1. ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКИЕ ПЛЕМЕННЫЕ СОЮЗЫ ХОЗЯЙСТВО И СОЦИАЛЬНЫЙ УКЛАД Основным занятием славян второй половины 1 тысячелетия было сельское хозяйство, ведущей отраслью – земледелие. Важнейший показатель хозяйства славян служит характер поселений. При выборе мест во внимание принимались хозяйственные выгоды: славяне устраивались по берегам рек и озер в таких местах, где имелись участки, пригодные для земледелия. На севере, в районе таежных лесов, господствующей системой земледелия была подсечно-огневая. В первый год деревья подрубали. На второй год высохшие деревья сжигали и, используя золу как удобрение, сеяли зерно. Два-три года участок давал высокий для того времени урожай, потом земля истощалась и приходилось переходить на новый участок. Основными орудиями труда были топор, мотыга, соха, бороне-суковатка и заступ, которыми взрыхляли почву. Серпами собирали урожай. Молотили цепами. Размалывали зерно каменными зернотерками и ручными жерновами. В южных районах ведущей системой земледелия был перелог(Оставленный без обработки и заросший участок земли, бывшей прежде под пашней). Там плодородных земель было много и участки земли засевали в течение двух-трех и более лет. В качестве основных орудий труда здесь использовали соху, рало, деревянный плуг с железным лемехом, т.е. орудия, приспособленные для горизонтальной вспашки. С земледельческим занятием было тесно связано скотоводство. Славяне разводили свиней, коров, мелкий рогатый скот. В качестве рабочего скота использовали волов и лошадей. Так же занимались рыболовством, охотой, бортничеством, выращиванием текстильных культур. У восточнославянских племен зарождаются сложные социальноэкономические процессы, приведшие к качественному скачку в развитии особой славянской цивилизации: появлению городов, письменности, новой социальной структуры и государства. К концу I тысячелетия славянземледельцев представляли собой патриархально-семейные общины в 150200 человек. община выполняла важнейшие хозяйственные задачи: регулировала порядок пользования землей, разрешала споры из-за межей - границ надельных полос занималась раскладкой повинностей между общинниками, т.е. определяла размер вклада каждого в выплатах землевладельцу (если располагалась на территории частных владений - вотчин), в расходах на общинные нужды. Решались эти вопросы на общем сходе. Сход избирал (обычно на год) общинные власти - старосту, сотских и десятских; организовывал общие работы, распределял и собирал подати, разбирал споры и ссоры. Такая форма социальной организации оказалась поразительно устойчивой к внешним воздействиям и весьма эффективным средством сохранения традиционного уклада жизни. ОРГАНИЗАЦИЯ ВЛАСТИ Во главе восточнославянских племенных союзов стояли князья из племенной знати. Их окружала бывшая родовая верхушка— "нарочитые люди", "лучшие мужи". Важнейшие вопросы жизни решались на народных Собраниях вечевых сходах. Существовало ополчение ("полк», «тысяча", разделенная на "сотни"). Во главе их стояли тысяцкие, сотские. При переходе к классовому обществу возникла особая военная организация—дружина. Дружина делилась на старшую, из которой выходили послы и княжескиев управители, имевшие свою землю, и младшую, жившую при князе и обслуживавшую его двор и хозяйство. Дружинники по поручению князя собирали с покоренных племен дань. Такие походы за сбором дани назывались «полюдье". Единицей обложения данью были дым (крестьянский двор) или земельная площадь, обрабатываемая крестьянским двором (рало, плуг). РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН Древние славяне были язычниками. Во главе славянских божеств, стоял великий Сварог - бог вселенной, напоминающий древнегреческого Зевса. Бог солнца Даждьбог весьма почитался славянами. Молились славяне Роду и рожаницам - богу и богиням плодородия, Велесу - покровителю скотоводства, Стрибогу, повелевавшему ветрами. Со временем на первый план выходил Перун, бог молнии и грома. Произошло это не случайно: Перун был богом, чей культ родился в княжеской, дружинной среде. Перун - молния, высшее божество был непобедим. К IX в. он стал главным богом восточных славян. Вся их жизнь была связана с миром сверхъестественных существ, за которыми стояли силы природы. Они также верили в духов, вроде упырей, леших, русалок и пр. Славяне стремились защищаться от злых духов заговорами, амулетами, так называемыми "оберегами". В роли первосвященников выступали сами князья, но у славян были и особые жрецы - волхвы и кудесники. Кривошеев Ю. В. Древнерусское язычество: популярный очерк. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005 Ионов И.Н. Российская цивилизация, IХ – начало ХХ в. – М.: Просвещение, 1998 Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв. – М.: Наука, 1982 2.ОБРАЗОВАНИЕ И РАСПАД ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА В 9 – ПОЛОВИНЕ 11 В. НОРМАННСКАЯ ПРОБЛЕМА И ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЗВАНИЯ «РУСЬ» НОРМАННСКАЯ ТЕОРИЯ – направление в изучении отечественного прошлого, сторонники которого считают скандинавов, викингов, норманнов основателями русского государства. Основателями данной теории считаются Иоганн Готфрид Байер и Герард Фридрих Миллер. Основателем «антинорманнской теории» стал Михаил Ломоносов. Его «Древняя Российская история» была первым трудом антинорманиста, направленным против теории немцев. Он убедительно продемонстрировал научную несостоятельность норманской теории. Считалось, что до прихода варягов восточные славяне находились в абсолютно варварском состоянии, государственность и культура были им принесены варягами-скандинавами. Варяги сыграли эпизодическую роль в деле создания единого Древнерусского государства, но саму государственность они славянам не принесли. Вопрос о происхождении термина «Русь» является в исторической науке дискуссионным. Начнем с того, что данное понятие многозначно. Во-первых, слово «русь» являлось этнонимом. Племена русов, ругов, рутенов неоднократно упоминаются в «Повести временных лет» и других источниках того времени. Во-вторых, «Русью» документы также называют территории расселения данных племен в различных регионах Европы. В-третьих, название «Русь» постепенно закрепилось и за государством, созданным на территории восточных славян и угро-финнов. Кроме того, слово «русь» довольно распространено в различных европейских и даже ближневосточных языках. идею о происхождении термина «Русь» от названия реки Рось (левый приток Днепра) высказывал еще М.В. Ломоносов. РАЗЛОЖЕНИЕ РОДОПЛЕМЕННОГО СТРОЯ VII-IX в.в. у восточных славян шел процесс разложение родоплеменного строя: переход от родоплеменной общины к соседской. В соседской общине основу общности составляет близость проживания. Соседи ведут свое хозяйство индивидуально, господствует частичная собственность, но земля пренадлежит всей общине. Выделялась родоплеменная знать - вожди (князи, князья) и старейшины. Они окружали себя дружиной, т.е. вооруженной силой не зависящей от воли народного собрания и способной принудить рядовых общинников к повиновению. Таким образом славянское общество подходило возникновению государственности. ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА И ЕГО ВОЗДЕЙСТВИЕ НА СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ РАЗВИТИЕ В 988 г. при Владимире I в качестве государственной религии было принято христианство. Он задумался над необходимостью принять какую-то монотеистическую религию, по своей сути укреплявшую власть единого государства. Это было тем более необходимо, что такие религии уже исповедовали почти все окружавшие Русь государства. Также Владимир искал религию, способную подкрепить государственную власть. Византия являла пример не только внутренней стабильности. Она была могущественной державой, ведшей успешную политику как на Востоке (против арабов), так и на западе, на Балканах. Власть императора была почти неограниченна, и греческая церковь ее подкрепляла. К тому же, эта церковь, в отличие от римской, была, по сути дела, включена в общегосударственную систему и полностью зависела от императора. Крещение Владимира и его приближенных было совершено в г. Корсуни - центре византийских владений в Крыму (Херсонес располагается в черте нынешнего Севастополя). По возвращению в Киев Владимир приказал уничтожить статуи языческих богов. Принятие христианства укрепляло государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международное значение, заключавшееся в том, что Русь становилась теперь равной другим христианским странам. Наконец, принятие христианства сыграло большую роль в развитии русской культуры, испытавшей на себе влияние византийской, через нее и античной культуры. Принятие христианства Древней Русью стало значительным шагом в развитии восточнославянской цивилизации. Следствием его (равно как и иных факторов) стали существенные, хотя разновременные изменения в этническом, социальноэкономическом, политическом и культурном развитии Руси. Принятие Русью в 988 г. восточного христианства (от Византии) имело двоякое значение. Во-первых, оно значительно ускорило процесс консолидации древнерусского общества, способствовало формированию единой древнерусской народности. Во-вторых, оказало глубинное воздействие на формирование национальной традиции и государственности. В отличие от более поздних петровских заимствований византийская традиция, глубоко проникнув во все сферы жизни русского общества, организовала пространственную и временную плоскости древнерусской культуры и на долгое время определила стилевые особенности российской цивилизации как составной части православной византийско-славянской цивилизации. Христианство послужило главным инструментом создания Древнерусского государства, оказало определяющее влияние на изменение государственного образца у восточных славян, эволюцию государственной власти, в значительной мере предопределив формирование особого типа социальных связей в русском обществе. Рыбаков Б.А. Варяги.Норманнская теория.История СССР,первая серия,т.1 М.,1966.Ловмяньский Х. Русь и норманны. – Варшава.: Прогресс, 1985В. Мавродин «Образование Древнерусского государства» ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА КИЕВСКИХ КНЯЗЕЙ Рюрик. Первый из русских князей, положивший начало династии. Пришел на Русь по призыву новгородских старейшин вместе с братьями, Трувором и Синеусом, а после их гибели правил всеми землями вокруг Новгорода. К сожалению, о свершениях Рюрика почти ничего не известно — летописей того времени не сохранилось. Олег. После смерти Рюрика в 879 году княжение перешло к одному из его военачальников — Олегу, поскольку сын Рюрика был еще слишком мал. Князь Олег внес большой вклад в создание русского государства: при нем в 882 году был присоединен Киев, затем Смоленск, открыт путь «из варяг в греки», присоединены древлянские и некоторые другие племена. Занимался Олег и развитием экономических отношений — его поход на Царьград, или Константинополь, закончился подписание мирного торгового договора. За мудрость и проницательность князя Олега прозвали «вещим». Игорь. Сын Рюрика, вступивший в княжение в 912 году после смерти Олега. Наиболее известна история его гибели — попытавшись собрать дань с древлян во второй раз, Игорь поплатился за жадность и был убит. Однако к годам правления этого князя относятся также новые походы на Византию — в 941 и 944 годах — еще один мирный договор с этой державой, присоединение племен угличей, успешная оборона границ от печенежских набегов. Ольга. Вдова князя Игоря стала первой женщиной-княгиней на Руси. Жестоко отомстив древлянам за смерть мужа, она тем не менее установила четкий размер дани и места для ее сбора. Первой попыталась привести христианство на Русь, однако Святослав и его дружина воспротивились новой вере. Христианство было принято только при князе Владимире — внуке Ольги. Святослав. Сын Игоря и Ольги, князь Святослав, вошел в историю, как правитель-воин, правитель-солдат. Все его правление состояло из непрерывных военных походов — на вятичей, на хазар, на Византию, на печенегов. Военная мощь Руси при нем окрепла, и тогда Византия, объединившись с печенегами, атаковала войско князя на Днепре, когда Святослав возвращался домой из очередного похода. Князь был убит, а из его черепа предводитель печенегов сделал чашу. Всех первых правителей Руси объединяет одно — так или иначе они занимались расширением и укреплением молодого государства. Менялись границы, заключались экономические союзы, князья старались навести порядок внутри страны, устанавливая первые законы. 3. РУССКИЕ ЗЕМЛИ В ЭПОХУ РАЗДРОБЛЕННОСТИ ОСНОВНЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЦЕНТРЫ ДОМОНГОЛЬСКОЙ РУСИ ВЛАДИМИР, Владимир-на-Клязьме – город на левом берегу реки Клязьма. Город основан в 1108г. Князем Владимиром Мономахом, в честь которого и получил свое название, для защиты Ростово-Суздальского княжества с юговостока. Росту небольшой крпости способствовало выгодное географическое положение на оживленном торговом пути и, одновременно, в центре плодородного района русского ополья. Политическое значение Владимир приобрел при князе Андрее Юрьевиче Боголюбском, который в 1157г. Сделал его столицей своего княжества. Андрей отстроил город, украсив его многими сооружениями, из которых сохранились Золотые Ворота, Успенский собор, Дмитриевский собор, считающийся жемчужиной древнерусской архитектуры. После кончины Андрея боголюбского (1174) Владимир стал столицей СевероВосточной Руси. Князь Всеволод Большое Гнездо (1176-1212) именовался уже великим князем владимирским. Город жестоко пострадал во время татаромонгольского нашествия: он подвергался разорению, по крайней мере, 8 раз. СУЗДАЛЬ – город, один из крупнейших центров Северо-Восточной Руси, в 1314вв. столица Суздальского княжества. Расположен на реке Каменка, в 28 км северо-восточнее Владимира. Впервые упомянут под 1024г. В Лаврентьевской летописи в связи с восстанием, которое подавил киевский князь Ярослав Мудрый. В 12в. При Юрии Всеволодовиче Долгоруком Суздаль стал центром Северо-Восточной Руси, а в 13 в. – самостоятельного Суздальского княжества. После перенесения столицы княжества в Нижний Новгород город постепенно утратил свое политическое значение, а в конце 14 в. Вошел в состав московского княжества. Однако Суздаль оставался крупным религиозным центром. До наших дней сохранились Рождественский собор 13в., архиерейские палаты, постройки Спасо-Евфимиева моностыря и Покровского монастыря. 4 раза Суздаль громили монголо-татары. ВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКОЕ КНЯЖЕСТВО – крупнейшее княжество северовосточной Руси. Располагалась в междуречье Оки и Волги, достигая на севере Северной Двины. На западе Владимиро-Суздальское княжество граничило с Новогородскими землями и Смоленским княжеством, на юге – с Рязанским и Черниговским, на востоке – с племенами Среднего Поволжья. Свою историю княжество ведет с 1157г., когда занявший суздальский престол Андрей боголюбский , стремясь выйти из-под контроля суздальского боярства, обосновался во Владимире и отстроил поблизости от него резиденцию Боголюбово. Основу хозяйственной жизни княжества составляло пашенное земледелие: Суздаль и Владимир располагались на черноземных землях русского ополья. Урожаи пшеницы здесь иногда достигали сам-20. Славилось княжество своими ремесленниками – кузнецами, гончарами, строителями. До нашего времени сохранились памятники русского зодчества: соборы Владимира, Суздаля, Переяславля-Залесского, церковь Покрова на Нерли, Георгиевский собор в Юрьеве-Польском. Богатело княжество за счет активной торговли по Волге и Клязьме, а также соляных и бортных промыслов. ГА́ЛИЧ – город в верховье Днестра, один из центров Древней Руси. Галич впервые упоминается в русской летописи в 1140 г., когда в городе княжил Владимир Володаревич. Польский хронист Длугош сообщает также и об отце князя – Володаре, бежавшем в Галич в нач. 12 в. после поражения от польского короля. Известно относящееся к 13 в. предание о г. Галиче, связанное с «Галичиной могилой» – высоким курганом, находившимся по соседству. Согласно преданию, название города происходит от имени его основателя – князя Галича, жившего еще в языческую пору. Галич располагался на важном в Древней Руси торговом пути – по Днестру. В 11 в. в этих землях были открыты залежи соли. При Владимире Володаревиче Галич стал столицей Галицкого княжества. Во 2-й пол. 12 в. Галич представлял собой крупный центр Юго-Западной Руси. В городе имелась епископская кафедра. Велось каменное строительство. Расцвета Галич достиг при князе Ярославе Владимировиче Осмомысле (1152–1187). На рубеже 12 и 13 вв. город подвергся нападениям венгров и поляков. Страшный ущерб Галичу нанесло монголо-татарское нашествие. В 1260 г. по требованию золотоордынского военачальника Бурундая были снесены крепостные укрепления Галича. В 14 в. город пришел в упадок. Со 2-й пол. 14 в. Галич и Галицкая земля в составе Польского государства. Вс. В. ВОПРОС О ГОРОДАХ-ГОСУДАРСТВАХ ГА́ЛИЦКОЕ КНЯ́ЖЕСТВО – древнерусское княжество в Восточном Прикарпатье, существовавшее в 1140–1199 гг. После распада Древнерусского государства Галицкая земля входила в состав Владимиро-Волынского княжества. В 1140 г. перемышльский князь Владимир Володаревич занял г. Галич и сделал его столицей своих владений, положив начало существованию самостоятельного Галицкого княжества. В его состав вошли Червенские города и соседние с ними земли с гг. Перемышль, Теребовль, Звенигород, Бужск, Шумск, Тихомль. При сыне Владимира Володаревича – Ярославе Осмомысле (?–1187), княжившем с 1152 г., Галицкое княжество достигло своего наивысшего могущества. Его территория расширилась до устья Дуная на юге и до истока Южного Буга на востоке. Ярослав успешно воевал с кочевниками и укрепил отношения с Византией, Польшей и Венгрией. Но ему не удалось прекратить боярские усобицы, раздиравшие княжество. В 1187–1199 гг. княжеский стол занимали, неоднократно сменяя друг друга, сыновья Ярослава Олег, Владимир, – венгерский королевич Андрей, владимиро-волынский князь Роман Мстиславич. В 1199 г. Роман Мстиславич объединил Галицкую и Владимиро-Волынскую земли в единое Галицко-Волынское княжество. Вc. В. ГАЛ ИЦКО-ВОЛЫ́НСКОЕ КНЯ́ЖЕСТВО – древнерусское княжество, образовавшееся в 1199 г. в результате объединения волынским князем Романом Мстиславичем Галицкого и Владимиро-Волынского княжеств. Уникальные географические условия Галицко-Волынской Руси, расположенной на пересечении важных водных и сухопутных путей Центральной и Восточной Европы, обеспечивали ей роль важного перевалочного пункта в европейской торговле. Экономические позиции Галицко-Волынского княжества подкреплялись также интенсивным развитием многочисленных ремесел и промыслов. Традиционно сильными были позиции богатого галицкого и волынского боярства, нередко выступавшего как мощный противовес княжеской власти. Став в 1203 г. великим киевским князем, Роман Мстиславич усилил влияние в литовских землях, укрепил связи с Византией. После его гибели (1205) Галицко-Волынское княжество распалось на несколько мелких княжеств, что привело к усилению политических позиций боярства, разные группировки которого ориентировались на Польшу и Венгрию. В 1219 г. жители Галича пригласили на княжение Мстислава Удалого. На Волыни в 1221 г. к власти пришел его зять Даниил Романович, сумевший к кон. 1230-х гг. сокрушить боярскую оппозицию и вновь объединить Галицкие и Волынские земли, а затем всю Юго-Западную Русь. В 1240-х гг. Галицко-Волынское княжество подверглось разрушительному нашествию монголо-татарских войск. В 1245 г. Даниил Романович признал номинальную власть Золотой Орды. Стремясь обезопасить западные рубежи своих владений, галицко-волынский князь пошел на союз с папой римским и в 1254 г. принял королевский титул. Однако в 1259 г. ордынские войска во время очередного набега разрушили многие галицкие и волынские города и окончательно утвердили свою власть в Галицко-Волынских землях. После смерти Даниила Галицко-Волынское княжество распалось на ряд княжеств. В 20-е гг. 14 в. на галицко-волынский стол был призван из Польши мазовецкий князь Болеслав Тройденович, перешедший в православие под именем Юрия, а после его смерти (1340) – Любарт Гедиминович. Борьба между Литвой и Польшей за Галицко-Волынские земли завершилась в 1352 г. их разделом: Волынь осталась под властью Литвы, а Галицкая земля стала польским владением; часть территории княжества отошла к Венгрии. Вл. К. НОВГОРО́ДСКАЯ РЕСПУ́БЛИКА – государство на северо-западе и севере Руси в 12–15 вв. Особенности политического строя Новгорода сложились еще в глубокой древности. Высшей властью в Новгороде являлось вече – народное собрание, в котором участвовало мужское население Новгорода и представители его пригородов – Ладоги, Пскова, Торжка и др. Вече избирало и изгоняло князей, избирало посадника, тысяцкого и епископа (с 1148 г. – архиепископа), решало вопросы войны и мира, а иногда выносило судебные приговоры. КНЯЗЬ ДРУЖЖИНА ВЕЧЕ Князь Прежде всего князь являлся военным руководителем. Он обеспечивал внешнюю безопасность, охрану торговых путей, проходящих через восточнославянские земли (в первую очередь пути «из варяг в греки»), организовывал походы в чужие страны (походы на Царьград в 907 и 911 гг. совершил Олег и в 941 и 944 гг. — Игорь). Первые русские князья принимали непосредственное участие в сражениях, причём в качестве передовых воинов, увлекающих своей удалью и отвагой остальную рать. Чтобы поднять боевой дух воинов, князья по древней традиции произносили перед решающей битвой пламенные речи. На Руси, как и в других странах, ценились не только ратные подвиги князей, но и умение мудро решать внутренние проблемы государства. Эта деятельность включала в себя несколько направлений. Княгиня Ольга первая среди русских правителей провела важнейшую государственную реформу, упорядочив систему уплаты дани. Ярослав Мудрый создал первый на Руси письменный свод законов — Правду Ярослава (около 1015 г.). Позже появились Правда Ярославичей, Устав Владимира Мономаха, церковные и княжеские уставы. Помимо законотворческой работы, князья выполняли и судебные функции. Так, в своём «Поучении детям» Владимир Мономах говорил о необходимости для князя каждый день выделять специальное время для проведения судебных разбирательств. В компетенцию княжеского суда входили прежде всего разбойные дела, т. е. преступления, связанные с нарушениями внутреннего мира. Суд вершился гласно, в присутствии представителей местных общин. Значительную роль в судопроизводстве играли заинтересованные стороны. Потерпевшие сами разыскивали преступника, вызывали и доставляли его в суд, обеспечивали присутствие свидетелей и пр. Всё это свидетельствует об определённой демократичности княжеского суда в Древнерусском государстве, что значительно отличало его от западноевропейского сеньориального. Князья не только судили, но и взимали денежные судебные штрафы. После принятия христианства на плечи князей легла обязанность всячески способствовать распространению христианства в стране и материально обеспечивать духовенство. Дружина Важную роль в структуре государственности играла княжеская дружина, состоявшая из профессиональных воинов. Старшие дружинники, как правило, служили ещё отцу князя. Младшая дружина формировалась из сверстников князя, которые воспитывались вместе с ним с детства. Дружина сопровождала князя в походах и помогала в управлении государством. На Руси укоренилась традиция совещания (думы) князя с дружиной. Так, в 944 г. князь Игорь созвал свою дружину на думу, чтобы решить, идти ли в поход на Царьград или принять от византийских послов щедрые подарки. Князь согласился с мнением дружины: «не бившись иметь злато и серебро и паволоки». В 1093 г. внуки Ярослава Мудрого князья Святополк Изяславич, Ростислав и Владимир Всеволодовичи обсуждали с дружинниками проблему: идти ли походом на половцев или заключить с ними мир. В 1103 и 1111 гг. князья, определяя сроки наступления на половцев, также советовались со своими дружинами. И если мнения князя и дружины расходились, то князю требовалось приложить много усилий, чтобы переубедить своих воинов. Известны и попытки дружины оказывать давление на князя. Именно дружинники убедили Игоря вторично отправиться за данью к древлянам. После смерти Владимира его дружина, игнорируя принцип старшинства, предложила занять киевский престол его младшему сыну Борису. Судя по «Поучению детям» Владимира Мономаха, князь советовался со своей дружиной едва ли не каждый день. По мнению некоторых историков, древнерусские княжеско-дружинные связи образом отличались от западноевропейских феодально-ленных отношений. Дружина находилась на полном княжеском обеспечении, а каждый дружинник имел право на часть военной добычи или дани, которую он получал вместе со своим князем. В XI—XII вв. ситуация несколько меняется. Часть дружины всё настойчивее стремилась ограничить круг лиц, имеющих право давать советы князю. Дружина разделилась на «старшую» (переднюю, большую) и младшую («отроки», «детские»). К концу XII в. выработались даже понятия о «боярах думающих» и «мужах хоробрствующих». Происходит известная дифференциация прав дружинников и их материального положения. В XI—XII вв. сократились возможности обогащения князя и старших дружинников-бояр за счёт дани. Князья, став собственниками своих «отчин», начинают отправлять бояр в города и волости в качестве наместников, жалуя их правом кормления. Однако «передача в кормление городов и сёл носила неземельный характер. Ведь передавалась не территория, а право сбора доходов с жившего на ней населения. Стало быть, вассалитет, строящийся на пожаловании кормлений, не имел феодального содержания, поскольку был лишён земельной основы» (И.Я. Фроянов). Теперь большинство бояр уже не живут вместе с князем, но регулярно приезжают к княжескому двору. В то же время значительная часть младшей дружины продолжала жить при князе и находилась на его содержании. Таким образом, древнерусская дружина в XI—XII вв. испытывала влияние двух противоречивых тенденций. С одной стороны, ещё действовали старые дружинные связи, привязывающие дружину к князю и заставляющие её быть подвижной, перемещаясь вслед за своим князем. С другой стороны, часть дружины испытывала определённую тягу к оседлости, что способствовало постепенному разрушению дружинной организации. Вече Власть князя не была всеобъемлющей. В древнерусском обществе глубоко укоренились традиции народоправства — коллективного общинного управления. Историки называют его вечевым идеалом. Вече функционировало во всех крупных городах Древней Руси. Оно ведало вопросами войны и мира, финансовыми и земельными ресурсами, санкционировало денежные сборы, создание судебных сборников. Некоторые историки предполагают, что введение новых законов или отмена старых производились с предварительным обсуждением на вече. Таким образом, ни одно сколько-нибудь значимое дело не решалось без участия народа. Вечевая власть зорко следила за соблюдением князем условий договора и определяла меру наказания за его нарушение. Именно древлянское вече вынесло князю Игорю в 945 г. приговор: «Если повадится волк к овцам, то вынесет всё стадо, пока не убьют его». Вечевые собрания проводились и в Киеве. В 968 г., когда Святослав Игоревич воевал в Болгарии Дунайской, киевское вече направило князю требование вернуться в Киев и защитить свою землю от печенегов. В XI—XII вв. городские веча стали всё чаще вторгаться в вопросы княжения. Они могли пригласить к себе любого князя или указать неугодному «от ворот поворот». В 1068 г., после поражения киевского князя Изяслава Ярославича от половцев, вече приняло решение об его изгнании и приглашении на киевский стол князя Всеслава из Полоцка, находившегося тогда в Киеве в заточении. Менее чем через год киевляне снова собрались на вече, дабы заручиться помощью Святослава и Всеволода Ярославичей против Изяслава, шедшего с польским войском на Киев. В 1113 г. именно киевское вече призвало на великое княжение Владимира Мономаха. После смерти Мономаха (1125) киевским князем стал его старший сын Мстислав. В 1132 г. по приглашению киевлян на престол вступил его брат Ярополк. Собрания проходили организованно, с соблюдением правил. Обычно вече собиралось на площади перед главным храмом (в Киеве, например, перед Софийским собором). В ожидании его начала горожане вели себя степенно. «Заседанием» руководили князь, митрополит и тысяцкий. Выступить на вече простому человеку можно было лишь с разрешения самого собрания. Некоторые историки допускают существование протокольных записей вечевых решений. ИСТ.: История России с древнейших времен до конца XVII века/А. П. Новосельцев, А. Н. Сахаров, В. И. Буганов, В. Д. Назаров; Отв. ред. А. Н. Сахаров, А. П. Новосельцев. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2001
