МИНОБРНАУКИ РОССИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Медико-биологический факультет Кафедра экологии и земельных ресурсов Детерминизм в естествознании Проверил: к.б.н., доц. О.Г. Солодовникова Обучающийся: Е.Р. Плотникова Детерминизм — это учение о всеобщей обусловленности объективных явлений. В основе такого представления о мире лежит универсальная взаимосвязь всех явлений, которая, с одной стороны, является проявлением субстанциального единства мира и способом его реализации, а с другой — следствием и предпосылкой универсального характера развития. Детерминированные процессы – это процессы, которые можно описать явными математическими формулы. Детерминированные Периодические Гармонические Полигармонические Непериодические Почти периодические Переходные Формирование детерминизма как учения начинается в работах философов Древней Греции. Все правится судьбой, или необходимостью (нике). С понятием необходимости весьма тесно связано понимание закономерности-закона (логос). Логос, по Гераклиту, так же вечен, как и несотворенный и неуничтожимый мир. Его познание предполагает понимание закономерного развития мира как борьбы и единства противоположностей. Об этом свидетельствует, например, его изречение, что мир "возникает из огня и опять сгорает в определенные периоды в течение всего века; свершается это согласно судьбе" Анаксагор считал взаимообусловленность всех явлений и вещей объективной: "Не отлучены друг от друга вещи в едином мире, не отрублены топором ни тепло от холода, ни холод от тепла". Основой всех вещей он считает бесконечное множество малых материальных частичек, качественно различных между собой, которые он называет семена вещей (гомеомерии). Семена вещей как материальную основу мира он считает инертными, неподвижными. Причину, приводящую их в движение и являющуюся в то же время причиной всех вещей, Анаксагор определяет термином нус - разум. Древнегреческие атомисты Левкипп, Демокрит и Эпикур считали, что именно атомы являются причиной вещей, которые возникают и гибнут благодаря их соединению и разъединению. Демокрит был сторонником строгой необходимости. Развитие вселенной, порядок мира, все в сущности определено (детерминировано) механическим движением атомов. Поэтому в его системе нет места для объективного существования «случайности». И сама «случайность» объясняется отсутствием каузального объяснения, незнанием причин определенного явления. В отличие от Демокрита, который, исходя из выдвинутого им принципа детерминизма, приписывает атомам лишь прямолинейное движение, Эпикур допускает и признает закономерным и определенное отклонение от прямолинейного движения. Аристотель в свою очередь различает четыре основных вида причин: материальную, формальную, активную, или воздействующую, и причину конечную. Материальная причина содержится в самой первой материи, в ее характере. В этом смысле она выступает так же, как и потенциальная причина. Формальная причина соединена с формой как активным принципом, который творит из материи «истинную реальность». Активная, или воздействующая (движущая), причина также соединена с источником движения и с процессом собственно перехода возможности в действительность. Наиболее высоко Аристотель ставит целевую, или конечную, причину, которая объясняет цель и смысл движения . Для понимания и объяснения сущего необходимо познать все виды причин. Философия в Средние века тесно сближается с религией, что конечно же находит свое отражение в учении о причинности. Фома Аквинский использует концепцию причинности в своих доказательствах существования бога, которые взаимно связаны друг с другом: 1. Все, что движется движимо чем-то другим. 2. Другое доказательство исходит из сущности действующей причины. В мире имеется ряд действующих причин. Но невозможно, чтобы нечто было действующей причиной самого себя, потому что тогда оно должна бы быть раньше самого себя, а это нелепо. 3. Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного и необходимого. Случайное зависит от необходимого, которое имеет свою необходимость либо от иного необходимого, либо в самом себе. В конце концов выясняется что существует первая необходимость - бог. 4. Степени качеств, следующие друг за другом, которые есть везде во всем сущем, потому должна существовать наивысшая степень совершенства, и опять ею является бог. 5. Пятое доказательство - телеологическое. В его основе лежит полезность, проявляющаяся во всей природе. Все, и даже кажущееся случайным и бесполезным, направляется к некоей цели, имеет смысл, полезность. По убеждению Сигера Бог не является непосредственной причиной мира, а воздействует опосредованно и в соответствии с законами природы. Он скорее является первым двигателем мира, чем его творцом. Мир вечен, полностью самостоятелен, поэтому не было ни начала мира, ни сотворения человека. Деятельность бога относительно материи имеет характер необходимости, но не свободной воли. Сигер провозглашал детерминизм как всеобщий принцип, господствующий в природе, признавал только материальные, формальные и активные причины, но не целевые (в отличии от Аристотеля). С эпохой Ренессанса приходит переворот, теоцентрическое понимание мира больше не главенствует в философии. Пьетро Помпоницци в своем трактате «О причинах явлений природы» указывал путь новому естествознанию. Помпонацци верил, что космическое движение подчиняется всеобщим естественным закономерностям, что все в природе имеет причину. Мир подчинен вечному закону движения, все возникает, изменяется и гибнет. Это приводит к постоянному повторению. Понятие детерминизма у Помпонацци выливается в представление о вечном круговороте движения, о движении по кругу. Джордано Бруно считал, что «...Универсальной действующей причиной в природе является универсальный разум - первая и главная сила мировой души». Движение же как внутренний принцип природы является не случайным, но необходимым. Развитие науки Нового времени, как и социальные преобразования, связанные с разложением феодальных общественных порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии. Критический подход Бэкона к аристотелевскому пониманию видов и причин, в частности однозначное отрицание целевой причины, так же как и констатирование взаимосвязи между материальной и движущей причинами и скрытым процессом, ведущим к форме, является выразительным предвестником современного подхода к вопросу причинности. Он подчеркивает большое значение математики при исследовании природы. Понятие детерминизма у Спинозы вытекает из понятия субстанции. Субстанция характеризуется и внутренней необходимостью своего существования. Согласно концепции Спинозы, в мире (в сфере субстанции) не происходит ничего случайного. «Бог является имманентной, а не внешней причиной всех вещей». Спиноза подчеркивает, что все имеет свою причину и лишь субстанция имеет причину в самой себе. Все остальные вещи (модусы) и процессы имеют лишь внешнюю причину своего существования и своего развития. Таким образом, и мир единичного (чувственный мир) характеризуется в общем как имеющий причины. Все является причиной чего-то иного. Лейбниц различает два основных типа причин развития. Причины, вызывающие изменения в телах (соединения монад), он определяет как причины «действующие». Действие этих причин понимается в духе механистического детерминизма. Причины, которые определяют развитие отдельных монад, т. е. внутренние причины их развития, он определяет как «целевые» или «финальные» причины. Понимание причинности и детерминизма у Гольбаха, так же как и у других французских материалистов этого периода, имеет механистический характер. Оно является абсолютизацией момента необходимости. Так как вся природа является не чем иным, как движущейся материей, в ней нет места для случайности. Космос, таким образом, выступает как бесконечный ряд причин и следствий, причем то, что в одном случае является следствием, в другом может быть причиной. В эту строго детерминистическую систему Гольбах помещает и человека. Человек подчинен механистически действующей цепи причин и следствий. Юм отрицает существование причинности. Он разделяет все, чем занимается человеческий разум, на два вида отношений: «отношения идей» (понятий и представлений) и отношения «реальных вещей»(содержание наших восприятии). Все причины или то, что считается причинами, Юм объясняет как отношения пространственного сосуществования и временной последовательности. Из того, что два явления следуют друг за другом, нельзя еще вывести заключение, что первое явление может быть причиной второго, а второе - следствием первого. Беркли, как и Юм, отвергает концепцию причинности, на которую опиралось тогдашнее механистическое естествознание. Он констатирует, что в последнее время все попытки объяснения явлений были «переведены в большей части на механистические причины, т. е. на форму, движение, вес и подобные свойства». Эти механистические (материальные) причины Беркли однозначно отвергает. Единственная причина, которую Беркли признает, - это причина духовная. Представитель немецкой классической философии Иммануил Кант рассматривал причинность в деятельности человека. В природе все происходит согласно закону причинности, а поэтому и наше поведение, поскольку оно воздействует на природу, должно быть подчинено этому закону. РАЗВИТИЕ РОССИИ: ПРОБЛЕМА ДЕТЕРМИНИЗМА В современном мире популярна фундаментальная дискуссия – почему одни страны процветают в социально-экономическом отношении, а другие нет. Важным вопросом здесь является, что люди и страны должны сделать, чтобы добиться успеха, и наоборот – какие институты и действия приводят к тому, что прогресс задерживается, страны зависают в ловушке бедности, неравенства и почему у многих не получается. В рамках исследования поставленных вопросов сформировалось несколько школ научной мысли: географический детерминизм, культурный детерминизм, экономический детерминизм (институциональная школа). В отечественной науке популярной стала книга российского публициста Андрея Паршева «Почему Россия не Америка», которая также развивает основные тезисы школы географического детерминизма. В частности, в книге за основу взято достаточно популярное убеждение о том, что России сложно развиваться из-за сурового климата. Однако многие «холодные» страны мира, кроме России, являются успешными рыночными демократиями. Поэтому мнение о том, что холодный климат тормозит развитие государства и требует какой-то особенной модели правления, является мифом, который не выдерживает критики. Следующая теория, которая возникла в рамках школы культурного детерминизма - это мнение о том, что культурные ценности и традиции лежат в основе экономического развития, уровня благосостояния и судеб народов в целом. Культурный капитал тесно связан с образованностью общества и свободой в развитии с предоставлением со стороны государства всех возможностей для этого. Культура, безусловно, основана также на субъектах и институтах, её формирующих, поддерживающих и развивающих, поэтому правильнее рассмотреть школу культурного детерминизма вместе с институциональным подходом, сущность которого заключается в том, что в основе социального благополучия и экономического развития общества и государства лежат решения управляющих институтов и их субъектов. Институциональная школа предполагает, что главным условием развития государства является формирование необходимых для этого политических и экономических институтов и прогрессивного социокультурного фундамента в обществе. Институциональная школа за основу берёт тезис «все страны когда-то были нищими и неэффективными, но одни смогли сформировать развитие институты, которые двинули их вперёд, а другие так остались бедными и загнивающими». И здесь нужно сказать о проблеме детерминизма. Будь то географический детерминизм, культурный или экономический, все они базируются на теории, что не нужно ничего делать, будущее того или иного общества неизменно зависит от территориально-климатических, культурных или исторических факторов, и на него никак нельзя повлиять. Подобные взгляды широко распространены в нашем обществе. Спасибо за внимание!!!
