и ласк, которые говорят о намерении
вступить в сексуальную близость и предназначаются для ско­
рейшего пробуждения чувственности. Такие жесты и знаки,
напротив, успокаивают, снижают фрустрацию. Поэтому толь­
ко поиск других, отличных от сексуальной близости, способов
выражения чувств будет способствовать психическому и духов­
ному возрастанию любви, поможет придать телесной любви
новый смысл78.
Время ожидания сексуальной близости становится, соглас­
но этой концепции, особым временем обожания, ухаживания,
нежности, уважения, признания. Бережное отношение к по­
требностям супруга, умение проявить к нему нежность и ува­
жение — это барометр созидающих отношений между мужем
и женой. Только тогда любящие супруги понимают, что их со­
единяют прочные узы и общность любви, когда они чувствуют
друг друга в самых сокровенных движениях души. Они ощу­
щают, что духовно и психически соединены друг с другом, их
охватывает чувство близости.
Для женщин период воздержания — это время, когда они
готовы к зарождению потомства, поэтому в силу самой при­
роды в этот период они пробуждаются и жаждут сексуальной
близости. Поощряя мужчин к супружеской близости, даже
неосознанно они посылают им едва заметные сигналы, любов­
ные флюиды. Если супруги не решились на зачатие ребенка,
а тем самым — на сексуальную близость в плодный период,
это не означает, что они должны радикально восстать против
программы своей природы и вести себя бесчувственно по от­
ношению Д р у г К Д р у г у .
78 Ср. J. Kötzer. Nut umhin tvgulacja poczfù. Hlondianum, Poznan 19%, s. 10.
Дар нежности, уважения и признания
Умение флиртовать, проявлять друг к друзу нежность и ува­
жение становится в этом случае необходимым ответом на зов
природы (хотя субъективно недостаточным, но зато очень по­
лезным в психическом и духовном плане). Естественное жела­
ние телесной близости любящих супругов, хотя полностью и
не удовлетворенное, должно быть обязательно компенсирова­
но проявлением нежности друг к другу. «Такого рода нежносгь
в огромных количествах необходима в супружестве, в той об­
щей жизни, где не только „телу" требуется „тело", но прежде
всего человеку требуется человек»79. Период воздержания —
это не только период умеренной телесной дистанции, но и,
в первую очередь, время для диалога, для укрепления супру­
жеской дружбы. Не господство над сексуальными желани­
ями способствует возрастанию супружеской любви, а то что
воздержание супругов в плодный период мотивировано лю­
бовью и переживается в атмосфере любви. Перемена к лучше­
му в отношениях происходит не просто потому, что супруги
считаются с плодным периодом женщины, а потому, что они
творчески используют это время для углубления межличност­
ных отношений. Недостаточно одного желания соблюсти ука­
зания Церкви, надо еще знать, как их соблюдать.
Нельзя забывать и о том, что подавляющее большинство
супругов в силу полученного воспитания просто не умеют про­
являть нежность. «Нежность требует определенной бдитель­
ности, обращенной на то, чтобы различные ее проявления не
приобрели бы иного значения, не стали бы только формами
удовлетворения чувственности и выхода сексуальной энергии.
Поэтому нежности не обойтись без выработанного самообла­
дания, которое в этом случае становится показателем душевной
чуткости и деликатности по отношению к личности другого
пола»811. Многие супруги не обладают достаточной чуткостью,
чтобы в периоды полового воздержания выработать новый
стиль совместной жизни. Это неумение часто связано с от­
сутствием внутренней свободы по отношению к сексуальным
74 Клро/м. Войты/ia. «ЛюСюш, и огаенчьи икхть». Москнл 2(Ш, с. 260.
80 Т;ш же, с. 257.
Близость 365 дней в году
ощущениям81. Такую свободу надо воспитать в себе, дорасти
до нее. Возможно, нужно решить старые семейные проблемы.
Несомненно, недооцененным сокровищем на пути обучения
такому подходу является соблюдение добрачной чистоты.
В современной культуре ей не придается серьезное значение.
Но когда на протяжении многих лет продолжается сожи­
тельство без всяких ограничений, потом возникает беспомощ­
ность перед вызовом периода воздержания. Вот почему для
умения позитивно переживать этот период необходимо опре­
деленное развитие — духовное, нравственное, личностное. Это
означает, что пространство совместной жизни дано супругам
для его постепенного упорядочивания, по мере того как их
супружеские отношения будут становиться все более зрелыми
и прочными.
2 . БОГ НЕ ТРЕБУЕТ,
ЧТОБЫ СУПРУГИ ПОВЕРНУЛИСЬ ДРУГ К ДРУГУ СПИНОЙ
Иногда супруги воспринимают период полового воздержа­
ния исключительно как период, в который им необходимо
избегать друг друга. Они убеждают один другого, что лучше,
учитывая требования Бога, решительно и однозначно отка­
заться от интимности, от каких бы то ни было проявлений
чувств, от ласк и даже нежности. Нежность, считают они, тоже
легко переходит в чувственное желание, которое трудно сдер­
жать. Поэтому единственный морально приемлемый, соглас­
ный с волей Бога образ жизни они видят в том, чтобы избегать
друг друга, спать отдельно, скрывать друг от друга наготу, отка­
заться от поцелуев. Такая дистанция означает охлаждение, эмо­
циональное отдаление, обособленную жизнь. Этот путь может
привести к уничтожению брака, сделать человеческую жизнь
несчастной.
81 Cp. K. Meissner. Piciinvoéc czhnvieka a antykonccfjcja: Bozn tajemnica pki, niHosci, macicrzynstwu.
Warszawa 1980, s. 9-10,12-13.
Бог не требует, чтобы супруги повернулись друг к другу спиной
89
При таком образе действий необходимая для воздержания
сила происходит не из любви и не из согласия ждать близости
столько, сколько потребуется, а из нерасположения к друго­
му человеку, из страха перед возбуждением, половым актом
и зачатием ребенка. Чем сильнее
сграх, тем больше дистанция. Чем
больше риск возбуждающей бли­
зости, тем сильнее нравственная
строгость. Смысл и ценносгь пери­
ода воздержания деформируются,
МАНИПУЛЯЦИЯ
сводясь в основном к усилиям, при­
КАТОЛИЧЕСКОЙ МОРАЛЬЮ,
лагаемым к тому, чтобы избегать
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЕЕ
друг друга. Все время, проводимое
В КАЧЕСТВЕ ШИРМЫ,
вместе, проходит в бегстве от ин­
скры ва ю щ ей
тенсивно посылаемых и принимае­
ИСТИННЫЕ МОТИВЫ,
мых сексуальных раздражителей. В
НАНОСИТ ОСОБЕННО
результате в дальнейшем супругам
СИЛЬНЫЙ ВРЕД.
бывает сложнее получить удовлет­
ворение во время сексуальной бли­
зости в неплодный период, потому что невозможно внезапно
перейти о г опасения к доверию, от скованности к спонтанно­
сти, от замкнутости к открытости.
Иногда одна из сгорон вообще не желает сексуальной бли­
зости или слишком ее ограничивает — и не только из страха
перед зачатием ребенка; причиной мо1ут быть накопившиеся
проблемы во взаимоотношениях, обманутые ожидания, заста­
релые травмы. Жизнь вдвоем становится пустой и тоскливой,
вместо радости в нее приходит страдание. Хотя такой парали­
зующий любовь образ действий рождается на почве травм или
страхов, иногда он обретает мнимую поддержку в моральных
принципах, которые католическим супругам хочется соблю­
дать. Бывает даже так, что требования учения Церкви стано­
вятся главным доводом, с помощью которого объясняется
охлаждение, радикальное отдаление друг от друга и даже яв­
ное отвержение. В таких случаях манипуляция католической
моралью, использование ее в качестве ширмы, скрывающей
истинные мотивы, наносит особенно сильный вред.
29.
3 . П о лн о ц ен н ы е сек с уа л ьн ы е
НАСТОЯЩЕЕ СОКРОВИЩЕ
Близость 365 дней в году
о тн о ш ен и я
-
Католические (и не только) супруги замечают, что полноценный
супружеский акт приносит в сердце покой и дает любви новые
силы. После него появляется гораздо более глубокое чувство
единства, взаимной благодарности и полного эмоционально­
го и сексуального удовлетворения, чем после ласк, отделенных
от полового акта, то есть тех, которые приводят к оргазму вне
полового акта. Сравнивая то и другое, супружеские пары от­
мечают существенную разницу. У них возникает чувство, что
во втором случае происходит некая подделка любовных отно­
шений между мужем и женой. Масштабы этой подделки не
нужно преувеличивать, чтобы не вызвать у супругов сильного
чувства вины и помочь им преодолеть страх перед близостью
их тел.
При моральной оценке имеют значение причины отказа от
полноценного полового акта (дающего возможность полного
духовно-телесного единства супругов). Моральная оценка са­
мого физического факта переживания оргазма вне полового
акта должна производиться в более широком контексте жизни
супругов. Оргазм как реакция тела может происходить в самых
разных ситуациях и обстоятельствах, связанных с супружеской
близостью. Перед супругами, знающими, насколько легко у
них наступает сильное возбуждение и в каких ситуациях оно
может возникнуть, стоит задача быть внимательными к своим
реакциям.
Затрагиваемая нравственная проблема по своей природе
очень тонка и едва различима. Она хорошо видна только в све­
те очень чистых, возвышенных любовных отношений. Любовь,
очищенная от эгоцентризма и корыстолюбия, называется любовью-агапе, любовью Нагорной проповеди, любовью Иисуса
Христа. Это — идеал святости брака, а не начало его пути. Не
стоит скрывать, что в этом отношении моральная восприимчи­
вость Церкви превосходит моральную восприимчивость сред­
нестатистической супружеской пары.
Полноценные сексуальные отношения — настоящее сокровище
91
Подход в отношении сильно возбуждающих ласк, осно­
ванный на том, что супруги могут прибегать к ним лишь тог­
да, когда они намерены завершить эти ласки полноценным
супружеским актом, можно сравнить с компасом, который
указывает правильное направление
движения, путь, ведущий к цели.
Нужно избрать это направление, но
помнить при этом, что человеческая
страсть (эрос) будет сильно затруд­
БОЛЬШИНСТВУ ЛЮДЕЙ
нять путь в указанном направлении.
ТРЕБУЕТСЯ ВРЕМЯ,
Необходимо стараться так жить, но
РАБОТА НАД СОБОЙ
помнить и о том, что лишь немно­
И БОЖИЯ БЛАГОДАТЬ,
гим супружеским парам удается в
ЧТОБЫ
ОБРЕСТИ ЗРЕЛОСТЬ
короткий срок упорядочить сексу­
В
ЭТОЙ
ВАЖНОЙ _
альную сферу своей жизни и таким
ОБЛАСТИ ЖИЗНИ. '
образом раньше достичь далекой
цели. Большинству людей требует­
ся время, работа над собой и Божия благодать, чтобы обрести
зрелость в этой важной области жизни. Не всякое сексуальное
поведение связано с сознательным и добровольным выбором.
Многие люди испытывают своеобразную жесткую потребность
в снятии сексуального напряжения, которой не мо1ут проти­
востоять.
Стремительное нарастание сексуального напряжения и воз­
буждение, заканчивающееся оргазмом, мо1ут возникнуть спон­
танно, когда супруги флиртуют друг с другом или проявля­
ют друг к другу нежность. Даже когда их воля удержаться на
добром пути сильна, приближаясь друг к другу, они не могут
предвидеть, насколько сильно возбудятся и сумеют ли не зай­
ти слишком далеко в невинно начавшихся нежностях и ласках.
Иногда стремительная волна пробуждаемых чувств застает их
врасплох, внезапно охватывая их. Некоторые люди по приро­
де так чувствительны, что им достаточно даже малейшей лас­
ки, чтобы быть уже не в состоянии сдержать усиливающееся
возбуждение. У людей, особенно впечатлительных в сексуаль­
ном отношении, возбуждение, быстро приводящее к оргаз­
му, может возникну ть даже но время, казалось бы, невинных
9*
Близость 365 дней в году
ситуаций (вид купающегося супруга, его взгляд, жест, прикос­
новение его тела). У мужчины длительные периоды воздержа­
ния могут приводить к тому, что невинный контакт с телом
жены вызывает естественную поллюцию. Такие совершенно
естественные реакции случаются, и не надо сразу искать в них
грех и отягощать моральной виной. Вообще, к проблемам та­
кого рода следует относиться снисходительно- Нельзя слиш­
ком сурово судить за минуты забвения, за неумение совладать
со страстью, вспыхнувшей от недостатка бдительности во вре­
мя проявления нежности друг к другу- Такие ситуации помо­
гают супругам лучше узнать свои реакции. Зная их, они могут
сделать выводы на будущее82.
Нельзя забывать, что желание телесной близости не обяза­
тельно бывает связано с намерением использовать другого че­
ловека для собственного сексуального удовлетворения, а также
не свидетельствует о заранее спланированных действиях, пре­
пятствующих зачатию ребенка. Когда любящие, питающие
нежность друг к другу супруги одаривают друг друга ласками
в плодный период, они испытывают любовь, близость, благо­
дарность, проживают вместе интимные минуты. При этом у
них есть чувсгво духовной близости. Может так случиться, что,
нежно лаская друг друга, они придут в слишком сильное воз­
буждение, которое завершится оргазмом. Такие ситуации слу­
чаются у всех любящих супругов.
Оскорбительно называть такие ситуации «совместным она­
низмом» или «мастурбацией вдвоем». Такие слова умаляют
богатство духовно-психологической связи между супругами.
Это однобокий подход к их отношениям, не признающий силу
их привязанности друг к другу, искренность чувств, взаимную
заботу и интерпретирующий слабость супругов, проявленную
в нелегком искусстве воспитания своей сексуальности, как вза­
имное оказание друг Другу сексуальных услуг.
Открытие более глубоких сторон любви — это одновре­
менно вызов искать все более безупречные способы ее выра­
жения.
82 Ср. М. Séguin. La contraception et l'Eglise, s. 279-280.
93
Ловушки сексуальности
4 . Л овуш ки
сексуа льн ости
Некоторые мужчины, уступая своим сексуальным желаниям
в плодный период, замечают, что в результате регулярно по­
вторяющейся ситуации, когда возбуждение заканчивается се­
мяизвержением, они становятся вое более бессильными, им все
труднее владеть собой, они уже не могут ждать благоприятного
времени для интимной близости, и это приводит к тому, что
они теряют способность к самоконтролю83. Такие ласки, несмот­
ря на то что они приятны и снимают сексуальное напряжение,
оставляют чувство незавершенности, так как нет полноценных
сексуальных отношений. Если мужчина не научится владеть
своим влечением, он может искать близости жены слишком
настойчиво, иногда грубо, бесцеремонно, бестактно. Для нее
такое поведение будет означать не желание встречи с ней, а
стремление к сексуальной разрядке с ее помощью. В этой ситу­
ации женщина может с болью уло­
вить фальшь — муж ее использует.
Она тогда чувствует себя одинокой,
нелюбимой, несчастной. Зная, что
муж не способен себя контролиро­
ЕСЛИ МУЖЧИНА НЕ НАУЧИТСЯ
вать, она начинает испытывать еще
ВЛАДЕТЬ СВОИМ ВЛЕЧЕНИЕМ.
больший страх перед незапланиро­
ОН МОЖЕТ.ДОБИВАТЬСЯ
ванным зачатием. Этот страх лиша­
БЛИЗОСТИ ЖЕНЫ
ет ее желания не только ласк, но и
СЛИШКОМ НАСТОЙЧИВО,
какой бы то ни было телесной бли­
ИНОГДА ГРУБО,
зости с мужем. Нежность, близость,
БЕСЦЕРЕМОННО,
БЕСТАКТНО.
интимность, вместо того чтобы при­
носить радость, будут в этом случае
означать для нее всегда одно — мужскую уловку, к которой
муж прибегает, чтобы поскорее получить сексуальное удов­
летворение, не считаясь с ее чувствами. Конфликт сексуально
настойчивого мужчины и эмоционально отдаляющейся от
мужа женщины может быть "грудноразрешимым.
«W
ЮСр. J.S. Kipplcy. Sztuka fiaturalнс£0plancnnnu mfeitiy. Liga Malzenstwo Mafctt'ristwu, Warsza­
wa 2002, s. 43.
_ Близость 365 дней в году
94
Женский эгоизм — более утонченный, но это не значит, что
он менее жесток, чем мужской. Многие женщины мечтают о
том, чтобы им поклонялись, любили, осыпали их ласками,
приводили в возбуждение, но при этом не испытывают по­
требности в половом акте. Некоторые жены ожидают от му­
жей любви, но в то же время без достаточных причин посто­
янно отказывают им в супружеской близости. Есть женщины,
ухитряющиеся уклоняться от поло­
вых отношений в течение несколь­
ких лет, и они ничего не делают для
того, чтобы эту ненормальную ситу­
ацию изменить. Более того, они го­
ЕСТЬ ЖЕНЩИНЫ, УХИТРЯЮЩИЕСЯ
товы принимать приятные для них
УКЛОНЯТЬСЯ ОТ ПОЛОВЫХ
сексуальные ласки. Такие женщины
ОТНОШЕНИЙ В ТЕЧЕНИЕ
не хотят решить свои эмоциональ­
НЕСКОЛЬКИХ ЛЕТ, И ОНИ НИЧЕГО
ные проблемы, научиться естествен­
ным методам, пройти терапию. Они
НЕ ДЕЛАЮТ ДЛЯ ТОГО,
даже заявляют, что им и так хорошо
■ ЧТОБЫ ЭТУ НЕНОРМАЛЬНУЮ
и удобно живется. Тогда мужчина
СИТУАЦИЮ ИЗМЕНИТЬ.
понимает, что жена думает только
о себе и о своем удовольствии. Его
желания и потребности она вообще не принимает во вни­
мание. Даже не пытается их понять. Тогда он становится чер­
ствым, ожесточившимся, неприступным. А такое поведение
мужчины — лишь очередной ар1умент для женщины, чтобы
отказаться от сближения.
Отказавшись от полноценного полового акта, можно не за­
метить деградации супружеской любви. Постепенно контакт
между супругами утрачивает глубину (не только в переносном
смысле), ограничиваясь поверхностью их тел. И тогда супруги
одиноки, хотя находятся друг с другом. Они излишне сосре­
доточены на самих себе и поэтому отдаляются друг от друга84.
Регулярно повторяясь, такое поведение способствует не уг­
лублению и одухотворению любви супругов, а их эгоизму, ос­
84 Ka-iexH.iHc
Катил hmivkoh Цсркни, 2352.
Ловушки сексуальности
SI
лабляя в то же время связь между ними. Поэтому рано или
поздно сексуальные отношения перестают приносить им удо­
влетворение85.
Супружеский диалог может помочь супругам увидеть про­
блемы, не бросающиеся в глаза. Часго женщины лучше чув­
ствуют проблему мужчин, а мужчины — проблему женщин.
Женщина видит эгоизм мужчины в том, что он не заботится о
ее эмоциональном удовлетворении, мужчина же видит эгоизм
женщины в том, что она ничего не делает для того, чтобы у них
были сексуальные отношения. Есть шанс обезвредить как жен­
скую, так и мужскую ловушку, если муж и жена осознают не­
обходимость полноценного полового акта, настолько частого,
насколько им позволяет цикл плодносги жены.
В сексуальных отношениях отчетливо проявляются две про­
тивоположные тенденции, заложенные в природе мужчины и
женщины, которые без учета желаний и потребностей одного
из супругов наталкиваются на сопротивление и недовольство
другого. Эти различия приводят к тому, что не видящие их су­
пруги чувствуют себя обманутыми, разочарованными. Следует
обратить внимание на эти недоразумения, которые часто про­
исходят не из-за недосгатка любви, но по незнанию, которое,
тем не менее, становится причиной угасания любви. Только
совместные усилия мужа и жены, жертвующих своими собст­
венными интересами ради блага супруга, могут преобразить
все то, что разделяет людей разного пола, в дар, обогащающий
любящих друг друга людей. Каждый из супругов ощутит пол­
ноту сексуальных отношений лишь тогда, когда будет сочетать
в себе две модели сексуального поведения: свой и своего су­
пруга86. Муж, который будет заботиться не только о своем бла­
ге, но и о благе жены, увидит, что она гораздо более располо­
жена к половым отношениям, а к нему относится с большим
пониманием. Жена, заботящаяся о муже, заметит, что он луч­
85 Ср. J.-I’. Mt>nsior. Chemins d'humanisation. Essai d'anthropologie chrétienne. Lumen Vilae,
Bruxelles 1998, s. 40.
86 Ср. M. Vidal. Morale dell'amorr с ddla sessita!ita. Cittadella, Assisi 1973, s. 162.
96
Близость 365 дней в году
ше владеет собой, более мягок и внимателен к ее желаниям.
Переживая любовь в самой интимной встрече, супруги стано­
вятся более открытыми, им легче выражать свои чувства друг
к ДРУГУ и они с нетерпением ждут близости.
5. Поиски ЗОЛОТОЙ СЕРЕДИНЫ
Учитывая опасности, о которых говорилось выше, следует на­
учиться необходимой в период сексуального воздержания
гибкости, чтобы уметь балансировать между близостью и от­
далением, интимносгью и уединением. На этом пути супруги
должны избегать двух крайностей. Первая — это радикальный
отказ от какого бы то ни было проявления тепла, близости,
интимности; вторая — регулярное стремление к близости и
интимности с использованием слишком интенсивных, сильно
возбуждающих ласк.
Практика жизни показывает, что не так просто научиться
находить золотую середину. Овладеть этим искусством для
некоторых супругов может оказаться не легче, чем обучиться
хождению по канату. Удержать равновесие очень трудно, иног­
да это кажется просто невозможным. Особенно если желание
близости слишком сильно. Но когда пройдет время проб, оши­
бок и грехов, когда удастся овладеть искусством равновесия,
тогда крепче станут супружеские узы, возрастет взаимное до­
верие. Однако прежде чем это наступит, любви супругов еще
предстоит дозреть, поэтому им не стоит слишком сильно пе­
реживать из-за трудностей в сексуальной сфере, возникающих
именно в период воздержания. Не нужно приходить в отча­
яние из-за поражений, а нужно постоянно и неизменно учить­
ся искусству владеть своими чувствами.
Если супруги хотят строить здоровые, исполненные любви
и тепла отношения, они должны принять в расчет, ч то неиз­
бежны такие ситуации, когда, поддавшись чувствам и челове­
ческой слабости, они зайдут в ласках настолько далеко, что это
приведет к оргазму вне полового акта. Когда супруги каждый
Поиски золотой середины
97
день вместе, когда они чувствуют настроение друг друга, когда
постоянно находятся в контакте, тогда им легче поддерживать
любовь в период воздержания, проявляя нежность и уважение
друг к дру1у. Гораздо труднее, когда они не видятся несколь­
ко дней или даже недель. Тогда усиливается взаимная тоска,
а сексуальное напряжение переживается в одиночестве, без
физической близости любимого человека. Когда после этого
перерыва супруги встречаются, желание быть вместе бывает
очень сильным. Поэтому в определенные периоды сохранять
равновесие чрезвычайно трудно, а для некоторых — просто
невозможно.
Супруги, живущие в одной квартире, спящие в одной пос­
тели, всегда будут балансировать между близостью и отдале­
нием. Неумение совладать с сексуальным влечением в супру­
жеской постели часто вызывает трудности, которые проходят
лишь тогда, когда уже опытные в искусстве любви супруги
научатся сдерживать натиск сексуаль­
ных импульсов. Одни преодолевают
эти трудности, достигая психосексу­
альной зрелости, другие — уже тог­
да, когда с возрастом становятся спо­
койнее в сексуальной сфере. Большое
СУПРУГИ, ЖИВУЩИЕ
значение имеет сильнейший опыт
В ОДНОЙ КВАРТИРЕ,
единения, пережитый в супружеском
СПЯЩИЕ В ОДНОЙ ПОСТЕЛИ,
акте, и возникает желание освободить
вс егд а буд ут ба л а н си ро ва ть
даже от малейшего несовершенства
МЕЖДУ БЛИЗОСТЬЮ
свои сексуальные отношения ради уг­
И ОТДАЛЕНИЕМ.
лубления этого опыта. Но такое же­
лание возникает уже на определен­
ном этапе духовного развития.
Прежде чем супруги достигнут идеала, они должны узнать
друг друга, узнать, как каждый из них ведет себя в различных
интимных ситуациях. Иногда требуются годы, чтобы хорошо
узнать реакции друг друга и найти способы коммуникации,
способные укрепить любовь. Важно, чтобы супруги устано­
вили обоюдные границы, которые они не хотели бы пересту­
пать, приияли искреннее решение придерживаться того, что
98
Близость 365 дней в году
постановили, и избегать, по мере возможности, слишком
возбуждающих ситуаций. Это требует серьезной работы над
самообладанием. По мере обретения опыта появляется спо­
собность при необходимости выражать любовь друг к дру1у
с умеренным участием сексуальности87.
В обсуждаемой сфере супружеская жизнь чрезвычайно
разнообразна. Она требует любви, диалога, тактичности, вза­
имного уважения. У одних нежное прикосновение или страст­
ный поцелуй вызовет сексуальное возбуждение, которое через
мгновение уже трудно будет сдержать. Другие, не так быстро
приходящие в состояние возбуждения, будут намного дольше
наслаждаться интимностью и позволять себе гораздо более
смелые жесты. Для одного человека ласки очень важны, чтобы
чувствовать себя счастливым, другой спокойно переживет их
отсутствие.
В сексуальной сфере ничего не устанавливается раз и на­
всегда. На основе полученного опыта следует увеличивать про­
странство близости, используя все то, что укрепляет связь, обо­
гащает супругов. С другой стороны, надо постоянно сохранять
бдительность, так как в стремлении к
удовольствию очень легко передви­
нуть установленные ранее границы
интимности. Когда супруги заметят,
что границы уже отодвинуты сверх
В СЕКСУАЛЬНОЙ СФЕРЕ НИЧЕГО
меры, им нужно об этом спокойно
НЕ УСТАНАВЛИВАЕТСЯ
поговорить и вернуться к ранее ус­
РАЗ И НАВСЕГДА.
тановленным границам. Соблюдать
их поможет совместная молитва,
которая упорядочивает сексуальную сферу и оказывает неоце­
нимую помощь в достижении внутренней дисциплины в пе­
риод воздержания и в то же время усиливает глубокое чувство
духовного единства и близости.
** Ср. Ch. Rendu. I r dialogue d'amour dans le couple; place de la moot rise sexuelle. Québec,
Montréal, s. 22-23.
Ласки вне полового акта
6 . Л аски
22
вн е п о л о в о го а к та
В супружеской жизни есть много этапов, на которых супруги
обретают новый, более богатый опыт, а также встречаются с
неизвестными им ранее трудностями. Молодые супруги чаще
всего так жаждут близости, зачарованные телом друг друга,
что им трудно дожидаться неплодного времени. Когда в семье
появляются маленькие дети, их воспитание поглощает столь­
ко времени и сил, что иногда становится уже не до заботы о
супружеских отношениях, в том числе сексуальных. Очеред­
ной этап супружества, когда дети уже более самостоятельны,
дает шанс стабилизировать жизнь и сексуальные отношения,
но в это время усиливается страх перед зачатием еще одно­
го ребенка, а вместе со страхом — и трудности в сексуальных
отношениях. Когда на протяжении длительного времени су­
пруги боятся вступить в нормальные сексуальные отношения,
они начинают искать различные выходы из этой ситуации. В
пожилом возрасте у супругов назревают проблемы, связанные
с менопаузой, которая иногда надолго лишает их возможнос­
ти сексуальной близости. Супруги оказываются перед вызо­
вом новых трудностей, с которыми более или менее успешно
справляются. Каждый из этих этапов несет в себе много хоро­
шего, дает шанс для развития супружеской любви, но в каж­
дом из них неизбежными будут кризис, крест, страдания. Для
преодоления трудностей необходимо изменить образ мышле­
ния, систему ценностей, открыть новый, более глубокий смысл
совместной жизни, еще больше довериться Богу. Прежде чем
супруги откроют новое качество своей совместной жизни, огги
переживают смятение и потерянность. Эти неурядицы прояв­
ляются во всех аспектах супружеских отношений.
Иногда супруги на протяжении нескольких лет не вступа­
ют в половые отношения, например, когда жена испытывает
иевротические страхи или ощущает вагинальные боли, а муж
страдает от преждевременной эякуляции или имеет пробле­
мы с эрекцией. Чтобы преодолеть эти трудности, потребу­
ется постепенно нрисносаГм иваться к телу другого человека,
loo
Близость 365 дней в году
учиться переживать интимную близость. Это будет сопровож­
даться естественным возбуждением. Но нет иного пути, кро­
ме того, чтобы быть ближе к любимому человеку, выражать
ему свою любовь, поддерживать его в процессе сближения.
Важно, чтобы близость супругов
длилась столько, сколько они могут,
стараясь утолить желания другой
стороны. Случается, что, пережив
выкидыш и потеряв ребенка, жена
НЕТ ИНОГО ПУТИ,
боится сексуального сближения, а
КРОМЕ того,
обоюдное желание любви и утеше­
ЧТОБЫ БЫТЬ БЛИЖЕ
ния подсказывает выбор безопас­
. К ЛЮБИМОМУ ЧЕЛОВЕКУ,
ных в это время сексуальных ласк. В
ВЫРАЖАТЬ ЕМУ СВОЮ ЛЮБОВЬ ,
период лактации или во время кли­
ПОДДЕРЖИВАТЬ ЕГО
макса отсутствие сексуальной бли­
В ПРОЦЕССЕ СБЛИЖЕНИЯ.
зости (либо очень редкая близость)
может продолжаться много меся­
цев, и даже несколько лет. Мало кто из супругов терпеливо
переносит такое долгое воздержание.
Во всех этих случаях видно, что моральная оценка в отно­
шении сильно возбуждающих ласк в большой степени зависит
от намерений и обстоятельств, которые придают им другое зна­
чение (например, терапевтические причины; необходимость
довольствоваться этими ласками; неспособность справиться
со стрессом и т.п.). Многие супружеские пары, руководствуясь
совестью, сформированной в Церкви, не хотят в эти периоды
использовать презервативы или другие средства контрацеп­
ции. Но долгое воздержание вступает в конфликт с их призва­
нием к супружеской жизни. Тогда они выбирают интенсивные
сексуальные ласки, которые помогают им вновь стать близки­
ми и обрести друг в друге счастье.
Когда супруги на протяжении длительного времени не мо­
гут вступать в сексуальную близость, но не умеют или не же­
лают соблюдать воздержание, тогда намного более естествен­
но использовать возможности, которые предоставляет им тело
(сильно возбуждающие ласки), чем с помощью технических
способов (презервативов или таблеток) придавать половому
Ласки вне полового акта
акту видимость естественного процесса. Искушение прибег­
нуть к контрацепции потому так сильно, что ее действие, неза­
метное или даже невидимое (зависит от того, насколько глубоко
она вмешивается в потенциальную плодность), позволяет вер­
нуться к безупречным, на первый взгляд, сексуальным отно­
шениям. Наслаждаясь внешне нормальным половым актом,
трудно заметить его скрытое зло, связанное с искусственным
бесплодием. Когда супруги используют замещающие формы
сексуального удовлетворения, ограничивающиеся только те­
лесностью, они осознают неполноту своего сближения. Инту­
итивное нравственное чувство подсказывает им, что надо стре­
миться к обычным половым отношениям, использовать шанс
достичь полного единства, но без вмешательства в физиологи­
ческие процессы, происходящие в их теле. Поэтому с нравст­
венной точки зрения важно, чтобы в ситуации долгого и труд­
ного ожидания полноценных половых отношений — и в плане
единения, и в плане уважения к плодности — супруги дейст­
вительно постарались создать условия для их осуществления
(пройти лечение, наблюдать и интерпретировать признаки,
говорить друг с другом о своих трудностях).
Здесь уместно отметить, что на пути к еще более прекрас­
ной любви необходим определенный порядок. Есть пары, ко­
торые очень редко вступают в половые отношения, это бывает
связано с разными причинами: частые огьезды мужа из дома,
чрезмерное ограничение близости из страха перед беремен­
ностью, незнание методов распознавания плодности, неуме­
ние справляться с эмоциями, восприятие сексуальной сферы
как пространства доминирования над супругом, демонстрация
своей независимости, повод для шантажа или наказания супру­
га. Если такие пары, которые не могут осуществлять сексуаль­
ную близость в неплодный период, будут еще дополнительно
удерживать радикальную дисганцию между собой в плодный
период, то этот радикализм может плохо закончиться для бра­
ка. Если у мужа нет уверенности, что жена в неплодный пери­
од будет заботиться о его благе, а жена в этот период не уме­
ет совладать со своими эмоциями, супруги не могут на этом
этапе своей жизни вовсе лишить себя интимности. Сначала
102
им нужно увеличить частоту половых отношений (в пределах
реальной возможности неплодного периода), чтобы потом, в
ощущении безопасности и любви, «шлифовать» отношения
в плодный период.
Такие сложности супружеской жизни надо очень ясно раз­
личать, чтобы путь к чистоте и святости не стал путем, лишен­
ным близости и любви, и не был омрачен страхом перед су­
пругом. Поэтому подобные постановления во многих случаях
принадлежат самим супругам и не могут быть нормированы
сверху. Это зависит от их честности по отношению друг к дру­
гу, от ранее принятого решения не переступать установленные
границы и от их сознательного волевого решения, что их сек­
суальная сфера должна быть упорядочена перед Богом, чиста
и свята.
Сколько детей
должно быть
у котолика?
ешение, касающееся количества
детей, могут принять только сами
супруги. Церковь не вмешивается в
эту сферу жизни, оставляя решение
на индивидуальное усмотрение каждой
супружеской пары. Не существует неко­
го католического образца относительно
количества детей в семье. Индивиду­
альный подход к семьям, существууюший в иеркви, позволяет признать,
что в одной семье один или два ребен­
ка — это максимум ее возможностей,
в другой — восемь или десять детей
смогут получить соответствующие ус­
ловия воспитания, необходимые для их
развития88. Злоупотреблением является
как указание супругам, что у них долж­
но быть больше детей, так и прессинг,
применяемый с целью заставить их ог­
раничить число детей, который могут
теми или иными способами оказывать
гинекологи, священники, родители су­
пругов, работодатели, сотрудники по
работе... Это лишает родителей свобо­
ды, порождая сильные страхи и блоки­
ровки, которые негативно сказываются
на супружеских отношениях и приводят
к дисгармонии в сексуальной жизни.
Задача Церкви — сопровождать су­
пругов на их жизненном пуги, нести
им свет надлежащего богословского,
Р
88
Cp.
J.
6li*dzi<inowski.
Optymaluif
model
lizictiWH'i. Asfvkt pedugogh'zny I I fak bye szczçsliwym
w ttuilzntslwic. Krakow I‘>97, s. 172.
психологического, педагогического, ме­
дицинского и других знаний, чтобы они
могли воплотить и проверить свои взгля­
ды и ощущения, а в результате — при­
нять оптимальное для себя решение.
___________________
1. П
рекра сн ы е
ви ды с
107
верш и н ы
На протяжении веков неоспоримым фактом было то, что те­
лесное сближение мужчины и женщины влечет за собой за­
чатие и рождение ребенка. Вступая в половые отношения,
супруги заранее были согласны на
такое развитие событий. Поэтому
утверждение о том, что половой акт
естественным образом ведет к про­
должению рода, никто не подвергал
НЕ СУЩЕСТВУЕТ НЕКОГО
сомнению. Теперь, когда известно,
КАТОЛИЧЕСКОГО
ОБРАЗЦА .
что женщина плодна в определен­
ОТНОСИТЕЛЬНО
ные дни цикла, мы понимаем, что
КОЛИЧЕСТВА ДЕТЕЙ
если близость между супругами
В СЕМЬЕ,
происходит в неплодный период, то
половой акт не приведет к зачатию
ребенка. Итак, речь не о том, чтобы непосредственной целью
полового акта всегда было зачатие ребенка, то есть чтобы он
был прокреативным актом в полном смысле слова, но о том,
чтобы его осуществление не было соединено с чем-либо, созда­
ющим искусственное бесплодие или нарушающим физиоло­
гические процессы, происходящие в организме женщины или
мужчины.
Когда супруги принимают решение родить ребенка и всту­
пают в половые отношения в плодный период, они словно
восходят на вершину горы, с которой открываются великолеп­
нейшие виды — с легкостью, без сграха они дарят друг другу
радость и любовь. Когда в силу веских для себя причин они из­
бегают зачатия ребенка, они спускаются с этой вершины в до­
лину, то есть вступают в интимную близость в неплодный пе­
риод. В долине тихо и безопасно, но гам пег таких прекрасных
видов. Когда супруги разбимзают лагерь у подножия, их мысли
неотступно устремляются к вершине. Вершина плодпосги в
цикле — точка соотнесения для любого решения, связанного
с осуществлением близосги жлли отказом от нее (рождением
ребенка или откладыванием этого события) — является ката­
лизатором как для самых повышенных переживаний, так и
ю8
Сколько детей должно быть у католика?
для самых сильных страхов. Можно также сказать, что период
плодности в цикле является жизненной силой, определяющей
мысли, чувства и решения человека89, связанные с созданием
отношений между мужчиной и женщиной.
Если плодный период представляет собой естественную
точку соотнесения (поэтому все понимают, что половые отно­
шения связаны с продолжением рода), то супруги, спускаясь
с вершины и вступая в половую близость, должны осознавать,
что перенесение близости на неплодный период не является
окончательным решением. В силу веских для себя причин они
откладывают зачатие еще одного ребенка на какое-то время,
даже точно не обозначенное, но в любом случае это отклады­
вание позитивно выраженного решения — решения родить
ребенка. Следуя такой логике, супруги развивают в себе осно­
вополагающую человеческую позицию — уважительное отно­
шение к каждому ребенку без исключения — как к тем, кто уже
родился, так и к тому, чья жизнь может зародиться в любой
момент.
Для решения отложить зачатие, которое так или иначе из­
менит жизнь супругов, должны быть веские причины. Трудно­
сти в сексуальных отношениях, с которыми супруги сталкива­
ются в неплодный период постоянно напоминают о том, что
пора задуматься, являются ли причины, по которым отклады­
вается зачатие, действительно вескими, или продолжают ли
они быть вескими.
2. Н
а ш е р е ш е н и е и во ля
Б ож ия
Обдумывая возможность зачатия ребенка, супруги могут учи­
тывать как «собственное благо, гак и благо детей, которые уже
родились или еще могут родиться, учитывая при этом мате­
риальные и духовные условия времени и жизненного сгатуса
и, наконец, руководствуясь соображениями блага семьи, мир­
84 Ср. W. Fijatkowski. Hoiiziciclstwo z^oiine z miturq. Poznan 1999, s. 115.
Наме^ешеп ие и воля Божия
109
ского общества и самой Церкви. В конечном счете это решение
супруги должны сами принимать перед Богом»90.
Учительство Церкви говорит: «Если для того, чтобы увели­
чить промежуток между последующими рождениями, имеют­
ся веские причины, обусловленные телесным или душевным
состоянием супругов или внешними обстоятельствами, Цер­
ковь учит, что в этом случае супругам дозволяется, учитывая
естественные закономерности, присущие детородным функ­
циям, иметь супружескую близость лишь в те периоды, ког­
да зачатие невозможно, и так проявлять заботу о потомстве,
которое должно родиться»91. Понятие «веские причины»92 (для
откладывания зачатия) является не совсем точным в принци­
пе. Если бы был составлен перечень «веских причин», супруги
были бы ограничены в свободе выбора. Такая формулировка
позволяет самим супругам определить, какие причины явля­
ются для них вескими — в их жизненной ситуации, которую
лучше всего знают только они сами.
Если супруги не считают, что данный момент жизни наи­
лучшим образом подходит для зачатия ребенка, то для телес­
ной близости они могут использовать неплодный период.
Бог, создавая человека, предусмотрел возможность использо­
вания цикличного ритма плодности женщины, чтобы человек
не стоял перед выбором между непрерывным рождением де­
тей и полным прекращением сексуальных отношений, или
же бессильным поиском средств, уничтожающих плодносгь.
Супруги могут, и имеют на это моральное право, использовать
возможности, которые дает им телесность, сотворенная Богом
таким образом, чтобы родители могли планировать зачатие де­
тей. Нельзя согласиться с мнением, что половые отношения в
неплодный период ничем не от личаются от контрацепции, так
как супруги хотят такой сексуальной близости, в результате
которой не произойдет зачатие ребенка. Если бы отсутствие
40 Cp. 11астмрекая конституция о I (еркпи н а временном миро Caudium et sfJt'S 50.
91 Пане/i Vi, 'oiщ и к /i и к а Humanae vitae 16.
42 В катехешческих беседах Иоанна ï Ian/ил II, ироподишпихсм но средам, ecu. ыкже суж­
дение о .»лоуногреОлепиях соеопсиными методами, см. Jan ï’awel H. Mçzrzyznq i niewiantq
s/wwzi// ich, s. 125.
но
Сколько детей должно быть у католика?
желания родить еще одного ребенка было морально предо­
судительным, то надлежащим и сообразующимся с волей Божией были бы только половые отношения в плодный период,
то есть предполагающие наибольшую вероятность рождения
ребенка.
Учение Церкви легче понять, если провести границу меж­
ду решением отложить зачатие ребенка, на которое каждая су­
пружеская пара имеет право, и принципом отношения к чело­
веческому телу. Неготовность к принятию ребенка не означает,
что можно нарушать целостность тела, уничтожая плодность
мужа или жены. В то же время морально законным являет­
ся использование возможностей, которые дает человеческое
тело — наблюдение за циклом плодности и осуществление по­
ловых отношений в соответствии с ним.
Учение Церкви не имеет ничего общего с ложным идеа­
лом супружеской любви, который состоит в готовности к не­
прерывному рождению детей, ограничивающемуся только ре­
продуктивными возможностями
мужчины и женщины. Принятие
решения о рождении еще одно­
го ребенка никак не может быть
связано
с ошибочным, фидеисти­
УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ
ческим
пониманием
веры. Фиде­
НЕ ИМЕЕТ НИЧЕГО ОБЩЕГО
изм
провозглашает,
что
человек,
С ЛОЖНЫМ ИДЕАЛОМ
полностью
доверившийся
Боту,
СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ,
если
даже
бросится
в
пропасгь,
КОТОРЫЙ со с то и т
будет спасен Богом и чудом вы­
в го то вн о сти
живет, даже не сломав ногу. Ра­
К НЕПРЕРЫВНрМУ
зум, однако, подсказывает, что
РОЖДЕНИЮ ДЕТЕЙ,
такой прыжок неминуемо при­
ОГРАНИЧИВАЮЩЕМУСЯ ТОЛЬКО
ведет к смерти. Человек, таким
РЕПРОДУКТИВНЫМИ
образом, не рискнет прыгнуть,
ВОЗМОЖНОСТЯМИ
но в этом случае он должен будет
МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ.
признать, что ему недостает ис­
тинной, чистой веры. Побеждает
рационализм, страх и отсутствие доверия к Богу. Поэтому та­
ким пугем идеал «совершенного» упования на Бога, упования
вопреки голосу разума, не воплощается.
Наше решение и воля Божия__________
___________________ m
Ошибка фидеизма в том, что здесь выбор жизни с Богом
не нуждается в подтверждении человеческого разума. Прак­
тическое следствие такого взгляда — это, например, идеал сек­
суальных отношений без какого бы то ни было планирования,
радикальное решение рожать детей «как Бог даст», слепо по­
лагаясь на случай, что освобождает человека от обращения к
разуму и распознания с его помощью воли Божией.
Католик должен искать разумные ар1ументы для каждого
решения, тем более такого важного, как зачатие ребенка, и при­
нимать это решение свободно. Наш Бог — Бог сознательных и
свободных людей, которые выбирают добро потому, что видят
в нем ценность, а не потому, что обязаны его реализовать. «Като­
лическая мысль часто понимается ошибочно, так, будто Цер­
ковь провозглашает идеологию максимальной плодности, при­
нуждая супругов передавать жизнь
без разбора, ничего не планируя. Но
достаточно внимательно прочитать
высказывания Учительства Церкви,
чтобы убедиться, что это не так На
НАШ БОГ - БОГ СОЗНАТЕЛЬНЫХ
самом деле, передавая жизнь, роди­
И СВОБОДНЫХ ЛЮДЕЙ,
тели реализуют одну из важнейших
КОТОРЫЕ ВЫБИРАЮТ ДОБРО
сторон своего призвания: они явля­
ПОТОМУ, ЧТО ВИДЯТ В НЕМ
ются соработниками Бога. Именно
ЦЕННОСТЬ, А НЕ ПОТОМУ,
поэтому они обязаны сформировать
ЧТО ОБЯЗАНЫ
в себе чрезвычайно ответственное
ЕГО
РЕАЛИЗОВАТЬ.
отношение. Принимая решение от­
носительно того, передавать жизнь
или нет, они не должны руководствоваться эгоистическими со­
ображениями, не должны позволить увлечь себя легкомыслию,
но должны руководствоваться рассудительностью и сознатель­
ным великодушием, которое сможет оценить возможности и
условия и позаботиться в первую очередь о благе ребенка, кото­
рый должен родиться. В таком случае, если есть причина, что­
бы отложить зачатие, этот выбор является законным»93.
93 Jan Pawel II. Przemôwienie podczas audii*ncji w Caste! Gandolfo 17 lipca 1994: Rodzino, со
ttiowifiz о sobic? Krakow 1995, s. 415-416.
112
3 . С е к с у а л ьн а я
Сколько детей должно быть у католика?
п о д го т о в к а
Современные супруги могут использовать свой разум, чтобы
лучше узнать свое тело и в его наиболее потаенных сторо­
нах. Благодаря самым современным технологиям уже изучена плодность мужчины, исследована
цикличная плодность женщины. Во
второй половине XX века для интел­
лектуальной элиты, умеющей практи­
чески использовать эти знания, плод­
ность перестала представлять табу.
Немногочисленные хорошо образо­
ванные современные женщины научи­
лись наблюдать за признаками своей
плодности, благодаря чему перестали
ее бояться. Это помогло им принять
свое тело и свою женственность. Они
научились также планировать число детей, основываясь на на­
блюдениях за своим организмом.
Систематически познавать свое тело — весьма разумно и
свойственно человеку. Вместе со знанием и опытом к человеку
приходит чувство, что Бог создал его мудро и хорошо, что Он
любит человека — с его мужественностью и женственностью,
что Он заботится о наслаждении супругов от телесной близос­
ти, что насильно одаривать их большим количеством детей не
является Его волей.
Фундаментальное решение, которое могут принять хрис­
тианские супруги (независимо от того, хотят ли они принять
более многочисленное потомство, или по веским причинам
хотят отложить появление ребенка на свет), — это основатель­
но изучить цикл плодности женщины. Эти знания должны
соответствовать современным достижениям науки. Оптималь­
ный способ сотрудничества между супругами таков: жена на­
блюдает признаки своей плодности, а муж записывает и ана­
лизирует результаты. Без изучения нлодносги супружеская
пара не сумеет воплотить в жизнь указания Церкви. Благодаря
Сексуальная подготовка
1 Î2
новейшим достижениям науки появляются современные ме­
тоды лечения бесплодия, например, напротехнология (Natural
Procreative Technology). Этот метод безопасен, намного более
эффективен, чем популяризируемое без какого-либо крити­
ческого подхода «in vitro», он намного дешевле, не проводит
экспериментов на живых людях, отвечает требованиям науч­
ности и совершенно этичен. Развитие новых методов лечения
бесплодия сохранит супругов от состояния неудовлетворен­
ности и укрепит веру в то, что Бог — сторонник жизни, что Он
живо заинтересован в помощи бесплодным парам. И не только
путем чуда или усыновления.
Есть, тем не менее, много людей, не имеющих хорошего об­
разования в сексуальной сфере. Несмотря на то что они счи­
тают себя прогрессивными и свободными от предрассудков,
плодносгь их тела является для них опасным табу, которое
угрожает их жизненным планам. Они воспринимают ее как
враждебную неведомую силу, иногда рождающую парали­
зующий страх перед сексуальной близостью. Современность
отняла у этих людей ощущение, что плодносгь — это таин­
ственная, захватывающая, Божественная сила жизни, но еще не
принесла освобождающего познания тайны, сокрытой в их теле.
Она предоставила лишь технологии, позволяющие усыпить
грозного дракона. Это хищное чудовище постоянно дремлет в
теле людей. Они гордятся тем, что властвуют над страшной для
них действительностью и мотут насильно укротить ее. Они не
понимают, что это вовсе не дракон, и если бы они отважились
его узнать, то перестали бы бояться его и воевать с ним.
4 . В сегд а
готовы о твети т ь
Б огу «Д а »
Наша человеческая сущность включает в том числе конкрет­
ную, задуманную Богом телесность женщины и мужчины. По­
этому основой построения супружеских уз — прочных, честных,
партнерских отношений, зрелой любви — является уважение
114
Сколько детей должно быть у католика?
к мужественности и женственности, которое конкретизирует­
ся в уважении к инаковосги тела супруга, его сексуальности и
плодности.
Для решения, выражающегося словами: «Мы сейчас не го­
товы к зачатию ребенка», — необходимо подтверждение, что
супруги уважают Друг друга, тело друг друга, сексуальность и
плодность. «Любовь», которая во имя сексуальных желаний
действует против тела другого человека, позволяет его преоб­
разовывать, изменять, подгонять под свои ожидания, — это
мнимая, эгоистическая любовь, которая наносит ущерб браку.
Брачный союз не может развиваться, если супруги не уважают
телесность друг друга и «препятствуют тому, чтобы порядок
деторождения следовал своим природным законам»94; если
человек настроен против самого себя и своего тела, против
супруга и его тела, против своей и его сексуальности, против
своей плодности и, наконец, против ребенка, заняв позицию
«против», включающую также противозачаточные средства95.
Его менталитет становится негативным, он всегда все отрица­
ет. Такой менталитет можно назвать нездоровым, поврежден­
ным, а в некоторых случаях — даже патологическим. Глубо­
чайший конфликт, разыгрывающийся как в самом человеке,
так и между супругами, является тем более опасным, чем бо­
лее неосознанным.
Решение о применении контрацепции вскрывает непра­
вильную установку, и в то же время ее создает. Оно означает
прерывание истинного диалога супругов — друг с другом и с
Богом. Возможно, в отдаленной перспективе будет разорвано
также единство брака. Брак может распасться, или люди мо­
гут отдалиться друг от друга, живя вместе, но порознь, рядом с
другим человеком, но каждый в своем мире.
Если люди вступают в половые отношения, не пытаясь мо­
дифицировать телесность, их психика постоянно улавливает
глубочайшее интуитивное ощущеиие, внутренний код челове­
94 Павел VI, энциклика Humanae vitae 16.
95 Cp. W. Fijalkowski. Ukazac prawdç: „Naturalne planowanie rod/.iny" nr 3-4 (1999), s. 15.
Всегда готовы ответить Богу «Да»
ческой природы, очень важный сигнал. Если его расшифро­
вать и прочитать, он раскроется как мысль о новой жизни. Этот
сигнал конкретизируется в мыслях о ребенке, который может
родиться. В этом сигнале заключена огромная психическая
энергия. Благодаря его постоянному воздействию ребенок,
который может быть зачат, всегда присутствует на горизонте
жизни супругов. От этой информации невозможно никаким
образом избавиться. Каждая попытка сделать это лишь под­
тверждает то, что она существует. Это прозрение, окрашенное
радостью или страхом, влияет на каждое решение, каким бы
оно ни было.
Если супруги не предпринимают действий против тела,
сексуальности и плодности, они носят в своем сердце совер­
шенно естественное человеческое убеждение, что примут каж­
дого ребенка, который будет зачат. Несмотря на то что в их
планы не входит зачатие ребенка,
они готовы ко встрече с бессмерт­
ным, со сверхъестественным миром,
с созидающей силой Самого Бога96.
Тогда, если даже в результате каЕСЛИ СУПРУГИ
кой-то ошибки в наблюдении цикла
НЕ
ПРЕДПРИНИМАЮТ
ДЕЙСТВИЙ
произойдет зачатие, супруги будут
ПРОТИВ
ТЕЛА,
СЕКСУАЛЬНОСТИ
настолько психически и духовно го­
и плод ности ,
товы к такой возможности, что окон­
ОНИ НОСЯТ В СВОЕМ СЕРДЦЕ
чательно примут зарождающуюся
СОВЕРШЕННО ЕСТЕСТВЕННОЕ
в них жизнь. На время они M o i y r
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ УБЕЖДЕНИЕ,
пасть духом, поддаться временной
ЧТО ПРИМУТ КАЖДОГО РЕБЕНКА,
депрессии, но не сделают ни шага
КОТОРЫЙ БУДЕТ ЗАЧАТ.
в сторону беспощадного и безжа­
лостного отказа ребенку в праве на
жизнь и развитие97.
% Ср- Пашм VI, -ищи к/i и Kd Питание vitae 1 -
1/7 Ср. М. Si hooy^ns. Alwrcjn i yohtyka. I .iibliii 1991, s. 138.
II6
Сколько детей должно быть у католика?
5 . В е р а и р а з у м д л я то го и
ЧТОБЫ ИМИ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ
сущ ествую т,
Люди доброй воли искренне ищут истину и благо. Можно го­
ворить о процессе поиска и постепенном открытии разумом
правды о человеческой жизни, ее смысле, о том, что хорошо
и честно. Поэтому не только верующие люди считают благом
супружескую жизнь, верность, рождение детей, их воспита­
ние. Человек в своей жизни стремится к добру и ищет истину.
«... Желание постичь истину велит разуму стремиться все даль­
ше; разум поражается своим непрестанно возрастающим воз­
можностям расширять горизонты своего познания»96. Поэтому
многие ищущие люди, к своему изумлению, пришли к выводу,
что богословие отвечает на глубочайшие стремления их сер­
дца, что правильное толкование нравственных предписаний
Церкви совпадает с научным знанием.
Некоторые люди в своем поиске приходят к тому, что при­
нимают предписания Церкви и стараются им следовать, но
не решаются пойти еще дальше и отдать свою жизнь Иисусу
Христу. Другие полностью доверяются Ему, становятся хрис­
тианами. «Но в этот момент разум также может заметить, где
заканчивается его путь»99. Когда человек открывает реальность
Бога, ему удается познать «с неколебимым убеждением, что
эта действительность подлинно существует, хотя он и не смо­
жет проникнуть умом в то, как она существует»пю. Разум дает
супругам уверенность в том, что Христос присутствует в их
браке, уверенность в Божией любви и заботе, в благости ка­
толической морали. Однако они не понимают до конца, как
происходит то, что их супружеский союз становится про­
чнее, если они каждый день осуществляют клятву таинства
брака и вверяют Иисусу Христу свой брак — его радостные
и грустные стороны. Этот опыт человека, предающего себя
98 rides et ratio 42.
99 Fidm et ratio 42.
100 Cp. Fides et rntio 42.
Вера и разум для того и существуют, чтобы ими пользоваться
117
Иисусу Христу, превосходит разум, но не вступает в проти­
воречие с ним. Разум не противится этому опыту, скорее, он
изумлен присутствием новой реальности, действие которой
наблюдает, хотя не может понять, каким образом приходит в
порядок человеческая жизнь.
Человек, который верит в Бога, реально действующего в
мире, не опасается разума, совсем наоборот — просит его о по­
мощи и доверяет ему. «Как благодать основывается на природе
и совершенствует ее, так вера основывается на разуме и совер­
шенствует его. Разум, просвещенный верой, освобождается от
недостатков и ограничений, источ­
ником которых является грехопаде­
ние, и получает необходимую силу,
чтобы вознестись к познанию Три
единого Бога [...]. Вера [...] некото­
ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ в е р и т в б о г а ,
рым образом является "действием
РЕАЛЬНО ДЕЙСТВУЮЩЕГО В МИРЕ,
мысли"; человеческий разум не от­
НЕ ОПАСАЕТСЯ РАЗУМА,
казывается от самого себя и не уни­
СОВСЕМ НАОБОРОТ жает себя, если принимает истины
ПРОСИТ ЕГО О ПОМОЩИ
веры; человек всегда приходит к ним
И ДОВЕРЯЕТ ЕМУ.
в результате добровольного и осоз­
нанного выбора»101.
Встреча с Богом озаряет разум, который яснее видит смысл
человеческой жизни, точнее оценивает реалии. Вера помогает
человеку упорядочить действительность человеческой жизни
и лучше ее понять. Супруги по-новому смотрят на свою лю­
бовь, па телесную близость, а гакже на родительские задачи.
По мере того как возрастает ощущение присутствия Бога в
их жизни, они осознают значение своей миссии родителей —
соработников Бога в деле творения. Они все больше понима­
ют неповторимую ценносгь ребенка как величайшего сокро­
вища их брака. Многогранно раскрывается перед ними тайна
таинства брака. Вера помогаег им планировать зачатие ребен­
ка, полностью положившись на разум, — реальнее оценивать
101 l'idct et ratio 43.
Сколько детей должно быть у католика?
сложившиеся обстоятельства. Они по своей воле изучают ме­
тоды распознавания плодности и замечают их благотворное
действие. Выбранный ими образ жизни становится их созна­
тельным и свободным решением. К таким решениям прихо­
дят также неверующие люди, искренне ищущие добра и прав­
ды. Они понимают, что необходима забота о супружеских
узах, чтобы они не ослабели и не разрушились; что уважение
к человеческому телу — это благо; что настоящей ценностью
является не нарушение функций здорового организма, а по­
знание его плодности; что если нельзя воспитать ребенка, луч­
ше отдать его для усыновления, чем убить абортом; хотят по­
мочь тысячам бесплодных пар, которые ждут, чтобы сразу же
после рождения усыновить младенца. Люди часто не осознают
действие Бога в своей жизни. Он просвещает их совесть.
Зачем нам мораль?
ерьезным препятствием для принятия уче­
ния Церкви является слишком узкое пони­
мание католической морали, которую сводят
к подробному перечню предписаний и запре­
тов — чего нельзя делать или что надлежит де­
лать. Такой подход причиняет большой вред в
том числе и сексуальным отношениям супру­
гов. Он лишь внешне кажется соответствующим
Евангелию. Если мы хотим, чтобы католические
супруги познали истинно Благую Весть, которая
будет освобождать их сексуальные отношения от
зла — греха и ненужного чувства вины, а взамен
приносить мир и радость сердца, то мы долж­
ны обязательно расширить перспективу нашего
представления о католической морали.
Иисус Христос провозгласил новый нравствен­
ный закон, известный как восемь заповедей бла­
женства. Жизнь по этой морали основывается на
том, что превосходит соблюдение заповедей. Она
осуществляется лишь тогда, когда христианин
живет силой Святого Духа — когда он способен
жить так, чтобы его жизнь была подобна жизни
Иисуса Христа. Такая жизнь приносит счастье и
способствует совершенному развитию человека,
но она также не обходится без преследования
со стороны злых людей. В новой перспективе,
открытой Иисусом Христом, требование соблю­
дать заповеди Божии представляет собой всего
лишь минималистский постулат упорядочения
человеческой жизни. Христос приглашает нас
осуществить гораздо более широкий проект жиз­
ни, который гребует кардинального изменения
не только нашего мышления, но и сердиа — глу­
бочайших, духовных сфер человека. Именно из
духовности, которая рождается в сердце чело­
века пол влиянием Святого Духа, проистекает
С
коренная перемена жизни, а не из внешнего и
механического подчинения моральным нормам.
В этой перспективе уже недостаточно только не
грешить, чтобы быть уверенным, что живешь хо­
рошо: каждый день приходить домой с работы, от­
дыхать, включать телевизор, наводить порядок, го­
товить обед, исполнять супружеский долг и засы­
пать. А в воскресенье идти в церковь. Можно все
это делать и иметь ошушение соблюдения Божиих
заповедей, но на самом деле быть человеком, из­
мельчавшим духовно и нравственно, который не
развивается, не работает над собой, не заботит­
ся о хороших отношениях со своим супругом, не
поддерживает его. Такому человеку нельзя дове­
риться, ему ничего нельзя объяснить, достучать­
ся до него... И этот духовно и нравственно опус­
тившийся человек, не имеюший в жизни никаких
стремлений, чувствует себя хорошим католиком и
считает, что у него нет никаких грехов.
Евангелие предлагает полностью противополож­
ный взгляд на нравственность: нравственный че­
ловек — это тот, кто духовно развивается, творит
свою жизнь, старается стать лучше, совершает
добрые дела, устремляется к Богу, хочет выиграть
свою жизнь в перспективе вечности. Нравствен­
ные супруги — это те, кто учатся слушать друг
друга, о многом говорят между собой, все лучше
узнают друг друга, любят, уважают друг друга, за­
ботятся друг о друге, стремятся к удовлетворяю­
щей обе стороны сексуальной близости. Работают
нал собой, чтобы суметь жить еше лучше. Христи­
анство — это способность к творчеству, страсть
жизни, работа над собой, забота о браке, ответ­
ственность за дом, работу... это святость в повсе­
дневности.
123
1. В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ЦЕЛЬ НАШЕЙ ЖИЗНИ?
В чем заключается этот новый, прекрасный образ жизни, мож­
но объяснить с помощью футбольной метафоры. Если футбо­
лист (символизирующий христианина) хочет сыграть отлич­
ный матч, он должен знать, зачем выходит на поле. Если лишь
затем, чтобы не грешить, то, в соответствии с этим принципом,
он должен сосредоточиться прежде всего на чистой игре —
не совершать грубых нарушений, избегать рискованных атак,
играть спокойно, сдерживать эмоции, не вступать в стычки...
Но на поле нашей жизни задача заключается не только в том,
чтобы не грешить, но в чем-то гораздо большем.
Христианин должен знать, для чего он живет! Какова цель
и смысл его жизни? Чего он хочет в ней достичь? Какое благо
осуществить? Цель жизни не минималистская — не нарушать
правила игры, то есть не грешить, а максималистская — точ­
но такая же, как цель игры в футбол — победить, забить как
можно больше голов! Главный нравственный вопрос для фут­
болиста и для христианина звучит не так: «Что можно, а чего
нельзя делать на поле?», а так: «Что сделать, чтобы следующий
сыгранный матч был еще лучше?», «Что необходимо сделать,
чтобы победить?». Жизнь христианина не может быть огра­
ничена соблюдением принципов и правил, потому что долж­
на представля ть собой нечто более прекрасное — постоянное
приключение, что ни день, го новая атака, завершение которой
невозможно предвидеть.
Для гою чтобы сыграть отличный матч, вовсе не нужно
усомниться в справедливосги правил и принципов игры. Точ­
но так же для того чтобы прожить прекрасную, спонтанную
жизнь, вовсе не нужно отвергать Божьи заповеди. Напротив —
они являются основой, дающей возможность для того, чтобы
получилось прекрасное зрелище. Но, выходя на иоле нашей
жизни, мы можем сделан» из нее либо безрадостный, скуч­
ный спектакль, либо великолепное, захватывающее зрелище.
Наблюдая матчи, мы замечаем отчетливую разницу в стиле,
тактике, скорости, слажемиосги игроков, изяществе игры...
Несмотря па следование о/\чмм и тем же принципам игры,
124
Зачем нам мораль?
одним футболистам удается сыграть отличный и красивый
матч, другим — слабый и неинтересный. Несмотря на четко
обозначенные правила, которые соблюдаются всеми игроками,
одни из них прекрасно играют в первой лиге, а другие годятся
только для четвертой.
О футболе можно рассуждать по-разному. Мы можем пе­
речислить, чего нельзя делать спортсмену, а что он должен
делать, чтобы хорошо играть: нельзя касаться мяча руками,
запрещается фолить; нельзя находиться в положении «вне
игры», бить надо по воротам противника, а не по своим... Ког­
да мы так перечисляем предписания и запреты, нам может
показаться, что футбол — это одна из наиболее репрессив­
ных игр, придуманных человеком, что эта игра уничтожает
творческую изобретательность футболистов, лишает их спон­
танности и радости. Но каждый человек, хоть немного инте­
ресующийся футболом, понимает, что это неправда. Он был
свидетелем зрелищных и захватывающих матчей. Он пони­
мает дух игры. В Церкви тоже есть свой Дух. Кто Его знает,
открывает в Церкви огромную радость жизни, путь к истин­
ной свободе, любовь Бога. Посвящение Boiy сексуальной жиз­
ни делает из нее прекрасный и щедрый дар, в котором может
выражаться глубокая, духовная, экстатическая любовь. Когда
учение Церкви в вопросе сексуальности преподносится как
репрессивное, ограничивающее свободу человека, лишенное
радости жизни, — это точно такая же неправда. У истинной
морали мало общего с этикой, которая с точностью до мело­
чей регламентирует человеческое поведение.
2 . М а с т е р а д е л а е т тренировка
Совершенствование игры зависит от индивидуального разви­
тия таланта футболиста. Молодой спортсмен учится удержи­
вать мяч у ноги, следить за тем, чтобы он не укатился в аут.
Молодым супругам нелегко освоиться в своей роли. Они совер­
шают ошибки в различных сферах жизни, в том числе и в сек­
суальной. Многие молодые, подающие надежды футболисты
Мастера делает тренировка
должны затратить немало усилий на свою подготовку, чтобы
добиться успеха и славы: совершенствовать технику, научить­
ся коллективной игре, увеличить скорость, приобрести опыт
игры в решающих матчах, развивать свою индивидуальность,
правильно питаться. Так же и многие подающие надежды ка­
толические супруги должны неутомимо упражняться в искус­
стве общения, искусстве сексуальных отношений, должны гово­
рить друг с другом о своих желаниях и потребностях, молиться
вместе, исповедоваться в своих грехах, чтобы по прошествии
времени гордиться удавшимся счастливым браком.
Обучаясь игре, футболист начинает получать от нее все
больше радости, его подход становится все более творческим.
Несмотря на то, что игра связана с большими физическими
и психическими нагрузками, она
становится страстным увлечением,
для которого уже не жалко сил.
Точно так же многие супруги со вре­
менем открывают для себя сексу­
МНОГИЕ ПОДАЮЩИЕ НАДЕЖДЫ
альные отношения как прекрасный
КАТОЛИЧЕСКИЕ СУПРУГИ ДОЛЖНЫ
дар Бога, которым они хотят друг
НЕУТОМИМО УПРАЖНЯТЬСЯ
с другом делиться. Они играют все
В ИСКУССТВЕ ОБЩЕНИЯ,
более слаженно — слушают друг
ИСКУССТВЕ
друга, знают желания и реакции
СЕКСУАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ,
друг друга.
ДОЛЖНЫ ГОВОРИТЬ ДРУГ
Чем лучше подготовлен игрок,
С
ДРУГОМ
О СВОИХ ЖЕЛАНИЯХ
тем яснее он видит, что поле, на
И
ПОТРЕБНОСТЯХ,
котором он играет, дает ему еще
МОЛИТЬСЯ ВМЕСТЕ, '
много неиспользованных возмож­
ИСПОВЕДОВАТЬСЯ
В СВОИХ ГРЕХАХ,
ностей для изменения стратегии,
ЧТОБЫ ПО ПРОШЕСТВИИ ВРЕМЕНИ
позиции и других интересных ре­
ГОРДИТЬСЯ УДАВШИМСЯ
шений. Четко очерченная линия
СЧАСТЛИВЫМ БРАКОМ.
поля представляет собой только
рамку поисков, но не ограничивает
их. Будет ли супружеский секс радостным и спонтанным, как
игра сборной Бразилии, или неутомимым, но мало захватыва­
ющим, как игра сборной Германии, зависит по большому счету
от самих супругов, от их воспитания, от их духовности и темпе­
рамента, от их диалога и тренировок. В Церкви можно играть
Зачем нам мораль?
в разных стилях, но не все умеют выбирать лучшие. Нравствен­
но зрелая супружеская пара видит, что в Церкви достаточно
свободы для того, чтобы чувствовать себя счастливыми в супру­
жеской жизни. Хороший тренер уже показал супругам их воз­
можности, довел до этапа, где уже от них самих зависит, сумеют
ли они использовать все возможности, которые предоставляет
им поле.
3 . С у п ру ж е с к и е
фолы
Если хочешь забить гол, рискуешь потерять мяч. Супруги
должны стремиться к полноценному половому акту, так же
как и футболист — к тому, чтобы забить гол в ворота. Как не
приветствуется в игре неоправданное выбивание мяча в аут,
так не приветствуется в браке из­
бегание полноценных половых от­
ношений. Футболисты не должны
Щ
ш
прибегать к допингу, а супруги —
к контрацепции. На поле, которым
НА ПОЛБ, КОТОРЫМ ЯВЛЯЕТСЯ
является супружеское ложе, тем не
СУПРУЖЕСКОЕ ЛОЖЕ,
менее, может случиться всякое. По­
МОЖЕТ СЛУЧИТЬСЯ ВСЯКОЕ.
сле неудавшейся атаки футболист
должен быстро собраться и вернуться
в продолжающуюся игру. Любящие супруги не должны прихо­
дить в отчаяние из-за совершенного промаха, погружаться в
чувство вины, а должны как можно скорее припять вызов про­
должения любовной игры, чтобы, проиграв единоборство, ие
проиграть весь матч; проиграв матч, не прекратить борьбу за
чемпионство; потеряв шансы на завоевание медалей, продол­
жать бороться за как можно более высокое место. Бог является
Богом жизни, радости, прощения и добра, а ие смерти, уныния
и осуждения.
Неудавшийся удар по воротам не является грехом. Жаль,
что не удалось попасть в ворога, по в такой ситуации тем бо­
лее надо продолжать борьбу, чтобы в конце концов добиться
Супружеские фолы
127
успеха. Нравственно как раз то, что, несмотря на неудавшуюся
атаку, спортсмен продолжает играть, ведет борьбу, стремит­
ся забить гол. В этой творческой деятельности он развивается,
обретает опыт, облагораживается. Если супруги согрешат, сыг­
рают нечисто, то есть сфолят в ходе любовной игры, за этим
не последует сразу же автоматически суровое наказание. Они
не утратят немедленно связи с Богом — так футболист не по­
кидает поля, несмотря на ошибки, неточные передачи и уда­
ры по воротам, и даже фолы. Моральная оценка человеческих
действий должна учитывать намерения и обстоятельства про­
исшедшего. Часто фол бывает ненамеренным, совершается в
азарте игры и в этом случае является ошибкой, а не грехом. За
грубую игру, даже неумышленную, можно, конечно, получить
желтую карточку, но она означает, что можно продолжать
игру. Тем не менее игрок должен быть более осмотрительным.
В случаях особенно грубых нарушений спортсмен сразу полу­
чает красную карточку.
Используется градация наказаний. Ни один разумный че­
ловек не возмущается против нравственных принципов, пони­
мая, что они не направлены против человека, а предназначены
для защиты высшего блага — высокого уровня игры, безопас­
ности и красоты матча.
Хороший судья, видя нарушения, резко свистит. Но он зна­
ет меру. Чрезмерная строгость приводит к тому, что футболи­
сты начинают бояться играть, сражаться, вести борьбу за мяч.
Поэтому на поле не может царить такая строгая дисциплина,
что все нарушения, возникающие в ходе борьбы, сразу бы на­
казывались красной карточкой — санкцией за тяжкий грех.
Правила должны быть подчинены цели игры, а не быть сред­
ством для устрашения игрока. Но если бы все сексуальные гре­
хи, даже супружеские, независимо от обстоятельств, в Церкви
безоговорочно осуждались как смертные грехи, происходило
бы злоупотребление, такое же, как несправедливое наказание
игрока красной карточкой во всех случаях, либо поспешное на­
значение штрафного удара, который часго предрешает исход
игры. Если бы каждое нарушение наказывалось удалением с
поля, то во втором тайме матча на площадке уже не оставалось
Зачем нам мораль?
бы спортсменов. Очень важно, чтобы футболисты чувствова­
ли себя хорошо на поле, обладали волей к борьбе, не боялись
играть, не были сдержанны в своей творческой экспрессии.
Иногда супруги встречают такое суровое отношение испо­
ведников, что из опасения совершить тяжкий грех отказыва­
ются от более увлеченной игры, и даже из нее выходят. Что с
того, что в их супружеском матче уже не будет никаких фолов,
если любовная игра их больше не радует, а матчи перестали
быть увлекательным и захватывающим зрелищем. Ошибка
судьи привела к тому, что семья скатилась из первой лиги в
третью.
Использование допинга строго наказуемо, но все равно
ради минутной славы некоторые футболисты рискуют здоро­
вьем. Когда завершится их карьера, они дорого за это запла­
тят. Измена, аборт иногда удаляют человека с поля на многие
месяцы или годы. Сексуальные отношения уже не складыва­
ются хорошо. Полученная травма так сильна, что больше не
хочется играть ни в какой команде.
Супруги должны знать, что бывают нарушения, причиной
которым — не человеческая слабость или неведение, а упор­
ное нежелание считаться с требованиями тренера, судьи или
партнеров по игре. Мужу необходимо помнить, что когда он
играет грубо — хочет как можно больше получить, думает
только о себе, не учитывая ощущений жены, — он может со­
вершить тяжкий грех — в результате его действий сексуаль­
ная близость больше не будет ассоциироваться у его жены
с любовью, радостью и удовольствием. Жена тоже должна
помнить, что постоянно отказываясь выходить на поле — регу­
лярно по непонятным или незначительным причинам отказы­
вая мужу в сексуальных отношениях, — она, получая времен­
ное преимущество, может в дальнейшем потерять выгодный
контракт с мужем — все закончится разрушением семьи, из­
меной, охлаждением во взаимоотношениях.
Игрок отвечает за свои д ей стви я и за их последствия. Если
он зайдет слишком далеко, ero карьера будет перечеркнута.
Стать мастером
4 . С та ть
129
м астеро м
Мастерство достигается с возрастом. Духовная и нравственная
зрелость обретается постепенно, с течением времени. Никто
в один миг не стал святым, а в сексуальной сфере — нравствен­
но чистым. Мастер — это тот, кто не только усвоил правила
игры, понял стратегию матча и овладел превосходной техни­
кой. Мастер умеет занять такую позицию, чтобы неожиданно
перехватить мяч, оказаться с ним как можно ближе к воротам,
использовать момент и забить гол. Он любит игру и в этом —
ключ к его успеху. Мяч — это его жизнь, его радость. Каждая
атака демонстрирует его легкость в ведении мяча, изящество,
эффективность. Таков же идеал католической морали. Святая,
открытая Богу и любви жизнь супругов — это как игра масте­
ра — это добродетель, дарование, талант, который рождается
в человеке действием Святого Духа. Мастер, который не бо­
ится в своем воображении и мыслях увидеть, как он забивает
гол, не чувствует себя ограниченным ни правилами, ни зара­
нее разработанной тактикой. В ходе матча он не задает вопро­
сов т ренеру, бить ли ему по воротам или передать мяч друго­
му спортсмену. Он свободен в лучшем смысле этого слова. Он
чувствует игру, которую любит, и использует возможности,
которые предоставляет ему происходящая атака. Он исполня­
ет волю Бога.
каждой сфере жизни человек по­
степенно совершенствуется и раз­
вивается Мы понемногу учимся ходить,
писать, читать... Эта истина настолько
очевидна, что не нуждается в допол­
нительных разъяснениях. Но мы забы­
ваем, что она относится в том числе к
нашей духовной и нравственной жизни.
Человек не в мгновение ока становит­
ся святым, а в сексуальной сфере —
безупречным. Супруги не сразу, а по­
степенно дорастают до того, что их
супружеский акт становится знамени­
ем любви Бога к человеку, обшением,
единством их сердец и тел.
Многие супружеские пары, чьи сексу­
альные отношения соотносятся с есте­
ственным циклом женшины, убеждают­
ся в том, что такой стиль жизни способ­
ствует укреплению их взаимных отно­
шений. Перспектива какой-либо контраиепиии для них настолько чужда, что
они вообше не принимают ее во внима­
ние, независимо от того, сколько длятся
перерывы в их сексуальных отношени­
ях. Противоположный полюс занимают
супружеские пары, не признаюшие ни­
каких ограничений — даже тех, что свя­
заны с их телесностью. Они регулярно
применяют современные средства кон­
трацепции. Этих супругов не волнует
учение Церкви, они даже не пытаются
понять ее позицию.
Но выбор человека не укладывается
в простую черно-белую схему. Между
В
этими лвумя цветами на схеме есть еше
промежуток серого цвета. Сюда мы мо­
жем отнести супружеские пары, которые
хотят быть верными учению Церкви, но
не в силах справиться с его требовани­
ями. Особенно при возникновении в их
жизни трудных и чрезвычайных ситуа­
ций, нарушающих регулярность половых
отношений, когда естественное плани­
рование семьи (ЕПС) затруднительно
или представляется невозможным. Дол­
гое время без половых отношений ста­
новится тяжелым испытанием, которое
они не всегда могут выдержать.
1. Т рудн ы е с и т у а ц и и
В жизни супругов, независимо от их мировоззрения, проис­
ходят ситуации, требующие более продолжительного воздер­
жания от сексуальных отношенлй, например, когда необхо­
димо восстановление после операции или когда под угрозой
беременность. Тогда супруги понимают, что любовь требует от
них пожертвовать собственным благом ради блага супруга или
блага еще не рожденного ребенка.
Осложнения в сексуальной жизни возникают у супругов,
переживающих кризис, связанный с безработицей. Когда че­
ловек не выдерживает внешнего напряжения и давления об­
стоятельств, ему становятся безразличны нормы морали.
Все чаще встречаются ситуации, когда супруги долго не
видят друг друга по причине работы мужа вдали от дома. А
встретившись, не могут удержаться от близости и прибегают
к средствам контрацепции.
Иногда болезнь одного из супругов — например, вирусный
гепатит С, — несмотря на то что риск заражения ею половым
путем минимален, вызывает настолько сильный страх, что су­
пруги, прежде чем свыкнутся с болезнью, решают из сообра­
жений безопасности, на всякий случай, воспользоваться пре­
зервативом.
Бывают ситуации, еще более сложные для решения. У не­
которых супружеских пар страх перед очередной беременно­
стью бывает настолько сильным, что они почти полностью ис­
ключают половые отношения: «Теперь, после пятого ребенка,
страх перед беременностью у нас настолько большой, что даже
в неплодное время мы боимся вступить в половые отношения.
Только сознание, что мы не можем больше рожать детей, по­
мотает нам держать себя в руках, хотя желание близости пол­
ностью занимает паши мысли». Страх заставляет супругов
дополнительно предохраняться, даже тогда, когда у них насту­
пает неплодный период.
Поиск подобных решений может возникнуть, например, во
время кормления грудью. Кормящей женщине трудно интер­
претировать график но при чине невыразительных, плохо чи-
136
Как привести свою сексуальную сферу в порядок?
таемых признаков цервикальной слизи, или она не знает, как
себя вести, когда они то появляются, то исчезают. Женщина на­
чинает переживать, что в следующий раз проглядит ее появле­
ние. Католическим супругам, которые не получили хороших
знаний в этой области и поэтому не используют возможность
вступать в половые отношения в период кормления, остается
только одно — вообще в них не вступать несколько месяцев,
год и т.п. Женщине, все время занятой ребенком, гораздо лег­
че долго воздерживаться от половых отношений, но для мужа
этот период чаще всего является очень трудным.
Часго случается, что женщины, пользующиеся естественны­
ми методами распознавания плодности, совершают какую-то
ошибку, например, неправильно интерпретируют график, не
принимают во внимание важные факторы, и по причине не­
досмотра или незнания беременеют. Для одних женщин такие
«промахи» могут послужить наукой на будущее, они начинают
более тщательно исследовать функционирование своего орга­
низма; другие же, особенно те, у которых уже есть несколько
детей или которые забеременели тогда, когда кормили грудью
предыдущего ребенка, могут разочароваться в естественных ме­
тодах и не захотят их больше использовать. Когда возникают та­
кие ситуации, супруги не могут в данный момент своей жизни
немедленно преодолеть психологическую блокировку. Необхо­
димо какое-то время, иногда помощь, чтобы они смогли посмот­
реть на свою ситуацию с другой стороны. Но прежде чем произве­
сти переоценку жизненных ценностей, прежде чем придать
событиям иную окраску, они переживают период бунта, печа­
ли, депрессии.
В общине Церкви разрешение трудных проблем должно со­
вершаться с особым вниманием, в зависимости от отношения
к значимости человеческой сексуальности, но всегда в свободе
и ответственности супругов перед Богом и взаимно друг перед
другом. Проблемами этого рода нельзя пренебрегать и замал­
чивать их только потому, что они очень сложны с точки зрения
морали. Можно показать несколько направлений их решения,
которые помогут супругам почувствовать понимание со сгороны Церкви и милосердие со стороны Бога, помогут обресги
надежду на то, что проблемы будут решены, и получить шанс
137
Трудные ситуации
для нравственного упорядочения сексуальной сферы. Когда
спустя какое-то время супруги выйдут из кризиса, они увидят,
что жизнь в согласии с учением Церкви не противоречит ис­
тинному бла1у брака.
2 . Н ра в с т в е н н ы е
д и л ем м ы
Супруги по-разному выходят из ситуаций, в которых страх
перед зачатием ребенка не позволяет долгое время вступать в
половые отношения. Наиболее зрелые супружеские пары ста­
раются выражать взаимную любовь множеством других спо­
собов, укрепляя свои супружеские узы. Другие пары вносят в
свои отношения невыносимую скованность, тем самым лишая
супружеские отношения тепла и интимности, либо использу­
ют замещающие половой акт спо­
собы сексуального удовлетворения,
либо время от времени прибегают
к контрацепции.
Некоторым супружеским парам
НРАВСТВЕННЫЙ КОНФЛИКТ
кажется, что они оказались в безвы­
СКАЗЫВАЕТСЯ
ходной ситуации. У них есть четкое
НА
СУПРУЖЕСКИХ
ОТНОШЕНИЯХ,
осознание перманентно повторя­
НА СОВЕСТИ ОТДЕЛЬНЫ^ СУПРУГОВ,
ющегося греха, но несмотря на это
ИХ ОТНОШЕНИИ К БОГУ
контрацепция кажется им единст­
И К УЧЕНИЮ ЦЕРКВИ.
венным решением проблем. Такие
супружеские пары часто совсем от­
ходят от участия в таинствах Церкви, охлаждая свои отноше­
ния с Богом и Церковью. Другие супружеские пары считают,
что невозможно соблюдать учение Церкви, и они принима­
ют решение полностью его отпер гнуть и начинают регулярно
использовать контрацепцию. Даже если многие из них четко
не Moiyr сформулировать, чем для них является решение со­
вершить грех или даже полный отказ руководствоваться в сво­
ей совести католической моралью, в них все равно рождается
убеждение, что или они недостойны быть в Церкви, или уче­
ние Церкви во многих случаях невозможно для соблюдения,
138
Как привести свою сексуальную сферу в порядок?
а может быть, просто ошибочно. Чем с большими трудностя­
ми сталкиваются супруги, чем больше в их жизни отчаяния
из-за сложившейся ситуации, тем более драматическим стано­
вится противоречие между их личными проблемами и одно­
значным учением Церкви. Нравственный конфликт сказывает­
ся на супружеских отношениях, на совести отдельных супругов,
их отношении к Богу и к учению Церкви. Когда он усиливается,
католическая сексуальная этика кажется супругам нереальной
теорией, этическим идеалом, который невозможно воплотить
в жизнь, бесчеловечным требованием, вынуждающим выби­
рать нежелательные альтернативы: либо рождение детей до
предела биологических возможностей организма, либо дли­
тельное сексуальное воздержание из страха перед зачатием.
Супруги, видя, что ничего не могут исправить в сексуальной
сфере, должны задуматься о возможностях решения своих про­
блем. Неумение преодолеть свой страх, который в итоге деста­
билизирует сексуальные отношения и принуждает использо­
вать контрацепцию, говорит о необходимости искать помощь.
Если супруги хотят жить в согласии с волей Бога, они в конце
концов найдут такое решение, которое позволит привести в
норму сексуальную жизнь и разрешит болезненный конфликт.
Если им придется долго воздерживаться от половых отноше­
ний, Бог даст им силу нести этот крест и даст им истинное
утешение, например, вознаградит их глубокими в духовном и
психологическом плане отношениями, так, что трудное время
разлуки послужит их взаимному сближению. Бог никому не
дает испытаний, превышающих его возможности. Он не толь­
ко придает смысл воздержанию от сексуальной близости, но
в первую очередь заботится о возвращении счастья в супруже­
ской жизни.
3. Святой Д у х
терпелив
Супруги не сразу становятся святыми, хотя все призваны к свя­
тости, «и это высокое призвание осуществляется в той мере, в
какой человеческая личность способна ответитъ со спокойной
Святой Дух гперпелив_
__
139
душой на Божий призыв, уповая на Божию благодать и на соб­
ственную волю»102. Это происходит потому, что идет процесс
развития супружеского призвания, который происходит во
времени и который нельзя искусственно ускорить. Супруги,
которые осознанно участвуют в про­
цессе духовного роста, постепенно,
прилагая усилия и переживая па­
дения, учатся соединять инстинк­
тивные импульсы тела с более вы­
ЖЕЛАНИЕ РЕШИТЕЛЬНО ПОРВАТЬ
сокой способностью чувствовать и
С ГРЕХОМ. И ПРИЛОЖИТЬ УСИЛИЯ,
духовностью. Святой Дух терпеливо
ЧТОБЫ ОВЛАДЕТЬ
формирует новый стиль жизни и
ИНСТИНКТАМИ, НЕ ОЗНАЧАЕТ,
постепенно учит людей жизни, все
ЧТО СЕКСУАЛЬНЫЕ ГРЕХИ
более близкой к Евангелию. Жела­
СРАЗУ ЖЕ ОТСТУПЯТ
ние решительно порвать с грехом и
В РЕЗУЛЬТАТЕ ТАКОГО РЕШЕНИЙ.
приложить усилия, чтобы овладеть
инстинктами, не означает, что сексу­
альные грехи ф азу же отступят в результате такого решения.
Они могут случаться в жизни супругов на протяжении еще
многих лет. Очень часто в минуты кризисов, упадка духа, сом­
нений сексуальное напряжение, с которым так тяжело спра­
виться, еще больше усиливается.
Апостольское послание Иоанна Павла II о задачах христи­
анской семьи Familiaris consortio обращает внимание на то, что
«человек, призванный к ответственному осуществлению муд­
рого и исполненного любви замысла Божия, есть существо
историческое, которое созидает себя изо дня в день, прини­
мая многочисленные и добровольные решения, поэтому он
познает, любит и творит нравственное благо в соответствии
со степенью своего развития. Также и супруги в области сво­
ей нраистиенпой жизни призваны к пепресгаиному развитию,
ведомые искренним и деятельным желанием все более совер­
шенного познания ценносгем, которые хранит и развивает за­
кон Божий, а также простой и благородной волей воплощать
их в конкретных решениях»103.
,П2 Ишнп Плне*л II, / iiniiliuris гопыгИо 34.
1,п Там же.
Как привести свою сексуальную сферу в порядок?
14 0
В процитированном высказывании Папы очень важно ут­
верждение о том, что человек является существом историчес­
ким. А как таковой, он не приходит мгновенно к духовной и
нравственной зрелости. Это совершается постепенно, во вре­
мени, в истории. У неофита — одно нравственное сознание, у
зрелого христианина, развитого в духовной жизни, — другое.
Вместе с духовным ростом христианин лучше познает благо,
больше ценит его и с большим желанием твори г. То, что рань­
ше ему казалось неразумным, слишком трудным, неприятным
или невозможным, теперь представляется разумным, легким и
приносящим радость. Соответственно, когда он находится на
низшей ступени, у него нет столь четкого распознания блага,
он меньше любит Бога и для него не так уж важно исполнять
Его заповеди.
Знание о том, что человек «познает, любит и творит нрав­
ственное благо в соответствии со степенью своего развития»104,
помогает нам не ожидать от других людей одинакового пони­
мания блага и одинаковой способности его создавать. Разница
в развитии отдельных людей влияет на моральную оценку их
действий. Можно сказать, что чем человек менее зрел духовно,
чем сложнее его ситуация, чем больший страх он испытыва­
ет — тем меньше осознанность или добровольность действия
и тем меньше ответственность грешника. Чем большая жертва
требуется для постоянства в добре, тем больше такое отноше­
ние свидетельствует о святости; в то же время неспособность
принять такой трудный вызов встречает большее милосердие
Бога и снисходительность Церкви.
4. Ц
ерк о вь п о м о г а е т , а н е м е ш а е т
Перед священниками и католическими супружескими па­
рами, занятыми пастырском опекой семей, стоит задача со­
провождать супругов и помогать им в осуществлении их
104 Там же.
Церковь помогает, а не мешает
141
призвания. В это служение входят также помощь в решении
проблем сексуальных отношений. Иногда эта помощь тре­
бует сотрудничества священнике с психологом, обращения
к медицинской консультации, к консультации с инструкто­
рами естественного планирования семьи (ЕПС). Часто такая
помощь может быть эффективной лишь тогда, когда супруги
будут находиться в среде живой веры, в общинах углубленной
религиозной жизни, и будут систематически, на протяжении
длительного времени учиться жить по католической вере. Это
требует от Церкви новой пастырской стратегии, а значит глу­
бокой реформы многих церковных институций, к сожалению
уже сегодня малоэффективных для того, чтобы вести людей к
встрече с живым Богом и решать переживаемые ими пробле­
мы. Над необходимостью такого целостного и, следовательно,
наиболее эффективного подхода к человеческим проблемам
стоит задумываться, поскольку «точно так же дело церковной
педагогики заключается в том, чтобы супруги прежде всего
явно приняли учение, содержащееся в энциклике Humanae
vitae, как нормативное для их сексуальной жизни и искренне
стремились создать условия, необходимые для соблюдения
этих законов»105.
Этот фрагмент, показывающий направление педагогичес­
ких усилий Церкви, является ключевым для наших размыш­
лений. В нем названы два существенных момента обращения
супругов. Первый из них — это ясное признание значения
жизни в гармонии с естественным ритмом плодности женщи­
ны и тем самым — признание морального зла контрацепции.
Чтобы супруги сделали этот выбор, необходимо, чтобы Цер­
ковь была для них моральным авторитетом. Очевидным след­
ствием такой перемены, свидетельствующей о положительном
отношении к моральной норме, является обучение распозна­
ванию признаков плодности, откладывание половых отноше­
ний на неплодный период, дальнейшее совершенствование в
знании методов распознавания плодности и т.н. Вместе с при­
нятием такой позиции начинается второй этап обращения,
,0STaM же
I42
Как привести свою сексуальную сферу в порядок?
когда уже не актуальна проблема конфликта между взглядами
супругов и учением Церкви, но возникает другой конфликт —
между неумением соблюдать дисциплину, необходимую для
естественных методов распознавания плодности, и желани­
ем быть верными учению Христа.
Такие конфликты могут появиться
либо в начале этого пути, либо уже
позднее, в результате возрастающих
трудностей,
кризиса супружеских
СУПРУГИ-КАТОЛИКИ,
отношений,
либо
с появлением еще
КОТОРЫМ ТРУДНО
одного
ребенка.
Переживающие
их
ж ить в нравственной чистоте,
супруги
часто
испытывают
угрызе­
ИНОГДА н а ч и н а ю т
ния совести из-за того, что не умеют
СОМНЕВАТЬСЯ В БЛАГОСТИ
жить в согласии с учением Церкви.
ИЗБРАННОГО ИМИ ПУТИ,
Они честно говорят о своих пробле­
И ДАЖЕ БУНТУЮТ ПРОТИВ БОГА.
мах, которые очень хотят решить.
Крест, который встретился им в их
жизни, вызывает у них печаль, боль, слезы. Они хотят жить с
Богом, и в то же время хотят наслаждаться своей близостью.
Их нельзя приравнивать к тем супругам, которые считаются
католиками, но никогда не имели ни желания, ни намерения
исполнять предписания Церкви и совесть которых не упрекает
их ни в каком зле из-за таких противоречий. Супруги-католи­
ки, которым трудно жить в нравственной чистоте, иногда на­
чинают сомневаться в благости избранного ими пути, и даже
бунтуюг против Бога. Такой экзистенциальный конфликт име­
ет, однако, совершенно иной источник, и он даже необходим
на пути обращения. Он помогает человеку становиться более
смиренным, осознать свою слабость и мудро примириться со
своей жизнью, оставаясь открытым Тайне.
Процитированный выше текст из Familiaris consortio может
помочь решить нравственные дилеммы в особенно трудных
ситуациях, когда невозможно быстро найти хотя бы одно вер­
ное решение, когда необходимо время, чтобы человек привел в
порядок свою жизнь и одержал победу над угнетающими его
трудностями. В этом тексте не сказано, что если будут призна­
ны и примяты моральные нормы относительно половой жизии, надо суметь немедленно воплотить их в жизнь, но сказано,
Церковь помогает, а не мешает
43
что надо «искренне стремиться создать условия, необходимые
для соблюдении этих законов». Человек — существо истори­
ческое, реализующее свою жизнь в конкретное время. Именно
поэтому он не всегда способен немедленно соблюсти в своей
жизни все моральные нормы. И даже когда они будут вопло­
щены в жизнь и будут соблюдаться на протяжении какого-то
времени, могут возникать ситуации, нарушающие нравствен­
ную гармонию, возвращение которой потребует терпеливого
решения неизвестных до сих пор проблем. Морализирование
и призывы изменить сексуальное поведение, а также предъяв­
ление жестких требований часто разбивается о невозможность
их осуществления. Ни отличное знание принципов Церкви,
ни искреннее желание соблюдать Божии заповеди не решают
сами по себе имеющиеся сексуальные проблемы. Не от них за­
висит укрепление воли человека и его умение быть сдержан­
ным в сексуальной сфере.
5 . З акон
по степ ен н о сти
Это не просто банальное утверждение, что супруги без жи­
вой веры в любовь Бога к ним не способны принять некото­
рые решения, упорядочивающие их сексуальную жизнь со­
гласно учению Церкви. Только Божия любовь, излившаяся в
сердце христианина, является внутренней основой, дающей
способность изменять отношение и поведение. Если у челове­
ка нет опыта присутствия Бога в его жизни, если у него нет
веры, что Божие Провидение хранит его и заботится о нем,
ему трудно увидеть ценность и смысл во многих событиях
своей жизни. Поэтому аутентичная педагогика Церкви в от­
ношении супругов, в том числе тех, которые не умеют быстро
и однозначно решить проблемы сексуального характера, «яв­
ляет свой реализм и мудрость лить тогда, когда (...) умножа­
ет усилия с целью создания и поддержания всех тех условий
человеческой жизни, — психологических, нравственных и ду­
ховных, которые необходимы для понимания и переживания
нравственной ценности и нормы. Нет сомнения, что к этим
Как привести свою сексуальную сферу в порядок?
условиям следует добавить постоянство и терпение, смирение
и силу духа, сыновнее упование на Бога и Его благодать, час­
тое обращение к молитве и таинствам Евхаристии и примире­
ния (...). К необходимым условиям также принадлежат знание
телесной природы человека и ритмов ее плодности»106. Если,
к примеру, это последнее условие не выполняется, то есть
если супруги не знакомы с естественными методами распо­
знавания плодности, то в силу обстоятельств они будут отри­
цать моральную норму, использовать контрацепцию и испы­
тывать недоверие к учению Церкви. Перечисленные условия
указывают на то, что необходимо для преодоления страха и об­
ретения душевного покоя во время половых отношений. Они
показывают, что нравственность зависит от духовного развития
человека.
Во многих случаях доверие к естественным методам появ­
ляется только тогда, когда супруги сумеют решить глубокие
личные проблемы, связанные с болезненным прошлым. Неко­
торые супруги, прежде чем привести в порядок свою сексуаль­
ную жизнь в соответствии с учением Церкви, должны сначала
каким-то образом восстановить свои отношения. Между ними
может происходить сильный конфликт, негативно влияющий
на их интимную жизнь; один из супругов может носить в са­
мом себе серьезные духовные (например, непрощение) или
психологические конфликты, разрушительно действующие на
отношения. Расстройства духовного или психологического ха­
рактера могут помешать женщине правильно интерпретиро­
вать наблюдения над своим организмом. Супруги, у которых
часты взаимные конфликты, очень убедительно говорят, что
в их случае невозможно использовать методы распознавания
плодности, так как они применимы только тогда, когда муж и
жена хотят и умеют строить истинно партнерские отношения.
Умение наблюдать признаки собственного организма у женщии зависит также от того, принимают ли они свою женствен­
ность и ведут ли здоровый образ жизни.
106 Иоанн Павел И, Лпогнмьсксх1послание I amiliaris conwrlio 33.
Закон постепенности________
145
Не всегда можно быстро привести в порядок сексуальную
сферу. Эти трудности, например, отчетливо видны у супругов,
которых разделяет работа мужа за границей, из-за чего они
проводят дома вместе только несколько дней в году. Как ре­
шить проблему мастурбации во время разлуки или проблему
презерватива во время краткого пребывания дома именно тог­
да, когда жена находится в плодной фазе цикла?
Здесь хорошо применим закон постепенности, говорящий
о создании условий для нравственной жизни. Когда есть же­
лание решить некоторые проблемы, это не всегда возможно
сделать тотчас же. В большинстве случаев необходимо вырабо­
тать решение, создать условия для более нравственной жизни.
В нашем конкретном случае в пер­
вую очередь необходимо вернуть
супружеской жизни нормальные
условия. Супруги призваны жить
вместе, и лишь тогда, когда это ус­
СУПРУГИ, У КОТОРЫХ ЧАСТЫ •
ловие будет исполнено, появится
ВЗАИМНЫЕ КОНФЛИКТЫ,
реальная возможность урегулиро­
ОЧЕНЬ УБЕДИТЕЛЬНО ГОВОРЯТ,
вать сексуальные отношения. Точно
что В ИХ СЛУЧАЕ
так же происходит и в других об­
НЕВОЗМОЖНО ИСПОЛЬЗОВАТЬ
ластях жизни. Если отец живет за
МЕТОДЫ РАСПОЗНАВАНИЯ
границей, у него нет возможности
. ' ' ПЛОДНОСТИ,
воспитывать подрастающих сыно­
ТАК КАК ОНИ ПРИМЕНИМЫ
вей. Мало половинчатых решений,
ТОЛЬКОТОГДА,
например, воспитывать сыновей,
КОГДА
МУЖ И ЖЕНА
ведя с ними воспитательные беседы
ХОТЯТ И УМЕЮТ СТРОИТЬ ..
в сети Интернет. Необходимо, что­
ИСТИННО ПАРТНЕРСКИЕ
бы как можно скорее отец вернул­
. ОТНОШЕНИЯ.
ся домой и вместе с женой занялся
воспитанием детей. Использование
презерватива в первом случае тоже только внешне кажется хо­
рошим решением, которое якобы может вернуть единство бра­
ку. Но на самом деле для нормального развития брака необхо­
димо, чтобы муж жил там же, где его жена. Попытки «залатать
дыры» в действительности не решают проблему. Эго только
сигнал о том, что супруги идуг в неверном направлении.
146
Как привести свою сексуальную сферу в порядок?
6 . В рем ен н о е
со сто ян и е
- это
н е н о рм а
Если мы работаем с супруга ми-католика ми, переживающими
трудности в сексуальной сфере и искренне желающими соблю­
дать учение Церкви, надо помочь им осознать, что, несмотря
на моральные падения, они продолжают оставаться на пути к
Богу (не опасаясь при этом, что они найдут лазейку, допускаю­
щую контрацепцию). Если люди хотят жить согласно учению
Церкви, нельзя отвергать их веру только на том основании, что
у них нет порядка в сексуальной сфере, что они еще не святые
и их жизнь еще не безупречно чиста.
Разумеется, существует опасность, что знакомство супругов
с динамикой духовного развития, психологических зависимо­
стей и связанных с этим нюансов моральной оценки, вместо
того чтобы однозначно напомнить им о запрете использова­
ния контрацепции, будет способствовать злоупотреблениям, потому что человек тогда
вправе сказать, что на данный
момент является еще недоста­
точно зрелым для соблюдения
заповедей, не властен над сво­
ей сексуальностью и до дости­
жения им большей зрелости
принимает решение жить в
соответствии с той ступенью,
на которой находится. Он мо­
жет также заключить, что дан­
ная ситуация очень сложна,
поэтому необходимо отсту­
пить от требований Церкви и
временно перестать считать
их обязательными для себя,
вплоть до улучшения условий жизни. Поэтому в послании
отмечается, что «так называемый "закон постепенности", или
постепенное движение нельзя отождествлять с "постепеннос­
тью закона", как если бы в Божьем законе существовали раз­
Временное состояние — это не норла
Ж
личные степени и формы заповеди относительно различных
людей и ситуаций»107.
Если человек начнет сам для себя устанавливать моральные
нормы, руководствуясь оценкой своей зрелости или степенью
трудностей, присутствующих в его жизни, он так и не дождется
плодов зрелости, до конца жизнш не найдет на земле идеальных
условий для соблюдения евангельской морали. Опыт показы­
вает, что отсутствие в сексуальной сфере — которая является
очень гибкой и потому поддается совершенствованию — уси­
лий в противостоянии греху скорее приводит к закреплению
дурных навыков (или к привычке), чем к процессу постепен­
ного улучшения. Человеку, однажды начавшему «временно»
использовать контрацепцию, потом уже трудно отказаться от
избранного им пути. Состояние временности может продол­
жаться постоянно. И всегда найдутся какие-то важные причи­
ны для этого.
Священник может совершить ошибку, предположив, что
совесть человека без провозглашения ему учения Христа будет
сама собой развиваться, до тех пор пока он не отвергнет оши­
бочные представления. Движимый жалостью, он может также
освободить супругов от обязывающего нравственного закона,
как бы предоставляя им «лицензию» на контрацепцию в труд­
ных ситуациях. Поэтому священники должны хорошо видеть
разницу в тех ситуациях, когда с человека снимается обязан­
ность исправлять жизнь, и тех, когда ему оказывается творчес­
кая и активная помощь на пути возрастания, пока он не будет
способен выбирать и осуществлять благо. Пастырский «закон
постепенности» конкретизируется не только в терпеливом и
снисходительном отношении к нравственно растущему чело­
веку, но также в требовании улучшить, а иногда и «решитель­
но порвать с грехом и неизменно стремиться к совершенному
единению с волей Бога и Его требованиями любви»108. В тех си­
туациях, когда необходимо успокоить совесть человека, терза­
1117 Иоанн I 1авел II, Апостольское послание Familiaris consortio 34.
108 Панский Совет по делам семьи, «Руководство для исповедников» 3,9.
4
х ?
Как привести свою сексуальную сферу в порядок?
емую сильным чувством вины, это делается не путем разреше­
ния контрацепции, а путем формулирования осмотрительных
и мудрых суждений об ответственности человека109.
Планка в Церкви для всех находится на одной и той же вы­
соте. Одни пары без труда через нее перепрыгивают, и даже
хотят прыгать еще выше. Другие прыгают в целом хорошо, но
несмотря на это часто сбивают планку в период воздержания.
Есть также пары, которые могут коснуться планки, но не могут
взять эту высоту. Если они будут упорно тренироваться, то оси­
лят это нелегкое искусство. Есть также супруги, не имеющие
достаточной подготовки. Наблюдая их жизнь, мы понимаем,
что одно только приближение к планке займет у них несколь­
ко лет тренировок. А пока можно радоваться, если им удастся
хоть немного оторваться от земли.
7. Д озреван и е
Авторы послания Familiaris consortio и документа «Руководство
для исповедников» не побоялись, несмотря на возможные оши­
бочные интерпретации, ввести в обращение в Церкви следую­
щую мысль (в контексте рассмотрения проблем сексуального
характера): человек постепенно созревает для выполнения
Божиих заповедей, то есть человек, находясь на определен­
ной ступени развития, не сразу может упорядочить свою
сексуальность и по этой причине поддается греху. Истина о
том, что человек развивается, понимаемая в духе Евангелия,
на самом деле защищает искренне желающих соблюдать
учение Церкви супругов-католиков от возможного сомнения
в справедливости этого учения, особенно тогда, когда в сво­
ей повседневной жизни они переживают трудности, связан­
ные с сексуальностью. Эта истина всегда будет правильно
восприниматься, если супруги, утверждающие, что сейчас они
не могут осуществлять половые отношения в соответствии с
104 Ср. КошрС1 '1 ция хрипилпгкош иоспигапия, дек/ырлция Persona hi winпи 10.
Дозревание
естественным циклом женщины, не оставят усилий по пре­
одолению этой ситуации и таким образом будут стараться как
можно скорее вернуться к соблюдению нравственного закона.
«... Они не могут взирать на закон только как на чистый иде­
ал, достижимый в будущем, но должны воспринимать его как
веление Христа стойко переносить трудности» (Familiaris consor­
tio 34). Если в жизни супругов-католиков возникнет такая си­
туация, что под воздействием страхов или жизненных трудно­
стей они поддадутся искушению и прибегнут к контрацепции,
тогда перед этими супругами всегда и неизменно встанет сле­
дующий выбор — возвратиться ли к образу жизни, соответ­
ствующему естественному чередованию плодности и неплодности110.
110 К. Knot/., Ztisady ywwwtlzi nuitzimkôw uviilit# Vadsnircum tihi spimucdtiiköio, w: Sztuka spowiadu
иl'il .vif. Parminik tlla кяцъу, red. H. Machorï, B.Cidstorï, WAM 2006, s. 291-305.
Д а , а кто э то 4
говорит?
огда супруги принимают решение одно­
значно отказаться от контраиепиии и жить
в гармонии с человеческой природой, необ­
ходимо с особенным уважением отнестись к
этому решению и ценить его. Когда супруги
верно следуют по «узкому пути спасения», но
не могут полностью владеть своими телесны­
ми реакциями, приходя в чрезмерное возбуж­
дение, они должны понимать, что такие труд­
ности неизбежны.
Рассматривая проблемы сексуального харак­
тера, связанные со страхом перед собствен­
ной плодностью, нельзя все «сваливать в один
мешок». Отсутствие такта при обсуждении
этих проблем осложняет половые отношения
именно у тех пар, которые искренне желают,
но которым не всегда удается соблюдать уче­
ние иеркви. К сложной действительности су­
пружеской жизни надо уметь подходить более
многогранно.
Когда альпинисты покоряют самые высокие
вершины, их падения или поражения не под­
вергаются строгому суду. Они рассматриваются
в контексте долгого и трудного восхождения к
вершине. Эти люди достойны уважения за свою
смелость и мужество. Подобными героями в
сегодняшнем мире являются супруги-католики,
которые, прилагая большие усилия, стараются
соблюдать времените воздержание. Возника­
ющие при этом проблемы сексуального харак­
тера не лолжны автоматически возводиться
в ранг смертного греха. Помошь супругам в
возрастании ко все более прекрасной любви
состоит не в высказывании жестких мораль­
ных суждений; прежде всего она состоит в том,
чтобы постараться понять человека в его слож­
ной нравственной ситуации и проявить к нему
участие, сопровождая сто на пути к святости.
К
Отсутствие такта в области половой жизни
может придать учению Церкви излишний ри­
горизм именно там, где необходимо проявить
снисходительность к слабости людей, стараюшихся наперекор сильному давлению мира
созидать католическую культуру и, несмотря
на свои слабости, остающихся верными Богу.
Пастыри /должны понимать, что жизнь супру­
гов, подчиняющаяся ииклу плодности жен­
щины, перестает приносить радость, если
нравственный выбор воздержания (иногда
очень долгого) осложняется усиливающимся
чувством вины — из-за того, что невозмож­
но идеально это воздержание соблюсти. И
тогда это время, омраченное чувством вины
из-за повторяющегося греха мастурбации,
слишком возбуждающих ласк либо прерван­
ного полового акта, ставит под сомнение
ценность таких сексуальных отношений, ко­
торые происходят в соответствии с циклом
плодности женщины. Во имя учения Церкви
из купели выплескивается ребенок. Выбор
естественных методов регуляции зачатия не
должен быть связан у людей с чувством со­
вершения тяжких грехов и морально давить
на них. На этом пути супругов должно со­
провождать спокойствие совести и радость
жизни, чувство достоинства, исходящее из
сознания уважения к естественному закону,
невзирая на слабости, случающиеся на пути
продвижения к вершине. Если Церковь хо­
чет защищать естественное планирование
семьи, ей следует с пониманием относиться
к проблемам, возникающим у супругов как
бы «внутри» этого стиля жизни при тщатель­
ном использовании методов, которое иногла
требует почти героической самоотвержен­
ности во время долгого воздержания.
__ ____________ ___________
1 . К о н тра ц еп ти вн ы й о бра з
И СРЕДСТВА к о н т р а ц е п ц и и
155
д ей стви й
В наши дни, когда прессинг нехристианской культуры осущест­
вляется в направлении массового использования гормональ­
ной контрацепции и аборта, очень важно, чтобы супругикатолики, испытывающие трудности со своей сексуальностью
в период полового воздержания, отдавали себе отчет в том,
что есть разница между контрацептивным образом действий
и противозачаточными (в строгом смысле слова) средствами,
а те, в свою очередь, отличаются от раннеабортивных средств
и аборта. Несмотря на то что общий
знаменатель перечисленных способов —
это их общая цель: помешать рождению
ребенка, все же есть существенная раз­
ница между абортом, внутри маточной
спиралью, гормональной контрацепци­
ко н тра ц еп ти вн ы й
ей, презервативом, прерванным поло­
ОБРАЗ ДЕЙСТВИЙ ОСЛАБЛЯЕТ
вым актом и ласками, приводящими
СУПРУЖЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ,
к оргазму вне полового акта, учитывая
НЕИЗБЕЖНО ПРИДАВАЯ ИМ
последствия этих способов в жизни су­
ПОВЕРХНОСТНОСТЬ, '
пругов и то, насколько быстро они могут
уничтожить супружеские узы (прерван­
ный половой акт через несколько лет или несколько десятков
лет может отозваться невротическими болями в нижней ча­
сти живота женщины, а в результате аборта может сразу же
появиться сексуальная холодность), а также необратимость
последствий (презерватив и стерилизация) и то, насколько
быстро можно восстановить потери, к которым они приводят
(напряженные кризисы, вызванные супружеской изменой).
Поэтому, хотя и те и другие рассматриваются как зло, они тре­
буют разного подхода.
Контрацептивный образ действий (заключающийся в стрем­
лении получить сексуальное удовлетворение вне полноцен­
ного полового акта и использовать возможности, которые
предоставляет тело) ослабляет супружеские отношения, неиз­
бежно придавая им поверхностность. Средства контрацепции
Пирамида супружеских грехов
еще больше фальсифицируют эти отношения, так как их ис­
пользование означает согласие с нарушением или изменением
функций человеческого тела. Это вносит в христианскую культуру больший или меньший беспорядок и выводит супругов
за пределы католической культуры, к совершенно другому об­
разу жизни.
2 . В о збуж д ен и е
д о ... ф р у с т р а ц и и
Любящие супруги дарят друг другу любовь, выражающуюся
в проявлениях нежности, объятиях, ласках. Это необходимые,
естественные и спонтанные способы выражения любви, ко­
торые сами по себе не преследуют цели совершения зла. Но
опыт показывает, что супруги в период воздержания часто
не умеют останавливаться на умеренных формах выражения
любви. Безудержные проявления нежности и соответственно
усиливающаяся близость способствуют переходу той тонкой
грани, за которой уже нельзя будет сдержать нарастающее воз­
буждение. В определенный момент ласк возникает желание и
решение переступить установленную границу. Иногда жена,
предпочитающая, чтобы ласки мужа не заходили слишком
далеко, чувствует, что сама она уже вот-вот будет не в состоя­
нии их прервать, если муж не остановится. В другой ситуации
муж чувствует, что жена поощряет его к большей близости, а
желание становится уже таким, что он не в силах прекратить
сближение. И наконец, невинное объятие спонтанно превра­
щается в сильно возбуждающие ласки, которые заканчиваются
оргазмом без полноценного полового акта.
ТакЫ действия часто бывают следствием искреннего вы­
ражения любви друг к другу, которое спонтанно вылилось в
неудержимое возбуждение. Не всегда оти действия сопровож­
даются контрацептивной мотивацией, что также влияет на их
моральную оценку. В целом они отражают естественное же­
лание и слабость супружеских пар, которые верны фундамен­
тальному вопросу, заключающемуся в неприменении каких бы
то ни было средств контрацепции. Эги действия ire уничтожа­
Возбуждение до... фрустрации
257
ют плодность женщины, не приводят к раннему аборту. Они
проистекают из слабости человека и огромной силы сексуаль­
ного влечения.
По-видимому, мужчины в большинстве случаев не испыты­
вают угрызений совести и не видят ничего плохого в подобных
ласках. Реакции женщин сложнее. Некоторые на самом деле
переживают в эти моменты сильное удовлетворение, для дру­
гих такие ситуации тяжелы в психическом плане, а иногда и в
физическом. Переживание в немалой степени зависит от лич­
ного восприятия, от культуры воспитания, от чувствительнос­
ти совести, от отношений с мужем, взаимопонимания, частоты
сближений, времени их осуществления и т.п.
Потребность в ласках, реакция на них, восприятие сексу­
альных раздражителей — вещи очень индивидуальные. Невоз­
можно конкретно перечислить, каких ласк супруги должны из­
бегать, а на каких могут остановиться. Невозможно составить
«перечень допустимых ласк»111. Зато каждый может исследо­
вать свою совесть и поговорить с супругом о своих ощущениях.
Очень важно, чтобы супруги во взаимном диалоге открыли соб­
ственную разделительную черту между теми формами бли­
зости, которые укрепят их любовь, не приводя к чрезмерному
возбуждению, и той дистанцией, которая поможет им удер­
жаться от возбуждения, не убив при этом нежность и чувство
эмоциональной и телесной близости.
Любовь супругов может спокойно
развиваться, если они будут знать,
что эротические мысли, относящиеся
друг к другу и возникающие в минут ы
НЕВОЗМОЖНО.СОСТАВИТЬ
нежности — это не грех, а свидетель­
«ПЕРЕЧЕНЬ ДОПУСТИМЫХ ЛАСК».
ство живых чувств, разделяемых друг
с другом. Также не являются грехом
взаимные нежности и ласки, приносящие удовольствие, если
они родились из потребности выразить друг дру1у любовь.
Даже если в их результ ате насгупил оргазм, чего никогда нельзя
со всей уверенностью исключить, не следует это оценивать как
111 С'р К. Jankowi.ik, С) nkazifivimiu milttsri и* nuüicnshtw, „WioiV-crnik", n. 74 (32) 1996, s. I.
i 58
Пирамида супружеских грехов
преднамеренное действие. Это означает, что, хотя трудно изме­
рить степень ответственности супругов в моральной оценке та­
ких действий, следует учесть обсто­
ятельства, смягчающие суждение и
уменьшающие ответственность.
В этом аспекте жизни супругам
гораздо больше, чем точные законы
и правила необходима взаимная
ТРУДНОСТИ И ПОРАЖЕНИЯ
честность.
Без нее не будет прогрес­
НА ПУТИ РАЗВИТИЯ
са
на
пути
супружеской нравствен­
МОЖНО СПОКОЙНО
ной
чистоты.
Сильно возбуждаю­
ВОСПРИНИМАТЬ ЛИШЬ ТОГДА
щие ласки неизбежны в браке. Но
КОГДА ИНТИМНАЯ БЛИЗОСТЬ
только постоянное и систематичес­
ПРИНОСИТ РАДОСТЬ
кое нарушение границ, являюще­
И ОСОЗНАНИЕ УКРЕПЛЕНИЯ
еся осознанным выбором жизнен­
СУПРУЖЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ.
ной позиции, заключающейся в
регулярном избегании полноцен­
ного полового акта, классифицируется как грех. Трудности
в том, чтобы не прибегать к сильно возбуждающим ласкам,
когда нет возможности совершить полноценный половой акт,
переживают даже самые благочестивые и духовно подготов­
ленные супружеские пары.
Такая позиция дает чувство безопасности супругам, ис­
пользующим методы распознавания плодности, и позволяет
супружеской любви творчески развиваться в плодный период,
самый трудный для воздержания, без постоянного ощущения
непосредственной опасности греха. Путь к чистоте предпола­
гает длительный процесс объединения сексуальности с духов­
ностью, постепенное преодоление проблем, связанных с теле­
сной близостью и ласками. Трудности и поражения на пути
развития можно спокойно воспринимать лишь тогда, когда
интимная близость приносит радость и осознание укрепления
супружеских отношений. Любящие супруги могут соответству­
ющим образом оценить, чем для них является их близость —
взаимным даром или проявлением эгоизма. Эта оценка под­
скажет им, могут ли они приступать к Святому Причастию,
видя в нем укрепление слабых людей на нуги к нравственной
чистоте.
Прерванный половой акт
3 . П р ер в а н н ы й
152
половой а к г
По сравнению с самыми интенсивными ласками прерванный
половой акт требует осознанного решения — в первую очередь
со стороны мужа, на которого, таким образом, ложится ответ­
ственность за его осуществление. Прерванный половой акт не
дает возможности пережить то единство, которое пережи­
вается в полноценном половом акте. Важное для построения
супружеской общности единение нарушается, прерывается в
самый важный момент, на пороге завершения, когда супруги
погружены друг в друга. Любовь лишается возможности от­
звучать до конца и соединить супругов вместе. Если супруги
используют прерванный половой акт, в их отношения вкрады­
вается определенная ложь. Вступая в сексуальные отношения,
они невербально сообщают друг другу, что очень сильно любят
друг друга, что не могут дольше ждать, не могут не быть вместе,
тогда как во время самого полового акта оба думают о том мо­
менте, когда им нужно будет прервать образующееся единство.
Прерванный половой акт создает проблему фальшивых отно­
шений, в которых супруги передают друг Дру1у противореча­
щие сообщения: «Я хочу создать с тобой глубокую связь, быть
с тобой так близко, как только возможно», — и в то же время:
«Я хочу прервать создающееся единство, я не хочу отдавать
себя тебе до конца». Эта противоречивость не всегда осознает­
ся, но хорошо ощущается как некая ложь. Оно отражается на
повседневных отношениях супругов точно так же, как если бы
супруги заверяли друг друга в любви, на самом деле относясь
друг к другу плохо. Передача противоречивых сообщений раз­
рушает доверие людей, изматывает их психически.
Мужчины очень часто не видят связи между нежеланием
жены вступать в сексуальные отношения и использованием
прерванного полового акта. У мужчины складывается субъек­
тивное в печатление, что он не делает ничего плохого для жен­
щины, не вредитей. При этом у негоесгь ощущение реализован­
ное™ своей мужественности, поскольку такой акт является его
действием и именно он отвечает за нужный момент отступле­
ния. Обеим сторонам прерванный половой акг представляется
самым простым способом одержать победу над илодностыо
i6o
Пирамида супружеских грехов
без непосредственного вмешательства в функционирование
женского организма. Но для женщин он представляет более
серьезную проблему. Очень часто
по причине прерванного полового
акта у них пропадает желание по­
ловых отношений, поскольку он не
допускает создания и углубления
межличностных отношений. Кроме
с у щ е с т в у ет :
того, это наименее эффективный
НЕОСОЗНАННАЯ СВЯЗЬ
способ избежать зачатия ребенка.
МЕЖДУ ПРАКТИКОЙ
Женщины, которые об этом знают,
ПРЕРВАННОГО ПОЛОВОГО АКТА
после таких половых отношений не
И РАЗДРАЖИТЕЛЬНОСТЬЮ,
могут быть уверенными, что опло­
ВРАЖДЕБНЫМ ОТНОШЕНИЕМ
дотворение не произошло. Стресс в
СУПРУГОВ ДРУГ К ДРУГУ.
ожидании месячных, которые под­
твердят, что беременности нет, лиша­
ет многих женщин радости от таких мгновений близости.
Прерванный половой акт, как действие, препятствующее
созданию отношений, и в то же время как малоэффективный
способ предупреждения незапланированной беременности,
может вызвать у некоторых людей невротическое беспокой­
ство, импотенцию, сексуальную холодность, неспособность
испытывать оргазм, преждевременную эякуляцию112. Сущест­
вует неосознанная связь между практикой прерванного поло­
вого акта и раздражительностью, враждебным отношением
супругов друг к другу.
Когда ласки (сами по себе хорошие и нужные супругам)
продвигаются все дальше вопреки воле одного из суггругов,
вплоть до завершения прерванным половым актом, важно,
чтобы жена выбрала время для того, чтобы поговорить с му­
жем, попыталась убедить его отказаться от таких действий и
установить безопасные границы близосги. Но не нужно не­
посредственно перед самим прерванным половым актом вы­
казывать сопротивление или прекращать сексуальные отноше­
ния113. Внутреннее несогласие жены с таким образом действий
112 Ср. Ci. GiusUi, Dtzionario dei sesso. Roma 1997, s. 47.
113 С’p. A. O/.iuba, Sptmnetlz ttiatzctisfoi, Wydawniciwo M
, Krakow 2002, s. 92.
Прерванный половой акт
не должно выражаться в пассивном, скованном сексуальном
поведении (это было бы неестественно для любящих друг дру­
га людей), лишении себя сексуального удовольствия. Мораль­
ное действие внутреннего несогласия не имеет ничего общего
с отвращением к сексу как таковому.
Анальный секс, понимаемый как проникновение члена в
анальное отверстие, не является нормальным половым актом.
Такие действия не способствуют построению супружеских от­
ношений и вредны для здоровья 'например, могут стать при­
чиной повреждений, приводящих к заражениям). Строение
прямой кишки не предусматривает возможности полового
акта. Мужья не имеют права требовать от жен такого способа
сексуальных отношений.
4. Н
а руш ен и е гра н и ц
Половой акт может способствовать очень глубоким взаимо­
отношениям между супругами тогда, когда они с уважением
относятся к телесности друг друга, то есть стремятся к удоволь­
ствию и наслаждаются им, используя естественные свойства
человеческого тела — «то, что я с
помощью своего тела Moiy пред­
ложить супругу, и то, что с по­
мощью своего тела он может мне
предоставить».
НАРУШЕНИЕ ГРАНИЦЫ С УЩЕРБОМ
Нарушение границы с ущер­
ДЛЯ СУПРУЖЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ
бом для супружеских отношений
ПРОИСХОДИТ ТОГДА, КОГДА
происходит тогда, когда супруги
СУПРУГИ
НАЧИНАЮТ ПРИМЕНЯТЬ
начинают применять различные
РАЗЛИЧНЫЕ СТИМУЛЯТОРЫ.
стимуляторы: кольца, продлева­
ющие эрекцию, вагинальные ша­
рики, химические средства, усилииаюгцие возбуждение, и т.п.
Эти средства нацелены на го, чтобы искусственно вызвать и
усилить удовольствие, дать возможность извлечь из пего боль­
ше, чем позволяет телесная нрироиа двоих любящих друг дру­
га людей, как бы насильно «имжап,» его из своих тел и т.д.
i6z
Пирамида супружеских грехов
Та же проблема перехода границ своей телесности возника­
ет, когда супруги используют средства контрацепции, то есть
желают вступать в половые отношения, ставя под сомнение
разумность цикла плодности и вмешиваясь в плодносгь су­
пружеской пары — то есть еще одним способом перечеркива­
ют обусловленность человеческого тела.
Уважение к человеческой физиологии означает в том числе
признание функциональности и целесообразности различных
частей тела человека. Все телесное пространство подходит для
того, чтобы его ласкать, целовать, возбуждать, но настоящий
половой акт, обоснованный физиологически, происходит толь­
ко при введении мужского полового члена в женские половые
органы с семяизвержением во влагалище.
Такое определение полноценного супружеского акта необ­
ходимо в современных условиях, поскольку «рынок сексуаль­
ных услуг» предлагает самые разные способы сексуального
удовлетворения. Так как половые органы женщины по при­
роде и согласно с физиологией предназначены для принятия
семени, то все ласки, заканчивающиеся выбросом спермы в ро­
товую полость (сознательно, а не по ошибке во время ласк) или
в анальное отверстие женщины, оцениваются как неестествен­
ные действия и тем самым вредящие построению супружеских
отношений.
Когда супруги вступают на этот путь — путь неуважения к
телесности, начинается скатывание по наклонной плоскости.
Постоянно неудовлетворенные, они будут небезопасно ин­
струмента лизировать и профанировать супружеский акт, и
ценой этому будет исчезновение истинных, глубоких связыва­
ющих их отношений. Забота об удовольствии супруга уже не
будет даром одного человека другому, а будет техникой взаим­
ного возбуждения с помощью тела другого человека. Истинная
человеческая связь строится, когда один человек дарит другому
человеку удовольствие, но в границах, обозначенных приро­
дой, человеческой телесностью, в соответствии с физиологией
и анатомией человека. В этих естественных границах тела суп­
ружеская связь созревает для все более прекрасной любви, все­
целого дара себя. Эти граиицы являются естественной защи­
той перед приведением в движение механизмов, угрожающих
Нарушение^ границ
_
_
163
человеческой любви и достоинству человека. Рефлексия на
тему физиологии человеческого гела является также исходной
точкой для понимания проблемы искусственного оплодотво­
рения, или метода «in vitro».
5. Н есколько
слов о презервативах
Уже само решение использовать презерватив означает нару­
шение границы человеческого тела. Происходит своеобразная
инициация в менталитет, источник которого далек от Еванге­
лия. Решение использовать презерватив не возникает под вли­
янием мгновенного импульса, но принимается совершенно
осознанно, обдуманно, становится заранее намеченным жиз­
ненным выбором, которому отдается предпочтение. Поэтому
ответственность человека за свое решение здесь гораздо боль­
ше. Супруги решаются возвести искусственный, внешний ба­
рьер между собой. Этот барьер ослабляет связь между ними,
создавая определенную дистанцию, препятствует полной
встрече личностей и настоящему единству их тел. Тот факт, что
презерватив надевается заранее, а затем контролируется ход
полового акта, так как необходимо быстро закончить соитие
с целыо безопасного снятия презерватива, — говорит о втор­
жении в динамику создающейся интимной связи. Презерватив
мешает, лишает полного удовольствия, делает невозможным
более длительное пребывание супругов вместе в любовном
единстве.
Говоря о создании связи — о том, что необходимо «быть
друг с другом до конца», о «совершенном взаимном дарении»,
«переживании единения», — стоит обратить внимание на то,
что это «взаимное дарение» включает в том числе гело, вместе
с его физиологическими реакциями. Сегодня мы уже знаем,
что в сперме содержатся гормоны, стабилизирующие психику
жсшципм, действующие аптмденрессинпо, вызывающие ощу­
щение счастья, прилив энергии и оптимизма. Кроме того, семя
защищает от рака груди, влияет на красоту женской кожи,
164
__
Пирамида супружеских грехов
подготавливает организм матери к принятию и вынашиванию
зачатого ребенка114. Муж, который любит жену, отдает ей все­
го себя — в соответствии с процессами, происходящими в его
мужском теле. Жена, в свою очередь, полностью принимает
мужа, позволяя ему полностью войти в ее тело.
Если один из супругов хочет пользоваться презервативом,
то не соглашающаяся с этим сторона имеет моральную обязан­
ность ясно выразить свой протест против такой формы половых
отношений. Важно, чтобы супруг услышал четкую негативную
формулировку, что такой способ половых отношений для дру­
гой стороны не только не желателен, но и неприемлем. Речь
идет не о демонстрации гнева, радикальном отказе от половых
отношений, а о том, чтобы воспользоваться правом каждого
человека, в том числе католика, говорить о своих ощущениях
и взглядах даже тогда, когда они не нравятся другой стороне
или каким-то образом ее задевают. Католик имеет право ясно
выражать протест против того, что ему мешает в жизни, иметь
свои предпочтения и требования относительно сексуальной
близости. Говорить о трудных вещах — гораздо более честно,
чем избегать деликатной темы, «заметая сор под ковер». Если
после столь явно выраженного
протеста супруг продолжает стре­
миться к половым отношениям с
использованием презерватива, мы
уже имеем дело с ситуацией, когда
ГОВОРИТЬ О ТРУДНЫХ ВЕЩАХ
одна сторона не считается с волей
ГОРАЗДО БОЛЕЕ ЧЕСТНО,
другой, оказывает на нее давление,
ЧЕМ ИЗБЕГАТЬ
а возможно, даже принуждение.
ДЕЛИКАТНОЙ ТЕМЫ,
Уже понятно, что здесь нет места
«ЗАМЕТАЯ СОР ПОД КОВЕР».
любви, так как любовь предполагает
уважение желаний другой стороны
и умение считаться с ее волей и склонностями. При наличии
выраженного протеста и его игнорирования создается совер­
шенно иная нравственная ситуация. Человек, вступающий п
114 Ср. J. Mtilyjck, Zimczi'inc ниtien in nn’zczyzui/ diu zrirowin kobicti/, „Zycir i phxinosc", 2-3 (2008),
к. 95-102.
Несколько слое о презервативах
I 6?
половые отношения под давлением или по принуждению,
даже если соглашается на такие отношения, уже не является
свободной личностью, полностью отвечающей за сложившу­
юся ситуацию.
Два примера — в первом практикуется прерванный половой
акт, во втором используется презерватив — можно сравнить
с ситуацией, которая случается в каждой квартире. В течение
дня домочадцы кладут вещи не на свои места, что приводит
к увеличению беспорядка. Человек, который любит поря­
док, все больше страдает от растущего беспорядка, внутренне
не соглашается на него. Несмотря на это, каждый человек до
определенного момента может терпимо относиться к отсут­
ствию порядка. Напоминая о необходимости убрать в доме,
он не делает этого в категоричной форме. Но относиться толерантно — не значит позволять, соглашаться или одобрять.
Это понятие не содержит позитивного значения (придавае­
мого ему современной культурой, которая делает из толерант­
ности главную нравственную добродетель), а означает призна­
ние временного состояния, которое в дальнейшем хотелось бы
изменить. При этом человек спокойно пытается найти под­
ходящий способ достучаться до своих домочадцев. Но когда
беспорядок уже переходит все границы, человек, на которого
это так сильно действует, больше не желает так жить и тог­
да он имеет право категорически и однозначно потребовать,
чтобы была сделана уборка. Поэтому он все более чегко вы­
ражает свое желание жить в чистой квартире. Он больше не
видит смысла в том, чтобы терпеть этот чудовищный беспоря­
док. Немедленная уборка в доме и возвращение ему по край­
ней мере относительной чисгогы при этом обязательны.
6. Т
а блетка см ерти
Противозачаточная габлетка еще больше (хотя менее заметно,
так как внешне эго никак не проявляется) погружает челове­
ка в нехрисгианскую культуру — нотой причине, что она од­
нозначно нарушает целостность человеческого те/ia. Решение
166
Пирамида супружеских грехов
использовать противозачаточные таблетки влечет за собой не­
обходимость ре1улярно их принимать, изменяет восприятие
человеческого тела; в этом решении выражается согласие на
видоизменение человеческой природы, созданной Богом, а
тем самым — сомнение в мудрости и любви Творца. У неко­
торых женщин эти таблетки вызывают серьезные нарушения
здоровья115. Эффективные противозачаточные таблетки раз­
рушительно вторгаются во всю среду, где зарождается жизнь.
Их действие, согласно идее создателей, характеризуется как
контрацептивное и как раннеабортивное.
В известной в медицинских кругах книге «Клиническое
руководство по контрацепции» (Л. Сперофф и Ф.Д Дарни)
описывается действие противозачаточной таблетки: «Комби­
нированный контрацептив, содержащий эстрогенный и прогестагенный компоненты, предотвращает овуляцию, подавляя
секрецию гонадотропинов посредством воздействия на гипо­
физ и гипоталамус. Прогестагенный агент таблетки подавля­
ет главным образом секрецию лютеинизирующего гормона
(ЛГ) и таким образом предотвращает овуляцию, тогда как эс­
трогенный агент подавляет секрецию фолликулостимулиру­
ющего гормона (ФСГ), предотвращая таким образом выбор и
развитие доминантного фолликула. (...) Прогестин, входящий
в состав комбинированной таблетки, приводит к формирова­
нию эндометрия, не способного к имплантации оплодотво­
ренной яйцеклетки, истощению децидуальной выстилки и ат­
рофии желез. Цервикальная слизь становится более густой, не
приспособленной для транспорта спермы. Вероятно, влияние
прогестагенного компонента на секрецию и перистальтику ма­
точных труб обеспечивает дополнительный контрацептивный
эффект. Даже при сохранении некоторой фолликулярной ак­
тивности, особенно при приеме препаратов с минимальными
дозами, их действие обеспечивает хороший контрацептивный
эффект»116.
115 Rekomendacje Polskiego Towarzystwa Ginekologicznego w sp raw ie antykoncepcji,
w w w .gpsk.am .poznan.pl/ptg/rekom endacje/rekorrx'iulacjaantykon.htm
116 Л. Сперофф, Ф.Д Дарни. «Клмиичсткос рукоиодстно но коифацепции». Москва 2009,
с. 51-52.
Таблетка смерт и_ __ _____
________167
Церковь ясно проводит границы, переступать которые аб­
солютно недопустимо. Нельзя согласиться на нравственно не­
упорядоченные половые отношения, когда одна из сторон —
стремящаяся сделать половой акт бесплодным — использу­
ет средства, которые могут спровоцировать прерывание бе­
ременности. «Когда имеет место использование раннеабор­
тивных средств, соучастие в грехе недопустимо ни при каких
обстоятельствах»117. Это замечание касается использования
противозачаточных таблеток, внутриматочной спирали, посткоитальных препаратов.
Когда говорится о раннеабортивном действии гормональ­
ных таблеток, это не означает, что в каждом случае происходит
прерывание беременности, но такая возможность существует и
она предусмотрена производителями контрацептивного сред­
ства, чтобы предлагаемый ими продукт обладал требуемой эф­
фективностью. Высокая вероятность
прерывания беременности (совре­
менные исследования говорят о 80%
случаев1™) не дает права утверждать,
что в данном случае, когда речь идет
НЕЛЬЗЯ СОГЛАСИТЬСЯ
о конкретной паре, прерывание бе­
НА НРАВСТВЕННО
ременности наверняка имело место,
НЕУПОРЯДОЧЕННЫЕ
и на основании такого до1гущения су­
ПОЛОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ,
дить о том, что был совершен аборт.
КОГДА ОДНА ИЗ СТОРОН—
Никто не может определить, имело
СТРЕМЯЩАЯСЯ СДЕЛАТЬ
ли место прерывание беременности
ПОЛОВОЙ
АКТ БЕСПЛОДНЫМ у данной пары, пользующейся кон­
ИСПОЛЬЗУЕТ
СРЕДСТВА,
трацепцией, поскольку то, что про­
КОТОРЫЕ МОГУТ
исходит в репродуктивной системе
СПРОВОЦИРОВАТЬ
женщины, практически очень труд­
ПРЕРЫВАНИЕ БЕРЕМЕННОСТИ.
но установить. Это в значительной
степени зависит от дозы (чем мень­
ше доза, тем безопаснее препарат для здоровья женщины, но
тем меньше вероятность того, что происходит блокировка ову­
117 Панским Conor подолам семьи. «Руководство для исионедникон», 14.
1,8 Ср. R. Hhmann, Hroblany zwiqzani' z riyulacjq urmlzen: M 'u’dzyntmuiowy kangrcs о goihnwi nmcïc
rzyAstUHJ, Wiirszawti 6-7 VI 1<W8, s. 121.
Пирамида супружеских грехов
i68
ляции), от индивидуальных особенностей организма (массы
тела, общего состояния здоровья, плодности и т.д.), времени
использования противозачаточных средств (чем дольше они
используются, тем больше вероятность прерывания беремен­
ности).
Каковы на самом деле последствия — остается тайной, из­
вестной только Boiy. Супружеские пары, не знавшие о таком
действии распространенных таблеток, не должны винить себя
в том, что мог произойти ранний аборт, но, уже зная о такой
опасности, должны немедленно и однозначно отказаться от
этих средств, чтобы больше не подвергать свою любовь риску
такого прискорбного финала.
7. С п и ра л ь
п ро бл ем
Наличие у жены внутриматочной спирали однозначно исклю­
чает для мужа возможность сексуальной близости в плодный
период, поскольку это может привести к раннему аборту.
Даже в том случае, когда выделяемые спиралью гормоны пре­
пятствуют оплодотворению, она ставится с той целью, чтобы,
если зачатие все-таки произойдет, зародыш не мог закрепить­
ся в эндометрии.
Очень часто женщина, установившая спираль, где-то в глу­
бине сознания понимает, что спираль уничтожает жизнь уже
зачатого человеческого существа. Чаще всего эта мысль не на­
столько отчетлива, чтобы созрело решение удалить спираль.
Но эта мысль не покидает сознание, вызывая нервозность,
беспокойство, раздражительность, и даже нежелание сексу­
альной близости. От совести, даже заглушаемой, невозможно
убежать. Отказ в отпущении грехов женщине, у которой сто­
ит внутриматочная спираль, позволяет довести до ее сознания
трудную для восприятия правду. Это ситуация, требующая
однозначных решений. Женщина, оказавшаяся в ней, должна
в кратчайший срок посетить гинеколога и удалить смертонос­
ный предмет. Многие женщины откладывают такое решение
проблемы на многие месяцы, поскольку страх перед зачатием
Спираль проблем
169
у них гораздо сильнее и более реален для них, чем мысль о том,
что в их теле совершается ранний аборт.
Супруги, знающие о последствиях и все равно оставляющие
спираль, не знают и часто не хотят знать естественные мето­
ды распознавания плодности. Это порождает очень трудную
моральную ситуацию. Необходимо объективно признать, что
в сравнении с раннеабортивными средствами использование
презерватива является меньшим физическим злом. Но это не
значит, что исчезает моральная проблема и что не надлежит
стремиться избегать также и того морального зла, которое свя­
зано с использованием презерватива. Поэтому к презервативу
можно в такой ситуации отнестись терпимо лишь как к вре­
менному решению, условному и исключительному*.
Такое решение представляется возможным для супругов,
которые, осознав зло раннеабортивных методов, готовы отка­
заться от них, но не хотят или пока не способны отказаться
от противозачаточных препаратов. Эту сложную нравствен­
ную ситуацию разъясняет Папа Павел VI в энциклике Huma­
nae vitae: «... Если иногда и дозволяется терпеть нравственное
зло, которое является меньшим, чтобы избежать какого-либо
большего зла или способствовать осуществлению какого-нибудь большего блага, то никогда не дозволяется, даже по серь­
езнейшим причинам, делать зло ради того, чтобы в результате
вышло добро»119. Папа проводит важное разграничение между
терпимым отношением к меньшему злу (иногда это допусти­
мо, если заключается, что отсутствие этой терпимости причи­
нит людям еще больший вред или без нее не будет достигнуто
большее благо) и деланием зла с убежденностью, что это зло
принесет добрые плоды. Итак, можно терпимо относиться к
использованию средства, в строгом смысле слова препятству­
ющего зачатию, если не представляется возможным исправить
эту ситуацию, а запрет может привести к тому, что супруги
Хотя в этом случае страх супругов становится меньше, с презервативом тоже может
наступить беременность, которой супруги стремятся избежать. Дальнейшие их действия
могут привести к гораздо большему злу. — Прим. ред.
119 Павел VI, энциклика Humanae vitae 14.
170______________________________Пирамида супружеских грехов
продолжат использовать раннеабортивные средства. Терпи­
мое отношение к плохому выбору, каким является контрацеп­
ция, а вместе с тем к выбору лучшему, чем раннеабортивные
средства, дает шанс на продолжение диалога с супругами.
Осознание градации зла защищает от одинаковой оценки
по отношению к каждому проявлению неупорядоченности в
половых отношениях супругов. Обращая внимание на важное
разграничение, необходимо, однако, помнить, что «неизмен­
ной истиной является то, что между грехом, который уничто­
жает любовь, и грехом, который не убивает сверхъестественной
жизни, есть коренная и решительная разница, потому что не
существует середины между жизнью и смертью»120. Это заме­
чание чрезвычайно важно, поскольку понимание градации
сексуальных грехов не всегда помо­
гает улучшить отношения между
супругами, так как порождает иску­
шение выбирать грехи, наносящие
меньший урон. В таком образе мыс­
ОСОЗНАНИЕ ГРАДАЦИИ ЗЛА
лей есть некая ложь, которая тормо­
ЗАЩИЩАЕТ ОТ ОДИНАКОВОЙ
зит продвижение супругов к совер­
ОЦЕНКИ ПО ОТНОШЕНИЮ
шенной чистоте и святости. Идя
К КАЖДОМУ ПРОЯВЛЕНИЮ
вместе к Богу, они должны думать
НЕУПОРЯДОЧЕННОСТИ
не о возможностях выбора меньше­
В ПОЛОВЫХ ОТНОШЕНИЯХ
го зла, но о выборе еще большего
СУПРУГОВ.
добра. Любовь думает не о том, ка­
кое из зол лучше, но о том, что мо­
жет послужить большему благу. Не нужно выбирать минима­
листский подход. Человек должен ясно понимать, что, выбирая
какой бы то ни было грех, даже наименьший, он выбирает путь
в направлении, противоположном воле Бога, и так или ина­
че отдаляется от Него. А делая любой выбор в пользу добра,
приближается к Богу, поэтому следует заботиться о том, чтобы
выбирать добро. Каждый из нас должен задаваться вопросом,
который юноша из Евангелия задал Иисусу: «Что сделать мне
доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» (Мф 19,16).
120 Иоанн Павел П, апостольское обращение Reconciliatio et poenitentia 17.
Соучастие в грехе супруга
8 . С о уч а с ти е
в грех е суп руга
Ситуация многих людей, желающих упорядочить половые от­
ношения согласно своей совести, осложняется тем, что супруг
не хочет или не может привести свою жизнь в соответствие с
предписаниями Церкви. Причиной этого может быть другое
мировоззрение, разница в воспитании, разница в уровне духов­
ной, нравственной, психосексуальной зрелости, а также труд­
ные ситуации, с которыми человек не может справиться.
Было бы прекрасно, если бы супруги вместе развивались,
созревая духовно и нравственно, имели бы одинаковые взгляды
и чувства. Но это всего лишь идеал. Папа Иоанн Павел II, умев­
ший смотреть на вещи реально, говорил: «Необходимо пом­
нить также, что в интимную связь супругов вовлекается воля
двух людей, призванных к согласию
в мыслях и поступках. Это требует
немалого терпения, чуткости и вре­
мени»121. Если согласия в мыслях
невозможно достичь немедленно,
ЕСЛИ с о г п л с т в м ы слях
то тем более невозможно немедлен­
НЕВОЗМОЖНО
но добиться поступков, согласных с
ДОСТИЧЬ НЕМЕДЛЕННО,
христианской совестью. Период ис­
ТО ТЕМ БОЛЕЕ
целения супружеских отношений
НЕВОЗМОЖНО НЕМЕДЛЕННО
может длиться очень долго, если
ДОБИТЬСЯ ПОСТУПКОВ,
один из супругов не желает отказы­
СОГЛАСНЫХ
ваться от своих взглядов, не получил
С
ХРИСТИАНСКОЙ
СОВЕСТЬЮ.
соответствующего воспитания для
того, чтобы быть способным к нрав­
ственной жизни.
Эту деликатную нравственную ситуацию разъясняет Папа
Пий XI: «Святая Церковь также прекрасно знает, что часто
один из супругов скорее терпит, чем совершает грех, допуская
вопреки собственной воле, как правило по важной причине,
нарушение надлежащего порядка. В таком случае эта сторона
121 Иоанн Павел II, Апостольское послание Familiaris consortio 34.
1J2
_
Пирамида^пружеских грехов
не имеет вины, главное — чтобы она не пренебрегла обязанно­
стью любви к ближнему и прилагала старания, чтобы отвести
вторую сторону от греха»122.
Наша рефлексия исходит из очевидной истины о том, что
половые отношения, осуществляемые в соответствии с совес­
тью, сформированной учением Церкви, зависят от сотрудни­
чества с Божьей благодатью двух людей — мужа и жены. Если
один из супругов не желает воздержаться от действий, не бла­
гоприятствующих укреплению союза посредством сексуаль­
ности, то второй, примиряясь с неупорядоченными половыми
отношениями, испытывает моральную вину. В ощущении того
из супругов, чья совесть замечает зло (и который хочет изме­
нить половые отношения к лучшему), согласие на нравствен­
но неупорядоченное поведение является не только согласием
на грех супруга, но также и соучастием в его грехе, которое
остается на его совести. Поэтому часто этот человек пережи­
вает нравственную дилемму относительно своего поведения.
С одной стороны, он не хочет участвовать в грехе, с другой —
понимает, что, постоянно отказываясь от телесной близости,
лишает и себя, и супруга блага, принадлежащегобраку. Ситуация
становится совсем невыносимой, когда упорство одного из су­
пругов в грехе и пренебрежение им этическими требования­
ми отягощает на протяжении многих лет совесть другого или
делает невозможными для него радость интимности, телесную
близость, ласки и половые отношения. Такой конфликт может
разрастись до трагических размеров, если, с одной стороны,
усиливается давление с целью вернуться к половым отношени­
ям, а с другой стороны, растет сопротивление перед ними и
звучит все более резкий отказ.
Не всегда возможна альтернатива — либо полностью упо­
рядочить половые отношения, либо соблюдать воздержание
до тех пор, пока не будут исполнены условия нормальных по­
ловых отношений. Такое однозначное решение имеет только
видимость католической ортодоксии. Оно небезопасно для су­
пругов, которые совместными усилиями и с помощью Божьей
122 Нин XI, »ициклика Ctisti cotuiubii II, 1/16.
Соучастие в грехе супруга
т
благодати возрастают для более святых и нравственно чистых
сексуальных отношений.
9 . П оловы е
о тн о ш ен и я
с
у с л о ви ем
Церковь допускает нравственно неупорядоченные половые
отношения для лица, осознающего зло таких отношений. Та­
кие действия определяются как «сознательное и свободное
соучастие в грехе супруга, который
добровольно и умышленно делает
бесплодным объединяющий супру­
жеский акт»123. Это не означает, что
человек может дать согласие на лю­
ЦЕРКОВЬ ДОПУСКАЕТ
бой способ лишения плодности (что
НРАВСТВЕННО НЕУПОРЯДОЧЕННЫЕ
уже объяснялось). Кроме того, еще
ПОЛОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ
необходимо выполнить несколько
ДЛЯ
ЛИЦА, ОСОЗНАЮЩЕГО
четко обозначенных условий. Тогда,
ЗЛО
ТАКИХ ОТНОШЕНИЙ.
несмотря на выражение согласия на
неупорядоченные половые отноше­
ния, не совершается грех. Нет необходимости об этом гово­
рить на исповеди, и можно без всяких сомнений приступать
к Причастию.
Такое «соучастие может быть законным, когда соблюдаются
одновременно три условия:
1. Действие соучаствующего супруга не является недопусти­
мым само по себе.
2. Имеются соответствующие веские мотивы для соучастия
в грехе супруга.
3. Имеют место попытки помочь cynpyiy (терпеливо, с мо­
литвой, любовью, посредством диалога; необязательно в дан­
ный момент или при каждой возможности), чтобы он прекра­
тил такое поведение»124.
123 Панским Совет подолам семьи. «Рукоподсгио для ишонедииков», 13.
124 Тлм же.
i 74
Пирамида супружеских грехов
Эти принципы не имеют силы тогда, когда супруг исполь­
зует раннеабортивные средства. В этом случае нельзя говорить
о «соучастии в грехе».
Сказанное в «Руководстве для исповедников» означает не
одобрение двусмысленной ситуации и не то, что грехи могут
быть допустимыми, по крайней мере в некоторых ситуациях.
Зло ни в коем случае нельзя одобрить, поскольку последствия
таких половых отношений могут в какой-то момент подверг­
нуть опасности развитие супружеской любви, принести в ито­
ге зло.
Есть супружеские пары, для которых не представляет про­
блемы разница в подходе к сексуальной жизни. Так бывает
чаще всего тогда, когда обе стороны чувствуют себя любимыми
и удовлетворенными. Но бывает и так, что в какой-то момент
одна из сторон обнаруживает, что ее используют, перестает до­
верять заверениям в любви и более отчетливо, чем до сих пор,
видит эгоизм своего супруга. Очень часто какие-то конфликты
становятся катализатором долго накапливавшихся сомнений и
претензий, внезапно позволяя увидеть историю любви с новой
стороны. Тогда человек чувствует себя обманутым, ясно пони­
мая, что приносил себя в жертву из любви к cynpyiy, который
оказался недостоин этой жертвы. Бывают и другие случаи,
когда один из супругов оценивает определенные поступки как
желательные и хорошие, а для другого они могут быть свя­
заны с унижением и болыо, либо субъективно переживаться
как принуждение. Ненадлежащие половые отношения иногда
оставляют после себя печаль, сожаление, отдаление, сексуаль­
ное охлаждение, невроз, часто слезы. Эти переживания чаще
всего встречаются у женщин, обижаемых мужьями, которые
к тому же не замечают проблему и не понимают причин ре­
акции жены. В таких случаях нельзя требовать от женщины,
чтобы она соглашалась на половые отношения, которые не
дают ей счастья, а являются для нее свидетельством эгоизма
мужчины. Нельзя также легко оправдывать ошибки мужчины,
который во многих случаях должен больше заботи ться о благе
жены. Мы обсуждаем здесь, однако, ситуацию, когда супруг,
делающий половой акт бесплодным, не прибегает к принуж­
дению или насилию, когда это нормальный человеком, кого-
Половые отношения с условием
рый любит, заботится о браке, об удовлетворении сексуальных
потребностей своей второй половины. Возможно, даже эти свои
действия он считает правильными и полезными для брака.
Случается, что жена, осознавая, что они с мужем чуть ли не
постоянно живут в грехе, вдали от Бога, например, из-за чрез­
мерной сексуальной активности мужа; это вызывает у нее аг­
рессию и злость на него, что в итоге приводит к еще большему
конфликту. Снятие моральной ответственности с жены, допу­
скающей неупорядоченные половые отношения, позволяет ей
спокойнее посмотреть на проблему, с которой она не может
справиться. Во многих случаях оказывается, что такое осво­
бождение от моральной вины позволяет ей увидеть много хо­
рошего в муже, объективно взглянуть на трудности и радости
их совместной жизни, дает жене возможность любить своего
нравственно незрелого мужа, а также позволяет наслаждаться
удовольствием, испытываемым ею во время неупорядоченных
половых отношений, и желать этого удовольствия. Женщина
обретает силы, необходимые ей для того, чтобы спокойно на­
правлять свой брак в сторону позитивных изменений, реали­
зовать свои сексуальные желания и жить с надеждой на то,
что с Божьей помощью они найдут верное решение.
Необходимо заметить, что есть большая разница, к приме­
ру, между нежеланием прерванного полового акта и нежела­
нием любви, интимности, удовольствия, сексуальной близо­
сти. Можно не желать морального зла в половых отношениях
и в то же время любить супруга и хотеть сексуальной близо­
сти с иим. Именно такая ситуация составляет предмет нашей
моральной рефлексии. Неслучайно упомянутый документ от­
личает соучастие в грехе от насилия или принуждения со сто­
роны одного из супругов, чему другой фактически не может
или не имеет силы воспротивиться. В случае принуждения, с
которым сталкивается один из супругов, ситуация морально
ясна. Отсутствие свободы у жертвы агрессии творит о том, что
она не совершает греха, например, в ситуации, когда пьяный
муж принуждает жену к половым отношениям. В этом случае
трудно говорит ь о любви и радости от сексуальной близости.
В то время как «соучастие в трехе» имеет место тогда, когда
сторона с чувствительной совестью, несмотря па нравственный
Пирамида супружеских грехов
беспорядок в сексуальной сфере, любит супруга, хочет сексу­
альных отношений с ним, черпает в них много любви и удов­
летворения.
Мотивы нравственно неупорядоченного соучастия должны
быть соразмерно вескими. Это утверждение означает, что не
каждая ситуация допускает выражение согласия на половые
отношения, в которых делается бесплодным половой акт. Без
этого критерия каждая настойчивая просьба осуществить не­
упорядоченный нравственно половой акт была бы оправдана.
Составление перечня «веских мотивов», достаточных для
согласия на нравственно неупорядоченные действия, могло бы
причинить только вред. Некоторые хотели бы иметь в распо­
ряжении такую инструкцию, касающуюся всех супружеских
пар без исключения, которая была бы максимально объектив­
ным нравственным руководством. Церковь указывает только
направление: супруги должны заботиться о том, чтобы ради
полового акта не уничтожалась плодность, а решение о коли­
честве детей воплощалось за счет использования для поло­
вых отношений неплодных дней в цикле женщины. Супруги
должны стремиться к полноценному половому акту и делать
для этого все возможное. Супружеский акт должен быть ак­
том любви.
Зато путь возрастания к этому призванию у супругов на­
столько разный, насколько разными являются люди. Понятие
«соразмерно веских мотивов» позволяет принять во внимание
сложность проблем отдельных супружеских нар. Одни супру­
ги будут более спокойно переживать длительное отсутствие
половых отношений, других это приведет к постоянным тя­
желым конфликтам и претензиям. Одни воспримут с радос­
тью перспективу появления на свет третьего ребенка, другие
будут парализованы страхом, который сделает невозможным
осуществление полноценного полового акта. Одного потеря
работы может мобилизовать для борьбы, и это не отразится на
сексуальных отношениях, а у другого вызовет сильный стресс,
на который он будет реагировать также и в сексуальных отно­
шениях. В одном супружеском союзе муж отнесется к неже­
ланию жены вступать в половые отношения с пониманием,
в другом — будет подозревать жену в измене. Очень часто су­
Половые отношения с условием_________ __ __________________ 177
пруги, встречаясь после долгой разлуки (например, по при­
чине работы за границей), хотяг как можно скорее вступить
в половые отношения, которые они уже не могут и не хотят
больше откладывать. Поэтому формулировка «соразмерно
веские мотивы» подразумевает, что речь идет о мотивах, кото­
рые не для всех людей в равной степени являются вескими, но
являются вескими для отдельных супругов.
Проверка своих собственных намерений — постоянная за­
дача супруга, желающего упорядочить сексуальный аспект в
браке. Он может прийти к заключению, что греховный образ
жизни ему тоже подходит. Поэтому обязательным является
третий критерий, соблюдение которого говорит о направлении
человеческих усилий, очищает намерение, с которым выража­
ется согласие на половые отношения, удостоверяет честность
использования предыдущих крите­
риев. Третий критерий предписы­
вает искать решения, направленные
на прекращение нравственно неупо­
рядоченных половых отношений.
БЕЗ ЛЮБВИ
Только в диалоге супруги могут от­
И ВЗАИМНОГО СТРЕМЛЕНИЯ
крыто выслушать представленные
СУПРУГОВ К БЛАГОПОЛУЧНЫМ
доводы, понять вторую сторону,
■ ПОЛОВЫМ ОТНОШЕНИЯМ
выразить свои потребности, убеж­
РАЗГОВОРЫ НА ЭТУ ТЁМУ
дать друг друга. Третий критерий
МОГУТ ПРИЧИНИТЬ
предполагает, что к нравственному
МНОГОЗЛА.
исцелению супружеских половых
отношений люди приходят не сразу.
Необходимо время, терпение, дозревание. Разница в духовном,
нравственном и психосексуальном развитии супругов иногда
очень велика, и тогда ее невозможно преодолеть за короткое
время. Не всегда супруги умеют разговаривать о своих интим­
ных переживаниях, обижаются друг на друга, не владеют язы­
ком, который бы облепил им искреннюю и творческую беседу,
не говоря уже о желании слушать друг друга. Когда разговор
на эту тему представляется чересчур грудным, необходимо мо­
литься о супруге и учиться любить его. Без любви и взаимного
стремления супругов к благополучным половым отношениям
разговоры па т у тему могут причинить много зла.
Пирамида супружеских грехов
В третьем критерии содержится важное замечание. Вре­
мя сексуальной близости не подходит для наставлений или
демонстрации своего недовольства, протеста, сопротивления.
И не нужно для успокоения совести каждый раз непосред­
ственно перед сближением выражать свою позицию и вновь
приводить свои доводы. Если сексуальная близость приносит
обеим сторонам радость и удовольствие, дает чувство единства
с супругом (несмотря на нравственный беспорядок, вносимый
недолжным поведением), то надо этому радоваться, находить
в этой близости удовольствие, обычным образом вступать в
любовные отношения, не пренебрегая стараниями улучшить
сексуальную жизнь. Выбор места и времени разговора зависит
от ситуации, а также от готовности к этому разговору второй
стороны.
Контрацепция —
проект против жизни
овременный человек не получает
соответствующего воспитания для
того, чтобы уметь прилагать к чему-то
усилия, а а я того, чтобы владеть собой.
Неподготовленный к житейским бит­
вам, он не умеет переносить боль, бо­
ится страдания, не может свыкнуться
с реальностью смерти. Воспитанный
на искусственно построенных приме­
рах мужественности и женственно­
сти, он не может принять самого себя.
Иногда жаждет изменить себя любой
иеной, хочет перешагнуть гранииы
своих человеческих
возможностей,
сделать свою жизнь более приятной,
более совершенной, оказаться на высо­
те требований... На помощь приходят
обширные знания из области биологии
человека, функционирования его тела.
Фармакология, пластическая хирургия,
неврология, психиатрия, биотехноло­
гия, генетика уже настолько шагнули
вперед, что могут предложить новую
услугу — за короткий срок клиент мо­
жет достичь таких изменений своей
личности, в которых он нуждается: из­
бавиться от боли, страдания, страха,
грусти, обрести радость жизни и же­
лание действовать, освободиться от
негативного восприятия себя и своего
тела1” . Спектр предложений по совер­
шенствованию человеческой природы
С
125 /.. Wojtasiriski, TaNetki Рана hoga, „Wprost" 41 (2(Х)6).
необычайно широк. Это настолько рас­
пространенное явление в наши дни, что
можно говорить о существовании но­
вого культурного феномена. Человек,
вдохновляемый надеждой на лучшую
жизнь, верит, что с помошью «таблетки
счастья», скальпеля или генной терапии
он за короткий срок сотворит из себя
нового человека, воплотиг свой идеал.
Цель этих усилий — «не столько поддер­
жать жизнь, сколько попытаться сделать
ее более разнообразной, получить воз­
можность достигать таких состояний и
ощущений, какие нам и не снились»126.
126 A. Toffler, Sziik przyszloéci, Zysk i S-kn, Poznan 1998, s. 210.
1. Р у б и к о н п о з а д и
Благодаря своей способности к творчеству человек веками со­
здавал все более совершенные орудия, которые помогали ему
в жизни. Зная, что не может достать рукой дальше, чем позво­
ляет ее длина, он не пытался удлинять свои кости, а придумал
удочку — искусственное продолжение конечности. Когда че­
ловеку понадобилось перевозить тяжести, он изобрел колесо,
затем — телегу. Чтобы сократить расстояние до цели, человек
создал велосипед, затем — автомобиль, и наконец — самолет.
А чтобы видеть дальше, чем позволяют глаза, он создал лорнет
и телескоп.
Так совершается настоящий прогресс, который движет раз­
витием нашего мира. Так с помощью разума реализуются сло­
ва Священного Писания, обращенные к первым людям: «На­
полняйте землю и обладайте ею».
Если человек делает из древесины стол (пилит доски, стро­
гает, склеивает детали), то он использует природу для своего
блага. Если подобным образом он поступает со своим телом
или с телом другого человека, это говорит о том, что он вос­
принимает себя или другого человека как вещь. Казалось бы,
что человеческому телу возвращается недостающая функ­
циональность или красота, но на самом деле оно низводится
до уровня материальных вещей, которые можно использовать
по своему усмотрению. Человеческое тело обесценивается —
превращается в потребительское благо.
Достаточно взглянуть на икону попкультуры — Майкла
Джексона, чтобы понять, что путь человека к счастью — это не
череда пластических операций. К своему телу нельзя относить­
ся как к материалу, нуждающемуся в обработке: где надо —
обрезать, закруглить, увеличить, затемнить, осветлить и т.п.,
создавая совершенно новое тело, идеально подогнанное под
требования его владельца.
Современный человек незаметно для себя перешагнул
Рубикон — граиицу, отделяющую его человеческую сущность
от внешнего мира, от природы. Как только позволили техно-
i84
Контрацепция — проект против жизни
логические возможности, он принялся за собственное тело,
предчувствуя, что из его материи создаст очередное средство
для более пригодной, более удобной, более приятной, более
безопасной жизни. Восхищенный возможностями господства
над миром, он на полном серьезе решил, что можно — так же,
как и окружающий мир, — моделировать самого себя, свое
тело. Прошло всего несколько десятилетий, и тело перестало
восприниматься как нечто постоянное, «данное» человеку раз
и навсегда127.
Чем совершеннее технология, тем сильнее человек убежден,
что можно изменить себя к лучшему, если вторгнуться в собст­
венную телесность, руководствуясь субъективными критерия­
ми добра и красоты. При этом традиционные пути к счастью —
самовоспитание, работа над собой и сотрудничество с Божьей
благодатью — отвергаются ради быстрого преобразования че­
ловеческого организма. Так, в США некоторые учителя, вместо
того чтобы воспитывать, дают непослушным ученикам успоко­
ительные средства, усмиряя таким образом их темперамент.
В США более 5 миллионов детей, среди которых преоблада­
ют мальчики, ежедневно принимают препарат «Риталин» по
следующим показаниям: импульсивность, чрезмерная под­
вижность, конфликтность, низкая самооценка и проблемы с
учебой. Учащаются случаи, когда родители, отправляясь в по­
ездку с детьми, вместо того чтобы сделать долгое путешествие
более интересным для них, усыпляют на это время своих чад
снотворным. Более 6 миллионов детей принимают психотроп­
ные лекарства, в том числе препараты, которые раньше приме­
нялись только при лечении тяжелых форм психоза. В 2002 году
несколько тысяч рецептов на препарат «Прозак» были выпи­
саны грудным младенцам!128 Антидепрессанты — уже в числе
наиболее часто выписываемых в США лекарств, а их популяр­
ность возрастает с поразительной скоростью, прежде всего у
женщин. В рапортах различных организаций безуспешно ста­
вится вопрос о медицинском обосновании множества видов
127 Там же, с. 147.
т Z. Wojliisinski, Nti [mychotroyach ilzitri, „Wprosl" 34 (2003).
Рубикон позади
185
лечения с помощью этих лекарств129. Если опасность недооце­
нивают сами врачи, то что говорить о «простых» людях, кото­
рые все чаще обращаются к психотропным средствам, чтобы
преодолеть трудные периоды своей жизни130.
Люди хотят как можно скорее получить соответствующее их
ожиданиям счастье путем изменений собственного тела. Они
вторгаются во все новые сферы жизни человека. Несколько ты­
сяч женщин в Китае испытали на себе возможность удлинить
короткие ноги. Современная хирургия обеспечивает безупреч­
но точное перепиливание больших
берцовых костей, а специальная тех­
нология позволяет постепенно удли­
нить их в процессе срастания. Слепо
следующая за модой китаянка, про­
ЛЮДИ ХОТЯТ КАК МОЖНО СКОРЕЕ
ведя несколько месяцев в клинике,
ПОЛУЧИТЬ СООТВЕТСТВУЮЩЕЕ
выходит оттуда обладательницей
ИХ ОЖИДАНИЯМ СЧАСТЬЕ.
красивых стройных ног, став выше
ПУТЕМ ИЗМЕНЕНИЙ
на 10 сантиметров. Наконец-то она
чувствует себя счастливой — она ка­
СОБСТВЕННОГО. ТЕЛА.
жется себе более привлекательной,
а кроме того, получает шанс на более престижную работу —
в дипломатической сфере, иностранных фирмах, армии131.
Во многих странах мира по телевидению демонстрирова­
лось реалити-шоу «Хочу быть красивой». Немолодые и неухо­
женные женщины изменяли свою внешность, проходя через
болезненные операции. Гадкие утята превращались в лебедей.
Так создается убеждение, что скоро каждый, кто только поже­
лает, сможет очень быстро изменить свой внешний вид. Люди
124 В Канаде количеств рецетоп на атидепрсссапты, выписанных :*а год, ии росло ia 4
тд а с 9 до 15 млп (1999-2003), Report of Canadian Women's Heath Network , "Widespread use of
SSRI antidepressants driver sarin Heath care costs in Canada", 24nov 2005; Shankar Vedantam,
Washington Most Staff Writer, Friday, December 3, 2004, page A 15; Elizabeth Cohen, CNN
Medical News. CDC: "Antidepressants most prehcribed drugs in U.S.". www.cnn.com/2007/
HHAI,TH/()7A)9/antidopressants/indox.html?cref=rss_topstories.
1111 Bock, Patten, Williams, Li Wang, Currie Shawn, Maxwell Colleen, Kl-Guebaly, Antidepressant
Utilization in Canada: Social Psychiatry and Psychiatric F,[>ideniiolo$y, 2005 oct„ 40(10), 799-807.
ш См. Z. Wojlasinski, G» uwazamy za piçkne?, ,.W prost" 6 (2<X)5).
186
Контрацепция — проект против жизни
верят, что рано или поздно найдется соответствующий метод,
чтобы с помощью безопасных технологий сделать жизнь луч­
ше — стать моложе, изящнее, умнее, бодрее, радостнее, энер­
гичнее, спокойнее, смелее... Достаточно лишь кое-что изменить
в работе мозга, гормональной системе, внешнем виде, чтобы
мечта стала явью, чтобы возродиться к «новой жизни» — стать
новым человеком132.
Одной из наиболее популярных процедур, дающих надеж­
ду в кратчайшие сроки вернуть красивую фигуру, является
липосакция — удаление жировых отложений. Вопреки види­
мости, это очень опасная операция, которая может привести,
в том числе, к смертельному исходу. Инъекции ботокса, разгла­
живающие морщины, выглядят невинной процедурой. Одна­
ко ботокс — это колбасный яд, сильный токсин, который мо­
жет спровоцировать необратимый паралич мышц. Одно из его
последствий — маскообразное, потерявшее свою форму лицо.
За этой модой погнались многие известные актеры Голливу­
да и оказались изуродованными, потеряв возможность играть
престижные роли. Они уже не способны с помощью мимики
выражать более или менее сложные чувства133.
В традиционном понимании, забота о теле — это забота
о том, как оно выглядит: о соответствующей диете, модной
одежде, изящном макияже, краси­
вой прическе, нарядной бижутерии.
Все эти способы являются разум­
ной заботой о красоте тела. Католи­
ческая мораль допускает также хи­
рургическое вмешательство в тело
человека для исправления его па­
тологических и деформированных
частей, учитывая, что такие дефор­
мации могут ггегативгго влиять на
развитие человека или препятство­
вать его участию в общественной
132 Ср. М. Zaczyriski, A. Kozinski, Ix'pszi' dato - I q w zyde, „Wprost" 5 (2006).
133 Cp. K. Bartman, Pnlki knnsi’rwuji] sif httiokscm, „Dziennik" 3 marca 2008, www.dziennik.pl/
k(»biela/zdr()wit*/artk’leI327()7/f\)lkik(insorwujasii*bc)U)ksem.hlml.
Рубикон позади
187
жизни. Оценка того, какие деформации действительно нуж­
даются в операционном вмешательстве, часто может зависеть
от восприятия данного человека, иногда — от мнения окружа­
ющих. Поэтому невозможно в этой области сформулировать
объективные нравственные указания. Злоупотреблением счи­
таются операции, мотивирующиеся тщеславием, чрезмерным
культом тела, желанием придать своему телу соблазнитель­
ность, капризом моды, а также операции, расстраивающие
работу здоровых органов тела, представляющие собой риск и
опасность для здоровья.
Забота о красоте тела — это хорошо, но когда человек ис­
пользует для этого чрезвычайные средства, это может свиде­
тельствовать о глубоких психологических и духовных про­
блемах, которые не решит ни одна пластическая операция:
сниженное чувство собственного достоинства, поверхностный
взгляд на жизнь, нарушения собственной идентичности... Если
для человека главное в жизни — нравиться другим и он, ради
того чтобы производить хорошее впечатление, готов рисковать
здоровьем и даже жизнью, мы имеем дело с патологией. Это
симптом духовной пустоты и нарциссизма — отклонения в
развитии134.
Новые стандарты начинают определять норму. Люди,
предпочитающие естественный процесс старения, кажутся
отсталыми. Такой же ярлык достается супругам, решающим
вопрос количества детей с помощью цикла плодности супру­
жеской пары. Человек, живущий в гармонии с самим собой,
естественно принимающий свое тело, свою сексуальность и
плодносгь, сегодня уже выглядит странно. От тех, кто хочет
идти в ногу со временем, требуется пройти процедуру плас­
тической хирургии или принимать таблетки — психотроп­
ные, противозачаточные, наркотические135. Так вводи тся новая
культурная норма.
114 К. WoydyHo i A. Sad in, Silikomnvy biiibt nie daje szczpsi'ia, ишервмо, проведенное K. Клин­
гером, „D/jennik" Smarca 2008, www.dzienni k.pl/kobic4a/ur«Kla/article133985/SiIikonowy_buisl„
niedajes/xv.e.scia.htrnl.
, ls A. Morawska, M. Szwed, Narkotyk ini zdnniw, „Wpr«.*!" 50 (2001).
i8 8
Контрацепция — проект против жизни
2 . М о д и ф и к ац и я с ек с у а л ь н о с т и
Вое это очень хорошо видно на примере сексуальной сферы.
Сформированный культурой канон красоты вынуждает здоро­
вых женщин увеличивать себе грудь, благодаря имплантам они
кажутся себе более женственными. В клиниках ЮАР большим
успехом пользуются процедуры по увеличению пениса — атри­
бута мужественности (вое чаще это уже практикуется и в Евро­
пе). В Северной Африке молодым женщинам обрезают клитор
и половые губы ради принятого там идеала женственности.
В европейских и американских лабораториях проводит­
ся тестирование препаратов, провоцирующих раздражение
соответствующих отделов мозга с целью вызвать или сделать
более продолжительным оргазм. Это делается не только ради
лечения нарушенных функций организма, но и ради растуще­
го на рынке спроса на сильные сексуальные переживания136.
Многие люди предпочитают секс, не приводящий к зачатию
ребенка. Рынок предоставляет им богатые возможности. Жен­
щинам предлагается с помощью препаратов нарушить или
даже полностью уничтожить свой менструальный цикл. Муж­
чинам, гораздо хуже чем женщины реагирующим на гормоны,
все чаще рекомендуют процедуру перевязки семявыносящих
протоков. Это направление связано с требованиями экологи­
ческих движений (якобы среда отравляется избытком выделя­
емых эстрогенов), а также феминисток, считающих, что если
только женщины уничтожают свою плодность, то это означает
унижение мужчинами женщин.
Метод «in vitro» делает возможным зачатие ребенка вне че­
ловеческого тела, превращая тайну жизни в обычный произ­
водственный процесс. Женщины могут приобретать заморо­
женных эмбрионов, помещаемых затем с помощью врачебной
процедуры в полость матки. Селекция эмбрионов, в том числе
проведение над ними генетических манипуляций, позволяет
клиентам заказывать себе детей с указанными ими характери­
J. Stradowski, Orgazm mizqdanic, „Wprost" 7(2005); Л. Przychodzeri, Zqdza w pigulce, „Wprost"
45(1999).
Модификация сексуальности_________ ______ ____
________ 185
стиками, например, с высоким уровнем интеллекта, предпоч­
тительным цветом глаз (разумеется, за соответственно высокую
плату), или наоборот — с такими же дефектами, как у их «ро­
дителей», например, карликовый рост, глухота (в таких случаях
родители-клиенты требуют, чтобы у зародышей были повреж­
дены гены, отвечающие за рост или слух)137. «Технологии рож­
дения» недостает только искусственной матки, чтобы процесс
прокреации человека был полностью выведен за пределы орга­
низма женщины.
Из успехов человека по улучшению самого себя постепен­
но вырастает современная форма рабства. В Великобритании
было разрешено создавать гибриды человека и животных
(предполагалось, что они будут использоваться как «фабрика
запчастей»). Уже сейчас человеческий эмбрион является мате­
риалом, производимым в лабораториях для целей, указанных
производителем, — из эмбрионов изготовляют лекарства, кос­
метику... Ученые спят и видят, чтобы добиться клонирования
человека, и даже более того — оживления мертвой материи, то
есть хотят отнять у Бога власть сотворения.
Трудно предвидеть, насколько далеко зайдет человек в пого­
не за своим счастьем и какую цену будет готов за него заплатить.
Прогнозы отнюдь не оптимистичны.
Однажды перешагнув границу, оп­
ределенную его телесностью, чело­
век чаще всего уже не в силах оста­
новиться. Он будет идти все дальше
■
■ ОТВЕТСТВЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК
и дальше в направлении зла, само­
ДОЛЖЕН ПРЕДВИДЕТЬ
уничтожения, извращения...
СУДЬБУ
СВОИХ ИДЕЙ И ОТКРЫТИЙ
Ответственный человек должен
В ОБЩЕСТВЕ, КУЛЬТУРЕ
предвидеть судьбу своих идей и от­
И ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ СОЗНАНИИ.
крытий в обществе, культуре и чело­
веческом сознании. Об этом пишет
Э. Тоффлер — один из выдающихся футурологов и аналитиков
меняющегося на глазах мира. Он признает, что противозача­
точная таблетка (наряду с такими открытиями, как, например,
177Ср. Alicja Babkiewicz, Nie bawic aiç и*Рапа Ro$a, „Glos dia zycia" 5 (2007), s. 19.
199
__
Контрацепция — проект против жизни
компьютер) была предвестником серьезных общественных из­
менений. Он считает, что в наши дни нельзя допускать, что­
бы нас приводили в замешательство вторичные социальные и
культурные эффекты совершающихся открытий. Прежде чем
внедрить некое открытие в жизнь, надо заранее предвидеть из­
менения, к которым оно приведет. В случае угрозы для жизни
общества следует приостановить его распространение138.
Только на фоне происходящего процесса перемен в культу­
ре, который тревожит не только католиков, но и многих дале­
ких от христианства людей, можно понять проблему контра­
цепции.
3 . Т а б л ет к и , «ул уч ш а ю щ и е
ж и зн ь »
В США в настоящее время огромной популярностью пользует­
ся уже упоминавшийся «Риталин», изначально применявший­
ся только для лечения больных с СДВГ (синдромом дефицита
внимания и гиперактивности). Сейчас этот фармацевтический
препарат сгал среди американских студентов и школьников
средств одним из самых распространенных (как раньше «Ам­
фетамин»), позволяющих победить утомляемость (с этой це­
лью его принимают 2 млн учащихся), повысить концентрацию
внимания, облегчить запоминание. Обнаружив, что «Риталин»
стал широко применяться людьми способными и умными,
фармацевтические фирмы решили использовать этот тренд.
Препарат-антидепрессант «Прозак» тоже стал популярным
среди здоровых людей, желающих излучать энергию и опти­
мизм, а «Виагру», которая лечит импотенцию, охотнее всего
принимают мужчины, желающие продемонстрировать еще
большую, чем до сих пор, сексуальную активность. Оказалось,
что здоровые люди готовы принимать сильиые и далеко не
нейтральные в плане здоровья лекарства (в том числе даже
опасные психоактивные вещества, до сих пор применявшиеся
11кСр.
Tix|x|)/iep, «Шок будущего», M<xkiki 2002, г. 476.
Таблетки, «улучшающие жизнь»
191
только в лечении тяжелых психических заболеваний), рассчи­
тывая на то, что малые дозы (а также кратковременное исполь­
зование) им не повредят139.
В ответ на такой спрос на рынке появилось новое поколе­
ние неврологических и психиатрических препаратов, уже из­
начально предназначенных для здоровых людей. Некоторые из
этих препаратов в малых дозах теперь продаются без рецеп­
тов. Потребители этих средств хотят за короткий срок усовер­
шенствовать функционирование своего организма, улучшить
качество жизни, успокоиться, снять напряжение, мобилизо­
ваться для работы, ощутить себя счастливыми... Производные
психоактивных веществ приводят к желаемым изменениям
личности. Доза химии моментально решает экзистенциальные
проблемы человека. Зачем искать причины плохого настрое­
ния или отвращения к работе на продолжительных сеансах
психотерапии, если достаточно прибегнуть к лекарственному
психотропному средству-антидепрессанту, которое с легко­
стью устранит и грусть, и боль? Зачем разумно оценивать свой
образ жизни, когда можно принять «Модафинил», который
за несколько минут эффективно избавит от сонливости и ус­
талости? В стрессовой ситуации на помощь придет «Ксанакс»,
который быстро устранит беспокойство и снимет напряжение
(это лекарственное средство продается в США без рецепта,
несмотря на то что оно очень быстро вызывает привыкание и
может спровоцировать самоубийство). Если кому-то хочется
иметь более мускулистое тело, ему уже не обязательно го­
дами заниматься в тренажерном зале. Достаточно принять
соответствующие стероиды. Если кто-то пожелает быть бес­
плодным — достаточно принять противозачаточную таблетку.
Фармацевтические компании строят планы по производству
новых лекарств, улучшающих память и сообразительность.
Прогнозируется, ч то в недалеком будущем лекарства, сти­
мулирующие человеческий мозг, будут еще более совершен­
ными. Утренняя таблетка, быстро устраняющая усталость
и сонливость, возможно, вскоре будет восприниматься как
119 К. КгаWal, Czyvia$ra /nulbijc l’olskç, „Wprost" 39 (1998).
JC92
Контрацепция — проект против жизни
нечто само собой разумеющееся — как чашка кофе. Все от­
четливее встает вопрос, где проходит граница между устра­
нением болезней и дефектов, препятствующих нормальной
жизни (действительно требующих лечения), и искусственным
совершенствованием реакций здорового организма с целью
достижения качества жизни, созданного в мечтах? Какие по­
следствия принесет человеку использование изощренного до­
пинга в растущих масштабах?140
4 . Л еч ен и е
или улучш ен ие?
Модификацию тела не следует путать с лечением. Модифика­
ция ставит целью моделирование здорового тела, а лечение —■
возвращение утраченного по какой-либо причине здоровья.
Поэтому мы восхищаемся и приветствуем возможные уже се­
годня операции пластической хирургии, такие как регенера­
ция языка с помощью мышц бедра, восстановление нижней
челюсти с использованием берцо­
вой кости, трахеи — с использо­
ванием мышцы руки... В импланта­
ции стимулятора, улучшающего
работу сердца, мы видим признак
создание силиконовой
прогресса, но намеренное наруше­
ИСКУССТВЕННОЙ ГРУДИ
ние работы здорового сердца или
ДЛЯ ЖЕНЩИН,
здорового гипофиза (с целью по­
ПОТЕРЯВШИХ грудь ; давления плодности) — это что-то
НЕОТЪЕМЛЕМЫЙ ЭЛЕМЕНТ ,
совсем другое. Создание силиконо­
ВОЗВРАЩЕНИЯ ИМ ЗДОРОВЬЯ. .
вой искусственной груди для жен­
А УВЕЛИЧЕНИЕ ЗДОРОВОЙ
щин, потерявших грудь, — неотъем­
ЖЕНСКОЙ ГРУДИ лемый элемент возвращения им
' ЭТО МОДИФИКАЦИЯ/
здоровья. А увеличение здоровой
НЕ ИМЕЮЩАЯ НИЧЕГ0 0БЩЕГ0
женской груди — это модификация,
С ЛЕЧЁНИЁМ.
не имеющая ничего общего с лече­
нием. Утрата плодности в процессе
*4 0
140 Z. Wojtasiriski, 7iihlrtki Рани Коуа, „Wprosi" 41 (2(XJ6).
Лечение или улучшение?
Ж
лечения лейкемии является побочным эффектом спасения
человеческой жизни. А действие, непосредственная цель кото­
рого — устранение плодности, направлено против здоровья.
Плодность свидетельствует о здоровой репродуктивной си­
стеме, а бесплодие — о болезни. У плодной, то есть здоровой,
женщины, правильно работает гипофиз (продуцирующий со­
ответствующее количество гормонов), работают центры гипо­
таламуса, происходит овуляция, маточные трубы проходимы,
слизистая оболочка матки в нужный момент готова к тому,
чтобы оплодотворенная яйцеклетка могла в ней закрепиться
(контрацепция нарушает действие всех этих органов). Если при
обследовании обнаруживается болезнь (дисфункция организ­
ма), то предпринимается лечение с целью вернуть здоровье, то
есть плодность. Такой ход мысли представляется совершенно
рациональным, нормальным, медицински верным. Все боль­
шее число людей лечатся от бесплодия, питая надежду зачать
желанного ребенка. Необходимость лечить человека, страда­
ющего бесплодием, никому не нужно доказывать. В свою оче­
редь, добросовестность требует доказательства медицинской
обоснованности действий, направленных на дестабилизацию
функций здорового организма и создание продолжительного
сосгояния болезни, которым является бесплодие. Точно так же,
как необходимо было бы доказать медицинскую обоснован­
ность действий, провоцирующих гипертонию, язву желудка,
и даже вырывание здорового зуба. С точки зрения медицины
каждое такое действие является нерациональным и необосно­
ванным.
Одобрение модификации здорового тела вызвано не на­
учными, а культурными предпосылками. Именно культура
одобряет действия, не имеющие медицинского обоснования.
Врачи, которые занимаются тем, что удлиняют людям ноги
или блокируют репродуктивные процессы, руководствуются
при этом не научными соображениями, так как ни в одном
из этих случаев они не могли бы доказать, что это делается
для лечения болезни и что нарушение функций здорового ор­
ганизма действительно соответствует назначению медицины.
Они делают это потому, что эт и действия оправданы культу­
рой, а также потому, что располагают всеми необходимыми
Контрацепция — проект против жизни
для этого средствами, а очень часто эти действия обусловлены
и определенной финансовой выгодой.
Технологические возможности, которыми мы сегодня рас­
полагаем, вовсе не означают, что любое их использование не­
обходимо, правильно, разумно и полезно для человека. Напро­
тив, в руках многих недалеких и безнравственных людей эти
возможности представляют серьезную угрозу. Их использова­
ние никому не поможет идти в ногу со временем.
5 . «П ро гра м м и ро в а н и е » п ри ро д ы
Фрэнсис Фукуяма считает, что развитие биотехнологии при­
ведет к началу постчеловеческого периода истории. Каждый
человек получит возможность — без какой-либо работы над
собой, без психических и духовных усилий — достигать состо­
яния субъективного счастья, вызывать произвольные психи­
ческие состояния. Вся проблема в том, что счастье человека
уже не будет соотноситься с богатством его внутренней жизни,
с естественной силой его личности. Перестав быть особенно­
стью человеческого духа, оно будет элементарно зависеть от
передовых технологий, управляющих человеческой жизнью
и человеческим счастьем, от регулярного употребления вызы­
вающих его препаратов. Без принятия необходимых таблеток
человек — «творец себя», «создающий себя заново», не сможет
нормально жить, работать и наслаждаться своей жизнью. Он
станет рабом стимуляторов и будет «доволен своим рабским
существованием»141. Таким путем будет происходить измене­
ние человеческой природы.
В результате массового применения подобных «достиже­
ний» произойдет настоящий антропологический переворот.
Совершенство, полнота развития, внутренняя гармония уже не
будут плодами работы над собой, заботы о нравственной жиз­
ни, отношений человека с Богом, а станут достигаться путем
141 Ср. F. Fukuyama, Кониг czimvieka. Konsi'kwcncjc riwolucji biotcchiuyfo^u'znc}, „Znak" 2(X)5, s. 18.
«Программирование>> природы
*95
химической стимуляции соответствующих участков мозга142.
Человек будет совершенно по-другому воспринимать себя,
свою жизнь, свою телесность, свою духовность. Но если он бу­
дет совершенно по-другому относиться к своей жизни и к сво­
им проблемам, это будет уже не человек, а кто-то другой.
Противозачаточная таблетка стала предвестником нового
мира. Это открытие двадцатого века произвело революцию в
отношении человека к телесности, сексуальности, плодности
и продолжению рода. Таблетка позволила усомниться в смысле
и необходимости господства над сексуальным влечением, поз­
волила вступать в сексуальную близость без постоянных отно­
шений, подарив уверенность, что это не приведет к зачатию
ребенка, а тем самым привела к изменению нравов в мировом
масштабе. Контрацепция открыла дорогу потреблению ощу­
щений и удовлетворению самых разных потребностей, ста­
новящихся все более извращенными. Массовое применение
противозачаточных таблеток привело к тому, что здоровое
человеческое тело, половые особенности человека и его сексу­
альность в принципе стали рассматриваться как компоненты
биологически неправильные, нуждающиеся в обязательном
исправлении или корректировании.
С этого момента сексуальность перестала быть частной и
интимной областью. Способность
к зачатию и деторождению, теперь
расценивающаяся как угроза, стала
социальной и даже политической
проблемой. Бюрократы, ищущие
СЕКСУАЛЬНОСТЬ
для себя поле деятельности, полити­
п е р е с т а л а ’б ы т ь
ки, проигрывающие в общественном
ЧАСТНОЙ И ИНТИМНОЙ
мнении, бесчестные бизнесмены, фа­
ОБЛАСТЬЮ.
натичные идеологи — каждый, кто
только пожелает, теперь может вне­
дрять свою собственную программу, предназначенную для
улучшения «репродуктивного здоровья человечества».
142 Z. Wojtasiriski, Tnblctki Рани ßoga, „Wprost" 41 (2006).
}9§.
6. К
__
_
Контрацепция^^проект против жизни
о н тра ц еп ц и я н а служ бе
у со врем ен н о го м а н и хей ства
Несмотря на то что проблема мнимой болезни непосредствен­
но связана с телом человека, она касается также и человеческо­
го духа. Большинство людей поддаются иллюзии нереальной
жизни, которая часто пропагандируется как идеал. Человек,
любой ценой пытаясь приблизиться к этому искусственному
идеалу, вынужден согласиться принимать таблетки. И он рад
с помощью таблеток коснуться, вкусить этой жизни, в кото­
рой отсутствуют страдания, проблемы, крест. Какое-то время
он пребывает в раю, как бы вновь
сотворенный. Таблетки дают ему
ощущение силы, и он наслаждается
моментальным эффектом, как буд­
то добился его, трудясь над своим
БЛАГОДАРЯ ТАКОМУ ДОПИНГУ
развитием. На самом деле его ил­
ПСИХИЧЕСКИ СЛАБЫЕ
люзорное счастье полностью зави­
И НЕУРАВНОВЕШЕННЫЕ ЛЮДИ
сит от регулярного употребления
РЕАЛИЗУЮТ СВОИ НЕПОМЕРНЫЕ
средств, которые производят вре­
ЖИЗНЕННЫЕ ЗАПРОСЫ.
менные (а возможно, и необрати­
мые) изменения в мозге или других
органах тела. Благодаря такому допингу психически слабые
и неуравновешенные люди реализуют свои непомерные жиз­
ненные запросы. Побеждая в «крысиных бегах», они называют
свои успехи реализацией своей человеческой сущности, ко­
торая стала возможной благодаря победе разума (создавше­
го таблетку или скальпель) над биологической обусловленно­
стью. Слабый человек, вмесго того чтобы признать границы
своих возможностей, переступает их — подвергая себя при
этом опасности, — пользуясь научными знаниями о процес­
сах, происходящих в организме.
Принимая таблетки, такой человек пребывает в иллюзии
(которая длится, пока он принимает лекарство), что он избав­
ляется от детерминизма биологии — исправляет первоздан­
ную дикость и грубость своей природы, освобождая человече­
ский дух из цепей первобытной материи. Не признавая свою
Контрацепция на службе у современного манихейства
197
телесность, он при этом парадоксально считает себя зрелым
человеком. Этот «гуманизм», если присмотреться получше,
на самом деле — не что иное, как скрытое манихейство, кото­
рое вновь и вновь возвращается под новой личиной, сея опу­
стошение.
В своей классической форме манихейство провозглашало,
что человек состоит из духа, имеющего божественное проис­
хождение, и тела, имеющего дьявольское происхождение, и
что на пути к совершенству человеку необходимо отвергнуть
тело, чтобы освободить дух. Неоманихейство провозглашает
подобные мысли (отличающиеся только отсутствием религи­
озной мотивировки): если человеку хочется реализовать свои
духовные запросы — которые в наши дни понимаются как по­
требность самореализации без ограничений, — тогда можно
и даже нужно отвергнуть биологические особенности челове­
ческого тела.
Согласно современным манихеям, телесность нам переда­
ется (даже навязывается) природой, родителями и Богом (на
этот раз уже не говорится, что дьяволом). Мы обладаем ею не
в результате нашего свободного и разумного выбора. А раз
человек не сам выбрал свою телесность, то он не должегг при­
давать ей особого значения, ведь по-насгоящему ценно толь­
ко то, что мы сами выбираем. Поэтому, если какой-то человек
приходит к убеждению, что телесность препятствует ему или
ограничивает его в реализации собственного образа жизни —
не навязанного никем, — то он имеет право так изменить функ­
ционирование своего организма, чтобы он соответствовал тому
образу жизни, который человеку хочется вести. С этим связагг
и ггостулат манихеев, утверждающий, что если реализуются
«высшие» цели, поставленные разумом, и это происходит во
имя свободы, то есть право вмешиваться в свою «низшую», то
есть биологическую составляющую. Есть право ее изменять и
моделировать. Высшие, разумные, самые ценные сферы чело­
веческой жизни (запросы в которых должны уважаться и быть
реализованными), таким обра:юм, имеют право так или иначе
диктовать свою волю низшим, менее достойным и более при­
митивным сторонам — телесным и биологическим. Так как
тело — по определению, в принципе — хуже, чем дух, оно не
198
Контрацепция — проект против жизни
достойно того, чтобы его уважали и считались с его физиоло­
гией. Оно настолько испорчено, что, даже здоровое, нуждается
в «лечении» — его необходимо приводить в приемлемое для
его обладателя состояние.
Раньше люди не заботились о своем теле — в уверенности,
что важна прежде всего невидимая душа. Инертное тело с
его низменными потребностями презиралось: его морили
голодом, умерщвляли, наносили раны, чтобы дать душе воз­
можность развиваться. Сейчас неприятие тела выражается
более изощренно. Его унижают во имя светских духовных
ценностей — пичкают стероидами и гормонами, обременяют
пластическими операциями, в которых нет необходимости,
искусственно украшают, стерилизуют, чтобы таким образом —
уже измененное и теперь наконец-то достойное человека —
возвысить, приблизить к человеческому духу.
Никогда прежде в истории мира здоровые люди доброволь­
но не решались переносить столько страданий ради измене­
ния своею внешнего вида. В наши дни подвергаются критике
и высмеиваются отсталые средневековые люди, которые в по­
исках Бога, ради достижения желанного состояния духа, на­
носили себе раны до крови. При этом упускается из виду, что
современные люди намного сильнее
умерщвляют свое тело, пичкают его
опасными для здоровья субстанция­
ми, увечат пластическими операци­
ями. И делают это из гораздо более
НИКОГДА ПРЕЖДЕ
низменных побуждений, чем сред­
В ИСТОРИИ МИРА
невековые аскеты — во имя нарцисЗДОРОВЫЕ ЛЮДИ
сической любви к себе они подвер­
ДОБРОВОЛЬНО НЕ РЕШАЛИСЬ
гаются операциям, в которых кровь
ПЕРЕНОСИТЬ
(к счастью, эстетично собираемая)
СТОЛЬКО СТРАДАНИЙ
льется ручьями, а боль от ран, кото­
РАДИ ИЗМЕНЕНИЯ СВОЕГО
рые они позволяют причинить себе,
ВНЕШНЕГО ВИДА.
невозможно вынести без наркоза.
Средневековая практика бичевания
на фоне этих современных методов увечья тела кажется безо­
бидным массажем кожи, стимулирующим кровообращение.
Контрацепция на службе у современного манихейства
т
Века тому назад манихейство вело борьбу с телом путем его
умерщвления, сегодняшнее манихейство ведет с ним борьбу
путем его улучшения. Обе ереси не принимают тело таким,
какое оно есть, обе хотят освободить человеческий дух из-под
его власти. Обе не уважают телесную природу — одна откры­
то, другая скрыто. Обе представляют собой попытки ложного
«одухотворения» собственной жизни.
Противозачаточная таблетка на сегодняшний день является
символом победы и одновременно оплотом «духовных» цен­
ностей, которым угрожает «первобытная материя». Это манихейский указатель для среднего человека, показывающий
ему путь во тьме и помогающий вырваться из мира природы
(в котором действуют «чуждые» человеку законы), чтобы це­
ной модификации собственного тела суметь реализовать зада­
чи, которые он считает более человеческими, более свободны­
ми и более рациональными.
7. Утопия, УВЛЕКАЮЩАЯ толпы
В современной ереси неоманихейства присутствует скрытый
мираж величия человека — обещание, что он освободится от
страха, сможет полностью господствовать над своим телом, об­
ретет счастье новой жизни, и даже бессмертие. Манихей, про­
изводя «мутации» собственного гела, а по большому счету —
самого себя, пребывает в заблуждении, что вновь сотворенный
(или, по крайней мере, исправленный), он вступит в желанный
рай на земле, обольщая себя, что таким образом он навсегда
освободится от детерминизма биологии, от бремени материи.
С манихейской точки зрения, увеличение груди, обрезание
клитора, удлинение пениса или разрушение половой систе­
мы контрацепцией — это путь к воплощению превосходного,
мудрого и прекрасного идеал а жизни. Когда право человека на
освобождение духа из рабства собственного тела начинает вос­
приниматься как нечто разумное, возвышенное и прекрасное,
тогда человек уверен, что настолько высокой цели можно до­
zoo
Контрацепция — проект против жизни
биваться вопреки биологическим законам, заложенным в че­
ловеческом теле. Преимущество такой жизни, с манихейской
точки зрения, настолько очевидно, что, выбирая эту жизнь,
уже нет необходимости задумываться, насколько важно соблю­
дать законы природы (которым подчиняется и человек), зада­
ваться вопросами, касающимися нравственности, размышлять
над тем, как исполнить волю Божию...
Великие утопии всегда ссылаются на возвышенные идеи, ко­
торые увлекают целые толпы. Как при коммунизме лишение
людей собственности должно было привести к райской жиз­
ни, а принесло плоды в виде упадка хозяйства и нравственного
падения человека, точно так же протест человека против свое­
го тела во имя облагораживания этого самого тела (в том чис­
ле, протест против плодности во имя безопасных и успешных
половых отношений) в конце концов повредит человечеству.
Тлетворность широко известных идеологий не оставляет сом­
нений, но несмотря на это многие люди до сих пор не знают о
вреде, который они принесли. Всегда найдутся те, кто ни в чем
не видит зла, вреда, извращения; для них не важны факты, им
лишь бы выступить в поддержку неизвестно чего, чтобы утвер­
диться в уверенносги, что они идут в авангарде прогресса.
8. Ц
арство ч ел о век а
Христианский реализм — в противоположность утопическим
взглядам — защищает человека от различных способов его со­
вершенствования «за пределами» тех границ, которые обоз­
начены возможностями ero собственного тела. Не признавая
своего духовно-телесного единства, человек всегда совершает
серьезную антропологическую ошибку — фундаментальную
ошибку в понимании своей человеческой сущности. Требо­
вание Церкви считаться с нашей биологической обусловлен­
ностью (планировать рождение дегей, используя только те
возможности, которые предоставляет организм мужчины и
женщины), становится понятно лишь тогда, когда у человека
c d ь ясное представление о том, что тело — эго не только био­
Царство человека
zoi
логия, а в первую очередь — сам человек, что то, как мы отно­
симся к нашей телесности, определяет наше восприятие себя,
нашей человеческой сущности.
На протяжении веков Церковь защищала истину о сущест­
вовании человеческой души (Божественного начала в человеке).
В наши дни она вынуждена защищать истину о целостности и
неприкосновенности человеческого тела, о том, что здоровый
человек не нуждается ни в каких операциях — ему не нужна
ни замена органов, ни увеличение или уменьшение каких-либо
частей тела. Ею пищеварительная, гормональная, репродук­
тивная системы прекрасно устроены... Защита человеческой
плодности — наиболее «взрывоопасный» элемент этого фрон­
та защиты человека.
Даже если медицина достигнет такого уровня совершенства,
что следующее поколение контрацепции (вроде бы) не будет
вредить здоровью (а о вреде мы всегда узнаём только после
снятия препарата с производства и внедрения нового — улуч­
шенного и более безопасного), если к тому же мы будем увере­
ны, что новые препараты не провоцируют прерывание бере­
менности на раннем сроке (заповедь: не убивай!), то все равно
остается проблема нарушения че­
ловеком первой заповеди: «Да не
будет у тебя других богов пред лицем Моим», то есть не поклоняйся
идолам, в надежде, что они дадут
НЕ ПРИЗНАВАЯ СВОЕГО
тебе долгожданное счасгье, кроме
ДУХОВНО-ТЕЛЕСНОГО ЕДИНСТВА,
выбора жизни, данной тебе Богом.
ЧЕЛОВЕК ВСЕГДА
Решение пойти против фунда­
СОВЕРШАЕТ СЕРЬЕЗНУЮ
ментальных особенностей собствен­
АНТРОПОЛОГИЧЕСКУЮ ОШИБКУ ного тела являегся актом неприятия
ФУНДАМЕНТАЛЬНУЮ ОШИБКУ
Бога Творца. Это решение подвер­
В ПОНИМАНИИ СВОЕЙ
гает сомнению Его мудрость и лю­
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ
СУЩНОСТИ.
бовь. Человек сам себя делает «бо­
гом», творящим себя, самоуверенно
решая, что в его теле есть какие-то незамеченные Богом дефек­
ты, изначальные упущения, критические недочеты — серьез­
ные ошибки со стороны Бога (если Бог знал о Своих ошибках,
то они доказывают, что Он не любит человека, а если совершил
202
Контрацепция — проект против жизни
их неосознанно, то человек на данный момент уже умнее Бога).
В такой ситуации человеку чтобы быть счастливым, остается
только без ограничений изменять и улучшать самого себя. На
этот раз — по собственному рецепту.
9 . Х ристи ан ская
битва за п ро грес с
Требование Церкви о том, что необходимо жить, считаясь со
своим биологическим телом (то есть в гармонии с природой),
часто интерпретируется как призыв порвать с современной
культурой, отказаться от достижений цивилизации. Такое об­
винение возникает на фоне некритичного признания подлин­
ным завоеванием цивилизации и благом наших дней контра­
цепции, абортов, « i n v i t r o » и т.п. — всех способов вторжения
в человеческое тело, в последнее время появившихся на рынке.
Церковь никогда не выдвигала требование «натурализма» —
утопической идеи возврата к неопределенному, первобытно­
му образу жизни (вдали от благ культуры и цивилизации).
Напротив — христиане усердно преображали мир, открывали
первые больницы, дома ребенка, университеты, строили собо­
ры, покровительствовали искусству... На протяжении многих
веков люди искали пути построения на земле Царства Божия.
Все ценные открытия человеческого гения — архитектура, жи­
вопись, техника, медицина — являются проявлением Божией любви, красоты и мудрости в мире. В этом разнообразном
творчестве человека Церковь видит Божественное начало —
«образ Бога». Поэтому совершенно невозможно, чтобы веру­
ющих людей не радовали достижения человеческого разума —
лекарства, одежда, дома, автомобили, компьютеры, другие
технические блага. Пользоваться этими вещами естественно
для человека (в отличие от животных, которые только в цирке
M o i y r демонстрировать такие способности).
Но только чересчур наивные люди полагают, что всё, созда­
ваемое человеком, всегда хорошо и прогрессивно. Исключи­
тельность человека состоит в том, что он может вознестись на
вершины своей человеческой сущности и стать святым, а может
Христианская битва за прогресс
203
пасть так низко, как никакое другое существо в мире. Нельзя
забывать, что благодаря человеческому гению атомная энер­
гия дает электричество миллионам людей, но в любой момент
она может быть использована в целях массового уничтожения;
самолет может перевозить пассажиров, а может в руках тер­
рористов превратиться в грозное и разрушительное оружие.
Врач может спасать жизнь, а может убивать нерожденных
детей. То же самое с приемом лекарств — соответствующая
доза вещества может помочь больному человеку восполнить
его недостаток в организме, но увеличенная доза приводит к
нарушению функционирования здорового организма. Несмо­
тря на разногласия в том, что считать хорошим и полезным,
а что — плохим и вредным, мало кто согласится с тем, что все
человеческие решения одинаково хороши.
1 0 . Фун дам ентальн ы й
вы б о р
Подлинно человеческая встреча супругов, укрепляющая их
взаимоотношения, может произойти только в границах, обоз­
наченных их телесностью. Сомнение
в целесообразности каких-либо фун­
даментальных биологических осо­
бенностей женщины или мужчины
перечеркивает также партнерские
ПОДЛИННО ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ
связи, основанные на взаимном ува­
ВСТРЕЧА СУПРУГОВ,
жении, действительном признании
УКРЕПЛЯЮЩАЯ
мужественности или женственности
ИХ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ,
супруга. Требование строить любов­
МОЖЕТ ПРОИЗОЙТИ
ные отношения в границах телеснос­
ТОЛЬКО В ГРАНИЦАХ,
ти означает, что для сексуальной
ОБОЗНАЧЕННЫХ
стимуляции и регулирования зача­
ИХ
ТЕЛЕСНОСТЬЮ.
тий супруги решают использовать
только те возможности, которые
предоставляют им их собственные тела. При этом из сексуаль
ной сферы исключаются любые искусственные средства, вме
шивающиеся в естественные телесные отношения.
204
Контрацепция — проект против жизни
В мире, где современные технологии позволяют совершать
очень глубокое вмешательство в тело человека, каждый из нас
стоит перед основным выбором:
• либо мы принимаем свою человеческую природу, обра­
щаясь к медицинским знаниям только с целью излечения бо­
лезни, либо пытаемся изменять нашу природу так, как считаем
нужным, а медицинские знания используем для корректиро­
вания здорового организма.
• либо мы стараемся постичь Божий замысел, вписанный
в ритм нашей жизни — нашей телесности, нашей плодности,
половых отношений, воздержания, либо будем усердно реа­
лизовывать наш собственный идеалистический проект жизни,
который все чаще будет включать в себя преобразование на­
шей телесности.
• либо мы будем развиваться путем работы над собой, са­
мовоспитания, молитвы, взаимного узнавания и поддержки
в трудностях, а также будем решать возникающие проблемы,
либо пойдем коротким путем и, манипулируя физиологиче­
скими процессами, будем вызывать желаемые психические
состояния и моделировать ожидаемое поведение.
Этот спор, очень серьезный и набирающий силу, происхо­
дит сейчас в современном мире. От нашего выбора зависит
наше понимание человечности — любви, духовности, телесно­
сти, сексуальности, плодности, половых особенностей челове­
ка, брака, здоровья, смысла жизни, — понимание прав чело­
века, его свободы и достоинства, границ человеческой власти,
системы ценностей, профессиональной этики, общественного
доверия, воспитания, нравственности повседневной жизни...
Этот выбор настолько фундаментален, что никак не может
быть морально нейтральным и всегда будет нести в себе тя­
желые последствия для каждого человека. Необходимо очень
ясно его видеть. Детальное обозначение границ, представляе­
мых в общих чертах, остается пока открытым вопросом. Более
точно они будут определяться с помощью серьезного научно­
го знания, далекого от какой бы то ни было идеологии.
Насколько тяжки
сексуальные грехи?
ексуальная сфера — это очень дели­
катная область, особенно сильно под­
дающаяся влиянию окружения и подверга­
ющаяся изменениям. Благодаря ей человек
может быть очень счастлив, испытывать глу­
бокую радость жизни, и по ее же причине
может много страдать — переживая чувс­
тво вины, постоянную психическую боль
или эмоциональную травму. Чем богаче
и динамичнее некая сфера, тем легче она
подвергается неупорядоченности и тем
более требует разумной заботы, зашиты и
любви. «Согласно христианской традиции
и учению иеркви, а также советам здраво­
го смысла, моральный порядок в сексуаль­
ной области охватывает настолько ценные
блага человеческой жизни, что всякое не­
посредственное нарушение этого порядка
является объективно тяжким проступком»
(Persona humans 10).
Строгость оценки при нарушении порядка
в сексуальной сфере вызвана не непризна­
нием ценности сексуальности (как считают
некоторые), а наоборот — ее признанием.
0 том, насколько велико восхищение да­
ром супружеской близости, свидетельству­
ет то, что U ep K O B b усматривает в ней при­
сутствие Самого Бога. Такие предпосылки
не Moryi не влиять и на интерпретацию
супружеских грехов. Цель пути, который
1 |редложен супругам Церковью, — откры­
тие огромной ценности полового акта. Бли­
зость супругов предназначена для укреп­
ления отношений между ними, она способ­
ствует возрастанию их любви, приближает
С
к Богу. Когда же, несмотря на заботу о сек­
суальной гармонии, мы не видим у верую­
щих супругов таких плодов, а вместо ра­
достного переживания близости Бога и че­
ловека к ним приходит чувство вины из-за
падений на пути к Богу, в результате чего
супруги боятся обнять друг друга, испыты­
вая скованность в выражении своей сексу­
альности, в том числе во время близости,
когда из-за своих проблем в сексуальной
сфере человек почти совсем перестает ис­
поведоваться и причашаться, — тогда мы
можем быть уверены, что супруги непра­
вильно интерпретировали учение иеркви.
Плодами усердия в христианской жизни
не могут быть страх, холодность и неиз­
менное чувство угрозы греха, а также ощу­
щение постоянного совершения тяжких
грехов — вместо радости встречи с Богом
и возрастания любви между супругами.
Если бы развивалось такое направление
католического воспитания, то в опреде­
ленный момент оно могло бы прийти к
заключению, что сакраментальный брак
является выбором, наиболее угрожающим
спасению, гак как только в нем люди живут
в такой большой близости, что непрерыв­
но подвергаются опасности смертельно­
го греха. Учить людей тому, что близость
с любимым человеком, со своим супру­
гом означает постоянную угрозу тяжкого
греха, — это богословский и моральный
абсурд. Это одно из самых серьезных ис­
кажений, наносящих вред браку.
. 209
1 . Грех см ер тн ы й
И ГРЕХ ПОВСЕДНЕВНЫЙ
Оценка степени тяжести грехов — это всегда актуальная тема.
«Неизбежный вопрос, на который христианская совесть во все
времена желала дать ответ, звучит так: по какой причине и
в какой мере грех является тяжким — ввиду того, что он ос­
корбляет Бога, и ввиду последствий для человека»143. Церковь
выражает свою позицию в вопросе тяжести грехов, не только
относящихся к сексуальной сфере, но не всегда легко в конкрет­
ных ситуациях определить четкие границы тяжести отдельных
грехов144. Необходимо тщательно разобраться в этой теме, что­
бы не давать слишком простых ответов на трудные вопросы и
серьезные дилеммы совести.
Смертный грех — это грех, лишающий человека освяща­
ющей благодати, дружбы с Богом, любви, и, соответственно,
вечного блаженства. Последствие
смертного греха вносит такое смяте­
ние в душу человека, что он отходит
щ
,
от конечной цели — от Бога, пере­
стает Его любить, сходит с пути,
СМЕРТНЫЙ JTPEX - ЭТО ГРЕХ,
ведущего к Богу, прекращает свой
: ЛИШАЮЩИЙ ЧЕЛОВЕКА
путь к Нему. Не отпущенный смер­
ОСВЯЩАЮЩЁЙ БЛАГОДАТИ,
тный грех влечет за собой вечное на­
ДРУЖБЫ.С БОГОМ,
казание.
ЛЮБВИ, И,
Повседневный грех временно за­
СООТВЕТСТВЕННО,
держивает человека на пути к Богу,
ВЕЧНОГО БЛАЖЕНСТВА.
человек как бы замедляет шаг, «не
оставляя, однако, пути Божия»145.
Этот грех заслуживает временного, или частичного, наказания,
которое можно понести на земле или после смерти146. Повсе­
143 Иоанн I l c i n t v i
144
Ср. ïaM же.
,4S Ср. гам же.
146 Ср. гам же.
II,
обращение Réconciliâtio et poenitentia 17.
210
Насколько тяжки сексуальные грехи?
дневный грех, однако, не следует преуменьшать, «как будто он
представляет собой что-то, на что можно не обращать внима­
ния, или является незначительным грехом. Человеку известно
по горькому опыту, что сознательным и добровольным актом
своей воли он может повернуть назад и пойти в направлении,
противоположном воле Божией, таким образом отдаляясь от
Него (aversio a Deo), отвергая общение любви с Ним, отрываясь
от жизненного начала, которым Он является, а следовательно,
выбирая смерть»147.
Повседневные грехи, которые тоже представляют собой
отхождение от Бога, могут постепенно отдалять человека от
Него, делать совесть менее чувствительной и подготавливать
человека к решению совершить смертный грех. Это хорошо
видно на примере сексуальной
сферы. Грехи сексуального харак­
тера мешают молитвенной жизни
человека, приводя к отказу от нее,
ослабляют чувство близости Бога,
ПОВСЕДНЕВНЫЙ ГРЕХ
вызывают равнодушие по отно­
ВРЕМЕННО ЗАДЕРЖИВАЕТ
шению к Нему. Они ослабляют
ЧЕЛОВЕКА НА ПУТИ К БОГУ,
также волю верно держаться доб­
ЧЕЛОВЕК КАК БЫ ЗАМЕДЛЯЕТ ШАГ,
ра и облегчают принятие целого
НЕ ОСТАВЛЯЯ, ОДНАКО,
ряда решений, систематично от­
ПУТИ БОЖИЯ.
рывающих человека от Бога. Час­
то супруги говорят, что если бы
они приняли решение использовать презерватив, им было бы
очень трудно вернуться к прежнему соблюдению ими перио­
дического воздержания, так как они нашли бы много оправда­
ний для себя, чтобы оставаться в грехе. Поэтому они предпо­
читают сознательно не вступать на путь зла. Компромиссы в
малом иногда могут привести к тому, что в дальнейшем будет
допущено большее зло.
147 Ср. там же.
Как производится моральная оценка поступка
2 . К ак
211
п ро и зво д и тся м о ра льн ая о ц ен к а п о ступ к а
Моральная оценка человеческие поступков не имеет отноше­
ния к свершившимся фактам, которые мы безучастно, как бы
со стороны, констатируем. Прежде чем предложить примеры
из сексуальных отношений, покажем
сложность моральной оценки на про­
стом примере. Констатация факта,
что «в живот был вонзен нож» (чис­
то физический факт), не достаточна
УЧИТЬ л ю д е й т о м у ,
для того, чтобы сделать вывод ом оЧТО БЛИЗОСТЬ С СУПРУГОМ
ральной ответственности человека.
ОЗНАЧАЕТ
Если нож в живот вонзает хирург,
ПОСТОЯННУЮ УГРОЗУ
спасая жизнь, и если нож в живот
ТЯЖКОГО ГРЕХА вонзает бандит, это совершенно раз­
ЭТО
БОГОСЛОВСКИЙ
ные моральные факты. Дать мораль­
И
МОРАЛЬНЫЙ
АБСУРД.
ную оценку человеческого поступка
мы можем лишь тогда, когда нам
станет понятно, к чему человек непосредственно стремился —
спасал ли он жизнь, как хирург, или убивал, как бандит. В бого­
словии говорится о познании «морального предмета поступка».
Моральный предмет поступка, или цель действия, мы можем
определить только тогда, когда нам известно само побуждение
человека, совершающего действие, — почему он так поступа­
ет? С целью помочь или с целью причинить вред? А также
тогда, когда мы оцениваем человеческий поступок в строго
определенном контексте — где он был совершен, в операци­
онном зале или на улице (различные обстоятельства). Когда
нам все это уже известно, мы видим, в чем заключается мо­
ральное различие между этими двумя поступками.
То же самое и в области сексуальных отношений. Одни
лишь факты (имел место половой акт, использовался пре­
зерватив, произошел выкидыш), изъятые из контекста, не
дают достаточно информации для моральной оценки. Раз­
личным образом будет оцениваться половой акт с супругом
и половой акт, являющийся супружеской изменой. Хорошим
Цш
212
Насколько тяжки сексуальные грехи?
или плохим является не то, что половой акт имел место, а то,
имел он место в браке или вне его. Супруги обладают совер­
шенно иным осознанием своего союза, чем случайные партнеры, вступающие в половые отно­
шения. Они обладают совершенно
особой идентичностью: они явля­
ются мужем и женой. Поэтому
супружеский акт — это не то же
самое, что сексуальная связь с чело­
веком, по отношению к которому
не было принято никакой ответс­
твенности и обязательств. На уров­
не физических ощущений он мо­
жет проходить точно так же, но он
не будет тем же в духовном и нрав­
ственном смысле.
Супруги могут принять решение
использовать презерватив в контрацептивных целях (что Цер­
ковь оценивает как «действие, по сути своей дурное», то есть
действие, которое не может стать добрым при наличии хороше­
го намерения) либо, например, с цел ью исследования спермы —
то есть с цел ью диагностики причин бесплодия148. В этом случае
действие направлено к совершенно иной цели — иным является
моральный предмет поступка. Моральной проблемой здесь яв­
ляется не использование специального презерватива, который
в этом случае служит в качестве приемника, а метод получения
спермы: в процессе полового акта или путем мастурбации?149
В других ситуациях использование презерватива более про­
14Н Поэтому нравственная совесть «не запрещает применять искусственные средства,
направленные исключительно па содеисгние e c i f c i венному акту или на то, чтобы достиг
сноси цели есгестпенный акг, нормально совершенный». — Пий XII, Речь к участникам IV
Международною конгресса вртчеи-камоликш (29.0V.1949): AAS41 (1949)560; «Если техническое
средство облегчает супружеский акт или помогаем ему достичь естественных целей, такое
среда по следует считать морально донуспимым. Если же, напротив, вмешательство тамещаеч собой супружеский акт, оно морально незаконно». — Donutn vitae II, 6.
144 Попит vitae II, 6; ср. 11ии XII, Речь к участникам XXVI Конгресса, со.иишно/о Итальянским
1)6щеспмам уроло/о« (8.10.1953): AAS 45 ( 1953) 677-678.
Как производится моральная оценке поступка
213
блематично, но не по причине плохого «объекта поступка», а
по характеру поставленной цели, которой он должен служить.
Кроме того, надо иметь в виду иллюзорную эффективность
его применения. С подобными дилеммами мы сталкиваемся
тогда, когда презерватив применяется в целях защиты супруга
от возможного заражения передающейся половым путем бо­
лезнью.
Современная медицина располагает средствами лечения
людей, зараженных, например, гонореей и вирусом гепатита
В150. Но, имея дело с вирусом, мы должны отдавать себе отчет,
что профилактическое использование презерватива не дает
достаточной гарантии того, что близкий нам человек не будет
заражен. Чем более заразной является болезнь, передающаяся
половым путем, чем чаще зараженный супруг будет вступать в
половые отношения и чем дольше он будет подстраховываться
с помощью презерватива, тем риск заражения другого челове­
ка будет выше. Используя презерватив, человек может впасть
в самообман, считая, что он эффективно предотвращает зло и
любимый человек уже не подвергается опасности серьезной
болезни. Тем более, что практическая эффективность презер­
ватива значительно меньше, чем теоретическая (о которой рас­
пространяется информация)151.
В случае заразной болезни супруги должны в первую оче­
редь задуматься о временном воздержании (вплоть до излече­
ния), чтобы свести к минимуму опасность заражения. Если они
не способны на это, то более безопасным способом близости
являются сексуальные ласки без полового акта, в такой фор­
ме, которая не подвергает супруга заражению. Но необходимо
реально смотреть на жизнь и отдавать себе отчет, что сексуаль­
ность не является островом вечного счастья и удовольствия в
мире, терзаемом различными болезнями. Эта сфера подвер­
150 D. Tinzi, M. Hermankova, Th. Pierson, Reports, Identification o f a Reservoirfor HIV-1 in Patients on
Highly Active Antiretroviral Therapy, „Science" 14 November 1997, vol. 278, no. 5341, pp. I295--1300.
151 N. Hearst, Ograniczenia profilaktyki AIDS i innych chorôb przenoszitnych drogq pteienvq opartej na
promocji prezerwatyw. Aktualny stan badun mi suweie i w Polsce. Materialy z konferencji: „Profilaktyka ryy.ykownych zachowah seksualnych mlockiezy" zorganizowanej pr/.ez Komisjç Rodziny i
Polityki Spolecznej Sena In Kl> 24 kwietnia 2006 r.
214
Насколько тяжки сексуальные грехи?
жена серьезным болезням, отнимающим у многих людей воз­
можность сексуальной активности, если они не хотят причи­
нить ущерб другим людям. У этих людей нет другого выхода,
кроме как научиться жить в воздержании — так, как другие
учатся жить на жесткой диете или
передвигаться с помощью инвалид­
ного кресла. Какое решение окон­
чательно будет принято супругами,
зависит от их духовной зрелости,
ЦЕРКОВЬ НЕ УПОЛНОМОЧЕНА
нравственной восприимчивости, от
ПРИНИМАТЬ РЕШЕНИЯ
личности самих супругов, их любви,
ЗА СУПРУГОВ.
отношений между ними... Решение
ОНА МОЖЕТ ТОЛЬКО
принадлежит супругам, которые за
ДАВАТЬ ИМ УКАЗАНИЯ,
свой выбор берут на себя полную
НЕОБХОДИМЫЕ
ответственность перед Богом, руко­
ДЛЯ ВОСПИТАНИЯ ИХ СОВЕСТИ.
водствуясь своей христианской со­
вестью. Церковь не уполномочена
принимать решения за супругов. Она может только давать им
указания, необходимые для воспитания их совести152. Ответст­
венность за последствия своих выборов несет свободный чело­
век, который руководствуется своим разумом.
Благое намерение (например, чтобы частые половые отно­
шения обновили и укрепили любовь) не может оправдать вы­
бор зла. Такой ход мыслей является самообманом.
Подобным образом не сам факт выкидыша ребенка под­
вергается моральной оценке, а то, как он произошел: само­
произвольно или был спровоцирован человеком. В первом
случае — это прискорбный и горький опыт (особенно для пар,
которые ждали ребенка), а в другом — аборт и попирание пра­
ва на жизнь человеческого существа. Сегодня нам известно, что
10-15% всех беременностей заканчивается самопроизвольным
выкидышем. Причиной большинства из них (от 40 до 68%) яв­
ляются генетические отклонения. В других случаях причиной
может послужить неправильная имплантация или иммуно­
1,2 Иоанн I laikM И, лщик/шка Vcritütis splrmior 64.
Как производится моральная оценка поступка
215
логические и инфекционные осложнения153. Надо очень четко
различать процессы, которые происходят в организме женщи­
ны и за которые она не несет никакой ответственности (либо ей
только кажется, что несет), и решения, направленные на убий­
ство человеческого существа, за которые человек несет мораль­
ную ответственность.
Если врач, прописывающий лекарство (в том числе опасное),
считает, что, несмотря на возможные побочные эффекты при­
менение такого лечения, дает шанс помочь пациенту (хотя его
побочным эффектом может бьггь бесплодие или другая бо­
лезнь), но у него в распоряжении нет других, более безопасных
средств, то он не совершает морального зла, а совершает мен
ральное добро. В качестве примера можно привести операции
в лечебных целях по удалению яичек, матки или яичника, ко­
торые не вызывают нравственных разногласий, несмотря на то
что прооперированный человек навсегда остается бесплодным.
Церковь не формулирует безусловного запрета на разрушение
плодности (по тому же принципу, по которому допускает ам­
путацию ноги или руки), но всегда спрашивает, в каких целях
человек совершает эти действия. Поэтому в одном случае врач,
действующий из благих побуждений и использующий доступ­
ные средства, совершает моральное добро, стараясь помочь
больному. В другом случае, когда без медицинского обосно­
вания врач дает больному опасное лекарство, которое калечит
его, лишает важных жизненных функций, подвергает опасно­
сти его здоровье или жизнь, он совершает действие морально
злое. В каждой из этих ситуаций нельзя дать моральную оцен­
ку, не зная аргументов врача — почему он воспользовался та­
ким методом лечения, — а также обстоятельств, в которых ему
пришлось принимать решение154.
В каждом из этих случаев «последнее слово в определении
морального субъекта предоставляется разуму действующего
1S3 В. Kowalczyk, Poronienie, www.mediweb.pl/womens/vvyswietl vad.php?id=644
,S4 11a ihm VI, лщиклика Humanae vitae 15: «При лх>м Церковь не считает незаконными
ie способы лечении, коюрые необходимы /*/ш исцеления гелесных болезней, xoiw бы ил
лечении и во.ишкали препя ю пим для гачагия, птом числе и предвидимые заранее,
лишь бы л о нрепягоние но какой- iо причине появлялось непосредственной целью».
216
Насколько тяжки сексуальные грехи?
лица. Нет ничего удивительного, что разные люди интерпре­
тируют одни и те же события по-разному, поскольку в познава­
тельной чувствительности их разума могут появиться нюансы,
которые не воспринимаются другими людьми. (...) Невозмож­
но моральные поступки анализировать механически, как со­
бытия, которые просто происходят и вызывают предвиденные,
измеримые последствия. Этика отличается от физики и хи­
мии и поэтому не может себе позволить отстраненного взгля­
да. Принудительная этика, господствовавшая в старых учеб­
никах, не придерживалась этого строго персоналистического
характера морального действия»155. Поэтому она уже не может
учить католиков жить творчески и ответственно в современ­
ном мире и в Церкви.
3 . Т о ч ка
зрен и я д ей с тву ю щ его ли ц а
Моральную оценку человеческому поступку можно дать лишь
тогда, когда станет понятно, как
этот поступок выглядит с точки
зрения действующего лица. Толь­
ко зная об осознанности действий
людей и об обстоятельствах, в ко­
торых они приняли то или иное
решение, мы можем судить о
свойстве их нравственного реше­
ния. «Нравственность человеческо­
го действия зависит прежде всего
и главным образом от предмета,
который разумно и сознательно
выбирает воля... Чтобы определить
предмет, от которого зависит мера нравственности данного
действия, надо принять точку зрения действующего лица»156.
155 W. Giertych, fak iy c laskq, Wydawnictwo M, 2(Ю6„ s. 119.
[C* Иоанн Mautvi II, ji щи клика Ventatis splendor 7H.
Точка зрения действующего лица
217
Точка зрения действующего лица хорошо видна также в
разграничении человеческих поступков на ошибки, моральное
зло и грех. Супруг может использовать контрацепцию, пола­
гая, что поступает хорошо (когда он не осознает, что совершает
зло, тогда это суждение морально заблуждающейся совести).
В этом случае мы говорим об ошибке, а не о грехе, поскольку
человек был убежден, что делает добро. У него не было ника­
ких сомнений в том, что он поступает хорошо, и не возникало
мыслей о моральном зле этих действий.
Ошибки мы совершаем часто. Не так уж легко понять самих
себя, других людей, окружающий нас мир и происходящие
в нем перемены. Нередко мы уступаем своим субъективным
впечатлениям; искренне верим людям, которые по прошест­
вии времени оказываются недостойными доверия; часто под­
даемся манипуляции средств массовой информации. Человек
может неправильно оценивать действительность, путать зло с
добром. Если человек по совести считает, что поступает хоро­
шо, то он обязан руководствоваться своей совестью, оставаясь
открытым для поиска добра и истины. Когда он в какой-то мо­
мент осознает, что делал зло, будучи убежден в том, что делал
добро, он должен стараться исправить ошибку — прекратить
те действия, которые оказались плохими.
Иногда за ошибки приходится слишком дорого платить.
Независимо от наших намерений, зло, которого мы не осозна­
вали, причиняет нам вред, приносит
страдания; например, люди, считав­
шие, что встретили человека всей сво­
ей жизни, и поспешно вступившие
в сексуальные отношения, заража­
ОШИБОЧНЫЕ РЕШЕНИЯ,
ются болезнью, передающейся поло­
. ДАЖЕ ЕСЛИ ОНИ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ
вым путем, и тогда перестают верить
В НАШЕМ СУБЪЕКТИВНОМ
в любовь... Поэтому ошибочные ре­
ПРЕДСТАВЛЕНИИ
ВЫБОРОМ ЗЛА,
шения, даже если они не являются в
•МОГУТ
ПРИНЕСТИ
нашем субъективном представлении
НАМ НЕСЧАСТЬЕ И СТРАДАНИЕ.
выбором зла, могут принести нам
несчастье и страдание.
Человек, стремящийся к добру, пи при каких обстоятель­
ствах не должен выбирать что-либо, считающееся злом или
ziS
Насколько тяжки сексуальные грехи?
предположительно являющееся злом. Если супруг начина­
ет использовать контрацепцию, осознавая ее моральное зло
(если перед принятием решения или уже во время ее исполь­
зования он понимает, что она является злом), это влечет мо­
ральную вину, поскольку он поступает вопреки своему ра­
зуму, оценивающему этот поступок как плохой. Это чувство
моральной вины в совести христианина принимает вид дей­
ствия, направленного против любви Бога, отхода от Него, то
есть греха, который поражает также супружескую общину и
общину Церкви.
Познавая мудрость учения Церкви, мы учимся личностно­
му (персоналистическому), а не категорическому подходу к
человеку. Моральное значение конкретного поступка человека
нельзя оценивать так, как проверяются тесты на экзамене, —
прикладывать готовый шаблон и смотреть, правильный ответ
или нет. Прежде чем дать моральную оценку поведению друго­
го человека, надо понять его мотивы и обстоятельства, в которых
принималось решение. Надо спрашивать его об этом, слушать,
стараться понять. Результаты такого подхода очень хорошо
видны на иримере осуждения людей, которые были причаст­
ны к убийству человека. Если речь идет об умышленном убийс­
тве, виновник преступления может быть приговорен к смерти
или к пожизненному заключению. За убийство в состоянии
аффекта можно сесть в тюрьму на несколько лет; за неумыш­
ленное причинение смерти, например, в дорожно-транспорт­
ном происшествии, можно получить условное наказание или
вообще быть оправданным. Если будет доказана невменяемость
человека, его отправят не в тюрьму, а в психиатрическую боль­
ницу для надлежащего лечения. В каждом из этих случаев речь
идет об убийстве человека, но моральная ответственность оце­
нивается по-разному. Почему? Потому что в каждом из этих
случаев суд совершался не над происшествием как таковым
(объективное физическое зло — смерть), а над человеком, со­
вершившим поступок. Справедливое моральное суждение вы­
ходит за пределы оценки видимых последствий человеческого
поведения. Оно требует понимания внутренних побуждений
человека: какими были мотивы его решения, в каких обстоя­
тельствах оно было принято, и вообще, принимал ли on peine-
Точка зрения действующего лица
219
ние делать зло или же стал невольным участником трагедии,
которую не смог предотвратить. Умение проявлять гибкость,
давая моральную оценку человеческим поступкам, точно так
же необходимо в случае проблем в сексуальной сфере.
Перечисляя свои грехи в сексуальной сфере, люди в одних
случаях говорят, что совершили их, руководствуясь мнением
окружающих, которое им казалось правильным, или доверяя
авторитетам, которые считали греховное поведение хорошим.
Они долго не осознавали свои поступки как греховные. Возмож­
но, у них и было какое-то ощущение зла, но они не могли это­
го полностью осознать. В других случаях у них есть ощущение
ограниченной свободы — они помнят, что давление окружаю­
щих было настолько сильным, что они не могли ему противо­
стоять; иногда они просто были так воспитаны и еще ни разу
прежде не подвергали сомнениям принципы, вынесенные из
дома. Во всех этих высказываниях содержится очень важная
правда о степени осознания и свободы в принятии решения,
повлекшего тяжелые последствия. В том, что свой выбор эти
люди не оценивали как тяжкий грех, они гораздо более правы,
чем сами предполагают. Не потому, что материя их греха не
была серьезной, но потому, что они понимают, что не осозна­
вали зло своих поступков или не обладали полным сознанием
и свободой в своих действиях1“’7. Но бывает по-другому: человек
видит, что только использует человека, которого не любит, но
все равно вступает с ним в сексуальные отношения; применяет
контрацепцию, зная, что в этом проявляется его эгоизм; зная,
что может сразу же после рождения ребенка отдать его в при­
ют (или для усыновления), все равно выбирает аборт. Такой
человек полностью отдает себе отчет в том зле, которое совер­
шает, но, даже располагая мудрым предложением помощи,
все равно выбирает зло вопреки суждению своего разума.
Супруги, старающиеся каждый день проживать в единении
с Богом и верно соблюдающие Божьи заповеди, уверены, что
их стремление к сексуальному единению не может вдруг, вне-
1,7 Ср. Л. Ch.ipelle, Va et ne freche plus. Douleur et contrition pour les pénitents reciilivistes: Moral,
conjugale et sacrament tie fwiitcnce, I.j librairie* Гктгс'и'чцн, l’.iris 2(H)I, p. JW(Î>I 66).
220
Насколько тяжки сексуальные грехи?
занно, привести к смертному треху в сексуальной сфере. Они
живут с чистой совестью. Несмотря на падения в сексуаль­
ной сфере, происходящие по слабости или по незнанию, они
чувствуют, что они близки с Богом. Бог хранит их от тяжкого
греха. Они не игнорируют свои сексуальные проблемы, а ста­
раются исправиться (и им это более или менее удается). Они
правильно оценивают эти проблемы как повседневные грехи и
исповедуются в них во время индивидуальной исповеди либо
отдают их Богу во время «общей исповеди» в начале Святой
Мессы и затем приступают к Причастию. Опыт показывает,
что в христианине есть «какая-то сила, которая оберегает его
от впадения в грех. «Бог хранит его», «сатана не прикасается к
нему»; если он грешит гго слабости
или неведению, то надеется полу­
чить отпущение грехов, в том числе
благодаря помощи, исходящей из
общинной молитвы братьев»158.
ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК
Есть люди, которые, несмотря
’ СТАРАЕТСЯ ИЗБЕГАТЬ
на проблемы в сексуальной сфере,
ПОВОДА К ГРЕХУ,
могут быть очень хорошими суп­
ругами, заботящимися о семье,
. ЕСЛИ БОРЕТСЯ С НИМ,
пользующимися заслуженной ре­
' ЭТО ОЧЕНЬ ВАЖНЫЙ
путацией добрых и благородных
ПРИЗНАК ТОГО,
людей. Они стараются жить честно,
ЧТО. ОН СТРЕМИТСЯ К ДОБРУ,
прилагают усилия к упорядочению
К БОГУ,
своей
сексуальной жизни, стремят­
-ЧТО БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ
ся
к
улучшению.
Видно, что для них
ДЕЙСТВУЕТ В НЕМ
важно
соблюдение
нравственной
И ПОДДЕРЖИВАЕТ
чистоты.
Если
человек
старается из­
ЕГО СТАРАНИЕ
бегать
повода
к
греху,
если
борется
В РАБОТЕ НАД СОБОЙ.
с ним, это очень важный признак
того, что он стремится к добру, к
Богу, что благодать Божия действует в нем и поддерживает
его старание в работе над собой. То есть это свидетельствует
о том, что человек не живет в смертном грехе. «В пастырском
158 Иоанн Павел II, апостольское обращение Reconciliatio et poenitentia 17.
Точка .iрения действующего лица
221
служении для вынесения в отдельных случаях справедливого
суждения должен быть оценен весь нормальный спектр дей­
ствий конкретного человека, не только относительно выра­
жения любви и справедливости, но также относительно того
усилия, с которым он соблюдает заповедь нравственной чис­
тоты»159. В таких ситуациях необходимо помочь человеку, по­
старавшись понять, использует ли он все доступные средства,
помогающие ему на пути к свободе. «Итак, прежде всего нуж­
но убедиться, были ли использованы необходимые средства —
как естественные, так и сверхъестественные, — которые христи­
анская аскеза на основе многовекового опыта рекомендует для
усмирения похоти и возрастания в добродетели»160.
4 . Г рех
в с о п о с та в л е н и и
с о со зн а н н о стью
и д о б ро в о л ь н о с т ь ю д е й с т в и й
Современные люди все чаще отрицают возможность соверше­
ния смертного греха в сексуальной сфере, одобряя тем самым
ширящийся спектр форм сексуального поведения, которые
Церковь на протяжении веков считала злом. Западная культу­
ра на данный момент одобряет, и даже отдает предпочтение
воем видам сексуального поведения, кроме педофилии и кро­
восмешения. Этические каноны современной культуры только
в этих случаях отличаются суровостью, но даже в этой области
предпринимаются осторожные шаги, чтобы размыть мораль­
ную восприимчивость. То, что вероятность совершения смерт­
ных грехов (отождествляемых в традиции и учении Церкви с
тяжкими) сужается, ограничиваясь серьезными расстройства­
ми личности, приводит к тому, что теплохладные христиане
готовы принять вое, что может предложить им мир. У них нет
ни образцов чистоты, ни барьеров, удерживающих их от зла.
159 Конгрегация христианского воспитания, декларация Persona humana 9.
160 Там же.
222
Насколько тяжки сексуальные грехи?
А то, что большинство форм сексуального поведения, до сих
пор рассматривавшихся как «серьезная материя греха», теперь
признаны допустимыми, ослабляет волю этих людей в соблю­
дении нравственных норм161.
Тенденция признавать нравственно приемлемыми лю­
бые формы сексуального поведения появилась в том числе и
в Церкви — в соответственно измененной форме. Некоторые
богословы пришли к выводу, что смертным грехом может
быть только непосредственное, сознательное и добровольное
отвержение Бога. Поэтому, с их точки зрения, люди, верую­
щие в Бога, не могут совершить смертный грех, даже если они
при этом отвергают заповеди и взгляды Церкви, например,
являются сторонниками абортов, не соблюдают супружескую
верность, используют контрацепцию. Поэтому современные
документы Церкви неустанно напоминают, что смертными
грехами могут быть также те человеческие поступки, кото­
рые сильно нарушают заповедь любви к ближнему. Человек,
совершающий их, может вовсе не иметь намерения отвергнуть
Бога и даже вообще о Боге ие думать, но тем не менее, сознатель­
но и добровольно выбирая то, что является серьезным нравс­
твенным беспорядком, он разрывает свою связь с Богом162.
Согласно учению Церкви, «грех считается смертным, если
налицо одновременно: серьезная материя, полное осознание
и полное преднамеренное согласие»163. В этом определении
указывается на необходимость наличия «серьезной материи»
греха — серьезности данного поступка (большая разница —
украсть конфету или машину, так же, как есть большая раз­
ница между флиртом и супружеской изменой). Здесь также
говорится о том, что «серьезная материя» является не един­
ственным условием. Кроме нее обязательным условием со­
вершения тяжкого греха являегся личное участие человека в
полной мере — «полное осознание и полное преднамерен­
ное согласие». «Наконец, как нравственному богословию, так
,м Ср. Там же 10.
и,2Ср. Иоанн IlaiKM И, -лiiЦ]клика Vcrilalis sfrlriufor 70.
Ift ' Гам же.
Грех в сопоставлении с осознанностью и добровольностью действий
223
и пастырской практике хорошо известны случаи, в которых
поступок, серьезный ввиду своей материи, не является смер­
тным грехом, по причине отсутствия полного осознания или
полного согласия человека, который его совершает»164. В реф­
лексии над сексуальными грехами часто не учитывается, что
моральная оценка этого рода грехов должна производиться не
на основе одного из трех критериев, а на основе всех трех кри­
териев: серьезности материи греха, сознательности человека и
добровольности его действий.
Очень часто, особенно в случае сексуальных грехов, мы пы­
таемся оценивать грех выборочно, основываясь только на од­
ном из трех приведенных критериев. Видимо, в Церкви рас­
пространено подобное восприятие, реагирующее прежде всего
на объективную материю греха, поэтому серьезная материя
сексуальных действий нередко отождествляется со смертны­
ми грехами. Это приводит к неадекватной моральной оценке
людей, грешащих в сексуальной сфере. Совершается ошибка,
которая состоит в отсутствии справедливого суждения о че­
ловеческом поступке. Не принимаются должным образом во
внимание перечисленные учением Церкви два важных факто­
ра: осознанность и добровольность действий человека. Даже
если в проповеди и пастырской практике исходить из того, что
непорядок в серьезной материи отождествляется со смертным
грехом, то необходимо номнить, что это всего лишь предпо­
сылка, которая может не реализовываться в конкретной ситу­
ации165.
Чтобы формировать зрелую совесть, необходимо обрати ть
внимание на человеческую зрелость христианина, то есть на
его сознательное и добровольное участие. Если не стараться
понять, осознанно ли человек совершил ненадлежащий посту­
пок и чем были обусловлены его действия, тогда очень трудно
оказать эффективную пастырскую помощь. Это хорошо видно
на примере греха мастурбации. Если это единичные случаи,
необходимо помочь человеку найти внесексуальные причины
,м Там же.
u’ri М(ni nu I Iaнел И, аноскмьсмк* обращение Reconciliatio et poenitentia 17.
224
Насколько тяжки сексуальные грехи?
такого поведения и таким образом дать направление для его
работы над собой. Если самоудовлетворение является дурной
привычкой, необходимо настроить человека на трудную борьбу
с ней, так же, как с любой другой дурной привычкой. Человек,
находящийся во власти привычки,
должен осознавать, что его свобода
ограничена. Это ограничение вли­
щ
,
яет на моральную оценку его пове­
дения. Но при этом очень важно,
отождествление
чтобы он решительно избавлялся от
. КАКОГО БЫ ТО НИ БЫЛО
привычки и становился свободным.
сексуАЛЬного г р в х а
В случае компульсивной мастурба­
со смертным грехом
ции необходима специальная психо­
является г л у б о к о неверным
терапия, чтобы добраться до подав­
и очень вредит
ляемых чувств. За компульсивную
психическому и духобному мастурбацию человек не несет мо­
. ЗДОРОВЬЮ ЧЕЛОВЕКА.:
ральную ответственность. Мы рас­
сматриваем ее в категориях болезни,
а не греха16*1. Отождествление какого бы то ни было сексуаль­
ного греха со смертным грехом является глубоко неверным и
очень вредит психическому и духовному здоровью человека.
Попять сложность человеческого выбора и оценить ответ­
ственность человека помогает психология, предоставляющая
«много важных и полезных рекомендаций, опираясь на кото­
рые, следует более правильно судить о моральной ответствен­
ности и направлять пастырскую деятельность»167. Психология
может, к примеру, помочь понять, как влияет на сексуальное
поведение человека недостаток эмоциональной зрелости или
приобретенные привычки, что «уменьшает добровольность
действий и поэтому субъективно не всегда влечет серьезную
вину»168. Сегодня мы уже знаем, что в человеке есть пласты под­
сознательного, которые могут влиять на человеческие решения.
В таких ситуациях решения человека не принадлежат ему пол-
|м*М. Gnjdti, Psijchotcrapcuta nulzi. Matlurbacja го imilzcnslwic, „Rôzanioc'' 5 (2008), s. 9.
167 Конгрегация хриоисиккого носки глпия, декларация Pennine himuina 9.
же*.
Грех в сопоставлении с осознанностью и добровольностью действий
225
носгью, то есть не являются осознанными и добровольными, и
поэтому представляют собой только повседневные грехи.
На совершение сексуальных грехов влияет незрелость чувств,
приобретенные привычки, тревожные и депрессивные состоя­
ния и т.п. Часто сексуальное поведение является проявлением
скорби, обиды или чувства собственной неполноценности. Ре­
шение совершить грех может возникнуть в трудных или траги­
ческих ситуациях, в моменты глубокого страдания, одиночества.
Иногда человек впадает в отчаяние из-за того, что нет никаких
экономических перспектив, часто при этом он подвергается
сильному давлению со стороны окружающих. Большую роль
играют социальные и культурные факторы, например усилен­
ная реклама безнравственного поведения. Все обстоятельства,
влияющие на решение человека совершить недолжный посту­
пок, как и намерение, с которым что-либо делается, могут зна­
чительно снизить степень моральной ответственности, и даже
свести к минимуму моральную вину согрешившего.
Миогие католики очень болезненно переживают трудно­
сти в сексуальной сфере и слишком строго судят себя. Они
нуждаются в том, чтобы взглянуть па сексуальные проблемы
более спокойно. Это нужно не для того, чтобы ослабить их
чувство греха, а в качестве важного
метода исцеления, ведущего к пере­
живанию самого главного — любви
Бога, направленной особым обра­
зом к грешнику. Это нужно для того,
МНОГИЕ КАТОЛИКИ
чтобы измученный, зацикливший­
ОЧЕНЬ БОЛЕЗНЕННО ПЕРЕЖИВАЮТ
ся на своей сексуальности человек
ТРУДНОСТИ В СЕКСУАЛЬНОЙ СФЕРЕ
мог, несмотря на свои проблемы,
И СЛИШКОМ СТРОГО СУДЯТ СЕБЯ.
наслаждаться жизнью, познать БоОНИ НУЖДАЮТСЯ в том,
жию любовь и прощение. Помощь
ЧТОБЫ ВЗГЛЯНУТЬ
зависит от правильного духовного
НА СЕКСУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
распознания, одним из условий ко­
. БОЛЕЕ СПОКОЙНО.
торого является умение выслушать
человека.
Учительство Церкви предупреждает, что, давая моральную
оценку сексуальных грехов, надо осознават ь специфику сексуальносги. «Необходимо, конечно признать, что ввиду рода и
226
__
______ Насколько тяжки сексуальные грехи?
причины грехов сексуального характера происходит так, что в
них не вполне выражается свободное согласие. Вследствие это­
го здесь требуется рассудительность и осторожность в вынесе­
нии какого-либо суждения об ответственности человека»169.
Человеческие суждения бывают либо чересчур суровыми,
либо слишком мягкими, ввиду чего могут либо оказаться не­
справедливыми, либо причинить вред. Поэтому Церковь на­
поминает, что окончательным Судией человеческой совести
является Сам Бог. Это значит, что Церковь, провозглашая
очень трудное учение (трудное во
всех областях, а не только в сексу­
альной), не осуждает никого. Не
осуждает, потому что не знает ис­
торию жизни данного человека,
планы Бога относительно него, об­
ПОЭТОМУ МОЖЕТ
стоятельства, повлиявшие на его ре­
ПРОИЗОЙТИ ТАК,
шение, а также мотивы его выбора,
ЧТО люди,
умение отличать добро от зла и т.п.
КОТОРЫХ МЫ СЧИТАЕМ
Все эти критерии и факты, отягча­
ДОБРЫМИ И ЧЕСТНЫМИ,
ющие вину или оправдывающие че­
БУДУТ ОЧЕНЬ СТРОГО ОЦЕНЕНЫ
ловека, полностью известны только
Boiy, Которому видна вся совесть
И НАКАЗАНЫ БОГОМ,
человека. Поэтому может произой­
А ЛЮДИ, ПРИЗНАННЫЕ
ти так, что люди, которых мы счи­
ВЕЛИКИМИ ГРЕШНИКАМИ,
таем
добрыми и честными, будут
БУДУТ ВОЗНАГРАЖДЕНЫ,
очень
строго оценены и наказаны
ПОТОМУ ЧТО ИХ ПРОСТУПКИ
Богом, а люди, признанные велики­
НАЙДУТ ОПРАВДАНИЕ
ми грешниками, будут вознаграж­
В ГЛАЗАХ БОГА.
дены, потому что их проступки
найдут оправдание в глазах Бога.
«Здесь необходимо наиомнить слова Священного Писа­
ния: человек смотрит на лице, а Господь смотрит па сердце
(1 Царств 16, 7)»т).
т
Там ж е 10.
,71,Там же.
«Мы расходились в разные стороны,
чтобы наконец встретиться»
Свидетельство супругов
Ева: Мы хотим поделиться нашим опытом переживания любви
и сексуальности в браке. Мы женаты уже более десяти лет. Плод
нашей любви — трое замечательных детей. В нашей истории,
как и в каждой человеческой жизни, присутствуют трудности,
превратности, страдания.
Мариуш: Мы родились в католических семьях. В юности были
близки к Церкви. До свадьбы мы не вступали в сексуальные от­
ношения, веря, что только в браке, освященном Богом, мы смо­
жем полностью принадлежать друг другу, будем единым телом
(ср. Быт 2, 24). В начале нашей супружеской жизни мы были
уверены, что сексуальная область — перед нами, как раскры­
тая дверь, а с ней связаны одни лишь удовольствия и чувство
завершенности. Постепенно мы начинали узнавать обыкно­
венные, серые будни супружеской жизни. Мы увидели, что, с
одной стороны, работа, обязанности и различные занятия, а с
другой — здоровье и фазы женского цикла не позволяют нам
вступать в половые отношения тогда, коща захочется. Как муж­
чина я начал постепенно понимать, что, хотя сексуальная сфе­
ра очень важна, она не единственная и не самая главная сфера
супружеской жизни. Спустя несколько лет мы захотели, чтобы
у нас появился ребенок. То, что можно было вступать в половые
отношения в плодный период, когда мы оба так хотели этого, и
сознание того, что каждое наше сближение может закончиться
появлением новой жизни, переполняло нас огромной радостью
и счастьем. Мы чувствовали себя состоявшимися. Благодарили
Бога за то, что Он так замечательно создал женщину и мужчи­
ну, за то, что мы можем пользоваться тем, что Он сделал хоро­
228
шо (ср. Быт 1, 31). Знание естественных методов планирования
семьи было для нас очень кстати, чтобы вступать в половые
отношения в нужное время. Мы восхищались сами собой, что
с такой легкостью мы сотрудничаем с природой, производя на
свет потомство. Рождение нашего первого ребенка произош­
ло согласно нашим планам. Мы много о себе возомнили из-за
этого. Мы были горды тем, что у нас есть ребенок, что он наш,
только наш. Эта гордость заслонила от нас Бога как истинного
Подателя жизни, Единственного Отца. Потом начались первые
трудности...
Ева: Самые трудные испытания в сексуальной сфере начались
сразу же после первых родов. Днем, из-за того, что надо было
заниматься ребенком, близость была невозможна, а вечера я
проводила, укладывая сына спать, и сама падала от усталости.
Гормоны, а также то, что теперь у меня был сын, сделали сек­
суальную сферу гораздо менее ценной для меня, чем это было
перед родами. Я испытывала угрызения совести, что муж хочет
близости, а я — или сплю, или у меня нет никакого желания.
К тому же муж стал требовать нужной ему частоты контактов
и использования «новых практик» во время сближения. Наши
желания совершенно не совпадали. Росло чувство взаимного не­
понимания и неприятия. Я гораздо больше ощущала себя объ­
ектом использования, чем субъектом любви. Очень старалась
перебороть себя, собрать последние силы, чтобы близость была
возможной. Я пыталась быть нежной с мужем, хотела отвечать
на его желания. Где-то глубоко в сердце я ощущала сильную го­
речь, что супружеские акты не дают мне такой завершенности,
удовольствия и радости, о которых я мечтала перед свадьбой.
Ища помощи, утоления своей душевной тоски и потребности
в любви, я начала искать спасения в Боге. Со временем стала
приходить весьма конкретная благодать в переживании наших
интимных отношений.
Мариуш: Действительно, время после первых родов было тя­
желым, очень тяжелым. Мне казалось, что в сексуальной сфере
229
все будет, как и раньше. Меня раздражало, что не выходит помоему, что жена не замечает моих потребностей. Я чувствовал
себя оставленным, а мое мужское достоинство — задетым. Я
считал, что проблема — в моей жене, и пытался это доказать.
Помню, что просматривал женские форумы в Интернете, что­
бы убедить жену в том, что есть женщины, которые после родов
охотно и часто вступают в половые отношения. Мне казалось,
что мы отклоняемся от «нормы». Чем больше я ее убеждал,
тем сильнее было непонимание между нами. Но я продолжал
упорствовать в своей правоте. Когда цифры и рациональные
аргументы не действовали, я применял другой метод «борьбы»
с той, которой когда-то клялся в любви. На холодность жены
я отвечал своей искусственной и расчетливой холодностью.
Когда жена старалась быть нежной со мной, я отвергал ее, го­
ворил, что у меня нет никакого желания. Я отвергал ее и в то
же время сильно страдал, так как моя задетая гордость не мог­
ла принять ту, по которой я так тосковал, которую так сильно
желал. Мне понадобилось много времени, чтобы заметить свой
эгоцентризм и чтобы должным образом оценить жену, сына,
семью — сокровище, находящееся рядом со мной. Через какоето время я понял, что если я хочу что-то изменить, то должен
изменить... себя.
Ева: Мы стали стараться зачать второго ребенка. И здесь нас
ждало очередное очищение. Мы ощущали себя в каком-то
смысле господами наших тел, желаний и решений. Нам продол­
жало казаться, что именно супруги принимают решение о вре­
мени зачатия ребенка, зачинают его и принимают его в своей
семье как своего.
Мариуш: Желанный ребенок был зачат в срок, нами ранее ус­
тановленный. Так же, как и с первым ребенком, нам казалось,
что всё у нас под контролем. Наша радость была недолгой. Вто­
рая беременность оказалась внематочной, но врачи это вовре­
мя не диагностировали. Разрыв маточной трубы вызвал внут­
реннее кровотечение. Жена потеряла больше 2 литров крови.
230
Мы были на волосок от смерти. Бог пришел нам на помощь.
Мы оказались в больнице в критический момент. Жена выжи­
ла. У ребенка не было шансов.
Ева: Эти события показали нам, что не мы являемся господами
жизни. Ребенок — это дар, и по большому счету мы не можем
серьезно повлиять на то, появится ли он в нашей семье и ког­
да это случится. На плодность и сексуальность мы перестали
смотреть сквозь розовые очки, а дальнейший ход жизни за­
креплял этот урок. Потеряв ребенка, мы очень хотели родить
еще одного. Это нам удалось. Ребенок развивался как положе­
но, в матке, но оказалось, что беременность под угрозой. Я была
вынуждена постоянно лежать, чтобы не провоцировать маточ­
ных спазмов. Это было для меня еще одним унижением. Очень
долго я зависела от других людей, которые заботились обо мне
и о нашем первом сыне. Наконец настал день родов. Роды были
долгими и изматывающими. Из последних сил я родила здоро­
вого ребенка.
Мариуш: Испытания последних месяцев были для нас насто­
ящим крестом. Мы решили, что ничего подобного мы больше
переживать не хотим. У нас было двое прекрасных детей. Мы
решили окончательно закрыться перед даром новой жизни. В
этом решении, где-то в подсознании, пробивался голос бунта
против того, что мы пережили.
Ева: После вторых родов снова наступило время отсутствия
сексуальных желаний, также были трудности с наблюдением
за восстанавливающейся плодностью после родов и сильная
усталость от заботы о детях. Опять мне было трудно вступать
в половые отношения. Тело было невосприимчиво к сексуаль­
ным стимулам и желаниям. Мысленно я хотела, чтобы была
близость, чтобы я могла и таким способом выразить мужу свою
любовь. В такие дни я ходила с молитвой в сердце, прося Бога,
чтобы Он сделал возможным то, что по-человечески кажется
231
невозможным. «Боже, сделай так, чтобы мне так сильно хоте­
лось, как сильно мне не хочется!». Я знала, что вечером я всем
сердцем хочу оказать моему мужу нежную любовь. Хочу своей
волей, жажду этого, но тело холодно и замкнуто. Я повторяла
эту свою молитву постоянно, как мантру. Наступал вечер. И
в то время, когда мое охладевшее тело находилось в объятиях
мужа, происходило чудо. Бог отвечал на мою просьбу и вновь
одаривал меня желанием, восприимчивостью к нежным при­
косновениям мужа. Живительная благодать позволяла телу
снова жить, переживать красоту единства. Эта молитва была
моей тайной, моим тайным приглашением Бога в нашу теле­
сность, моим спасительным кругом.
Мариуш: После вторых родов, несмотря на трудности в сексу­
альном вопросе, было все же по-другому. Я продолжал свои же­
лания выдвигать на первый план и делал все, чтобы у нас была
сексуальная близость. Я старался различными способами вы­
звать у жены желание, но в более тактичной и мягкой форме.
Когда не удавалось, я часто испытывал обиду. А когда проис­
ходило сближение, несмотря на физическое удовлетворение,
я часто ощущал духовную пустоту. Чем больше эта близость
была вынужденной, тем больше была пустота. Это были акты
моей встречи с собственными желаниями, но не с желания­
ми жены. Несмотря на физическое единение тел, такие акты
не давали нам ощущения единства, не укрепляли связи между
нами, не были подлинной встречей супругов и не приносили
желанной завершенности в любви. Это позволило мне увидеть,
что не количество, а качество приносит подлинную радость и
счастье. Духовный аспект постепенно начинал становиться бо­
лее значимым, чем чисто телесный. Более или менее успешно
я старался любить жену и быть рядом с ней, такой, какой она
была тогда. Я пытался не привязываться так сильно к своим
ожиданиям. Учился терпению, ожидая близости. Просил Бога
о даре кротости и выносливости. Принятие моей и вместе с тем
нашей общей действительности исходило не от меня. Я знал,
что источником перемен, которые начали совершаться во мне
и в наших отношениях, является только Бог. Это не было моей
заслугой.
Ева: Сейчас я вижу, что это наше решение больше не рожать
детей тоже было препятствием для того, чтобы я хотела близо­
сти. Я хотела убежать как можно дальше от страдания, которое
могло сопровождать очередную беременность, роды, период
кормления и долго не возвращающейся плодности.
Мариуш: Это была очень человеческая реакция. Но Господь Бог
еще не закончил катехизировать нас на тему дара плодности и
жизни. Несколько лет спустя Бог пришел в наши сердца с про­
сьбой принять еще одного ребенка. Ребенка, которого мы сами
не хотели и не планировали... Мы носили в себе эту просьбу
какое-то время. В конце концов решили довериться Богу. От­
ветили: «Да». Прилепиться к воле Божией было для нас таким
освобождением, что спустя некоторое время мы в самом деле
захотели еще одного ребенка. Бог неожиданно влил в наши сер­
дца это желание. Благодать начала созидать на природе. Под
сердцем жены стало биться маленькое сердечко нашего ребен­
ка. Мы верили, что Бог хранит его особенным образом. Мы
благополучно дождались дня разрешения. Роды затянулись.
На последней стадии родов произошло отслоение плаценты,
началось кровотечение. Ребенок родился ужасно бледным,
потерял слишком много крови. Немедленно началась акция
спасения. Врачи боролись за его жизнь несколько часов. Не­
привычным для нас было спокойствие, которое сопровождало
нас все это время. У нас не было злости, отчаяния или страха.
Было совершенное согласие с тем, что раз Бог дал нам это дитя,
то имеет право его у нас забрать. Мы поняли, что один толь­
ко Бог является Господом жизни и смерти. В тот момент, когда
мы были совершенно бессильны и полностью положились на
Божью благодать, Бог вел нас крестным путем, чтобы привести
к воскресению. Мы были исцелены от бунта, непринятия на­
233
шей истории и от желания господствовать над своей жизнью
и жизнью наших детей. А наш малыш выжил. И сейчас он для
нас — настоящий дар от любящего Бога Отца.
Ева: Наступило благословенное время. Мы поехали всей се­
мьей на реколлекции, которые проводил о. Ксаверий Кнотц.
Реколлекции были посвящены супружеским отношениям. На­
звание было очень завлекательным: «Супружеский акт — шанс
встретить Бога и супруга». Слова о. Ксаверия складывались в
логическое целое. Более того, они подтверждали какое-то вну­
треннее убеждение, что Бог, Который нас сотворил и благосло­
вил наш супружеский союз, должен присутствовать в разных
областях нашей жизни, в том числе и в сексуальной. Это было
время радостного подтверждения, что сексуальная сфера в бра­
ке является пространством Божьего присутствия, местом Его
действия и излияния Его благодати, пространством духовных
переживаний и встречи с Богом Живым.
Мариуш: После реколлекций для нас началось время приглаше­
ния Бога в эти особенные отношения супругов, время вверения
Ему в молитве всех желаний, радостей, трудностей и плоднос­
ти. С простотой ребенка мы открывали Отцу наши сердца, го­
воря о горячих и неисполненных желаниях, о неумении любить
жену такой, какая она есть, о желании полюбить ее безусловно,
о тоске тел во время плодного периода, о печали, когда насту­
пало неплодное время...
Ева: ... а вместе с ним — проблемы и холодность моего тела.
Мы говорили Богу о том, что хотим любить супруга больше,
чем себя, о собственной духовной нищете и слабости, чтобы
эти желания исполнить. Раздававшиеся где-то в памяти слова
о. Ксаверия были заверением, что в сексуальности супругов
нет ничего плохого, что в ней присутствует Бог. Какое осво­
бождение принесли нам эти слова! Последующие недели и ме­
сяцы усиливали это убеждение. Испытывая любовь и нежность
мужа, я знала, что это Сам Бог проявляет Свою заботу и любовь
234
ко мне через моего мужа. Я сама могла становиться инструмен­
том Бога, чтобы такую любовь дарить мужу Когда возникала
ситуация, ведущая к сближению, мы не боялись просить у Бога
помощи, чтобы Он помог нам преодолеть холодность женского
тела, чтобы сделал нас единым целым. Переживая уже перепол­
няющую нас радость, исходящую из единения, мы в сердцах
и словах воздаем Ему хвалу и славим Его как Творца — в тех
великолепных дарах, которые он вручил нам в теле женщи­
ны и мужчины. Супружеский акт становится не только чело­
веческой радостью, но и духовным переживанием — местом
встречи с Живым Богом, встречи с Его Любовью и Красотой.
Таинство является видимым знаком невидимой благодати, и
именно так мы можем переживать единство. Благодаря тому,
что мы пригласили Бога (осознанно и открыто) в нашу челове­
ческую сексуальность, мы получили новый аспект пережива­
ния супружеской близости, новое измерение молитвы и ощу­
щения Божьего присутствия. Плодное время для нас — период
переживания возрастающего желания близости и нежности.
Тела сами влекут нас друг к другу... но решение воли говорит:
«Нет». Сейчас близость могла бы привести к зачатию еще од­
ного ребенка, но мы не считаем, что наступил подходящий мо­
мент для этого. Учитывая это, мы допускаем сближение только
в неплодный период, когда наши тела уже не реагируют друг на
друга так живо, как еще несколько дней назад. Каждое сближе­
ние является выражением и решением воли и уже необязатель­
но плодом сильного физического импульса. Долгое время эта
истина принималась нами с тяжелым вздохом, с ощущением
утраты, мы не хотели смириться с этим. Сейчас мы начинаем
открывать другую сторону медали. Если бы близость происхо­
дила в основном из-за наших телесных желаний, мы бы не зна­
ли, что мы можем и хотим превосходить самих себя из любви
к супругу, больше желать блага другого человека, чем своего.
Прекрасно то, что именно такая требовательная любовь при­
носит чувство глубокого единства.
235
Мариуш: Как люди, поврежденные грехом, мы часто не уме­
ем любить, раним друг друга, сосредотачиваясь на своем «я»,
пытаясь утолить в первую очередь свои желания. Но и в этом
случае мы можем прибегать к Тому, Кто является Богом Мило­
сердным. Мы предстаем перед Ним со всей нашей нищетой и
слабостью. А Он милует нас, проявляя Свое всемогущество, на­
полняя Своей Любовью наши жалкие сердца и немощные тела.
Ева: Насколько мы пытаемся подражать Иисусу в Его смире­
нии, кротости и любви, настолько Он дает нам Свои силы, что­
бы грех и слабость мы побеждали любовью. Сколько раз мы
опираемся на самих себя и свои силы, столько раз мы падаем.
С од ерж а н и е
Предисловие к польскому изданию.............................................. 5
д-р Анджей Дердзюк OFMCap
Введение................................................................................................ 11
Какое Богу дело до наш их интимных отнош ени й?..... 13
1. Бог присутствует в повседневной жизни супругов.............17
2. Три домашних алтаря.................................................................. 18
3. Поэзия любви в Священном Писании...................................20
4. Тело человека — не только природная реальность............22
5. Сексуальность дана нам Богом................................................. 24
6. Супружеский акт — это тоже молитва..................................29
7. Бог не собирается за нами подглядывать.............................. 33
Супружеская близость без т а б у ............................................... 39
1. Начинаем снеж ности.................................................................. 43
2. Дозволенные и недозволенные ласки.....................................45
3. Оргазм — это далеко не всё........................................................48
4. Страсть или вожделение?...........................................................50
5. Телесная и духовная удовлетворенность................................56
Плодные дни, неплодные дни....................................................61
1. Плодность неотделима от желания......................................... 65
2. «Ты ведешь себя, как перед критическими днями»...........66
3. Фазы цикла и желание близости............................................. 68
4. Вера в Бога помогает росту либидо!.........................................71
5. Воздержание — это прелюдия, а не наказание................... 73
6. Максимум понимания — минимум раздражения............74
7. Ars amandi — помощь в неплодный период..........................75
8. Воздействие запаха па чувства...................................................76
9. Безопасный эликсир любви....................................................... 77
10. В здоровом теле — здоровый дух.......................................... 79
11. Делать выбор в соответствии с законами природы........80
Близость 365 дней в году.............................................................. 81
1. Дар нежности, уважения и признания..................................85
2. Бог не требует, чтобы супруги повернулись
друг к д р у гу спиной..................................................................... 88
3. Полноценные сексуальные отношения —
настоящее сокровище................................................................. 90
4. Ловушки сексуальности..............................................................93
5. Поиски золотой середины.........................................................96
6. Ласки вне полового акта............................................................. 99
Сколько детей должно бы ть у католика?......................... 103
1. Прекрасные виды с вершины................................................. 107
2. Наше решение и воля Бож ия.................................................108
3. Сексуальная подготовка........................................................... 112
4. Всегда готовы ответить Богу «Д а»......................................... 113
5. Вера и разум для того и существуют,
чтобы ими пользоваться........................................................... 116
Зачем нам м ораль?.......................................................................119
1. В чем заключается цель нашей жизни?...............................123
2. Мастера делает тренировка..................................................... 124
3. Супружеские фолы.....................................................................126
4. Стать мастером............................................................................ 128
Как привести свою сексуальную сферу в порядок? ....131
1. Трудные ситуации...................................................................... 135
2. Нравственные дилеммы............................................................137
3. Святой Дух терпелив.................................................................. 138
4. Церковь помогает, а не мешает.............................................. 140
5. Закон постепенности.................................................................. 143
6. Временное состояние — это не норма................................. 146
7. Дозревание..................................................................................... 148
Пирамида супружеских грехов..........................................151
1. Контрацептивный образ действий
и средства контрацепции......................................................... 155
2. Возбуждение до... фрустрации............................................. 156
3. Прерванный половой акт........................................................159
4. Нарушение границ................................................................... 161
5. Несколько слов о презервативах.......................................... 163
6. Таблетка смерти.........................................................................165
7. Спираль проблем......................................................................168
8. Соучастие в грехе супруга....................................................... 171
9. Половые отношения с условием.......................................... 173
Контрацепция — проект против жизни.......................... 179
1. Рубикон позади.......................................................................... 183
2. Модификация сексуальности................................................188
3. Таблетки, «улучшающие жизнь»..........................................190
4. Лечение или улучшение?........................................................ 192
5. «Программирование» природы............................................194
6. Контрацепция на службе
у современного манихейства.................................................. 196
7. Утопия, увлекающая толпы................................................... 199
8. Царсгво человека........................................................................ 200
9. Христианская битва за прогресс...........................................202
10. Фундаментальный выбор........................................................203
Насколько тяжки сексуальные грехи?................................205
1. Грех смертный и грех повседневный..................................... 209
2. Как производится моральная оценка поступка...............211
3. Точка зрения действующего лица........................................ 216
4. Грех в сопоставлении с осознанностью
и добровольностью дейсгвий..................................................221
«Mw расходились в рам т е стороны...»..........................................227
Свидетельство супругов
Ксаверий Кнотц OFMCap
Секс: неизвестное об известном
Некоммерческая организация частное учреждение
Издательство Францисканцев
123100 Москва, Шмитовский проезд, д. 2, стр. 2
Телефон/факс: (495) 605 48 94
http://www.edit.francis.ru.
e-mail: franmosc<®df.ru
По вопросам приобретения католической литературы
обращайтесь по адресу: akir-m@francis.ru
или по факсу (495) 605 48 94
Ф орм ат 6 0 x 8 4 /1 6 . П ечать оф сетная.
Тираж 1000 экз. Заказ № 6678.
О тп ечатан о в полном со ответстви и с качество м
предоставлен ны х м атериалов в О А О «Дом печати — ВЯТКА »
610033, г. Киров, ул. М оско вская, 122
Ф ак с: (8332) 5 3 -5 3 -8 0 ,6 2 -1 0 -3 6
h t t p :/ / w w w .g ip p .k iro v .ru
e-m ail: p to @ g ip p .k iro v .ru
«Секс: неизвестное об известном»
Автор книги польский католический священник,
монах-капуцин, доктор богословия
Ксаверий Кнотц один из крупнейших в Польше специалистов
по психологии и этике супружеской жизни.
В книге поднимаются сложные
вопросы, связанные в том числе
с сексуальной жизнью супругов,
искренне желающих жить по-христиански.
Книга написана живым языком
и адресована самому широкому кругу7читателей.
Особенно актуальна она для России,
где долгое время были табуированы темы,
обсуждаемые автором.
