Религиозная организация – духовная образовательная организация высшего образования «Новосибирская православная духовная семинария Новосибирской Епархии Русской Православной Церкви» Богословско-катехизаторские курсы Курсовая работа В чем ошибка Л. Н. Толстого в его учении о непротивлении злу Новый Завет Автор: Князева М.Е. Руководитель: Реморов А.И. Новосибирск 2020 Оглавление Оглавление стр. 1 Введение 2 Глава 1. Отлучение Л. Н. Толстого от церкви 4 Глава 2. Царство Божие внутри вас 8 Вывод 11 Последствие и последователи 12 Заключение 13 Библиографический список 14 1 Введение В чем ошибка Л. Н. Толстого в его учении о непротивлении злу. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб (Мф. 5, 38, и Исх. XXI, 24). А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (39). И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (40). И кто принудит тебя итти с ним одно поприще, иди с ним два (41). Всякому просящему у тебя давай, и от взявшего твое не требуй назад (Лк. 6, 30). И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (31). Все же верующие были вместе и имели всё общее (Деян. апост. II, 44). Лев Толстой – фигура заметная как в литературе, так и в философии. На рубеже 19 и 20 веков существовало движение «толстовцев» - последователей учения Льва Толстого. Основы своего учения он изложил в работах «Исповедь», «В чем моя вера», «Царство Божие внутри нас». Под влиянием его учения начали возникать колонии в России, получившие название «культурные скиты». Его теория нашла поклонников и за границей, в Западной Европе, Индии, Японии, Англии и Южной Африке. Индийский лидер Махатма Ганди находился в переписке со Львом Толстым и последовал его теории в освободительной борьбе Индии от английских колонистов. В послереволюционное время последователи Л. Н. Толстого сохранили свои общины и проживали в них в 20-х и 30-х годах 20 века, создав земледельческие коммуны. Затем участники были репрессированы (отказ от несения военной службы, неподчинение властям), но некоторым удалось выжить, сохранить и пронести идеи и в послевоенное время. В России до сих пор, судя по отзывам в интернете, существует (и зарегистрирована как религиозное объединение « Духовное единство», руководитель «священник» Зыкова Александра Михайловна) организация «Духовное единство», модернизировавшая учение великого русского писателя, имеющая сектантскую направленность. Церковь Льва Толстого, маргинальная христианская секта. Другие названия — Религиозная ассоциация «Духовное единство», толстовство. Основана в 1991 в Москве «первосвященником» М. Б. Зыковым, филиал в Пущино (МО, возглавляет дочь). Вероучение Церкви Льва Толстого синкретично и опирается как на религиозно-этические сочинения Л. Н. Толстого, так и на учение американской секты «Христианская школа единства». Догматические положения Церкви Льва Толстого и «Христианской школы единства» настолько близки, что первую из них называют российским филиалом второй. Сектанты придерживаются пантеизма, веря в некий высший разум. По их мнению, каждый человек путём самоочищения должен достичь ступени Иисуса Христа, «выкристаллизовав» Его в себе. Никакие христианские догматы и таинства в Церкви Льва Толстого не признаются. В соответствии с этическим учением Толстого Церковь Льва Толстого проповедует непротивление злу насилием. Ко всем существующим религиям, и особенно к Русской православной церкви, секта относится враждебно. Будучи сама зарегистрирована как 2 религиозная организация, называет религиозные объединения ненужным и вредным пережитком. За рубежом существуют небольшие общины. Например, в Грузии есть поселение «духоборов», численностью около 500 человек, пронёсшие идеи писателя через мясорубку советского времени и лихих 90-х. В Америке есть община, которая занимается натуральным хозяйством и проповедует идеи толстовцев. В Англии в видоизменённом виде так же наблюдается сообщество людей – колонии «церковное Братство Стэплтона» и «Колонии Уайтвей», где можно наблюдать осколки толстовского пацифизма и ведение натурального хозяйства. В работе использованы литературные источники: Священное Писание, полное юбилейное собрание сочинений Льва Толстого из 90 томов, том 23, том 28, том 35, выступление С.С. Глаголева «О графе Льве Николаевиче Толстом», работы исследователей биографии и теории Толстого, размещённые в сети интернет. Цель данной курсовой работы – отразить, как далеко и глубоко может заблуждаться человек, возомнивший, что он знает и может всё, без помощи Божией. И к чему это приводит. Даже такой выдающийся писатель с мировым именем как Лев Толстой, отпавший от Церкви и сделавший попытку перед кончиной вернуться в её лоно. Структура работы построена следующим образом: Отлучение Толстого от церкви, чем вызвано; «Царство Божие внутри вас»; Выводы из учения Л. Н. Толстого; Последствия учения и последователи. 3 Глава 1. Отлучение Л. Н. Толстого от церкви 20—22 февраля 1901 г. вышло постановление Синода по отношению к графу Л. Н. Толстому. В постановлении сказано: «Известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию, граф Толстой, в прельщении гордого ума своего, дерзко восстал на господа и на Христа его и на святое его достояние, явно перед всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей его матери, церкви православной». Что же привело к такому исходу? П.1 Философские искания Л. Н. Толстого Философские искания Толстого в 70-х годах были сосредоточены не только на вопросе религиозном в прямом смысле слова. Искания эти были продолжением тех этических и социальных исследований, которые занимали ум Толстого и составляли предмет своеобразного художественно-философского экспериментирования в его ранних повестях, рассказах и в больших романах зрелого периода. Он наблюдал несправедливость в жизни. Его угнетала эксплуатация человека человеком. Он обращал внимание, что русский народ работает « на износ», тратит свою жизнь только на работу, на непосильный многочасовой труд и прокорм семьи. Как разорвать замкнутый круг насилия – вечный принцип человеческого существования. Все вокруг построено на насилии: государство осуществляет насилие над своими гражданами и ведет войны против других государств, родители подавляют своих детей, учителя – учеников и так далее. На насилие люди отвечают насилием, и это бесконечно. Толстой пришел к мысли, что надо возродить основной принцип христианства – непротивление злу насилием. Если не отвечать насилием на насилие, прощать и даже полюбить врагов своих (подняться над обидами и оскорблениями), что может сделать только очень сильный человек, то прервется замкнутый круг непрерывного насилия, творимого в истории. По Толстому, есть два источника насилия в мире – государственная власть и революционеры, которые с ней борются. Власть – это суды, прокуратура, тюрьмы, но от этого не становятся меньше преступников. Преступник уже наказан тем, что нарушил человеческий закон. А если он не испытывает мук совести, то сажать его бесполезно, тюрьма его еще больше озлобит. Вообще, считал Толстой, люди не бросаются друг на друга, не убивают не потому, что есть суды и тюрьмы, а потому что люди еще любят и жалеют друг друга. Революционеры знают, как нужно устроить счастливое общество, и потому готовы 4 положить собственные жизни и жизни миллионов других для осуществления своих идей. Толстой призывал: не отвечайте насилием на насилие, не служите государству, не служите в армии, полиции, не принимайте и участия в вооруженной борьбе против государства. Единственный выход – моральное самоусовершенствование. Начните с себя. Приучите себя любить ближних, какими бы плохими они вам ни казались, другого пути преобразовать мир и не будет. По его теории если каждый православный христианин откажется от насилия, то это насилие будет некому совершать. В конце цепочки насилия стоит конкретный исполнитель. И если его устранить, насилие прекратится. По его мнению, каждому надо начинать с себя. Но коллективно. Потому что один в поле не воин. И если только один человек будет отказываться от насилия – от исполнения распоряжений власти, от участия в военных действиях, подставлять вторую щёку, то как минимум он будет осмеян, а как максимум – расстрелян. Учение Христа он воспринимал как основу для восстановления мира, равновесия, справедливости на земле. Если все будут поступать по Христовым заповедям, тогда насилие на земле будет уничтожено. Религиозная форма, какую приняли те же искания Толстого в 70-х годах, была выражением слабости и непоследовательности мысли Толстого, была субъективной мечтой, в которую Толстой, не сумев справиться с ясно сознававшимися им противоречиями русской жизни, облек объективное содержание и объективную суть этих противоречий. П.2 « В чем моя вера» 22 января 1884 Л. Н. Толстой закончил работу над произведением «В чем моя вера?» Главная цель книги Толстого – рассказать, как открылся ему истинный духовный смысл христианского учения; в центре его внимания – Нагорная проповедь Христа. «Я верю в учение Христа, и вот в чем моя вера. Я верю, что благо мое возможно на земле только тогда, когда все люди будут исполнять учение Христа. Я верю, что исполнение этого учения возможно, легко и радостно. Я верю, что и до тех пор, пока учение это не исполняется, что если бы я был даже один среди всех неисполняющих, мне все-таки ничего другого нельзя делать для спасения своей жизни от неизбежной погибели, как исполнять это учение, как ничего другого нельзя делать тому, кто в горящем доме нашел дверь спасения. Я верю, что жизнь моя по учению мира была мучительна и что только жизнь по учению Христа дает мне в этом мире то благо, которое предназначил мне отец жизни. 5 Я верю, что учение это дает благо всему человечеству, спасает меня от неизбежной погибели и дает мне здесь наибольшее благо. А потому я не могу не исполнять его.» «Мне дано благо жизни, а я сам губил его. Христос показал мне своими заповедями те соблазны, которыми я гублю свое благо, а потому я и не могу делать того, что губит мое благо. В этом и в этом одном вся моя вера» В одном из перечисляемых соблазнов Л.Н. Толстой написал, что «Христос открыл мне, что четвертый соблазн, лишающий меня моего блага, есть противление злу насилием других людей. Я не могу не верить, что это есть зло для меня и других людей, и поэтому не могу сознательно делать его и не могу, как я делал это прежде, оправдывать это зло тем, что оно нужно для защиты меня и других людей, для защиты собственности моей и других людей; не могу уже при первом напоминании о том, что я делаю насилие, не отказаться от него и не прекратить его. Но мало того, что я знаю это, я знаю теперь и тот соблазн, который вводил меня в это зло. Я знаю теперь, что соблазн этот состоит в заблуждении о том, что жизнь моя может быть обеспечена защитой себя и своей собственности от других людей. Я знаю теперь, что большая доля зла людей происходит оттого, что они, вместо того чтобы отдавать свой труд другим, не только не отдают его, но сами лишают себя всякого труда и насилием отбирают труд других. Вспоминая теперь всё то зло, которое я делал себе и людям, и всё зло, которое делали другие, я вижу, что большая доля зла происходила оттого, что мы считали возможным защитой обеспечить и улучшить свою жизнь. Я понимаю теперь значение слов: человек рожден не для того, чтобы на него работали, но чтобы самому работать на других, и значение слов: трудящийся достоин пропитания. Я верю теперь в то, что благо мое и людей возможно только тогда, когда каждый будет трудиться не для себя, а для другого, и не только не будет отстаивать от другого свой труд, но будет отдавать его каждому, кому он нужен. И вера эта изменила мою оценку хорошего и дурного, высокого и низкого. Всё, что прежде казалось мне хорошим и высоким — богатство, собственность всякого рода, честь, сознание собственного достоинства, права, — всё это стало теперь дурно и низко; всё же, что казалось мне дурным и низким, — работа на других, бедность, унижение, отречение от всякой собственности и всяких прав — стало хорошо и высоко в моих глазах. Если теперь я и могу в минуту забвения увлечься насилием для защиты себя и других или своей или чужой собственности, то я не могу уже спокойно и сознательно служить тому соблазну, который губит меня и людей; я не могу приобретать собственности; не могу употреблять какое бы то ни было насилие против какого бы то ни было человека, за исключением ребенка, и то только для избавления его от предстоящего ему тотчас же зла; не могу участвовать ни в 6 какой деятельности власти, имеющей целью ограждение людей и их собственности насилием; не могу быть ни судьей, ни участником в суде, ни начальником, ни участником в каком-нибудь начальстве; не могу содействовать и тому, чтобы другие участвовали в судах и начальствах.» Как мы видим из написанного, в установках Л. Н. Толстого очень много «Я». Каждый его постулат начинается с «Я». А где же Бог? Если автор почитает Христа и ставит его учение в основу основ мироздания, почему у него при построении фраз и при самосознании «Я» на первом месте? 7 Глава 2. Царство Божие внутри вас «Царство Божие внутри вас» (1890-1893). Основное произведение Толстого, в котором излагается его концепция ненасилия, называется «Царство божие внутри вас». Цензура объявив книгу «самой вредной из всех, которые ей когда-нибудь пришлось запрещать», принимала строжайшие меры против ее публикации и распространения в России. Большое количество экземпляров было выпущено за рубежом. Религии и идее непротивления было посвящено всё творчество Толстого после 1878 года. Под 22 мая 1878г. Толстой поместил в Дневнике такую запись: «Был у обедни в воскресенье. Подо всё в службе я могу подвести объяснение, меня удовлетворяющее. Но многая лета и одоление на врагов есть кощунство. Христианин должен молиться за врагов, а не против них». (23, 480). Не меньшую потребность публичной реакции, нежели церковные богослужения, вызывал у писателя вид военных церемоний, маршей и учений, которые он наблюдал неоднократно на площадях Москвы, в казармах, на Хамовническом плаце, расположенном недалеко от московского дома Толстых. Это было неизбежное дополнение к церковным проповедям. Так сформировались и начали действовать два основных импульса, побудивших Л.Н. Толстого к антивоенным выступлениям в печати: один – внутренняя, духовная потребность в вере Христовой, другой – картины российской военной действительности, не подходящие для сообщества православных христиан. Третий импульс поступал вместе с газетами, брошюрами, с которыми знакомился Толстой и в которых отразился всплеск милитаристских настроений, наблюдавшийся в Европе в последней четверти XIX века. Ответом Л.Н. Толстого на такие идеологические инвазии в массовое сознание стал написанный в период с июня 1890 по май 1893г. трактат «Царство Божие внутри вас, или Христианство не как мистическое учение, а как новое жизнепонимание». Из полного названия этого вразумляющего слова Толстого к современникам становится ясно, что антивоенный пафос – не единственный в сочинении. Оно явилось в полной мере итогом напряжённых духовных исканий писателя в 70-80-е годы. В этот исторический период в России появилась и приобрела отлаженный, уже привычный характер обязательная всеобщая воинская повинность. К 1890 гг. система обязательного воинского призыва была отлажена и стала привычной многим, и, соответственно, наступила пора для самой резкой её критики с позиций евангельской этики. Работа над трактатом продолжалась, с небольшими перерывами, около трёх лет (июнь 1890 – май 1893г.). Структура его необычна: в нём 11 основных глав, небольшое введение и обширнейшее заключение, имеющее собственное 8 внутреннее деление на 6 глав. Такая структура отражает сложность и долговременность неоднократно прерывавшейся работы писателя над трактатом, влияний, оказываемых на него событиями различного масштаба – от мировых до губернских. В самом начале трактата Толстой приводит выдержки из письма от американских сектантов – квакеров, поддержавших идею неупотребления насилия в сопротивлении злому, а также два исторических документа: «Провозглашение основ мира» У.Л. Гаррисона и «Катехизис непротивления» А. Баллу (Бэллоу) – старших современников Л.Н. Толстого, чьи взгляды он во многом разделил. Но публицист не ограничивается знакомством читателя со своими единомышленниками, приводя (и даже классифицируя) множественные критические отзывы на своё сочинение 1884г. «В чём моя вера?». Главы 3 и 4 посвящены детальному разбору причин невозможности верного понимания учения Христа с церковной либо научной точек зрения. 4-я глава – смысловой центр трактата: в ней Толстой излагает свою концепцию «трёх жизнепониманий», из которых наивысшим признаёт «всемирное, или божеское», выраженное в Нагорной проповеди и мученической смерти Христа. Не отвечать злом на зло, не противиться злу насилием – вот основа жизнеучения Льва Николаевича Толстого. Всю часть жизни после 1878 года он посвятил поиску правды, стремлению воплотить её в жизнь, начиная с себя. «Всякий мирской человек, читая евангелие, в глубине души знает, что по этому учению нельзя ни под каким предлогом: ни ради возмездия, ни ради защиты, ни ради спасения другого, делать зло ближнему, и что поэтому, если он желает оставаться христианином, ему надо одно из двух: или переменить всю свою жизнь, которая держится на насилии, то есть на делании зла ближнему, или скрыть как-нибудь от самого себя то, чего требует учение Христа» 9 Вывод Лев Толстой выбрал себе из всего христианского учения Нагорную проповедь Иисуса Христа. И утверждал, что из всего Евангелие можно убрать содержимое, оставив только Нагорную проповедь, и даже тогда учение Христа не потеряет своей ценности. При этом Лев Толстой отрицал Символ Веры, все догматы христианской церкви и все таинства. Он порицал христианскую жизнь, начиная с крещения младенцев, заканчивая причастием перед смертью. Но в то же время историков и литераторов, исследователей жизненного пути Толстого удивляет тот факт, что, чувствуя близкую кончину, он приехал, но так и не решился постучаться в двери Оптиной Пустыни. Пока человек ищет, он блуждает. Толстой искал правды и блуждал. Но правды он искал искренне. В этом его добродетель и его заслуга. Но правды он не нашел. Он заявил миру, что принимает слова Христа: «царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17,21) Он хотел сделать эти слова принципом своей жизнедеятельности. Все дело в том, чтобы наполнить свой дух любовью и миром. Отчего правда не открылась ему? Отчего небо не возвестило ему истины, когда он так жадно желал владеть ею? Ответ на это находится в Евангелии. Христос сказал: «славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил cие от мудрых и разумных, и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение» (Лк. 10,21) Толстой в своем искании правды слишком доверялся себе, слишком высоко ценил свои силы. Он производил над Евангелием операцию, которую производили многие до него и многие будут производить потом, но при которой на самом деле угасает евангельская жизнь. Толстой отвергал начало (сверхъестественное происхождение Христа) и конец (Воскресение) Евангелия и перерабатывал середину. Он принимал Божественное учение, но не хотел верить, что оно возвещено Единородным Сыном Божиим. Толстой не мог не сознать, что выражения «не противься злу» нельзя понимать буквально и называл это выражение ‒ насилием. «В «Исповеди» Толстой признался, что «с 16-ти лет перестал становиться на молитву и перестал по собственному побуждению ходить в церковь и говеть, перестал верить в то, что мне было сообщено с детства, но я верил во что-то. Во что я верил, я никак бы не мог сказать. Верил я и в бога или, скорее, я не отрицал бога, но какого бога, я бы не мог сказать; не отрицал я и Христа и его учение, но в чем было его учение, я тоже не мог бы сказать.» (23; 3). Разум возобладал над детской верой. Тот же характер ума был и у толстовских героев, ищущих истину путем собственной мысли. О самом Толстом старцами 10 Амвросием и Варсонофием сказано было, что он «горд очень». Архимандрит Леонид (Кавелин) после долгой беседы с Толстым в 1879 г. в Троице-Сергиевой Лавре поделился своим впечатлением: «Заражен такою гордыней, какую я редко встречал. Боюсь — кончит нехорошо». Старец Иосиф после памятной для Толстого встречи сказал Марии Николаевне о брате, что «у него слишком гордый ум и что, пока он не перестанет доверяться своему уму, он не вернется к Церкви». Слова эти воспринимаются теперь как пророческое предостережение. Услышаны ли они были Толстым? Помнил ли он о них?» По словам сына Толстого Льва Львовича, всегда чутко относившегося к психологическому состоянию отца, Лев Николаевич переживал отлучение от Церкви «больше, чем многие могли бы подумать». Причин, побудивших его приехать в Оптину пустынь, по мнению Льва Львовича, было две. Первая — «желание перед смертью, близость которой он предвидел, повидаться с единственной своей сестрой»; вторая — «уйти туда, где хорошие люди были способны найти действительное успокоение в своей вере» «Так во что же верил Толстой? Он объявил миру, что знает истину, что счастлив и покоен. Но настойчивость, с которой он вновь и вновь пытался доказать это, заставляет усомниться в его уверенности. За видимой неопровержимостью логических доводов Толстого отчетливо просматривается стремление истинности собственной веры.» 11 убедить самого себя в Последствия учения и последователи. Лев Николаевич Толстой — основоположник идей ненасильственного сопротивления. Махатма Ганди развил их на основе философских позиций индуизма, сделав их оружием в борьбе Индии за независимость. Он вспоминал, как в 25 лет прочел трактат «Царство Божие внутри вас», после чего стал убежденным сторонником концепции ненасилия. В мировую историю вошёл «соляной поход» Махатмы Ганди. Население Индии поднялось и выступило мирным протестом против английских колонистов. Индийцы под руководством Махатмы Ганди прошли маршем через страну, собирая единомышленников, и пришли к месту дислокации англичан. В пути они нарушили закон, запрещавший индийцам самостоятельно добывать соль (на неё была английская монополия). В ответ англичане напали на мирных демонстрантов с железными дубинками и наносили им смертельные увечья. На место павших демонстрантов поступали новые. Когда истребили всех мужчин, ряды пополнили женщины. Ни один из демонстрантов не пытался защищаться, смиренно идя на погибель. Это событие положило начало открытой борьбе индийцев за независимость и в конечном счете привело к важным геополитическим изменениям в мире, поскольку Великобритания лишилась своей ключевой колонии. На практике была опробована модель ненасильственного гражданского сопротивления. Главной чертой протеста во главе с Ганди стало отсутствие насилия и применение методов морального давления на противника. Это выступление принесло очень много жертв. Мохандас Ганди получил юридическое образование в Лондоне. Уже в конце XIX века он впервые вступил в борьбу за права индийцев. В качестве средства политической борьбы он сразу выбрал ненасильственное сопротивление. Кто бы мог подумать, что учение русского писателя Льва Толстого о непротивлении злу насилием, которое не признано на Родине, получит воплощение в далекой Индии. Ганди бы восхищен трудом Толстого «Царство Божие внутри нас». В 1909–1910 годах они даже переписывались. Вот что написал Лев Николаевич Махатме в одном из своих последних писем незадолго до своей смерти: «То, что любовь, т. е. стремление к единению душ человеческих и вытекающая из этого стремления деятельность, есть высший и единственный закон жизни человеческой, это в глубине души чувствует и знает каждый человек (как это мы яснее всего видим на детях), знает, пока он не запутан ложными учениями мира. Закон этот был провозглашаем всеми, как индийскими, так и китайскими, и еврейскими, греческими, римскими мудрецами мира. Думаю, что он яснее всего был высказан Христом, который даже прямо сказал, что в этом одном весь закон и пророки». 12 Заключение В заключение хочется привести слова Иоанна Кронштадского из выступления: «Ответ Иоанна Кронштадтского Льву Толстому на его обращение к духовенству» «Главная, магистральная ошибка Льва Толстого заключается в том, что он, считая Нагорную проповедь» Христа и слово Его о непротивлении злу – превратно им истолкованное, – за исходную точку своего сочинения, вовсе не понял ни Нагорной проповеди, ни заповеди о нищете духовной, нужде смирения и покаяния, которые суть основание христианской жизни, а Толстой возгордился, как сатана, и не признает нужды покаяния и какими-то своими силами надеется достигнуть совершенства без Христа и благодати Его, без веры в искупительные Его страдания и смерть, а под непротивлением злу разумеет потворство всякому злу – по существу, непротивление греху, или поблажку греху и страстям человеческим, и пролагает торную дорогу всякому беззаконию, и таким образом делается величайшим пособником дьяволу, губящему род человеческий, и самым отъявленным противником Христу. Вместо того чтобы скорбеть и сокрушаться о грехах своих и людских, Толстой мечтает о себе как о совершенном человеке или сверхчеловеке» «Для Толстого нет высшего духовного совершенства в смысле достижения христианских добродетелей – простоты, смирения, чистоты сердечной, целомудрия, молитвы, покаяния, веры, надежды, любви в христианском смысле; христианского подвига он не признает; над святостью и святыми смеется – сам себя он обожает, себе поклоняется, как кумиру, как сверхчеловеку; я, и никто кроме меня, мечтает Толстой. Вы все заблуждаетесь; я открыл истину и учу всех людей истине! Евангелие, по Толстому, – вымысел и сказка. Ну, кто же, православные, кто такой Лев Толстой? Это Лев рыкающий, ищущий, кого поглотить. И скольких он поглотил чрез свои льстивые листки! Берегитесь его.» В наше время история не потеряла своей актуальности. Хотя сейчас даже можно найти людей, которые могут не знать, кто такой Лев Николаевич Толстой, но грех гордыни, самомнения и всемогущества овладел многими. И наша задача стараться почаще напоминать людям, что человек не всемогущ, что без помощи Божией он никто, что неоднократно было доказано на протяжении всей истории человечества. 13 Библиографический список 1. Библия Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Новосибирск, 1992 г. 2. С.С. Глаголев. О графе Льве Николаевиче Толстом. Сергиев Посад : тип. Св.-Троиц. Сергиевой лавры, 1911. 3. М. П. Изюмов Учение графа Л.Н. Толстого о непротивлении злу (публичная лекция). Витебск, Губернская Типо-Литография 1901 г. 4. Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений. Том 23. М., 1957 г., Государственное издание художественной литературы 5. Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений. Том 28. М., 1957 г., Государственное издание художественной литературы 6. Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений. Том 35. М., 1957 г., Государственное издание художественной литературы 7. Последнее посещение Л. Н. Толстым Оптиной пустыни. Марина Анатольевна Можарова, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Института мировой литературы РАН оптина пустынь. Официальный сайт Введенского ставропигиального мужского монастыря https://www.optina.ru/pub/p24/ 9. «Если ты хочешь перемену в будущем, стань этой переменой в настоящем» Как победить власть без применения насилия? Опыт Махатмы Ганди https://www.znak.com/2020-0311/kak_pobedit_vlast_bez_primeneniya_nasiliya_opyt_mahatmy_gandi 10. Ответ Иоанна Кронштадского Льву Толстому на его обращение к духовенству. https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kronshtadtskij/otvet-ioanna-kronshtadtskogo-lvutolstomu-na-ego-obrashenie-k-duhovenstvu/ 8. 11 Марта 2020 20:12 14
