ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СПбГУ) Институт истории РЕФЕРАТ на тему: Барадийн (Барадин) Базар Барадиевич – представитель петербургский исторической школы Выполнила: Обучающаяся II курса магистратуры Руль Диана Вячеславовна Санкт-Петербург 2021 Оглавление Введение............................................................................................................... 3 Глава 1. Биография Б.Б. Барадина. ................................................................. 5 Глава 2. Научная деятельность Б.Б. Барадина ........................................... 12 Заключение ....................................................................................................... 19 Список источников и литературы................................................................. 21 2 Введение Барадийн (Барадин) Базар (Бадзар) Барадиевич – известный монголовед, буддолог и тибетолог, исследователь Центральной Азии, выдающийся переводчик и писатель. Базара Барадиевича с Санкт-Петербургским Университетом связывает длинная история. Он поступил на юридический факультет в 1901 году, однако уже через год перевелся на Восточный факультет. В Санкт-Петербургском Университете под покровительством С.Ф. Ольденбурга и Ф.И. Щербатского изучал иностранные языки – тибетский, монгольский, санскрит. Научная деятельность Базара Барадиевича также приходится в основном на дореволюционный период. С 1905 по 1907г он находился в командировке в Восточном Тибете и Урге (по наставлению ИРГО), он уезжает туда вместе с Далай-Ламой, который возвращается на родину. Восемь месяцев Барадин прожил в буддийском монастыре Лавран (центр буддийской науки в Амдо). Результатом этого путешествия стала самая выдающаяся серия его работ – коллекция книг на тибетском языке, множество научных публикаций. В 1907 году за результаты своей экспедиции Барадин получает преию им. Пржевальского. С 1908 по 1917 года Базар Барадиевич остается на Восточном факультете Санкт-Петербургского Университета преподавать монгольский язык, одновременно с этим он продолжает и свою научную деятельность. С 1917 по 1936 год ученый живет в родных краях – принимает активное участие в политике, становится во главе становления бурятской национальной автономии. В 1936 году возвращается в Ленинград и становится научным сотрудником ИВ АН СССР, однако уже в 1937 году его осуждают по ложному обвинению и расстреливают. Базар Барадиевич был реабилитирован лишь в 1958 году. 3 Деятельности Барадина посвящено немало работ советских и современных историков. В основном, конечно, в них рассматривается именно зарождение российской буддологии, изучение тибетского, монгольского языков в Западной России, зарождающийся интерес ученых к буддийским территориям империи: Бурятии, Калмыкии, Тыве. Стоит отметить, что вклад Барадина в изучение буддийского востока ничуть не менее велик, чем вклад известного Гомбожаба Цэбековича Цыбикова.1 О деятельности выдающегося ученого мы можем узнать из работ В.А. Дмитриева, Н.М. Калашникова, Т.М. Ермаковой, Л.Ц. Алексеевой, Е.Е. Балданмаксаровой. Б.Б. Батуев раскрывает в своей статье Барадина как политического деятеля Бурятии. Ж.А. Гармаев анализирует пребывание ученого среди монахов во время жизни в Тибетском монастыре. С.А. Максанов также отмечает его роль в национально-освободительном движении бурятского народа. Также информацию об ученом мы можем подчерпнуть из трудов Р. Дугарова, Г.Н. Заятуева, В.Ц. Найдакова, Р.А. Шерхунаева. По нашему мнению, представитель петербургской исторической школы Б.Б. Барадин заслуживает отдельного внимания и более детального изучения, так как в данный момент в открытом доступе слишком мало информации об этом выдающемся ученом. Выбор нами темы реферата обусловлен основной научной деятельностью, тесно связанной с кругом интересов Б.Б. Барадина. 1 Дмитриев В. А., Н. М. Калашникова. Путешественник Б. Б. Барадийн как этнограф // Проблемы развития культуры народов и изучения культуры по музейным коллекциям. Всесоюз. науч. конф. Этногр. наука и пропаганда этногр. знаний, посвящ. 70-летию Великого Октября: тезисы докл. / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая, Омск. гос. ун-т; ред. Н. А. Томилов [и др.]. Омск: ОмГУ, 1987 4 Глава 1. Биография Б.Б. Барадина. О жизни выдающегося ученого известно мало. Базар Барадиевич родился 16 июня 1878 года в Могойтуйской управе, Агинская степная дума, Забайкальская область. Он был старшим из 11 детей в семье обычного местного скотовода и кочевника. Барадин закончил 4 класса приходской школы в поселке Ага в 1891 году, после чего поступил в Читинскую городскую школу. В 1895г амбициозный молодой Барадин воспользовался шансом и уехал в Санкт-Петербург, чтобы продолжить обучение в частной гимназии П.А. Бадмаева. Период обучения в гимназии подробно описывает Б. Барадин в своем очерке (1908) : «В сентябре 1895 года прибыли в столицу после месячной утомительной езды. Детей устроили в оборудованный для них пансион гимназии Бадмаева на Поклонной горе. Школьная жизнь носила скорее семейный характер и дети, взятые все со степи, в течение короткого времени сделали блестящие успехи в прохождении гимназического курса. Барадин теперь со всем рвением отдался к прохождению курса классической гимназии. Самым любимым его предметом была математика, а из языков он больше всего успевал усваивать греческий». Закончив гимназию в 1898 году, Базар Барадиевич принял решение вернуться на родину, где принялся самостоятельно изучать культуру Монголии и Тибета. Известна его заграничная поездка в 1900г. Будущий ученый посетил Италию, Швейцарию и Германию в роли переводчика бурятского купца из его родного поселка Аги. Эта поездка значительно расширила границы его представлений о мире и повлияла на его решение поступать в Университет.2 Алексеева Л. Ц. О талантливом представителе бурятской культуры // Образование, культура и гуманитарные исследования Восточной Сибири и Севера в начале XXI века.. /Р. И. Пшеничникова. — Улан-Удэ, 2005. — Т. 2. — С. 40. 2 5 Уже в 1901 году Барадин поступает на юридический факультет СанктПетербургского Университета – ученый явно предан Петербургу и не рассматривает для учебы другие города. Однако уже через год Барадин покидает юридический факультет и переводится на факультет Восточный, он окончательно убеждается, что хочет связать свою жизнь с востоковедением.3 На Восточном факультете главными наставниками Барадина становятся Ф.И. Щербатский и С.Ф. Ольденбург. Он изучает культуру Тибета, Монголии, Индии, и учит все три языка – тибетский, монгольский и санскрит. Стоит отметить, что зачатки социальной и общественно-политической активности Барадина проявляются уже в студенческие годы. Он принимает участие в национально-освободительном движении своего (бурятского) народа, открыто выступает за развитие их самобытности, за предоставление национальной свободы и самоуправления.4 Научная деятельности Барадина начинается уже в студенческие годы, однако в Петербурге ее прерывает путешествие, которое станет основным в жизни ученого, - в 1905 году Барадина посылают сопровождать Далай-Ламу XIII, который возвращается на родину из Урги. Так, с 1905 по 1907 год во время своей командировки Барадин находится в Тибете, изучает быт, культуру, язык тибетцев, находясь непосредственно среди них. Целых 8 месяцев ученый проводит на Северо-Востоке Тибета в монастыре Лавран. Как уже было отмечено ранее, из этой поездки он возвращается с большим объемом информации – с целой серией книг на тибетском языке и с большим количеством публикаций. Также с собой Барадин привозит различные дневники, очерки, сотни фотографий, являющихся жемчужиной для тибетологов и буддологов того периода. Батуев Б. Б. Б. Барадин: штрихи к полит. биографии // Неизвестные страницы истории Бурятии: из архивов КГБ / Вост.-Сиб. гос. ин-т культуры Бур. ССР. Обществ.-науч. центр «Сибирь»; редкол.: Б. В. Базаров (гл. ред.) [и др.]. − Улан-Удэ, 1991. — Вып. 1. — С. 6 4 Там же, С.15. 3 6 Именно за это научное путешествие в 1907г Барадин получает премию имени Пржевальского, присужденную ему Русским Географическим Обществом. В 1908 году Барадин возвращается в Санкт-Петербургский Университет, на этот раз в качестве преподавателя монгольского на факультете Восточных Языков. На этой должности он остается вплоть до 1917 года. Помимо этого, в 1910 году Барадин начинает свою литературную деятельность. Начинает он с весьма занимательного проекта – переводит на бурятский язык многие произведения Л.Н. Толстого. В этом же году выходит его первый сборник оригинальных рассказов, напечатанный в издательстве «Наран» в Петербурге, принадлежащим А. Доржиеву – самой выдающейся личности в истории Буддизма на территории Западной России. Все меняется после Февральской революции. Базар Барадиевич возвращается в Сибирь, где решает принимать активное участие в политической жизни, а также в общественной и культурной деятельности региона. Он входит в состав Барнацкома, адаптировавшись к новой реальности. 23-25 апреля 1917 года в Чите проходит первый общенациональный съезд бурят Забайкальской области и Иркутской губернии. На этом съезде активно обсуждается вопрос бурятской национальной автономии, национальной самобытной культуры, просвещения народа. Единогласным решением собравшихся Барадин избирается председателем съезда.5 Начиная с этого периода мы можем говорить о начале его активной политической деятельности. Бурнацком просуществовал до сентября 1918 года. За этот период Барадин принимает самое активное участие в его работе, делая все для процветания родного края. 5 Батуев Б. Б. Б. Барадин: штрихи к полит. биографии // Неизвестные страницы истории Бурятии: из архивов КГБ / Вост.-Сиб. гос. ин-т культуры Бур. ССР. Обществ.-науч. центр «Сибирь»; редкол.: Б. В. Базаров (гл. ред.) [и др.]. − Улан-Удэ, 1991. — Вып. 1. — С. 6—22. 7 В 1918 году образуется Дальневосточная республика, а в ее составе – БурятМонгольская автономная область. В этот же период Барадин, вместе с известными коллегами Г. Ринчино и Б.Д. Гомбоевым образуют в Агинском аймаке Бурнацкульт – Общество национального культурно-политического самоопределения бурятского народа. Барадин много времени посвящает непосредственно исследованию буддизма. Он становится одним из основателей «обновленческого» движения в этой религии. Движение это ставило перед собой цель синтезировать философскопсихологические и этические учения буддийской культуры с основами социализма, так называемый буддийский социализм, а также связать эту концепцию с достижениями европейской культуры.6 Как мы можем отметить, исходя из этих данных, Барадин достаточно быстро адаптировался к новой постреволюционной реальности, пытаясь и в условиях социализма заниматься своей научной и просветительской деятельностью. Помимо прочего, Барадин активно занимается распространением культуры и науки в Бурятии. Для распространения грамотности среди бурятского населения он открывает учительские курсы. В 1917-1918 годах он составляет «Букварь бурят-монгольского языка» и книгу для чтения «Улаан сэсэг». Именно в этот период Барадин также не забывает и о своей литературной деятельности, и даже занимается драматургией. Его художественные произведения становятся одними из первых бурятских произведений художественной письменной литературы. В 1917г Барадин вместе с Л. Линховоином открывает в Агинске первый народный театр. И сам в 1918г пишет для него пьесу – комедию «Урданай 6 Заятуев Г. Н. Базар Барадин (1878—1938) / Г. Н. Заятуев, С. А. Максанов // Выдающиеся бурятские деятели — выходцы из хори-бурят: (очерки) / Ком. по делам национальностей и связям с обществ., религиоз. об-ниями Администрации Президента и Правительства Бурятии, Конгр. бурят. народа; сост. Ш. Б. Чимитдоржиев. — Улан-Удэ, 2002. — С. 63—66. 8 Ноёд» (Господа прошлого, Старые нойны). Позднее, эта пьеса будет объединена с трудом Д.Р. Намжилона в известное произведение «Жэгдэн». На этом Барадин не останавливается, на какое-то время драматургия накрывает его с головой. В 1920г он пишет драму «Чойжид хатан» о событиях середины XIX века. В 1921г из-под его пера выходит трагедия «Ехэ удаганабжаа» (Сестрица – великая шаманка). В этой пьесе Барадин основывается на реальных исторических фактах поездки хоринских бурят ко двору Петра I. Литературным псевдонимом Барадина было имя Самандабадра. С 1920г он продолжает писать под этим именем, в 1921г выходит в свет объемный рассказ «Сэнгэ баабай» (Отец Сэнгэ), который, как известно, оказывает большое влияние на создание повести «Цыремпил» Х. Намсараева. 1923г становится переломным для политической карьеры ученого. В этот год образуется Бурят-Монгольская Автономная Советская Социалистическая Республика, и Барадин становится первым наркомом просвещения республики. В 1925 году он становится первым председателем Бурят-Монгольского ученого комитета. По сути, мы можем говорить, что вся полнота местной власти в БМАССР до созыва первого съезда республики, была в руках Революционного комитета, председателем которого был М.Н. Ербанов. А членами – В.И. Трубачеев, М.Д. Берман, М.И. Амагаев и Б.Б. Барадин. 4-9 декабря 1923 года в Верхнеудинске (Улан-Удэ) состоится первый съезд Советов Бурят-Монгольской АССР. В нем принимают участие 35 членов ЦИК, избранных Съездом, и в их числе – Базар Барадиевич. Во время формирования правительства БМАССР его назначают наркомом просвещения республики. До 1926 года, за время его пребывания на этой должности, грамотность населения республики увеличилась с 21% до 34%, бурят – от 15,3% до 27%. 9 Несмотря на свои успехи в политической карьере, на свою художественную, общественную и просветительскую деятельность, Базар Барадиевич не забывает и о науке. С 1923 по 1929 года он занимает пост председателя Бурятского ученого комитета, а также заместителя директора Бурятского института культуры. С 1923 по 1935 года он пребывает на должности заведующего кафедрой бурят-монгольского языка и литературы Бурят-Монгольского педагогического института, привнося в его стены немало опыта от преподавания в Санкт-Петербургском Университете. Все меняется в 1935 году, когда по решению Института Культуры Барадин отправляется в Институт востоковедения Академии Наук СССР в Ленинграде, откуда чуть позже переводится в институт истории, философии и лингвистики как преподаватель монгольского языка. О последних годах преподавательской деятельности Барадина в знакомых стенах Ленинградского Университета известно немного, однако закончились они весьма печально. 20 февраля 1937 года, в период сталинских массовых репрессий Барадина арестовали сотрудники НКВД по ложному обвинению, как участника контрреволюционной шпионской организации, проводящей «активную шпионско-повстанческую работу».7 Делом Барадина занимались А.Б. Калецкий, Н.А. Голуб и Г.Г. Мирзоев. В справке третьего отдела УНКВД по Ленинградкой области отмечалось, что «следственным путем вскрыта контрреволюционная повстанческошпионская организация, возглавляемая представителем Тибета в СССР Агваном Доржиевым и подданым МНР проф. Жамсарано Цыбеном». По статьям 58-1а, 58-7, 58-8, 58-9, 58-11 УК РСФСР 24 августа 1937 года Барадин был осужден и приговорен к высшей мере наказания. Расстрел был приведен в исполнение в течение нескольких дней. Алексеева Л.Ц. Культурное наследие Базара Барадина // V Всероссийская научно-практическая конференция «Кулагинские чтения» (материалы конференции). - Чита: ЧитГУ, 2005. — С. 247 7 10 Лишь в 1958 году, Решением Верховного суда СССР от 27 марта дело Барадина было пересмотрено. Верховная коллегия постановила «Приговор Военной коллегии Верховного Суда СССР от 24 августа 1937 года в отношении Барадина Базара Барадиевича по вновь открывшимся обстоятельствам отменить и дело прекратить за отсутствием состава преступления». 19 сентября 2012 года в городе Улан-Удэ открылся памятник Базару Барадиевичу. 11 Глава 2. Научная деятельность Б.Б. Барадина За свою непродолжительную научную карьеру Базар Барадиевич успел написать немало научных трудов, и это не считая дневников и очерков, политических заявлений и художественных произведений. Как становится ясно уже из его биографии, ученый занимался изучением буддийской Азии и Индии, и все же наибольшее предпочтение всю свою жизнь отдавал Тибету – его истории, культуре, традициям. Помимо этого, Барадин является одним из крупнейших специалистов по филологии и истории регионов Монголии и Бурятии рубежа XIX и XX веков. В своих работах Барадин рассматривает культуру бурят-монгольского народа, его этногенез, распространение буддизма среди населения территорий Бурятии и Монголии, и далее – на территории всей России, проникновение буддизма в Западную Европейскую часть Империи (и позже – СССР). До сих пор в РГО востребованы материалы из его экспедиций на Дальний Восток, так как в них собраны уникальные сведения этнографического, социокультурного характера, проанализированы традиции и культура населения региона. Барадин – буддолог, и много занимается исследованием непосредственно такой религии как буддизм. Он пишет также труды об особенностях иерархии духовенства в буддизме, об архитектуре буддийских храмов, о буддийской общине (сангха). В целом, мы можем говорить о том, что Барадин был первым ученым, который разработал методику изучения буддизма в его целостной структуре, как мировой религии. Мы можем смело также утверждать о его особенном подходе в изучении буддизма, так как он, в отличии от европейских буддологов того времени, синтезировал в своих трудах метод анализа письменных источников (языки он знал в совершенстве) и полевые исследования. Барадин долгое время находился как бы «внутри» предмета своего исследования, что заставляет и до сих пор буддологов со всего мира прислушаться к его выводам. 12 Мы не преувеличим также, если скажем, что итогом научной, художественно-литературной, социальной и политической деятельности Барадина стало формирование современной бурятской культуры: языка, литературы, драматургии, национальной самоидентификации и т.д. Основными трудами Базара Барадиевича можно назвать следующие работы (тексты, очерки, статьи, книги): 1. Краткое руководство по грамматике и графетике нового бурятмонгольского литературного языка: (с 8-ю таблицами) / Бурят-Монг. гос. ин-т культуры. − Верхнеудинск: Бургосиздат, 1931. − 76 с. 2. Русско-бурятский терминологический словарь по языку и литературе: с крат. объяснениями / Бурят-Монг. гос. ин-т культуры. — Улан-Удэ: Бурят-Монг. кн. издво, 1935. — 195 с. 3. Жизнь в Тангутском монастыре Лавран: Дневник буддийского паломника (1906—1907 гг.). — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2002. 4. Путешествие в Лавран: буддийский монастырь в северо-восточной окраине Тибета в 1905—1807 гг. // Известия / ИРГО. − СПб., 1908. — T. 19, вып. 4. − С. 183—232. 5. Статуя Майтреи в Золотом храме в Лавране. Пг., 1924. 6. Бурят-монгольская национальная школа и её задачи // Материалы к первому культурно-национальному совещанию БМАССР. — Верхнеудинск, 1926. — С.15—24. 7. Вопросы сценического искусства бурят-монголов: оттиск. − Верхнеудинск, 1825. 8. Бурятский язык и литература / Б. Барадин, В. Котвич // Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — СПб, 1912. — Т. 8. — С. 681—682. 9. Бурят-монголы. Краткий исторический очерк оформления бурятмонгольской народности: оттиск / Бурят-Монгольское научное общество им. Д. Банзарова. — Верхнеудинск, 1927. 13 10.Бурят-монгольская национальная школа и её задачи // Материалы к первому культурно-национальному совещанию БМАССР. — Верхнеудинск, 1926. — С.15—24. 11.Вопросы повышения бурят-монгольской языковой культуры / Всесоюз. центр. ком. нового тюрк. алфавита. − Баку, 1929. 12.Грамматика нового бурят-монгольского литературного языка: Фонетика. Графетика. Морфетика. Фразетика / Бурят-Монг. ин-т культуры. Сектор яз. и лит. − Верхнеудинск: Бургосиздат, 1933. — 96 с. — Латин. шрифт. 13.Рассказ бурятского монаха Гепела про Амдосскую местность // Живая старина. — 1910. — Вып. 4. − С. 319—325. 14.Цам Миларайбы: (из жизни в Лавране) // Записки Императорского Русского Географического Общества по отделу этнографии: Сб. в честь 70-летия Г. Н. Потанина. — 1909. — Т. 39. — С. 135—147. Стоит отметить, что нами упомянуты только труды, написанные на русском языке, но Барадин также оставил огромный объем информации на тибетском, монгольском и бурятском языках. Петербургский период научного творчества Барадина в роли лектора монгольского языка на восточном факультете недостаточно исследован. Лишь Д.Б. Улымжиев рассматривает деятельность Барадина как преподавателя на кафедре монгольской и калмыцкой словесности в своих работах «Монголоведение в России во второй половине XIX-XX вв: Петербургская школа монголоведов» (1997) и «Петербургский период жизни и деятельности Базара Барадина».8 Основой публичных выступлений ученого стал диапазон его научных интересов и активная общественная позиция. Алексеева Л.Ц. Культурное наследие Базара Барадина // V Всероссийская научно-практическая конференция «Кулагинские чтения» (материалы конференции). - Чита: ЧитГУ, 2005. — С. 251 8 14 Данный аспект наследия Б.Б. Барадина достаточно полно, на наш взгляд, отражен в работе Р.А. Шерхунаева «Сыны славные Бурятии» (1999). Исследователь отмечает, что «... в своей статье «Вопросы сценического искусства бурят-монгол» (1924) Базар Барадиевич поднимает тему художественной культуры - рассматривая историю театра, народного искусства монгольских племен, Тибета. В своей работе он пишет о современном состоянии сценического искусства бурят и насущных задачах в этой области. Ученый указывает, «... только год назад создана Бурятская республика и надо отчетливо видеть, что и как будет развиваться дальше - назрели новые задачи, которые вплотную встали перед интеллигенцией и всем народом Бурятии» Т.М. Михайлов в своей статье «Барадин как историк и этнограф» [301] отмечает, что «... в творческом наследии Б. Барадина немалое место занимают труды историко-этнологического содержания - статьи, очерки, заметки и рецензии - свыше 10 названий. По тематической направленности их можно подразделить на три группы: 1. Труды по этногенезу и истории бурятского народа. 2. Труды по культуре и быту монгольских народов. 3. Труды по буддизму.9 Тематика же его работ действительно поражает своей широтой. В 1926 году в книге М.Н. Богданова «Очерки истории бурят-монгольского народа» выходит статья Барадина «Буддийские монастыри». В числе некоторых других нами была изучена эта статья, в которой подробно описаны буддийские монастыри Тибета, Калмыкии, Бурятии и Монголии, произведен подробный анализ деятельности их настоятелей, внутренней организации, научно-исследовательской направленности, системы воспитания и обучения послушников. Нельзя не согласиться с Т.М. Михайловым в том, что Барадин Ермакова Т. В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX — первой трети XX в. (Россия и сопредельные страны). СПб.: Наука, 1998. — 344 с. 9 15 был первым ученым в России, исследующим традиции буддизма с культурологических позиций, а также дал свое понимание роли и места буддизма в духовной и социальной жизни народов Сибири. Цитируя Т.М. Михайлова, хочется отметить, что «[Барадин] видел в буддизме не только теологию и культовые действия, но и особую систему культуры и духовных ценностей. Конечно, особенное место в наследии Барадина как ученого занимают его дневники, записки и мемуары, составленные по итогам многочисленных путешествий. Стоит отметить, что на сегодняшний день опубликован лишь один из семи этих дневников. Просветительская деятельность Б. Барадина началась с Агинского периода. Во-первых, это проявилось в организации школьного дела. С 1917 по 1923 годы Барадин работает в должности преподавателя Агинской средней школы 2 ступени. За эти годы он создает Новый монгольский букварь (1922), Улаан сэсэг (Красный цветок) (1922), Колхозник: учебник для школ малограмотных (1931) и др. Барадин становится одним из организаторов учительских курсов, послушать которые съезжаются учителя со всей Бурятии. Перед такими курсами ставится задача подготовки учителей по бурят-монгольскому языку, с тем, чтобы они могли перевести преподавание в школах на родной бурятский язык. Курсы стартуют 1 июня и заканчиваются 15 июля 1917 года. Учебный план включал следующие предметы: 1. Монгольский язык; 2. Бурятоведение; 3. Обычное право монголо-бурят и госправо; 4. Общее языковедение; 5. Буддизм; 6. Древние религии; 7. Наречия монгольских племен, устная литература монгольских племен; 16 8. Земельный вопрос; 9. Кооперации. Преподавателями на курсах помимо самого Барадина выступали лектор Петроградского университета и Ц. Ж. Жамцарано, лектор Восточного института Г, Ц. Цыбиков и др. 10 С пристальным вниманием подошел Барадин к изучению трудов и научному наследию выдаюшегося бурятского общественного деятеля, ученого и публициста Михаила Николаевича Богданова, расстрелянного в Чите в конце 1919 года белогвардейцами по приказу атамана Семенова. Вместе с профессором Н.Н. Козьминым Барадин подготовил к изданию еще не завершенный труд своего земляка. Барадин подготовил для этой книги целый раздел «Буддийские монастыри. Краткий очерк», который и вошел в книгу М.Н. Богданова - с. 109-151 - объемом в 43 книжные страницы - около трех печатных листов. Профессор Н.Н. Козьмин во «Введении» тепло отметил, что «эта работа выполнена Б.Б. Барадиным с дружеским вниманием и любовью к памяти покойного соратника».11 Не упоминая многого об общественной и политической жизни Барадина, мы не можем не упомянуть хотя бы вскользь, что еще будучи лектором СанктПетербургского университета он принимал активное участие в процессе национально-культурного возрождения своего народа. Уже тогда известный путешественник, он вместе с рядом других прогрессивных деятелей той поры, предпринял попытку реформы бурят-монгольской письменности и в 1910 г. в издательстве «Наран», созданном в Санкт-Петербурге, издал книгу о Алексеева Л.Ц. О талантливом представителе бурятского народа // Межвузов, сб. ст. — УланУдэ: Изд. полигр. компл. ГОУ ВСГАКИ, 2005. - С. 131. 10 11 Алексеева Л.Ц. Базар Барадин и его дневники / Л.Ц. Алексеева, Л.В. Шулунова // Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии. Т. III. - Улан-Удэ: Изд. полигр. компл. ГОУ ВСГАКИ, 2004. -С . 125. 17 народной словесности бурят, где опубликовал и одну из своих первых небольших пьес «Находчивый путник».12 Активная жизненная позиция, высокие деловые качества, образованность и интеллигентность Б. Барадина позволили ему внести существенный вклад в государственное строительство Бурятии. 12 Там же. С.126 18 Заключение Подводя итоги нашего исследования, нельзя не отметить потрясающую многогранность научного, творческого и жизненного пути Базара Барадиевича Барадина. В его научных работах были впервые выявлены и проанализированы теоретические концепции развития бурят-монгольского народа во всех сферах его существования. Он внес огромный вклад в монголоведение, бурятоведение как исследователь и ученый. Как организатор и общественный деятель он был активным участником национального движения всего бурятмонгольского народа, со страстью выступал за сохранение культурного и исторического наследия, национальной идентичности. Вероятно, именно благодаря ему сейчас сохранилось так много истинно бурятско-монгольской культуры в общественной жизни региона. Очень важно для нас отметить, что наряду с другими выдающимися учеными, – М.Н. Хангаловым, Д. Банзаровым, Ц. Жамцарано и, конечно, Г.Ц. Цыбиковым – Барадин будто построил связующий мост между европейской и азиатской цивилизацией, между такими разными Востоком и Западом. Барадину удалось привить интерес к буддизму у европейских ученых – ученых Западной России. Одновременно он работал над двумя направлениями: и стремился сделать Восток более понятный для человека европейского, и сохранить при этом Восток в его первозданном виде. Б.Б. Барадин – результат интереснейшего синтеза Востока и Запада. Барадин – специалист по этнографии и истории бурят-монгольского народа, но также и признанный специалист по буддизму, отнесшийся к религии как к системе моральных, этических и философских ценностей. По сей день не теряют актуальности его труды по истории возникновения и распространения буддизма, его анализ буддийской философии и литературы. 19 Несомненно, также к заслугам Базара Барадиевича относится его переводческая и издательская деятельность. Барадин активно заявляет себе в художественном творчестве и публицистике. Безусловно важным результатом его научной работы является большая коллекция образцов устного народного творчества, фольклора народов Центрально-Азиатских стран. Барадин, рожденный в семье кочевников и скотоводов в далекой деревне близ Читы, получил великолепное образование, совершил огромное количество экспедиций в Европу и Азию, оставил богатое наследие дневников, мемуаров, полевых записок, книг, учебников, пьес, художественных рассказов. Он был выдающимся общественным и политическим деятелем. И мы смеем надеяться, что многие оставленные им после себя материалы, хранящиеся в основном в фонде Архива Востоковедения, вскоре будут опубликованы и доступны для широкого читателя. 20 Список источников и литературы Библиография 1. Найдаков В.Ц. Базар Барадин (1878-1937) / В.Ц. Найдаков, М.К. Миткинов // Биобиблиографический словарь репрессированных писателей Бурятии / Рос. акад. наук. Сиб. отд-ние. Ин-т обществ. наук. ОНЦ «Сибирь»; отв. ред. М.И. Тулохонов. Улан-Удэ, 1996. С. 12-20.; Барадин Базар Барадиевич // Ученые – исследователи Бурятского института общественных наук СО РАН: (к 75-летию ин-та): биобиблиогр. справочник / Рос. акад. наук. Сиб. отделение. Бурят. науч. центр. Ин-т обществ. Наук / В.Ц. Найдаков. Улан-Удэ, 1997. С. 37-38. 2. Литературы народов России: XX в.: словарь. / Отв. ред. Н. С. Надъярных. — М.: Наука, 2005. — 365 с. 3. Барадийн (Барадин) Бадзар Барадиевич (1878—1937)// Люди и судьбы: Биобиблиографический словарь востоковедов — жертв политического террора в советский период (1917—1991)/ Сост. Я. В. Васильков, М. Ю. Сорокина. — СПб.: Петербургское востоковедение, 2003. 4. Базар Барадин. Министерство культуры Бурятии в преддверии Дня памяти жертв политических репрессий рассказывает о тех, кто был безвинно осужден. URL: https://web.archive.org/web/20140604132705/http://old.minkultrb.ru/nc/tem a (дата обращения 15.11.21) Литература 1. Барадийн Б.Б. // Биографика СПбГУ. URL: https://bioslovhist.spbu.ru/person/121-baradiyn-bazar-baradiyevich.html (дата обращения 15.11.21) 21 2. Алексеева Л.Ц. Базар Барадин как педагог // Кадровое обеспечение социально-культурной сферы Восточной Сибири: состояние и перспективы. — Москва - Улан-Удэ: Изд. полигр. компл. ГОУ ВСГАКИ, 2003. - С. 124-127. 3. Алексеева Л.Ц. Базар Барадин и его дневники / Л.Ц. Алексеева, Л.В. Шулунова // Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии. Т. III. - Улан-Удэ: Изд. полигр. компл. ГОУ ВСГАКИ, 2004. -С . 125128. 4. Алексеева Л.Ц. Культурное наследие Базар Барадина по автобиографическим данным // Исследования молодых ученых: Межвузовский сборник статей. - Вып. VIII. - Улан-Удэ: Изд. полигр. компл. ГОУ ВСГАКИ, 2004. - С. 30-33. 5. Алексеева Л.Ц. О талантливом представителе бурятского народа // Межвузов, сб. ст. — Улан-Удэ: Изд. полигр. компл. ГОУ ВСГАКИ, 2005. - С. 130-133. 6. Алексеева Л.Ц. Культурное наследие Базара Барадина // V Всероссийская научно-практическая конференция «Кулагинские чтения» (материалы конференции). - Чита: ЧитГУ, 2005. — С. 245-256. 7. Дмитриев В. А., Н. М. Калашникова. Путешественник Б. Б. Барадийн как этнограф // Проблемы развития культуры народов и изучения культуры по музейным коллекциям. Всесоюз. науч. конф. Этногр. наука и пропаганда этногр. знаний, посвящ. 70-летию Великого Октября: тезисы докл. / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая, Омск. гос. ун-т; ред. Н. А. Томилов [и др.]. Омск: ОмГУ, 1987. 8. Ермакова Т. В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX — первой трети XX в. (Россия и сопредельные страны). СПб.: Наука, 1998. — 344 с. 9. Алексеева Л. Ц. О талантливом представителе бурятской культуры // Образование, культура и гуманитарные исследования Восточной Сибири и Севера в начале XXI века: материалы V междунар. науч. симп., 22 28-30 сент. 2005 г. г. Улан-Удэ — оз. Байкал: Байкал. встречи V / М-во культуры и массовых коммуникаций Рос. Федерации [и др.]; науч. ред. Р. И. Пшеничникова. — Улан-Удэ, 2005. — Т. 2. — С. 38—41. 10.Барадин Базар Барадиевич // Ученые — исследователи Бурятского института общественных наук СО РАН: (к 75-летию ин-та): биобиблиогр. справочник / Рос. акад. наук. Сиб. отд-ние. Бурят. науч. центр. Ин-т обществ. наук; редкол.: В. Ц. Найдаков (отв. ред.) [и др.]. — Улан-Удэ, 1997. — С. 37—38. 11.Балданмаксарова Е. Е. Б. Барадин и его роль в общественнополитическом и культурном развитии региона // Высшая школа: история, современность, перспективы: материалы к межрегион. науч. конф., посвящ. 100-летию со дня рождения М. П. Хабаева, 10-11 окт. 2003 г. / М-во образования Рос. Федерации. Правительство Респ. Бурятия. Бурят. гос. ун-т, Бурят. гос. с.-х. акад. им. В. Р. Филиппова; редкол.: К.БМ. Митупов (отв. ред.) [и др.]. — Улан-Удэ, 2003. 12.Батуев Б. Б. Б. Барадин: штрихи к полит. биографии // Неизвестные страницы истории Бурятии: из архивов КГБ / Вост.-Сиб. гос. ин-т культуры Бур. ССР. Обществ.-науч. центр «Сибирь»; редкол.: Б. В. Базаров (гл. ред.) [и др.]. − Улан-Удэ, 1991. — Вып. 1. — С. 6—22. 13.Гармаев Ж. А. Б. Б. Барадин в среде буддийских монахов монастыря Лавран // Монголоведные исследования: сб. науч. статей / Сиб. отд-ние РАН. Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии; редкол.: Ш. Б. Чимитдоржиев (отв. ред.) [и др.]. — Улан-Удэ, 2000. — Вып. 3. — С. 118—125. 14.Дугаров Р. Путешественник и исследователь Центральной Азии (Алашань) Б. Б. Барадин (1905—1907 гг.): (путь в монастырь Лавран) // Байкал. — 1997. — № 2. — С. 139—160. 15.Заятуев Г. Н. Базар Барадин (1878—1938) / Г. Н. Заятуев, С. А. Максанов // Выдающиеся бурятские деятели (XVII в. — начало XX в.) / М-во образования Рос. Федерации. Бурят. гос. ун-т, Ин-т мон23 головедения, буддологии и тибетологии СО РАН; сост. Ш. Б. Чимитдоржиев, Т. М. Михайлов, Д. Б. Улымжиев. − Улан-Удэ, 2001. — Ч. 2, вып. 1. 16.Заятуев Г. Н. Базар Барадин (1878—1938) / Г. Н. Заятуев, С. А. Максанов // Выдающиеся бурятские деятели — выходцы из хорибурят: (очерки) / Ком. по делам национальностей и связям с обществ., религиоз. об-ниями Администрации Президента и Правительства Бурятии, Конгр. бурят. народа; сост. Ш. Б. Чимитдоржиев. — Улан-Удэ, 2002. — С. 63—66. 17.Максанов С. А. Барадин Б. Б. // Национально-освободительное движение бурятского народа: тез. и материалы докл. и сообщ. / Акад. наук СССР. Сиб. Отд-ние. Ин-т обществ. наук; редкол.: Н. В. Ким [и др.]. — Улан-Удэ, 1989. − С.76—80. 18.Найдаков В. Ц. Базар Барадин (1878—1937) / В. Ц. Найдаков, М. К. Миткинов // Биобиблиографический словарь репрессированных писателей Бурятии / Рос. акад. наук. Сиб. отд-ние. Ин-т обществ. наук. ОНЦ «Сибирь»; отв. ред. М. И. Тулохонов. − Улан-Удэ, 1996. − С. 12— 20. 19.Найдаков В. Ц. О творчестве Б. Барадина // Банзаровские чтения, посвященные 170-летию со дня рождения Д. Банзарова: тез. докл. науч. конф. / Рос. акад. наук. Сиб. отд-ние. Бурят. ин-т обществ. наук. — Улан-Удэ, 1992. — С. 92—106. 20.Цибиков Б. Д. О так называемых «ошибках» Б. Барадина // Цибиков Б. Д. Бурятские ученые национал-демократы / Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН. — Улан-Удэ, 2003. — С. 219— 234. 21.Чимитдоржиев Ш. Б. Базар Барадин // Чимитдоржиев Ш. Б. Российские монголоведы (XVIII в. — начало XX вв.) / Рос. акад. наук. Сиб. отдние. Бурят. науч. центр. Ин-т обществ. наук. — Улан-Удэ, 1977. — С. 117—121. 24 22.Шерхунаев Р. А. Профессор Базар Барадин // Шерхунаев Р. А. Сыны славные Бурятии: ст. и заметки / Бурят. культ. центр Иркут. обл. — Иркутск, 1999. — С. 19—35. 25
