Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет» Кафедра истории, философии, педагогики и психологии Реферат на тему Цинизм в истории и современной жизни Выполнил студент: Шилов М. А., 1 курс очное отделение, группа 2002 Научный руководитель оценка, подпись Доцент, к. ф. н., Лапшина В. С. Нижний Новгород 2020 Оглавление Введение .................................................................................................................. 3 Глава 1. Цинизм античный ................................................................................. 6 Определение ........................................................................................................ 6 История ................................................................................................................ 6 Характеристика ................................................................................................ 11 Глава 2. Цинизм современный: традиции и инновации в концепции П. Слотердайка ......................................................................................................... 13 Биография.......................................................................................................... 13 Филосовская концепция П. Слотердайка ................................................... 14 Анализ цинизма ................................................................................................ 14 Оценка представителей цинизма.................................................................. 16 Заключение ........................................................................................................... 17 Список использованной литературы .............................................................. 21 2 Введение В современном демократическом обществе с рыночной экономикой неизбежен плюрализм мировоззрений. Философы ХIХ–ХХ веков убедительно показали, что философия не может «парить в воздухе», не будучи связанной с экономикой, политикой, культурой, всем повседневным образом жизни людей. Но высокоразвитые индустрия и сфера услуг предполагают и высокую степень разделения труда, развитую специализацию. Каждая специализация предполагает свой угол зрения, свой «профессиональный» взгляд на мир, свою систему приоритетов и ценностей. Такой плюрализм мировоззрений таит в себе много опасностей. Он обеспечивает свободу мысли, свободу слова, свободу выбора образа жизни. Однако возможно злоупотребление этими свободами, которое выражается в полном пренебрежении к общечеловеческим ценностям, к морали, и, в конечном счете, к остальным людям. Активное и неприкрытое отрицание морали, призывы к полной «переоценке ценностей», неприятие любого авторитета, использование этики для манипулирования людьми в своих интересах - признаки, которые характеризуют цинизм. В настоящее время это понятие используется, главным образом, в сфере морали. Если говорить точнее, то о цинизме сегодня ведут речь преимущественно даже не философы-моралисты, число которых на протяжении двух последних веков существенно сократилось, а публицисты и журналисты. Они указывают на какой-то феномен по своему выбору и квалифицируют его как проявление цинизма. Этим дело заканчивается, поскольку они считают, что слово «циничный» уже имплицитно содержит моральное осуждение - настолько несомненное и самоочевидное, что его даже не стоит и обосновывать. Однако просто назвать нечто «циничным» еще вовсе не означает подвергнуть его критике. Аналогичная ситуация складывалась в первой трети ХХ века с фашизмом: его критики ограничивались констатацией «Это фашизм», считая, что их критическая задача полностью выполнена. В результате фашизм так и не был подвергнут основательной теоретической 3 критике. Фашист, которому указали на то, что он – фашист, вовсе не чувствует себя идейно разгромленным или даже просто подвергнутым какойлибо критике. Точно так же и сегодняшний циник, которого назвали циником, вовсе не чувствует общественного осуждения. Он с гордостью соглашается с тем, что он – циник, рассматривая это как простую констатацию факта. Между тем, цинизм представляет собой серьезную социальную опасность. Циническая «переоценка ценностей» подразумевает полный отказ от тех способов организации общественной жизни и культуры, которые были выработаны человечеством на протяжении двух с половиной тысячелетий. Моральный релятивизм, неизбежно сопутствующий цинизму, подрывает устойчивость социальных связей. Современные циники пропагандируют крайний эгоизм, пренебрежение долгом и обязанностями, дают оправдание предательства и измены. Цинизм представляет собой нигилизм, отрицающий существующую систему ценностей. Иногда он приводит веские критические аргументы. Но ничего позитивного циник, в принципе, предложить не может. В этом случае он перестал бы быть циником, ведь цинизм всецело ориентирован на разрушение. Его можно сравнить с кислотой, с помощью которой эксперты определяют подлинность драгоценных металлов. То, что кислота растворяет, является подделкой, неподлинным, то, что ей не поддается, действительно драгоценно. Но кислота способна только растворять. Точно так же деятельность циников только разрушительна. По этой причине сегодня актуален критический анализ цинизма. Целью работы является подробный анализ развития цинизма и его роли в истории и современной жизни. Исходя из данной цели можно сформулировать следующие задачи: 1. Изучить историю развития цинизма 2. Проанализировать суть цинизма 4 3. Оценить роль цинизма в истории и современной жизни Для написания работы использовались труды таких авторов, как: Диоген, П. Слотердайк, И. М. Нахов, В. И. Кудрявцева и др. При написании реферата использовались такие методы, как диалектика, сравнительный метод, метод анализа и синтеза и другие. Структурно работа состоит из введения, основной части, состоящей из двух глав, которые в свою очередь подразделены на параграфы, заключения и списка использованной литературы. 5 Глава 1. Цинизм античный Определение Цинизм (кинизм) - крайняя форма нигилизма, злая насмешка над общепринятыми идеалами, опасное для общества стремление разуверившихся людей разрушать традиционную систему ценностей. Цинизм есть «просвещенное ложное сознание» (П. Слотердайк), а циник это «человек, знающий всему цену, но не знающий ценности» (Оскар Уайльд). «Циником» называют человека без стыда и совести, склонного к маргинальному аморальному поведению, презрительно относящегося к святыням и общепринятым нормам. В условиях, когда циник ощущает свою безнаказанность, он ведет себя крайне бестактно, прибегает к грубости и хамству, добивается своих целей любыми, в том числе предосудительными, способами. Циник открыто и без смущения говорит то, о чем люди думают, но умалчивают. Однако иногда под маской цинизма - в форме иронии и сарказма может скрываться повышенная сентиментальность и уязвимость. Массовый цинизм периодически воспроизводится в переломные моменты истории и представляет собой, как правило, бунт униженной части общества против господствующей культуры. В подростковом возрасте цинизм (например, в виде жестокости по отношению к животным и окружающим людям) часто проявляется как реакция воспитуемого на свое унижение, на морализаторство и демагогию воспитателей. История Философия кинизма возникла в Древней Греции в начале IV в. до н.э. в условиях кризиса античного полиса и носила весьма практический характер, Она была создана людьми, которые не имели своей доли в гражданском укладе жизни, не ожидали божественных указаний и духовно опирались только на самих себя. О кинизме нам прежде всего напоминают знаменитые анекдоты: бочка Диогена; брак Кратета, осуществляемый прямо на площади, 6 и т.п. Особо популярным кинизм стал в период эллинизма, когда большинство демократических греческих полисов утратили политическую независимость. Антисфен Афинский (444/435-370/360 до н.э.), ученик Сократа и основатель школы киников, утверждал, что жить надо просто и «подобно собаке»: следовать собственной природе, презирать условности, не владеть лишним и бесполезным, с твердостью отстаивать свой образ жизни, стоять за себя, быть верным, храбрым, благодарным. Антисфен называл себя «аплокюон», т. е. истинным псом. Отсюда название школы - «кинизм» (лат. cynicus, от нем. Zyniker - собачий). Есть также другая версия, что название школы происходит от «Киносарг», т.е. «Зоркий пес» - так называлось место, где находился гимнасий, в котором Антисфен вел беседы с учениками. Антисфен создал внешнюю атрибутику киника-мудреца: длинная борода, сложенный вдвое плащ (его носили в любую погоду), посох (чтобы ходить по дорогам и отбиваться от врагов), сума для подаяний. Голодные, заросшие, оборванные киники селились в заброшенных домах, путешествовали из селения в селение, проповедовали свое учение случайным попутчикам либо толпам в больших городах. Антисфен считал абстрактную академическую философию совершенно бесполезной и в противовес метафизическому реализму отстаивал эмпирический номинализм, т.е. отвергал учение Платона о мире умопостигаемых божественных идей и признавал только существование единичных материальных вещей. Истинное благо, по его мнению, может быть исключительно достоянием каждого отдельного лица, но никак не общим для многих. Родоначальник кинизма полагал, что добродетели можно научить, и свою концепцию добродетели он основывал на четырех идеях: натурализма (приоритета самого низкого уровня потребностей, экономнонеобходимой нормы потребления); субъективизма (свобода воли, сила духа, самоограничение, самоотречение, освобождение от пут религии, государства, семьи и т.п.); индивидуализма (независимость от общества, налагающего на 7 индивида чуждые ему и враждебные обязанности), эвдемонизма (спасение и счастье - в естественной для разумного добродетельного человека неимущести, умеренности, отстраненности). Наиболее известными античными киниками были: Антисфен, Бион Борисфенит, Диоген, Гиппархияэ, Керкид, Кратет Фиванский, Менедем (киник), Менипп Гадарский, Метрокл из Маронеи, Моним. Они не верили в общественный прогресс и возможность улучшения общества, отрицали государство, противопоставляли культуре натуру, пренебрежительно отзывались о религиозных традициях, проповедовали идею мнимости и эфемерности норм морали. Их лозунги: лучше быть варваром, чем эллином; лучше быть животным, чем человеком. Они творили в атмосфере парадокса, сенсации, уличного скандала; опускались до «наилучшего» статуса нищих и юродивых; стремились быть «нагими и одинокими»; придумали термин «космополит» и с вызовом именовали себя «гражданами мира»; жили везде по собственным законам, а не по законам какого-нибудь государства. Этические идеалы кинизма: крайняя простота, близкая к докультурному состоянию; презрение ко всем потребностям, кроме самых основных; насмешка над всеми условностями; демонстративная естественность и безусловность личной свободы. Красноречивым философским трактатам они предпочитали воспитательную силу живых примеров исторических героев и «антигероев» (Геракла, Сократа, Диогена, Креза, Сарданапала, Александра, Ксеркса и др.). В своем неприятии господствующей культуры киники ориентировались на: 1. Аскесис, способность к самоотречению и перенесению трудностей: предельное опрощение, ограничение своих потребностей; «сила духа, характера»; 2. Апайдеусию, способность к освобождению от догм религии и культуры - отстраненность от культуры и общества; культура (в 8 частности, письменность) делает знание мертвым; необразованность, невоспитанность и неграмотность считаются кинической добродетелью; 3. Автаркию - способность к независимому существованию и самоограничению. Автаркия киников - самостоятельность, отказ от семьи, отказ от государства. Особую известность приобрел ученик Антисфена Диоген Синопский (ок. 408-323 до н.э.), которого Платон назвал «Сократом, сошедшим с ума» и на могиле которого был установлен памятник паросского мрамора со скульптурой собаки. Диоген Лаэртий сообщает что отец Диогена заведовал казенной меняльной лавкой, а Диоген – чеканным цехом. Однако родитель попытался привлечь сына к изготовлению фальшивых монет, но сомневающийся Диоген якобы отправился в Дельфы, где Аполлон устами оракула посоветовал ему «сделать переоценку ценностей», что Диоген понял буквально, стал подделывать монеты и вскоре был осужден вместе с отцом. Согласно другой версии, отец был осужден, Диоген убежал один и направился в Дельфы, чтобы спросить: что ему сделать, чтобы прославиться. Получив упомянутый ответ, Диоген отправился в Афины, где стал последователем Антисфена. Диоген прославился как антитеоретик, антисхоласт и антидогматик. Он невозмутимо следовал формуле «без общины, без дома, без отечества», Философ был сутул до сгорбленности, совершенно лыс, носил длинную бороду, смотрел на всех исподлобья и ко всем относился с язвительным презрением. Ходил он, опираясь на палку. В верхней части палки был сук, куда странник вешал свою котомку. Увидев однажды, как мальчик пил воду из горсти, он выбросил из сумы свою чашку, промолвив: «Мальчик превзошел меня простотой жизни». В Коринфе Диоген стал жить под открытым небом, убежищем для него служила изрядно потрескавшаяся от времени большая глиняная амфора для хранения жидкостей и зерна. Хорошо 9 известны многие его остроумные высказывания. Например, когда Платон изобретал названия для идей «стольности» и «чашности», Диоген заметил: «А я вот, Платон, стол и чашу вижу, а стольности и чашности не вижу». (На что Платон, говорят, парировал: «Это понятно, чтобы видеть стол и чашу, нужны глаза, которые у тебя есть, а чтобы видеть стольность и чашность, нужен разум, которого у тебя нет».) Платон определил человека как животного о двух ногах, без перьев; Диоген же в ответ ощипал петуха и явился с ним в Академию: «Вот человек Платона!» (Тогда Платон добавил к своей дефиниции: «и с плоскими ногтями»). Среди бела дня Диоген бродил по Афинам со светильником в руке и возглашал «Ищу человека!» Рассказывают, что Александр Македонский решил однажды познакомиться с Диогеном и нашел его в гимнасии неподалеку от Коринфа, где Диоген грелся на солнце. Александр сказал ему: «Проси у меня чего хочешь», «Отойди, ты заслоняешь мне солнце», - ответил Диоген, выразив тем самым презрение к славе и власти. И продолжил греться. Тогда Александр заметил: «Если бы я не был Александром, то хотел бы стать Диогеном». Философ-элеат утверждал, что движения не существует, а Диоген вставал и начинал ходить. Оратора, рассуждавшего о небесных явлениях, он спросил: «И как давно ты спустился с неба?» Софист при вел ему силлогизм, доказывающий, что, если человек не терял рогов, то они у него есть; на что Диоген ответил, пощупав свой лоб: «Что-то я их никак не найду». Образ жизни киников оказал заметное влияние на стоиков, а позже - на христианских аскетов (особенно на тех, кто был склонен к юродству и странничеству). Киникам подражали: Эпиктет, Сенека, Филон, Луцилий, Гораций, Плутарх, Лукиан, Юлиан, Шопенгауэр, Ницше, Фейерабенд и др. Следуют кинизму многие йоги, дервиши, современные хиппи. Немецкий философ Петер Слотердайк представил кинизм как сквозное направление во 10 всеобщей истории культуры, а неокинизм как следствие неудачи Просвещения. Характеристика По Слотердайку, циник - это человек, который прибегает к насилию, манипулированию и эксплуатации, но прикрывает свои намерения и действия ханжеской интерпретацией просветительских идей. Цинизм является самой радикальной формой неприятия сакральных ценностей и религиозного мироотношения. Античному кинизму свойственны: 1. Критика идеализма и рационализма, неверие в высокие идеалы, в человеческий разум, в благотворную роль образования; 2. Противопоставление культуре «натуры», биологизаторски толкуемой природы; человек толкуется при этом как особый род биологического существа, для которого главным остается то же, что и для животного продолжение своей жизни, воля к мощи, то есть стремление завоевать жизненное пространство, пищу, продолжить род, оставить потомство, вырастить детей; единственная разница между человеком и остальными животными состоит в том, что чело век – особое животное, которое вынуждено создавать для нужд биологического выживания социум, государство и культуру; 3. Отрицание государства и морали; киники считают их средствами, которые используются заурядными особями для установления своего господства над сильными. Всякого рода рассуждения о божественном происхождении государства и о высоте моральных идеалов – ложь, которой прикрывается эгоизм. Необходимо возвращение к природе, к образу жизни, подобному животному. Только так человек обретет свободную, независимую, принадлежащую ему самому жизнь. 4. Разоблачение за «возвышенными» рассуждениями эгоистического интереса, неотъемлемо присущего каждому человеку как 11 биологическому существу, составляет суть кинической (цинической) сатиры. Для кинизма характерен юмор, связанный с телесными отправлениями. 5. Отрицание общественного прогресса: общество улучшить невозможно, поскольку все люди имеют вечную и неизменную эгоистическую биологическую природу. Человек остается один и тот же во все времена. А все попытки улучшить общество оборачиваются только кровью и жертвами. 6. Лживые «гуманистические», «альтруистические», «общечеловеческие» ценности нужно заменить «естественными», причем устанавливать их должен для себя каждый человек индивидуально. Сообщество циников может быть только временным объединением эгоистов. 12 Глава 2. Цинизм современный: традиции и инновации в концепции П. Слотердайка Представлению о кинизме (цинизме), разработанному в рамках академической историкофилософской науки, противопоставляется концепция современного немецкого философа - «неокиника» П. Слотердайка. Рассматривается его видение кинической (цинической) традиции в философии и культуре, анализируется его концепция современного цинизма, развившегося в результате неудачи просветительства. Биография Петер Слотердайк родился в 1947 году в Карлсруэ. В 1968 году начал изучать философию, германистику и историю в университетах Мюнхена и Гамбурга. Докторская диссертация П. Слотердайка была написана и защищалась в 1976 году. Его книга «Критика цинического разума», вышедшая в свет в 1983 году, считается идейным манифестом постмодернизма. Философское становление П. Слотердайка произошло под влиянием идеологов старшего поколения Франкфуртской школы: год начала учебы П. Слотердайка в университете (1968) был годом студенческого бунтарства в Европе, пиком выступлений «новых левых». Идейными вдохновителями этого бунта и были философы первого поколения Франкфуртской школы, в первую очередь - М. Хоркхаймер и Т.В. Адорно. Сделав вывод, что человек одинаково отчужден и в тоталитарных, и в буржуазно-демократических обществах, Т.В. Адорно и М. Хоркхаймер обвинили в этом рационалистический стиль мышления и стали разоблачать просветительство как отчуждающую, буржуазную идеологию. От Франкфуртской школы П. Слотердайк заимствовал, во-первых, негативное отношение к промышленности в ее прежнем виде, во-вторых, положение о том, что надо бороться не со следствием, а с самой причиной. Борьба за разоружение, за охрану окружающей среды - это борьба со следствиями, а причиной выступает, агрессивная рациональность буржуазного сознания, 13 которая воплощается в промышленности и в гонке вооружений. Однако П. Слотердайк критикует представителей Франкфуртской школы за крайний пессимизм, противопоставляя ему новую, «киническую» критику. Философия П. Слотердайка это диагностика эпохи, симптоматика которой фиксируются в самых различных областях социальной и культурной жизни. Филосовская концепция П. Слотердайка Главным противоречием эпохи Просвещения П. Слотердайк считает столкновение просвещенного и обыденного сознания, которое и порождает современный цинизм. По его мнению, системе гуманистических ценностей, которая строилась просветителями и их наследниками на протяжении трех веков, в ХХ веке была противопоставлена не менее развитая и дифференцированная шкала потребительских ценностей, в которой духовности в старом понимании этого слова уже нет места. Столкновение этих систем ценностей в одном сознании Слотердайк именует современным цинизмом. Это «просвещенное ложное сознание», то есть сознание, усвоившее в ходе образования все гуманистические представления об истине, добре и красоте, но не желающее следовать этим представлениям – по своим потребительским соображениям. «Делать худшее, зная лучшее – эта формула претендует на то, чтобы стать чем-то большим, чем просто проходным выражением; она претендует на то, чтобы выражать системный подход, стать моделью для постановки диагноза». В этом Слотердайк выявляет главную тайну цинизма - человек просвещенный оказывается всего лишь ханжой, который прикрывается высокими ценностями просветительской морали, а на деле живет в соответствии с ценностями потребительского общества, тогда как циник живет жизнью потребителя, ищет наслаждений и удовольствий, но ничуть этого не скрывает. Анализ цинизма Слотердайк в определении понятия цинизма рассматривает 3 подхода: 14 1. Интуитивный подход определяет цинизм как просвещенное ложное сознание; 2. Исторический подход понимает цинизм как инструмент для полемики власти, которая «ведает, что творит», именно здесь происходит разделение на цинизм и кинизм. При этом кинизм и цинизм выступают константами истории, разворачивая полемику сознаний «низов» и «верхов»; 3. Феноменологический подход рассматривает цинизм как результат столкновения сознаний, когда есть официальный и неофициальный взгляд на вещи, когда присутствуют две позиции - героя и камердинера. В этом смысле слова «править» и «лгать» являются синонимами, а истина властителей и истина слуг различаются. П. Слотердайк считает тезис Ф. Бэкона «Знание - сила» предельно последовательным выражением цинизма, интерпретируя его более широко: знание - это не только сила, но и власть, причем не только над природой, но над людьми. Власть, вынужденная вести борьбу, приводит к расколу знания на эффективное и неэффективное, жизнеспособное и нежизнеспособное. Власть имущие создают с помощью знания все условия для консервации процесса развития. Власть имущие с их политическим цинизмом разрушили Просвещение. П. Слотердайк соглашается с Ю. Хабермасом, что философская критика современных демократий (не говоря уже о тоталитарных режимах) может выявить отсутствие их легитимации, то есть разумного обоснования. Каждого индивида втянула и подчинила себе существующая социальная система. Одной частью своего сознания этот индивид критикует эту систему, а другой – подчиняется ей. Суть сегодняшнего цинизма как «просвещенного ложного сознания»: заключается в том, что человек не может принять какую-то однозначную позицию в современном социуме. Такую фундаментальную растерянность П. 15 Слотердайк считает основополагающей антропологической характеристикой современности. Оценка представителей цинизма В числе представителей цинизма Диоген Синопский, Лукиан Насмешник, Мефистофель Гете, Великий Инквизитор Достоевского и Хайдеггер. Диоген представлен как антитеоретик, антисхоласт, антидогматик, начиная ряд, в котором после него стоят Монтень, Ницше, Вольтер, Фейерабенд и другие философы. Лукиан выступает не как насмешливый необразованный мудрец против представителей заносчивого знания, а как представитель господской сатиры, борющейся против интеллектуальных простачков. Фигура Мефистофеля появляется в период секуляризации и является выражением сути буржуазной культурной революции как возможности называть вещи своими именами. Великого Инквизитора Слотердайк считает представителем нового политического консерватизма, стоящего в духовном отношении ближе к Гитлеру, Сталину, чем к испанской инквизиции. Das Man Мартина Хайдеггера является реальным субъектом современного диффузного цинизма. Особое внимание Слотердайк уделяет Ф. Ницше, которого называет нео-«киником» или «мыслителем амбивалентности». Борьба Ницше с «позитивной» европейской культурой и ее отрицание выразилось в двух процессах. Первый из них известен в истории философии как «переоценка ценностей». Второй, менее нашумевший, но не менее значимый для философии и культуры ХХ века - это отрицание жизненной ценности процессов самосознания. Раскрытие изначального мотива и открытие телесности стали взрывом для морализма буржуазии - Ницше открыл новую эпоху философствования и действия и стал в этом смысле продолжателем кинической традиции. Петер Слотердайк по-своему провел новую 16 «переоценку ценностей», ликвидировав понятие «ценность» в эпоху тотального и диффузного цинизма. Заключение Итак, основные идеи философской концепции П. Слотердайка, представленные в проведенном исследовании, указывают на прочное укоренение цинизма в общественном сознании. Реализм, с каким П. Слотердайк описывает цинизм и сопутствующий ему в развитии проект Просвещение, подчеркивает то, что всякое воплощение в жизнь, любая материализация всегда есть середина между идеалом и материальностью, любое действие есть проявление воли к власти, независимо от того, прикрыто оно идеалом, законом или явлено в чистом виде. Результаты проведенного исследования позволяют сделать следующие выводы: 1. Крайности учения киников, заключающиеся в отрицании требований культуры, традиций, правовых и моральных норм привели к негативизации кинизма. Цинизм есть деградированный кинизм. 2. П. Слотердайк в своей философской концепции дифференцирует цинизм и кинизм, а после противопоставляет их друг другу. В отличие от нигилизма, где имеет место полное отрицание, и скептицизма, в основе которого лежит сомнение, цинизм предполагает вызов, агрессию и обнажение проблемы. Цинизм действительно представляет собой «просвещенное ложное сознание», которое ознакомлено с высшими достижениями человеческой культуры, но в грубой форме отрицает их в теории и на практике. 3. В отличие от античности, когда киник для греческого полиса был фигурой редкой и выдающейся, по мнению П. Слотердайка, в современном обществе цинизм приобретает иное качество - он становится массовым явлением. Современный человек имеет разорванное сознание: в одной половине - просветительство с его 17 идеалами равенства, братства, справедливости, разумной и осмысленной жизни (все это ему внушили еще в школе), в другой половине - горькое осознание того, что необходимость добывать деньги на пропитание заставляет жить вразрез с этими идеалами, следовать правилам, прямо противоположным им. 4. Опасность цинизма заключается в том, что он деморализует человека, лишая его всякой воли к установлению справедливости, к правовому разрешению конфликтов, так как представляет собой критику несовершенства государства и права, а на деле оказывается средством их консервации. Ведь человек, которого циник уверил в том, что государство и право просто не могут быть иными, что они всегда являются фикциями для навязывания чужой воли, не имеет никакого желания участвовать в политической жизни и в делах государства, совершенствуя их с помощью правовых средств. Он прибегает к так называемому «прямому действию», которое выливается в организацию антиобщественных беспорядков, террористических актов и иных противоправных действий. В ходе исследования были доказаны следующие положения, вынесенные в качестве гипотезы: во-первых, цинизм в современном его понимании толкуется преимущественно как моральный феномен, точнее, как открытый имморализм и манипулирование людьми с помощью рассуждений на моральные темы. Такое сугубо этическое представление о цинизме является недостаточным; для критики и преодоления цинизма требуется воссоздание философских оснований цинизма, истории и современного состояния цинического философского мировоззрения; во-вторых, в работах отечественных историков философии цинизм предстает как античная философская школа, основанная Антисфеном и Диогеном; учение киников (циников) не рассматривается как исключительно моральная (имморалистическая) концепция: она основывается на вполне определенных 18 гносеологических и философско-антропологических тезисов (номинализм, требования возврата к естественному, животному состоянию, критика достижений культуры, космополитизм, атеизм и т.п.); в-третьих, неокинизм в современной Европе, наиболее ярким и плодовитым представителем которого выступает немецкий философ П. Слотердайк, являет собой попытку реабилитации античных принципов цинизма и приспособление их к реалиям современной западной действительности. Неокинизм интерпретируется как следствие неудачи Просвещения; циниками выступают практически все современные люди, на словах следующие принципам Просвещения, но на практике прибегающие к насилию, манипулированию и эксплуатации, прикрываемым ханжескими интерпретациями просветительских идей; вчетвертых, неокинизм П. Слотердайка можно квалифицировать как попытку позитивного продолжения «критической теории» Франкфуртской школы, как преодоление её фундаментального пессимизма с помощью возрождения традиции народной смеховой культуры. Однако весомость критических аргументов неокинизма не соответствует слабости позитивных вариантов, предлагаемых в качестве перспектив для развития цивилизованного человечества. К сожалению, цинизм становится в современном обществе одной из характеристик ущербного правосознания. Цинизм видит в праве результат деятельности своекорыстных социальных групп, навязывающих обществу свои интересы, а государство рассматривает как приватизированный этими группами механизм, насквозь пронизанный коррупцией. Современные циники ознакомлены с трактовкой государства как выразителя высших интересов всего общества и с концепцией права как выражения общечеловеческих ценностей, однако, отрицает их как фикции. Видя в государстве и праве лишь выражение чужих индивидуальных интересов, циник считает, что он вправе отстаивать свои собственные, всяческие уклоняясь от следования правовым нормам, причем заявляет об этом явно. 19 Таким образом, идеология цинизма фактически является оправданием всего того, что запрещается Европейской конвенцией о защите прав человека, например, пыток и бесчеловечного и унизительного обращения; дискриминации людей по признакам национальности, пола, религии, а также полицейского и чиновнического произвола. Очевидно, что проблема цинизма все больше обретает актуальность в современной России. Его массовое распространение представляет особую опасность для молодежи, поскольку приводит к моральной дезориентации. Противостояние цинизму, но без ущерба для толерантности; признание за другими права на собственные суждения и ценности, но без пропаганды полного морального релятивизма - таковы сегодняшние задачи практической этики и педагогики. 20 Список использованной литературы 1. Антология кинизма. Философия неприятия и протеста / под. ред. И. М. Нахова. M.: TEPPA, 1996. 432 с. 2. Диоген Лаэртский Жизнеописания и мнения знаменитых философов / Пер. И.М. Нахова// Антология кинизма. М.: Наука, 1984. С. 53-96. 3. Жичин Д.В., Козлова В.И. Власть медиа-формата над реальностью // XXI век: будущее России в философском измерении: Тезисы М.: АМБ, 2006. С. 642-645. 4. Козлова В.И., Кудрявцев Ю.К. Виталистический иррационализм как историко-философское направление // Молодая мысль на пороге нового века: материалы международной молодежной научнопрактической конференции. Часть 2. Екатеринбург, 2001. С. 5758. 5. Кудрявцева В.И. Кинизм как историко-философское явление. Неокинизм Ф. Ницше // Известия Уральского государственного университета. Серия 3. Общественные науки. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2007. С. 142-152. 6. Кудрявцева В.И. Проблема отношения к религии в философских школах Др. Греции периода эллинизма // Философия: вызов современности. Материалы международной научно-практической конференции. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2007. С. 74-76. 7. Кудрявцева В.И. Феномен цинизма // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса. Т.2. М: «Современные тетради», 2005. С. 445-446. 8. Кудрявцева В.И. Цинизм как основа анти-правовой позиции 21 личности // Философский словарь по правам человека. Екатеринбург: АМБ, 2006. С. 642-645. 9. Слотердайк П. Критика цинического разума / Перев. с нем. A.B. Перцева. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2001. 584 с. 10. Соловьёв B.C. Оправдание добра. Нравственная философия // Соч. в 2-х т. -М.: Мысль, 1988. 894 с. 11.ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ. ГНОСЕОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В 2 Ч. ЧАСТЬ 1: учебное пособие. / Пивоваров Д. В. М.: Общество с ограниченной ответственностью "Издательство ЮРАЙТ", 2020. 263 с. 12. Фрагменты сочинений киников. Письма киников. Диоген / Пер. И.М. Нахова//Антология кинизма. М.: Изд-во Наука, 1984. С. 218-252. 13. Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет / Перевод с немецкого, составление и комментарии A.B. Михайлова. М.: Гнозис, 1993. 464 с. 22
