1.Философия, ее роль в жизни человека и общества Впервые термин «философия» выделил Пифагор как «любовь к мудрости», «любомудрие» (филео = любовь, как сила устремляющая человека, вдохновляющая и побуждающая его; софия = божественная, непостижимая человеком мудрость). Философия возникла в 6-7 вв до н.э. почти одновременно и независимо друг от друга в Древнем Востоке (Китае, Индии, Иране) и в Древней Греции. Крупнейший философ XX века К.Ясперс назвал этот период "резким поворотом" в истории человечества, "осевым временем", подчеркивая тем самым его всемирноисторические масштабы.Философия возникла как результат развития общественных отношений и необходимости их регулирования. Усложнение социальной жизни все более ограничивало возможности эмпирических форм мышления, поэтому уже на заре цивилизации появляется необходимость в философских и научных знаниях о мире, основой которых являются не мифологические образы и разнообразные верования, а понятия, логика, рациональное мышление. Познание начинает ориентироваться не на поиск того, кто породил мир, что характерно для мифологии, а на теоретическое выявление причин сущего. Философия — особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно: • основано на знании (а не на вере либо вымысле); • рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя); • логично (имеет внутреннее единство и систему); • опирается на четкие понятия и категории. Объект философских размышлений — это мир и человек, представленные как целостное, нерасторжимое образование, проявляющееся через систему субъектно-объектных отношений. Философские учения стремятся на основе наиболее общих понятий и категорий определить существенные стороны мира, закономерности его развития и функционирования, а также предельные нормы и ориентиры социокультурной деятельности человека. Философию интересует не просто мир в его природной данности, не человек в частных формах своей деятельности, а взаимопроникающее единство мира в целом и универсального человека, которое результируется в способах целостного видения мира и наиболее общих культурных характеристиках человеческого бытия. Многомерность философии, всеобщность ее категорий и понятий раскрывается через анализ ее взаимоотношений с такими важными областями духовного развития, как искусством, религией и наукой. Философия и искусство воздействуют на окружающий мир через деятельность человека, оказывая на нее влияние через чувства и разум, глубоко затрагивая различные личностные стороны индивида. Но если основной формой самовыражения в области искусства является художественный образ, связанный с чувствами, то удел философского размышления - понятие, разум, логика, Логос. Философия и религия тесно связаны как общей историей, так и целями, которые они стремятся достичь. Нравственность, предназначение человека и смысл его существования, причины мира — общие вопросы религии и философии. Но их разделяет то, что первая возвышается на вере, сложном социально-психологическом чувстве, — основанием второй является разум, понятие, теоретическое знание. Философия, также, как и наука, все подвергает сомнению, имеет теорию познания, методы и приемы исследования, систему понятий, категорий, доказательств. В этом отношении она является видом научного знания. Для философских учений характерно рассмотрение мира в тесном единстве с человеком, его потребностями, интересами, идеалами, возможностями. Наука же опирается на естественнонаучные абстракции откуда в целях выявления объективного, необходимого содержания, элиминируется все личное, субъективное, "человеческое". В силу этого философия несводима к научному знанию - многие ее проблемы недоступны естественнонаучным, опытно-эмпирическим методам исследования. К ним, например, можно отнести проблемы нравственности, смысла жизни, духовной сферы и другие. Т.о., философия не является ни искусством, ни религией, ни наукой, ее нельзя свести ни к одной из форм общественного сознания; она формирует свой специфический взгляд на мир, опираясь на совокупный интеллектуальный опыт человечества. Философия — это система всеобщих понятий и категорий, теоретически отражающих существенные стороны взаимодействия мира и человека. Роль философии в жизни человека и общества проявляется через осуществление определенных функций. Принято выделять следующие функции философии: Онтологическая функция состоит в рассмотрении различных определений бытия, означающего целостность, "собранность", универсальность всего существующего, его сущность, т.е. первооснову. Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром. Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности. Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское исследование) являются: Диалектика (античная, немецкая классическая и материалистическая) метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей. Метафизика — метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются: • обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности) ; • статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития); • однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство). Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать — предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительнологические схемы, системы окружающего мира. Гносеологическая — одна из основополагающих функций философии — имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания). Роль критической функции - подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции — расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания. Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios — ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей - морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функ- ции — быть "ситом", через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Социальная функция — объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества. Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни. Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества. Основные направления в философии: • материализм; • идеализм; • эмпиризм; • рационализм. При материалистическом методе действительность воспринимается как реально существующая, материя — как первичная субстанция, а сознание — ее модус — есть проявление материи. Суть идеалистического философского метода — признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи — как производной от идеи, ее воплощением. Эмпиризм — метод и направление в познании, согласно которому в основе познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания. Рационализм — философский метод и направление в философии, в силу которого истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (то есть выведено из самого разума) без влияния опыта и ощущений. 2.Античная философия Первым древнегреческим философом принято считать Фалеса (ок. 625 — 547 гг. до н. э.), основателя Милетской школы. Согласно Фалесу, все многообразие природы, вещей и явлений можно свести к одной основе (первостихии или первоначалу), в качестве которой он рассматривал “влажную природу”, или воду. Фалес считал, что все возникает из воды и в нее же возвращается. Он наделяет первоначало, а в более широком понимании весь мир одушевленностью и божественностью, что находит свое подтверждение в его изречении: “мир одушевлен и полон богов”. При этом божественное Фалес, по существу, отождествляет с первоначалом — водой, т. е. материальным. После смерти Фалеса во главе Милетской школы стал Анаксимандр. Взгляды Анаксимандра можно квалифицировать как стихийноматериалистические. В качестве первоначала всего сущего Анаксимандр считает апейрон (беспредельное). В его интерпретации апейрон не является ни водой, ни воздухом, ни огнем. “Апейрон есть не что иное, как материя”, которая находится в вечном движении и порождает бесконечное множество и многообразие всего существующего. Последним известным представителем Милетской школы был Анаксимен. Анаксимен придавал большое значение выяснению природы первоначала. Таковым, по его мнению, является воздух, из которого все возникает и в который все возвращается. Анаксимен избирает в качестве первоначала воздух в силу того, что он обладает такими свойствами, которых нет (а если есть, то недостаточно) у воды. Прежде всего, в отличие от воды, воздух имеет неограниченное распространение. Второй аргумент сводится к тому, что мир как живое существо, которое рождается и умирает, требует для своего существования воздуха. Философов Милетской школы можно назвать физиками или физиологами, т.к. они понимали основу мира как материю. Гераклит Эфесский в основе всего сущего, его первоначалом, первовеществом считал первоогонь — тонкую, подвижную и легкую стихию. Мир, Вселенную не создал никто ни из богов, ни из людей, но она всегда была, есть и будет вечно живым огнем, согласно своему закону, вспыхивающим и угасающим. Огонь рассматривается Гераклитом и как реальный процесс, в результате чего благодаря разгоранию или угасанию огня появляются все вещи и тела. Левкипп выдвинул идею множественности элементов существующего. Левкипп для объяснения разнообразия предметов утверждает существование относительного небытия, то есть наличие пустоты, разделяющей всё сущее на множество элементов. Свойства этих элементов зависят от ограничивающего их пустого пространства, различаются они по величине, фигуре, движению, но все элементы мыслятся как однородные, непрерывные и потому неделимые – атомы. Пустота и атомное бытие вместе порождают движение. Итогом развития материалистических представлений о мире стало атомистическое учение Демокрита. Он считал, что объективно существуют атомы и пустота. Бесконечное число атомов наполняет бесконечное пространство — пустоту. Атомы неизменны, постоянны, вечны. Они движутся в пустоте, соединяются между собой и образуют бесконечное число миров. Атомы отличаются друг от друга по форме, величине, порядку и положению. Развитие мира, по Демокриту, совершается закономерно и причинно обусловлено. Однако, отстаивая идею естественной причинности и необходимости, Демокрит отрицал случайность. Случайным он называл то, причину чего мы не знаем. Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины. Сократ вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злободневные проблемы того времени. Он был сторонником этического реализма, согласно которому любое знание есть добро; любое зло, порок совершается от незнания. Человек, который познал добро, не может творить зло. Историческое значение деятельности Сократа в том, что он: способствовал распространению знаний, просвещению граждан; искал ответы на извечные проблемы человечества — добра и зла, любви, чести и т. д.; открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании; ввел диалогический метод нахождения истины — путем ее доказательства в свободном споре, а не декларирования, как это делал ряд прежних философов; воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков целого ряда так называемых "сократических школ". Платон создал знаменитую Академию - место, где он организовывал свои собрания. Свои идеи Платон излагает в форме диалога. Такой литературный прием выбран не случайно. Диалог, по мнению Платона, — это более или менее адекватное отображение “живой и одушевленной речи знающего человека”. Платона считают родоначальником объективного идеализма. В основу учения о бытии Платоном положены три субстанции: единое, ум и душа. Единое трактуется Платоном как основа всякого бытия и действительности, как первоначало. Единое не имеет никаких признаков или каких-либо свойств, по которым можно было бы определить его сущность. Одновременно единое не есть бытие, а выступает как ничто. Единое выступает как единое, но одновременно как многое и бесконечное множество. В конечном итоге единое трактуется Платоном как нечто, о чем вообще ничего определенного сказать нельзя, так как оно выше всех доступных человеческому разуму пониманий. Первопричиной всякого сущего — явлений и вещей — у Платона выступает также ум. Ум рассматривается как рациональное родовое обобщение всего того, что живет, обладает способностью жить. Третья основная онтологическая субстанция у Платона — душа, которая подразделяется на “мировую душу” и “индивидуальную душу”. Философия эйдосов. Эйдос – это: 1.идея, форма, причина и источник бытия; 2.образец, сущность вещи; 3.цель, к которой надо стремиться. Мир эйдосов первичен, все остальное вторично. Наш мир – это соединение материи и эйдосов. Учение Платона о государстве и человеке. Платон создает классификацию государств. 1.тимократия (власть честолюбцев- талантливых и умных людей); 2.олигархия (власть богатых, немногих); 3.демократия (власть граждан, существование манипуляции толпой); 4.тирания (власть одного). Платон предлагает идеальное государство, где правят мудрецы и философы – первый класс. Второй класс – это воины, защищающие государство. Третий класс – ремесленники, обеспечивающие государство. В каждом классе доминирует честь души. У философов – разумная, у воинов – волевая, у ремесленников – вожделеющая, неразумная. Аристотель критикует учение Платона об эйдосах и вещах, а утверждает, что существование вещи без сущности невозможно. Сущность, считает Аристотель, это то, что лежит в основе: в одном смысле — это материя, в другом — понятие и форма, а на третьем месте — то, что состоит из материи и формы. Сущность — причина не только реально существующего, но и будущего бытия. Аристотель выделяет 4 первопричины бытия: 1.материальная (потенция, возможность); 2.формальная (активность, актуальность); 3.воздействующая; 4.целевая – главенствующая. Истинное знание, согласно Аристотелю, достигается не с помощью чувственного восприятия или путем опыта, а благодаря деятельности ума, который обладает необходимыми способностями для достижения истины. Эти качества ума присущи человеку не от рождения. Они существуют у него потенциально. Чтобы эти способности проявились, необходимо целенаправленно собрать факты, сконцентрировать ум на исследовании сущности этих фактов и лишь тогда станет возможным истинное знание. Поиск истины осуществляется через силлогизмы (умозаключения) с использованием индукции и дедукции. Существенным элементом поисков истины выступают десять категорий Аристотеля (сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдание), которые он рассматривает как тесно взаимосвязанные друг с другом, подвижные и текучие. Существовавшие науки он разделил на три группы: теоретические, куда вошли физика, математика и философия; практические или нормативные, в рамках которых политика выступает одной из главнейших; поэтические науки, которые регулируют производство различных предметов. Согласно Аристотелю, государство возникает естественным путем для удовлетворения жизненных потребностей, а цель его существования — достижение блага людей. Аристотель считает, что человек, по природе своей, существо политическое и свое завершение, можно сказать, совершенство он получает в государстве. Если человек обладает нравственными устоями, то он может достигнуть совершенства. Критерием правильных форм правления является их служение общим государственным интересам, неправильных — стремление к личному благу, выгоде. Аристотель выделял следующие формы государства: 1.монархия (власть одного во имя блага государства); 2.аристократия (власть немногих, которые учитывают интересы большинства для сохранения блага и государства); 3.полития (власть для общей пользы). Деформированными Аристотель считал следующие формы государства: 1.тирания (власть одного против всех для своего блага); 2.олигархия (власть богатых, немногих); 3.демократия (господство толпы. 3.Основные идеи средневековой философии Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в V — XVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир — Его творения. Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии: • теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог); • изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога; • господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе — в Библии); • сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом; • человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека); • провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения; • выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении; • выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека — Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества; • мир считался познаваемым через познание Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога. Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством. Святой Августин Основные произведения: «О граде Божьем», «Исповедь», «О Троице», «О ереси», «О свободной воле». Августин проповедовал идеи креационизма (положение о сотворении мира Богом из ничего), теоцентризма (положение о том, что Бог – это центр мироздания, все делается по воле Бога и все сотворенное стремится к Богу) и провиденциализма (положение о предопределении бытия человека, судьбе). Можно выделить следующие основные положения философии Августина Блаженного: • ход истории, жизнь общества — это борьба двух противоположных царств — Земного (грешного) и Божественного; • Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре; • Божественное царство представлено священнослужителями — особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь; • Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством; • в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти; • короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе Римскому; • Церковь — единственная сила, способная объединить мир; • бедность, зависимость от других (ростовщиков, землевладельцев и т. д.), подчинение не угодны Богу, но, пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, надеяться на лучшее; • высшее блаженство — счастье человека, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины; • после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь. Особое место в философии Августина Блаженного занимают размышления о Боге: • Бог существует; • главными доказательствами существования Бога являются его присутствие во всем, всемогущество и совершенство; • все — материя, душа, пространство и время — является творениями Бога; • Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в настоящее время, будет творить в будущем; • знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и самодостаточны (самодостоверны), однако высшее, истинное, неопровержимое знание достигается только при познании Бога. Фома Аквинский Основные произведения Фомы Аквинского: "Сумма теологии", "Сумма философии" ("Против язычников"), комментарии к Библии, ком- ментарии к произведениям Аристотеля. Фома Аквинский считается систематизатором схоластики («схола» - школа) – средневековой философии сконцентрированной на христианском богословии, вере, знании, доказательствах существования Бога. Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога (то есть "очевидное" доказательство существование Бога, выводимое из существования его творения — окружающего мира, как считал Августин Блаженный). Фома выдвигает пять собственных доказательств существования Бога: • движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог; • причина: все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог; • случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог; • степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) — следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог; • цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог. Также Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он: • разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). Их разделение — одна из ключевых идей католичества; • подразумевает в качестве сущности (эссенции) "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел); • подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи; • считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога (то есть "чистая идея", которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли); • доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования и лишить, следовательно, окружающий мир бренен и непостоянен; • сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим — Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних факторов. Исходя из данных посылок, согласно Фоме: • все состоит из материи и формы (идеи); • суть любой вещи — единство формы и материи; • форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм; • форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи; • идея (форма) любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека. Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам: • откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия; • вера и разум одновременно участвуют в процессе познания; • вера и разум дают истинное знание; • если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание; • все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемо; • разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.; • не поддаются рациональному (разумному) познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение; • философия и теология — разные науки; • философия может объяснить только то, что познаваемо разумом; • все остальное (божественное откровение) может познать только теология. 4.Философия Нового времени Николай Кузанский «Об ученом незнании. В представлении Н.Кузанского Бог есть Абсолют, Единое, которое находится вне всяких противопоставлений. Бога он уподобляет пределу, в котором сходятся бесконечно большое и бесконечно малое. Вселенная существует как вечное развертывание божественного первоначала. Все во Вселенной не только является ее частью, но и ее отражением. Бесконечное отражается во множестве, и каждая вещь отражает Бога и всю Вселенную. Бог есть единство, которое объединяет любые различия и противоположности. В Боге свернуто все, все числа, все возможности, все движения, а также все, что происходит и есть во времени и пространстве. Для Н.Кузанского творение есть развертывание Бога, бесконечное стягивается в конечное, единство – во множественность, а вечность – во время. Николай Кузанский вводит следующие понятия: абсолютный максимум – это то, больше чего ничего не может быть. Мы постигаем абсолютный максимум через его недостижимость. абсолютный максимум есть одновременно абсолютный минимум Чем больше радиус, тем ближе окружность к прямой линии. С увеличением радиуса до бесконечности противоположность между окружностью и прямой бесконечно исчезают. В этом проявляется диалектика, совпадение противоположностей конкретный (стяженный) максимум – явление, когда бесконечность разворачивается, образуя мир. Символ сопряженности абсолютного и конкретного максимумов – это Бог. Джордано Бруно (1548 — 1600) развил и углубил философские идеи Коперника: солнце является центром только по отношению к Земле, но не центром Вселенной, кот. не имеет центра и бесконечна. Вселенная состоит из скоплений звезд – подвижных небесных тел, подобных Солнцу и имеющие свои планетные системы. Число миров во Вселенной бесконечно. Не существует Бога, отдельного от Вселенной, Вселенная и Бог — одно целое. Учение Дж.Бруно – пантеизм, основанный на новейших достижениях естественнонаучного знания (особенно гелиоцентрической системе Коперника). Идеи Джордано Бруно не были приняты католической Церковью, и он был сожжен на костре в 1600 г. Основоположником рационализма считается Р. Декарт- французский философ и ученый-математик.То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал следующим образом: в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку и поэтому в любом явлении, любой вещи можно усомниться. Следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах. Сомнение — свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, мыслит, а мыслить может реально существующий человек=>мышление является основой как бытия, так и познания. Т.к. мышление — это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум. "Я мыслю, следовательно, я существую". Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия - субстанция. Субстанция — это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) также обладают главным качеством субстанции — не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции — Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им). Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода: материальные (вещи) и духовные (идеи). При этом свойства мат. субстанций – протяжение и делимость до бесконечности, а для дух. – мышление и неделимость. Человек состоит из двух, отличных друг от друга субстанций — материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей). Человек — единственное существо, в котором соединяются и существуют обе субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой. Исходя из того, что человек совмещает в себе две субстанции, следует идея дуализма (двойственности) человека. При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на научном методе дедукции. Смысл метода: в процессе познания опираться только на абсолютно достоверные знания и с помощью разума, используя полностью достоверные логические приемы, получить (выводить) новые, также достоверные знания. Одновременно Декарт выдвигает учение о врожденных идеях: большинство знаний достигается благодаря познанию и дедукции, однако существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. В качестве конечной цели познания философ видел господство человека над природой. Б.Спиноза - последователь Декарта и яркий представитель европейского рационализма, монизма, пантеизма. Важная философская заслуга Спинозы — подробная разработка теории субстанции, в которой рассматривалась суть бытия. За основу была взята теория о субстанции Декарта, с которой Спиноза был в целом согласен, но пытался преодолеть ее недостатки и создать собственную, более совершенную. Спиноза выдвинул учение о единой субстанции, суть которого в следующем: не существует различия между высшей субстанцией — Богом и сотворенными им другими Субстанциями, существует только одна единая субстанция, которая заключает в себе все сущее и она заключает в себе окружающий мир (Природу) и Бога; природа и Бог — едины, Бог внутри Природы. Только единая Природа-Бог обладает способностью творить, является "миром творящим" и создает "мир сотворенный" — единичные вещи, кот. существуют не сами по себе, а являются всего лишь проявлениями — "модусами" единой субстанции — Природы-Бога; Внешней причиной существования модусов является единая субстанция (Природа-Бог), они (модусы) всецело зависят от нее, а значит, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего существования. Ключевыми в этике Спинозы являлись проблема соотношения свободы и необходимости. Исследуя ее, философ пришел к следующим выводам: свобода и необходимость в субстанции соединяются в одно целое. Бог (Природа) наделен полной свободой, но Он действует в рамках жесткой необходимости; модусы (проявления субстанции единичные вещи) вообще не имеют свободы и находятся в полном подчинении необходимости; модус-человек отличается от всех иных модусов наличием мышления, и, следовательно, стремится к свободе, но, в то же время, будучи модусом, несвободен и находится в "тисках" необходимости; желая в душе быть свободным, человек зачастую плывет по течению необходимости, не может справиться с этим течением и вынужден мириться с необходимостью (является "духовным автоматом", по выражению Спинозы).Чтобы достичь большей степени свободы человеку необходимо: максимально познать необходимость в виде субстанции (Природы-Бога) — внешней причины всего сущего и осво- бодиться от аффектов (печали, радости, влечений и т. д.) — так как они тоже мешают свободе, подчиняют человека и заставляют действовать по необходимости: "Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать". Г.Лейбниц принадлежал к философскому направлению рационализма. В сфере его исследования основными являлись проблемы субстанции и познания. В противовес теории Декарта и Спинозы Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций - плюрализме). Основные положения данной теории (монадологии) следующие: весь мир состоит из огромного количества субстанций (монад), имеющих не двойственную, как у Декарта и Спинозы, а единую природу. Монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием и обладает стремлением, влечением, восприятием, представлением. По своей сути монада — это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние, в рез-те чего монада осознает себя. Монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга. Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса: • "голые монады" — лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых); • монады животных — обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием; • монады человека (души) — обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить; • высшая монада — Бог. Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы. Другой сферой философских интересов Лейбница была гносеология, он разделил все знания на "истины разума" и "истины факта"."Истины разума" выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют необходимый и всеобщий характер, а "истины факта" — знания, полученные эмпирическим (опытным) путем ; как правило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер. Т.о., познание может осуществляться не только путем получения либо рационального, либо опытного знания, а их обоих видов, причем рациональное знание будет носить достоверный характер, а эмпирическое - вероятностный. Ф.Бэкон осн.произведения: «Новый органон», «Логика — орудие мысли», «Новая Атлантида» Ф.Бэкон основатель эмпиризма(направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт: "нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте", "знание — сила") 3 типа ученых: 1-пауки: схоластич.знание, рационализм, логические рассуждения без реального опыта как паутинап из ума, 2-муравьи: собирание фактов без дальнейшего анализа, 3-пчелы: сборка, обобщение, анализ фактов – идеальный способ познания. 2 типа опытов: 1плодоносные(науч.открытия, приносящие пользу), 2- светоносные(нет пользы, есть дв-е науки вперед и впоследствии польза) Бэкон исследовал метод индукции (от частного к общему). Проблема индукции в вероятностном характере, путь преодоления— накопление человечеством как можно большего опыта во всех областях знания («таблицы открытия» (присутствие,отсутствие,степень)). Бэкон также выделяет причины, кот. препятствуют получить истинное знание и называет их "призраками" ("идолами"): 1. «Идолы рода» — человек осуществляет познания, находясь в рамках общечеловеческой культуры, и это откладывает отпечаток на итоговый результат, снижает истинность знания.2. «Идолы пещеры» — влиянии личности конкретного человека (познающего субъекта) на процесс познания; мы смотрим на мир из «индивидуальной пещеры» 3. «Идолы рынка» — неправильное, неточное употребление речевого, понятийного аппарата 4. «Идолы театра» — влияние на процесс познания существующей философии слепая вера в авторитет. По Бэкону, непосредственная задача познания — исследование причин предметов. Человек должен открывать законы природы, которые Бог скрыл от него. Природа и Писание — дело рук Божьих. Они не противоречат друг другу, а согласуются. Познание нужно не для самого познания, а для пользы человека. Т.Гоббс продолжатель философской традиции Ф. Бэкона. Он решительно отвергал теологическую схоластическую философию и видел цель философии в достижении практических результатов в деятельности человека, способствовании научно-техническому прогрессу. Выступил на стороне эмпиризма, материализма. Т. Гоббс считал, что человек осуществляет познание главным образом благодаря чувственному восприятию сигналов из окружающего мира и их последующая переработка. Сигналы делятся на звуки, метки — различные знаки, придуманные человеком для общения, естественные знаки — "сигналы" природы (гром, молния, тучи и т. д.), произвольные коммуникативные знаки — слова различных языков, знаки знаков — универсалии (общие понятия). В качестве метода познания Т. Гоббс выступал за одновременное использование как индукции, так и дедукции. Философ стал автором всемирно известной книги "Левиафан" ("Чудовище" — вышла в 1651 г. в период диктатуры Кромвеля), в которой обосновал теорию общества и государства. Суть данной теории в следующем: человек обладает изначально злой природой и движущей силой действий человека является личная выгода и эгоизм, страсти, потребности, аффекты, которые приводят к осознанию каждым человеком права на все. Это приводит к "войне всех против всех", в которой не может быть победителя и которая делает невозможной нормальную совместную жизнь людей и экономический прогресс. В целях совместного выживания люди заключили общественный договор, в котором ограничили свои притязания и "право всех на все". Для предотвращения "войны всех против всех", подавления крайнего эгоизма возник общий институт для регулирования жизни в обществе — государство. Чтобы эффективно выполнять свои очень трудные функции, государство должно стать всесильным, непоколебимым, чудовищем "Левиафаном", которому невозможно противостоять, но которое необходимо для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем. Д.Локк развил многие философские идеи Бэкона и Гоббса, выдвинул ряд собственных теорий, продолжил эмпирическую и материалистическую традицию английской философии нового времени. По мнению Локка, в основе познания может лежать только опыт ("нет ничего в мыслях (разуме) человека, чего до этого не было в чувствах"). Сознание —"чистая доска", на которой записывается опыт — tabula rasa. У всех объектов есть 2 вида качеств: первичные — «абсолютно неотделимы» от вещи (фигура, число, плотность и движение или покой); вторичные качества - способность вызывать в нас определенные ощущения, эти «качества» не присущи самим объектам, но возникают в нашем сознании под их воздействием; третичные качества — это способность вещей вызывать физические изменения в других вещах. “Два трактата о государственном правлении”: по Дж. Локку, до возникновения государства люди пребывали в естественном состоянии. В предгосударственном общежитии “нет войны всех против всех”, господствует равенство, при кот. всякая власть и всякое право являются взаимными, никто не имеет больше другого”. Однако, в естественном состоянии отсутствуют органы, кот. могли бы беспристрастно решать споры между людьми, осуществлять надлежащее наказание виновных в нарушении естественных законов. Все это порождает обстановку неуверенности, дестабилизирует обычную размеренную жизнь. В целях надежного обеспечения естественных прав, равенства и свободы, защиты личности и собственности люди соглашаются образовать политическое общество, учредить государство. Локк особенно акцентирует момент согласия: “Всякое мирное образование государства имело в своей основе согласие народа”. Государство-совокупность людей, соединившихся в одно целое под эгидой ими же установленного общего закона и создавших судебную инстанцию, правомочную улаживать конфликты между ними и наказывать преступников. Строя государство добровольно, прислушиваясь только к голосу разума, люди предельно точно отмеряют тот объем полномочий, кот. они затем передают государству. Цель государства - охрана собственности и обеспечение гражданских интересов. Средствами, призванными содействовать осуществлению данной цели, Локк выбрал законность, разделение властей, оптимальную для нации форму правления, право народа на восстание в связи с злоупотреблениями властью. 3 типа власти:1.Законодательная — верховная и выборная (парламент). 2.Исполнительная (король). 3.Федеративная (внешняя политика). Тройственная формула гражд.прав: 1.Право на жизнь.2. Право на свободу. 3.Право на собственность! Любая собственность имеет трудовой источник, это результат твоего труда и таланта. Идеал человека — спокойный, законопослушный, добропорядочный джентельмен, который повышает свой уровень образования и добивается хороших результатов в своей профессии. По учению Беркли только дух существует на самом деле, весь же материальный мир является одним обманом наших чувств. Одно из основных положений его концепции — «существовать — значит быть воспринятым». В ней Беркли сформулировал доктрину субъективного идеализма. Смысл этой формулы заключается в отрицании существования материального мира. Все чувственные вещи, по Беркли, существуют лишь в сознании человека так же, как предметы, которые человек представляет во сне. Но, в отличие от образов сновидений, объекты, воспринимаемые наяву, являются не плодом воображения, а результатом воздействия Божества, которое возбуждает «идеи ощущений» в сознании человека. По Беркли нет никаких первичных качеств, все качества зависят от своего восприятия. Но у ощущений есть причина, кот. находится за пределами восприятия субъекта. «Нет ничего вне воспринимающего духа», есть Бог, который показывает людям «фильм». Философия Юма носит характер радикального скептицизма. Юм считал, что наше познание начинается с опыта и заканчивается опытом, без врождённого знания (априорного). Поэтому мы не знаем причину нашего опыта. Так как опыт всегда ограничен прошлым, мы не можем постичь будущего. Опыт состоит из восприятий, восприятия делятся на впечатления (ощущения и эмоции) и идеи (воспоминания и воображения). Юм рассматривает три гипотезы: 1.Существуют образы объективных предметов (теория отражения, материализм). 2.Мир — это комплекс ощущений восприятия (субъективный идеализм). 3.Ощущение восприятия вызывается в нашем уме Богом, высшим духом (объективный идеализм). Юм ставит вопрос, какая же из этих гипотез верна. Для этого надо сравнить эти типы восприятий. Но мы закованы в черте нашего восприятия и никогда не узнаем, что за ней. Значит вопрос о том, каков источник ощущения — принципиально не разрешимый вопрос. Никаких доказательств существования мира не существует. Основу нравственности Юм видел в нравственном чувстве, однако он отрицал свободу воли, считая, что все наши поступки обусловлены аффектами. Юм стремится показать, что разум несостоятелен в морали, а моральные различия проистекают не из разума, который по своей природе направлен на различение истины и заблуждения. Совесть, или чувство морали является активным принципом, т.е. влияющим на аффекты и действия; а активный принцип не может, по Юму, основываться на неактивном принципе, каковым является разум. Далее, поступки не оцениваются по тому, соответствуют ли они требованиям разума; а их похвальность и предосудительность не совпадают с разумностью и неразумностью. Эти и подобные аргументы Юм формулирует, исходя из того, что "нравственность не сводится к определенным отношениям, являющимся предметом науки", а также "не является и таким фактом, который может быть познан при помощи ума . Мораль проявляется не в фактах, и моральные различия отражают не объективные отношения, т.е. отношения во внешнем мире. Моральность определяется аффектами, мотивами, хотениями, мыслями. 5.Немецкая классическая философия Основоположником немецкого классического идеализма считается И. Кант, творчество которого можно разделить на два больших периода: докритический и критический. В течение докритического периода философский интерес И. Канта был направлен на проблемы естествознания и природы. В более поздний, критический период интерес Канта сместился на вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта: • "Критика чистого разума" (теория познания); • "Критика практического разума" (этика); • "Критика способности суждения" (эстетика). В своей книге "КЧР" Кант отстаивает идею агностицизма — невозможности познания окружающей действительности. Кант выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность — объект, а субъект познавательной деятельности — человек, а точнее, его разум. Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены. Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых Кантом было обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями. Первая антиномия - ОГРАНИЧЕННОСТЬ ПРОСТРАНСТВА Мир имеет начало во времени и Мир не имеет начала во времени ограничен в пространстве. и безграничен. Вторая антиномия - ПРОСТОЕ И СЛОЖНОЕ Существуют только простые элеВ мире нет ничего простого. менты и то, что состоит из простых. Третья антиномия - СВОБОДА И ПРИЧИННОСТЬ Существует не только причинность Свободы не существует. Все в по законам природы, но и свобода. мире совершается в силу строгой причинности по законам природы. Четвертая антиномия - НАЛИЧИЕ БОГА Есть Бог - безусловно необходимое Бога нет. Нет никакого абсолютно существо, причина всего сущего. необходимого существа - причины всего сущего. С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий — разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума. Кант разграничивает аналитическое и синтетическое суждение. Аналитическое суждение – такое суждение, где в понятии субъекта высказывания уже заложен предикат. Синтетическое суждение – такое суждение, где в субъекте предикат не заложен. Научное знание должно быть аналитическим и синтетическим одновременно. Также в "Критике чистого разума" И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание: 1Апостериорное знание — то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. 2Априорное знание — доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. 3"Вещь в себе" — одно из центральных понятий всей философии Канта. "Вещь в себе" — это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом. Кант выделяет схему познавательного процесса, согласно которой внешний мир первоначально осуществляет воздействие на органы чувств человека, кот. принимают образы внешнего мира в виде ощущений. Человеческое сознание приводит разрозненные ощущения в систему, в рез-те чего в человеческом разуме возникает целостная картина окружающего мира, которая не имеет ничего общего с реальным миром. Реальный мир - "вещь в себе" — субстанция, которая абсолютно не может быть понята разумом. Т.о., при познании разум наталкивается на две непроницаемые границы: • собственные (внутренние для разума) границы, за которыми возникают неразрешимые противоречия — антиномии; • внешние границы - внутреннюю сущность вещей в себе. Само человеческое сознание (чистый разум), принимающее сигналы — образы от непознаваемых "вещей в себе" — окружающего мира имеет свою структуру, которая включает в себя формы чувственности, рассудка и разума. Чувственность — первый уровень сознания. Формы чувственности — пространство и время. Благодаря чувственности сознание первоначально систематизирует ощущения, размещая их в пространстве и времени. Рассудок — следующий уровень сознания. Формы рассудка — категории — предельно общие понятия, с помощью которых происходит дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений, размещенных в "системе координат" пространства и времени. (Примеры категорий — количество, качество, возможность, невозможность, необходимость и т. д.) Разум - высший уровень сознания. Формами разума являются окончательные высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея сущности мира и др. Наряду с "чистым разумом", Кант выделяет"практический разум", под которым понимает нравственность и также подвергает его критике в своем другом ключевом произведении — "Критика практического разума". Главные вопросы "КПР": • Какой должна быть мораль? • Что есть моральное (нравственное) поведение человека? И. Кант следующим образом сформулировал моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, и назвал его категорическим императивом: "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства". Г.Гегель - представитель немецкого классического (абсолютного или объективного) идеализма. Важнейший философский труд Гегеля "Феноменология духа"; Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля - отождествление бытия и мышления, в рез-те чего Гегель выводит особое философское понятие — абсолютной идеи. Абсолютная идея – это единственно существующая подлинная реальность, первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений, Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить. Следующим ключевым онтологическим понятием философии Гегеля является отчуждение. Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего определенного, отчуждает себя в виде окружающего мира, природы, человека, а затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к самому себе. Через человеческую деятельность Мировой дух опредмечивает себя; Человек в онтологии Гегеля носитель абсолютной идеи. Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек есть "конечный дух" Мирового духа. 3. Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики. Диалектика, по Гегелю, — основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. 3 принципа диалектики: 1. Закон единства и борьбы противоположностей 2. Закон перехода количественных изменений в качественные. Количество – это такая определенность, которая равнодушна к бытию (нетождественна ему). Качество – определенность тождественная с бытием. 3. Закон двойного отрицания: Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм: • существует определенный тезис (утверждение, форма бытия); • данному тезису всегда находится антитезис — его противоположность; • в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез — новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития; • данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня. По Гегелю, противоречие — не зло, а благо. Именно противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно. Природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытие идеи (то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи). Дух, по Гегелю, имеет три разновидности: 1Субъективный дух — учение о душе 2Объективный дух – те законы, которые регулируют межличностные отношения 3Абсолютный дух — высшее проявление духа, вечно действительная истина. Выражением Абсолютный дух дается в 3 проявлениях: • на уровне образа - искусство; • на уровне представления - религия; • на уровне понятия - философия. История, по Гегелю, процесс самореализации Абсолютного духа. Поскольку Абсолютный дух включает в себя идею свободы, вся история есть процесс завоевания человеком все большей и большей свободы. В этой связи Гегель делит всю историю человечества на три больших эры: 1Восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая и т. д.) — такой период истории, когда в обществе осознает себя, пользуется свободой и всеми благами жизни лишь один человек — фараон, китайский император и т. д., а все остальные являются его рабами и слугами. 2Антично-средневековая эра - период, когда себя стала осознавать уже группа людей (глава государства, окружение, военачальники, аристократия, феодалы), однако основная масса подавлена и не свободна, зависит от "верхушки" и служит ей. 3Германская эра — современная Гегелю эпоха, когда себя осознают и свободны все. Ф.Шеллинг представитель объективного идеализма немецкой классической философии. Пользовался большим авторитетом в философском мире Германии в начале XIX в. до появления Гегеля. Проиграв Гегелю открытую философскую дискуссию в 20-е гг. XIX в., потерял свое прежнее влияние и не сумел его восстановить даже после смерти Гегеля, заняв его кафедру в Берлинском университете. Главная цель философии Шеллинга — понять и объяснить "абсолютное", то есть первоначало бытия и мышления. В своем развитии философия Шеллинга прошла три основных этапа натурфилософию, практическую философию, иррационализм. В своей натурфилософии Шеллинг дает объяснение природы и делает это с позиций объективного идеализма.Суть философии природы Шеллинга в том, что природа есть "абсолютное" — первопричина и первоначало всего, охватывающее все остальное. Природа – это единство субъективного и объективного, вечный разум, материя и дух едины и являются свойствами природы, различными состояниями абсолютного разума. Природа есть целостный организм, обладающий одушевленностью. Движущей силой природы является ее полярность - наличие внутренних противоположностей и их взаимодействие (например, полюса магнита, плюсовые и минусовые заряды электричества, объективное и субъективное и т. д.). Практическая философия Шеллинга решает вопросы социальнополитического характера, хода истории. Главной проблемой человечества в целом и главным предметом философии, по Шеллингу, является проблема свободы. Стремление к свободе заложено в самой природе человека и является главной целью всего исторического процесса. При окончательной реализации идеи свободы люди создают "вторую природу" — правовой строй. В дальнейшем правовой строй должен распространяться от государства к государству, и человечество должно в итоге прийти к всемирному правовому строю и всемирной федерации правовых государств. Другой важнейшей проблемой (наряду с проблемой свободы) практической философии Шеллинга является проблема отчуждения. Отчуждение — противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью. (Пример: перерождение высоких идеалов Великой Французской революции в противоположную реальность — насилие, несправедливость, еще большее обогащение одних и обеднение других; подавление свободы). Философ приходит к выводам, что ход истории случаен, в истории царит произвол и случайные события истории, как и целенаправленная деятельность, подчинены жесткой необходимости, которой человек бессилен чтолибо противопоставить. Теория (замыслы человека) и история (реальная действительность) очень часто противоположны и не имеют ничего общего. В истории часто встречаются случаи, когда борьба за свободу и справедливость приводит к еще большему порабощению и несправедливости. В конце жизни Шеллинг пришел к иррационализму — отрицанию какой-либо логики закономерности в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса. Философия Л.Фейербаха считается завершающим этапом немецкой классической философии и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии. Главное направление философии Фейербаха — критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма.Основной труд «Сущность Христианства». Философия Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния; попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы; материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека; большой интерес к социально-политическим вопросам; убеждение в познаваемости окружающего мира. Для философии Фейербаха характерна критика идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах отвергает идею тождества бытия и мышления и не признает наличия абсолютной идеи. Фейербах логически доказывает невозможность отчуждения (превращения) абсолютной идеи в материальный мир — окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея — лишь догадка разума, выдумка Гегеля. Ф. не признает единства философии и религии и отвергает диалектику (ошибка Фейербаха).В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что единственно существующими реальностями являются природа и человек, кот. является частью природы. Человек есть единство материального и духовного и является главным интересом философии.Идея существует не сама по себе, а как продукт сознания человека; Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог — плод воображения человека. Природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима, все, что нас окружает (предметы, явления), — различные проявления материи.Фейербах выступает с атеистических позиций, считает, что корни религии — в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности.Тем не менее у религии есть будущее: человек человеку Бог. Религия будущего – религия любви. Смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью. Фейербах был оппонентом И. Канта и утверждал, что окр. мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Однако безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса."То, что не познаем мы, познают наши потомки". Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом. Т.о., гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при соединении и уравнении эмпирического и рационального подходов. 6. Диалектико-материалистическая сущность философии марксизма Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными К.Марксом и Ф.Энгельсом во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения — марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм). Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX - первой половине ХХ вв. В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму. Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества. Возникновению марксизма и марксистской философии способствовали: • предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. — Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическоматериалистическая философия Л.Фейербаха середины XIX в.); • бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация труда); • крушение идеалов Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни; • нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (революция 1848 — 1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.); • кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кризис буржуазного брака и нравственности). Главными произведениями основателей марксизма являются: • "Тезисы о Фейербахе" К. Маркса; • "Капитал" К. Маркса; • "Экономическо-философские рукописи 1844 г." К. Маркса; • "Манифест Коммунистической партии" К. Маркса и Ф. Энгельса; • "Святое семейство" и "Немецкая идеология" К. Маркса и Ф. Энгельса; • "Диалектика природы" Ф. Энгельса; • "Анти-Дюринг" Ф. Энгельса; • "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека" Ф. Энгельса; • "Происхождение семьи, частной собственности и государства" Ф. Энгельса. Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторический материализм). Суть исторического материализма в следующем: • на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, материальное производство, распределение); • производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений; • указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису; • базис и надстройка взаимно влияют друг на друга; • в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации — первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества); рабовладельческое общество(экономика основана на рабстве); азиатский способ производства - особая общественно-экономическая формация, экономика которой основана на массовом, коллективном, жестко управляемом государством труде свободных людей - земледельцев в долинах круп- ных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай); феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество — общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства; • рост уровня производственных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя; • уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории. Также Марксом и Энгельсом выделяются и разрабатываются следующие понятия: • средства производства; • отчуждение; • прибавочная стоимость; • эксплуатация человека человеком. Средства производства - уникальный товар, функция труда высшего уровня, позволяющие производить новый товар. Для производства нового товара помимо средств производства необходима сила, обслуживающая их, - так называемая "рабочая сила". В ходе эволюции капитализма происходит процесс отчуждения основной работающей массы от средств производства и, следовательно, от результатов труда. Основной товар - средства производства - сосредоточиваются в руках немногих собственников, а основная масса трудящихся, не имеющая средств производства и самостоятельных источников заработка, в целях обеспечения своих насущных потребностей вынуждена обращаться к собственникам средств производства в качестве наемной рабочей силы за заработную плату. Стоимость произведенного наемной рабочей силой продукта выше стоимости их труда (в виде зарплаты), разница между ними, по Марксу, является прибавочной стоимостью, часть которой идет в карман капиталисту, а часть вкладывается в новые средства производства для получения в будущем еще большей прибавочной стоимости. Выход из данного положения основоположники марксистской философии видели в установлении новых социалистических (коммунистических) общественно-экономических отношений, при которых: • будет ликвидирована частная собственность на средства производства; • будет ликвидирована эксплуатация человека человеком и присвоение результатов чужого труда (прибавочного продукта) узкой группой лиц; • частная собственность на средства производства будет заменена общественной (государственной); • произведенный продукт, результаты труда будут делиться между всеми членами общества благодаря справедливому распределению. В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с "головы на ноги". Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма: • основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание); • сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя; • материя находится в постоянном движении и развитии; • Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность; • материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования; • важным фактором развития является практика - преобразование человеком окружающей действительности и преобразование человеком самого человека; • развитие происходит по законам диалектики — единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания. 7. Русская философия: этапы развития и основные концепции феноменальность русской философии заключается в том, что она развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада — эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада. Характерными чертами русской философии являются сильная подверженность религиозному влиянию (особенно православию и язычеству), стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем, большая роль проблем морали и нравственности, конкретность, широкое распространение в массах, понятность простому народу. Можно выделить следующие основные этапы русской философии: 1. Период зарождения древнерус. и раннехристианской философии Руси. Основные темы: моральные и нравственные ценности, объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством; 2. Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и развития централизованной Московской Руси. Основные темы: сохранение русской духовности, христианство, борьба за освобождение. 3. Русская философия XVIII в. включает 2 этапа: • философию эпохи петровских реформ (социально-политическая направленность философии: вопросы устройства монархии, императорской власти, ее божественности и несокрушимости) • материалистическую философию середины и второй половины XVIII в. (М.В.Ломоносов заложил материалистическую традицию в русской философии, А.Н.Радищев социально-политическая философия). 4. Русская философия XIX в. включала в себя ряд направлений: • декабристская философия (социально-политичесая направленность, необходимость для России правового строя, отмена крепостного права, личная свобода человека, ограничение самодержавия законом и представительными органами либо замена его республикой) • философия западников и славянофилов (А.И. Герцен, Н.П. Огарев, В.Г. Белинский - западники пытались привести философские традиции западной философии (материализм, эмпиризм) в русскую философию. Оппонентами западников являлись славянофилы (А.С. Хомя- ков, И.В. Киреевский, братья Аксаковы). Основу исторического бытия России они видят в православии и общинном образе жизни, а любые реформы, попытки насадить на русскую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически. • консервативная религиозная и монархическая философия (Н.В. Федоров: проблема жизни и смерти, проблема морали и морального образа жизни) • философия системы писателей Ф.М. Достоевского Ф.М. Достоевский будущее России видел в опоре на русскую "национальную почву" — обычаи, традиции. Ключевую роль как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного человека, должна сыграть религия. Существует 2 варианта жизненного пути, по которому может идти человек: путь человекобожества — путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает свои возможности безграничными, а себя - вправе делать все, он сам пытается стать Богом, вместо Бога. По Достоевскому, данный путь губителен и опасен как для окружающих, так и для самого человека. Второй путь богочеловека — путь следования Богу, стремление к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее верным, праведным и спасительным для человека. • революционно-демократическая философия(Н.Г. Чернышевский, народники, анархисты, марксисты: социально-политическая направленность. Все представители указанных течений отвергали существующий общественно-политический и экономический строй, будущее видели по-разному. Н.Г. Чернышевский видел выход из создавшегося кризиса раннего капитализма в "возвращении к земле" (к идее аграрности России), личной свободе и общинном укладе жизни. Народники за непосредственный переход к социализму, минуя капитализм посредством террора. Анархисты вообще против государства. Марксисты видели будущее России социалистическим, с преобладающей государственной собственностью. • либеральная философия (B.C. Соловьев: идея всеединства — объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.), идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности — право, высший — любовь), идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к которой должно стремиться человечество; идея "богочеловека" — жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности; идея Софии — всеобщей Божественной мудрости) и тд. 5.Русская (и советская) философия конца XIX - XX в. (сильное влияние советской традиции (материализм, формационный подход к истории) и освобождение от догм, приближение к мировой философии). Направления: • философия космизма (космос, окружающий мир, человек рассматриваются как единое взаимосвязанное целое). В.И. Вернадский обосновал теорию ноосферы (по мере эволюции человека усиливается его преобразующая деятельность окружающей природы и появляется ноосфера — сфера разума, жизни человека, его материальной и духовной культуры. Ноосфера постоянно расширяется и биосфера постоянно переходит в ноосферу. В будущем ноосфера станет ведущей на Земле и переместится в космос). К.Э. Циолковский сторонник идеи вечности, несотворимости, неуничтожимости материи. В основе материи Циолковский видел мельчайшие частицы – атомы, кот. принимая различные конфигурации, создают все разнообразие материальных тел. Разрушаясь, вещество не исчезает, а распадается на атомы, из кот. возникают новые в-ва и тела. Во Вселенной существует круговорот атомов, а материя сохраняется, периодически меняя форму. Циолковский не считал цивилизацию Земли единственной и уникальной формой жизни во Вселенной. По Циолковскому, космос по своей сути живой и жизнь — неотъемлемая черта космического бытия. Поэтому во Вселенной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации. Циолковский верил в возможности науки и техники, человека покорить космос и в общении межпланетных цивилизаций в будущем. • естественно-научная философия – ученые-философы, которые рассматривают бытие с точки зрения естественных наук и объективных законов общества (Менделеев, Сеченов, Мечников и др.). • философия марксизма-ленинизма (с 20-х гг. ХХ в. до начала 90-х гг. ХХ в. легальная русская философия развивалась как советская философия). Она имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в жестких рамках марксистской философии (диалектического и исторического материализма), что делало ее несколько догматической. Большое влияние на советскую философию оказало философское творчество В.И. Ленина, который пытался развить марксистское материалистическое учение и приспособить его к условиям России. Советская философия занималась проблемами ценностей; нового толкования марксизма-ленинизма, возвращения к "истинному Марксу", "истинному Ленину"; проблемами гносеологии, сознания, культуры, философских методов и др. • философия "русского зарубежья". Далеко не все философы нашли возможность для продолжения своей жизни и философских изысканий в СССР после установления советской власти. По этой причине в эмиграции, в различных иностранных государствах возникло особое философское направление, получившее название "философия русского зарубежья" (Мережковский, Бердяев, Шестов, Сорокин). основные положения философии Бердяева: высшей ценностью в окружающем мире является свобода, "соборность" (единство духа и воли), кот. составляют основу существования человека и подвергаются угрозе извне. Данную угрозу несут в себе прежде всего общество и государство, кот. явл-ся механизмом подавления и стремятся подчинить человека, подавить его индивидуальность. Задача человека — сохранить свою самобытность, не дать обществу и государству ассимилировать себя. Ключевую роль в жизни человека играет также религия. Бог должен быть нравственным символом, примером для человека, но отношения между Богом и человеком должны быть "на равных": Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек — в роли его раба. Человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим собой. В своих социально-политических взглядах Бердяев отводит значительную роль проблеме исторической судьбы России и русского народа. По Бердяеву, строящийся в СССР социализм (коммунизм) имеет истоки в русском национальном характере (общность, взаимовыручка, стремление к равенству, справедливости, коллективизму). Россия не должна принимать сторону ни Востока, ни Запада, она должна стать посредником между ними и выполнить свою историческую миссию. Историческая миссия России — построить "Царство Божие" (то есть общество, основанное на взаимной любви и милосердии) на Земле. 8. Философское учение о бытии и материи Бытие — главная философская категория, фиксирующая основу существования в философском осмыслении мира. С помощью нее определяется, что есть сущее как таковое. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании мира и самого человека с его сознанием. Причем, признается, что отдельные вещи, процессы, явления могут возникать и исчезать, а мир в целом существует и сохраняется. Понятие бытия ввел в философию Парменид (VI-V вв. до н. э.), выделив его следующие основные характеристики: целостность, истинность, благость, красота. Он провозглашал единство мысли и Бытия и противопоставлял Бытие — небытию. Затем у Платона единый мир Бытия был разделен надвое: мир идей (мир истины) и действительность (мир подобий). В религиозной философии это деление сохраняется, истинное бытие Бог, а остальной мир — зависит от него. В материалистической философии мир разделили обратным образом: на мир материального и на зависимый от него мир идеального (связанного с сознанием человека). Неправомерно приравнивать Бытие к понятиям реальность, действительность, существование, так как понятие Бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов и связано с ними только одной чертой — существованием. Это придает миру целостность и делает его предметом философского размышления. Бытие — основной предмет онтологии. Онтология — раздел философии, философское учение о Бытии, о сущем как таковом в его наиболее общих характеристиках, независимо от его частных форм и в отвлечении от вопросов, связанных с его постижением (познанием).Таким образом, бытие - это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее. Основными формами бытия являются: 1)материальное бытие — существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира; 2)идеальное бытие — существование идеального как самостоя-тельной реальности в виде индивидуализированного духов-ного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия; 3)человеческое бытие - существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире; 4) социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества. Среди бытия также выделяются: • ноуменальное бытие (от слов "ноумен" — вещь сама по себе) — бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны; • феноменальное бытие (от слова "феномен" - явление, данное в опыте) — кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект. Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие — полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто. Небытие — состояние, единое с бытием (так же реально) и противоположное ему. Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (быть в наличии), так и в небытии (совсем не существовать, отсутствовать). Примеры небытия: еще не зачатые и не родившиеся люди, не созданные предметы; люди, вещи, общества, государства, которые раньше были, а потом умерли, разрушились, сейчас их нет, они находятся в небытии. Материя”: от лат. materia - вещество. “Вещественное” значение термина удерживалось вплоть до XX века. Но еще Демокрит заметил, что с помощью одного, качественно-определенного вещества невозможно объяснить происхождение другого. Дальнейшее движение мысли привело к идее атомарного строения мира в основе лежат чувственно не воспринимаемые частицы - атомы. Атомы истолковывались как мельчайшие “кирпичики”. До конца XIX века просуществовала дискретная картина мира, когда бытие мыслилось как особого рода взаимодействие мельчайших обособленных (дискретных) частичек вещества. Однако долгое существование атомизма постепенно сменилось его кризисом в силу наличия целого ряда новых эмпирических фактов. Вопервых, атом оказался не простой мельчайшей частицей: был открыт электрон, радиоактивный распад и т.п. Атом - обладатель чрезвычайно сложного внутреннего строения. + Появились совершенно новые воззрения в области теории взаимодействия введение в физику понятия поля (Фарадей, Максвелл), которое описывает принципиально отличное от вещества состояние материи. Сначала поле понималось как окружающее какой-либо вещественный объект пространство это не разрушало представления о материи как о веществе, так как поле продолжало мыслиться как атрибут вещества. Затем было неопровержимо доказано, что поле - не только атрибут объекта, но и самостоятельная физическая реальность, поле вместе с веществом превратились в новый и особый вид материи, в котором вместо дискретности основным свойством является континуальность. Материя существует в виде бесконечного многообразия конкретных образований и систем. В каждой конкретной форме материи нет какой-либо первичной, бесструктурной и неизменной субстанции. Материальные объекты обладают внутренней упорядоченностью и системной организацией. Упорядоченность проявляется в закономерности движения и взаимодействии всех элементов материи, благодаря которому они объединяются в системы. Типы материальных систем - элементарные частицы и поля, атомы, молекулы, макроскопические тела разных размеров, геологические системы, Земля, другие планеты, звезды, внутригалактические системы, Галактика, системы галактик, Метагалактика. Всеобщими формами бытия материи являются пространство и время. А универсальные свойства материи проявляются во всеобщих законах ее существования. В философии существует несколько подходов к понятию (категории) "материя": • материалистический подход, согласно которому материя есть основа бытия, а все иные бытийные формы — дух, человек, общество — порождение материи; по утверждению материалистов, материя первична и представляет собой наличное бытие; • объективно-идеалистический подход — материя объективно существует как порождение (объективизация) независимо от всего сущего первичного идеального (абсолютного) духа; • субъективно-идеалистический подход - материи как самостоятельной реальности не существует вообще, она лишь продукт (феномен — кажущееся явление, "галлюцинация") субъективного (существующего только в виде сознания человека) духа; • позитивистский — понятие "материя" ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного научного исследования. В современной российской науке, философии (как и в советской) утвердился материалистический подход к проблеме бытия и материи, согласно которому материя есть объективная реальность и основа бытия, первопричина, а все иные формы бытия - дух, человек, общество проявления материи и производны от нее. 9.Движение, пространство, время как основные формы существования материи Движение – это способ существования материи, ее всеобщий атрибут. В самом общем виде под движением понимают всякое изменение. Движение – это и обмен веществ в клетках организма, и взаимное превращение элементарных частиц, и расширение физического мира, и обмен деятельностью между людьми, и мышление. Основными свойствами движения являются единство изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности, абсолютности и относительности. Любой объект материи существует благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движения. При их уничтожении объект прекращает свое существование, переходит в другие объекты, характеризующиеся, в свою очередь, определенным набором типов и форм движения. В то же время обыденное сознание противопоставляет движение покою. Однако предметы, которые мы называем покоящимися, на самом деле находятся в состоянии движения. Так, наш дом покоится относительно поверхности Земли, но он вращается вместе с Землей в пространстве относительно Солнца. Вместе с Землей и Солнцем он вращается вокруг центра нашей Галактики. Однако при всех изменениях того или иного объекта сохраняется, воспроизводится во времени некоторый набор признаков, который позволяет говорить о нем как определенном объекте, отличном от других объектов. Таким образом, понятие покоя представляет собой обозначение тех состояний движения, которые обеспечивают стабильность объекта, сохранение его качества. Поэтому покой относителен, а движение абсолютно. Движение абсолютно, так как реализует процесс перехода вещей в качественно новые структурные образования. Методологическое значение покоя заключается в том, что он выступает существенной функцией дифференциации материи, производит ее деление на конкретные предметные образования, имеющие свою внутреннюю определенность, позволяющую им отличаться друг от друга. Т.о., с покоем связана дискретность материальных образований. В связи с вышеизложенным правомерно выделить два основных типа движения. Первый тип – это движение, когда сохраняется качество предмета. Кроме него существует один тип движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качественного состояния предмета. Это может быть распад предмета на составляющие его элементы. Но может быть и более сложный процесс, когда благодаря взаимодействию объекты образуют сложную систему. Процессы, связанные с преобразованием качества предметов, с появлением новых качественных состояний, характеризуются как развитие. Изменения, происходящие с вещами и явлениями, качественно разнообразны и зависят от специфических видов (уровней) материи. Поэтому все бесконечное многообразие движений, реализующихся в мире, объединяют в определенные формы движения, понимая под последними способы изменения качественно определенных видов материи. Друг от друга все формы движения отличаются следующими признаками: 1) спецификой объекта (носителя движения и покоя); 2) своеобразием происходящих с ним изменений и способов его устойчивости; 3) наличием особых законов движения, характерных именно для данных объектов. Идея о формах движения материи и их взаимосвязи выдвинута Ф. Энгельсом. Он выделил 5 форм движения: механическая (перемещение тел в пространстве), физическая (тепловые, электрические, магнитные и др. процессы), химическая (взаимодействия атомов и молекул), биологическая (развитие и функционирование живых организмов), социальная (общественные явления и процессы). Наряду с движением атрибутивными способами существования материи являются пространство и время. В мире нет материальных систем, не обладающих пространственно-временными свойствами. Пространство – это философская категория, которая характеризует протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Время – это философская категория, выражающая длительность существования различных форм бытия, последовательность смены состояний в изменении и развитии материальных систем. Понятие пространства имеет смысл лишь постольку, поскольку сама материя дифференцирована, структурирована. Если бы мир не имел сложной структуры, если бы он не расчленял на предметы, которые в свою очередь не членились бы на элементы между собой, то понятие пространства не имело бы смысла. Также и понятие времени имеет смысл постольку, поскольку мир находится в состоянии движения и развития. В истории философии и науки сформировались две основные концепции пространства и времени: 1) субстанциальная и 2) реляционная. Согласно субстанциальной концепции, пространство и время представляют собой особые самостоятельные сущности, независимые в своем существовании от мира вещей (Демокрит, Ньютон). В этой концепции пространство – это огромное вместилище вещей и явлений. И если мир вдруг исчезнет, то от него останется все-таки некий пустой «ящик» – абсолютное, «чистое» пространство. Время же в этой концепции – непрерывная, «чистая» длительность. Время течет как бы само по себе, вне связи с материальными явлениями. В отличие от Ньютона, Лейбниц рассматривает пространство и время не как особые субстанциальные сущности, а как формы существования материи. Эта концепция получила название реляционной (от лат. – относительный). Идея ее уже содержалась во взглядах Аристотеля. В рамках реляционной концепции пространство и время связаны со свойствами самих объектов. Реляционная трактовка пространства и времени преобладает в современной науке. Тем не менее, нужно оговориться, что отрицание «ньютоновского» (вселенского, абсолютного) пространства имеет только научно-практическое значение, но неприемлемо для философии. Значительным шагом в понимании природы пространства и времени было создание теории относительности А. Эйнштейна. Специальная теория относительности (1905 г.) доказала, что в реальном мире пространственные и временные интервалы меняются при переходе от одной системы отсчета к другой. При увеличении относительной скорости движения системы отсчета пространственные интервалы сокращаются, а временные растягиваются. Теория относительности также показала, что в природе существует единое пространство-время, а отдельно пространство и отдельно время выступают как его своеобразные проекции, на которые оно по-разному расщепляется в зависимости от характера движения тел. К важнейшим свойствам пространства и времени относятся: объек- тивность, абсолютность, относительность, бесконечность (времени), безграничности (пространства). Объективность пространства и времени выражается в том, что они существуют реально, как и сама материя, независимо от сознания и воли людей. Абсолютность пространства и времени состоит в том, что они являются всеобщими и необходимыми формами существования материи. Относительность пространства и времени выражается в том, что их характеристики определяются состоянием движущей материи, т.е. зависят от особенностей строения объектов (что подтверждается специальной и общей теорией относительности А. Энштейна). Общими для пространства и времени являются их метрические и топологические протяженностью материальных образований и временными отношениями, возникающими каждый раз между этими протяженностями. Топологические свойства времени – это одномерность, необратимость, последовательность. Топологические свойства пространства – трехмерность, обратимость свойства. Метрические свойства пространства и времени характеризуются, непрерывность (континуальный порядок). Специфические черты, существующие между пространством и временем: 1) пространство трехмерно, а время одномерно (оно течет от прошлого через настоящее к будущему); 2) пространство выражает протяженность материальных образований, а время – длительность их существования и последовательность развития; 3) пространство характеризуется симметрией и асимметрией, а время асимметрично. Формы пространства и времени: реальное, перцептуальное и концептуальное пространство и время. Реальное пространство и время – это свойства и отношения этих форм в сфере объективно реальности. Перцептуальное пространство и время – это отражение в сознании реальных пространственно-временных характеристик. Концептуальное пространство и время – это их абстрактные модели и структуры, которые выступают средствами научного описания и познания реального и перцептуального пространства и времени. В соответствии с основными сферами материального мира (неживая природа, жизнь и общество) различают пространство и время в неживой, живой и социально организованной материи. 10.Сущность сознания. Сознание и самосознание. Проблема бессознательного Окончательный ответ на вопрос, что такое сознание и какова его природа, еще не дан. В настоящее время философия с достоверностью может утверждать лишь то, что:• сознание существует;• оно имеет особую, идеальную природу (сущность) — данное положение признают и материалисты, однако при этом считают, что идеальное сознание тем не менее производно от материи. В целом в философии существует несколько подходов к проблеме сознания:• физикализм;• солипсизм;• объективный идеализм;• умеренный материализм. Физикализм — крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому сознания как самостоятельной субстанции не существует, оно есть порождение материи и объ-яснимо с точки зрения физики и других естественных наук. Данная точка зрения основана на множестве естественно-научных достижений, и, в частности, на следующих фактах:• головной мозг человека действительно является сложнейшим "механизмом" природы, высшим уровнем организации материи;• сознание конкретного человека не может существовать без мозга, а мозг — биологический орган;• человечество получило возможность создавать искусственный интеллект, носителем которого является машина (компьютер) — материальный объект;• медикаментозное влияние на организм человека может отражаться на сознании (например, применение психотропных веществ). Единственная проблема, на которую наталкиваются (и зачастую при этом разрушаются) логические доводы физикалистов, — это идеальность сознания:• образы, существующие в уме человека, не имеют материальых характеристик - массы, запаха, четких размеров, формы;• сознание может "господствовать" над образами — увеличивать, уменьшать, вызывать их, "стирать";• никому со стороны не удавалось "увидеть" сознание другого человека (хирург, оперирующий мозг, видит серое вещество под микроскопом — нейроны, но он не видит ни образов, ни мыслей оперируемого человека).Тем не менеефизикализм (в рамках неопозитивизма) широко распространен. Между физикализмом и солипсизмом (крайними направлениями) находятся:• объективный идеализм - признает наличие как сознания, так и материи, однако сознанию отводит первичную (творческую) роль и рассматривает его в отрыве от личности индивида как часть "мирового сознания";• умеренный материализм — считает сознание особым проявлением материи, способностью высокоорганизованной материи отражать саму себя (хотя и признает за ним качество идеальности) — точка зрения, наиболее распространенная в российской философии. Помимо основных подходов к самой проблеме сознания в философии существуют различные точки зрения на вопрос о происхождении сознания. Можно выделить три основополагающие из их числа:• сознание имеет космическое (либо божественное) происхождение;• сознание присуще всем живым организмам;• сознание — свойство исключительно человеческое. Сознание, как особое свойство материи, неразрывно связано с языком, речью и их развитием. С другой стороны, вне языка, речи невозможно сознание. Без слова — основы “конструкции” языка и речи невозможно обобщенное отражение. Так называемый язык жестов, мимики и т.п. вне слов не в состоянии отражать, и тем самым осуществлять передачу и обмен информацией. Сознание предполагает выделение субъектом самого себя в качестве носителя определенной активной позиции по отношению к миру. Это выделение себя, отношение к себе, оценка своих возможностей, которые являются необходимым компонентом всякого сознания, и образует разные формы той специфической характеристики человека, которая именуется самосознанием. Самосознание есть определенная форма реального явления - сознания. Самосознание предполагает выделение и отличение человеком самого себя, своего Я от всего, что его окружает. Самосознание - это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. В формировании самосознания существенную роль играют ощущения человеком своего собственного тела, движений, дейсвий. Самосознание есть сознание, направленное на самого себя: это — сознание, делающее своим предметом, объектом сознание. Самосознание – динамичное исторически развивающееся образование, выступающее на разных уровнях и в разных формах. Первой его формой, которую ино- гда называют самочувствием, является элементарное осознание своего тела и его вписанности в мир окружающих вещей и людей. Следующий, более высокий уровень самосознания связан с осознанием себя в качестве принадлежащего тому или иному человеческому сообществу, той или иной социальной группе. Самый высокий уровень развития этого процесса – возникновение сознания «Я» как совершенно особого образования, похожего на «я» других людей и вместе с тем в чем-то уникального и неповторимого, могущего совершать свободные поступки и нести за них ответственность, что с необходимостью предполагает возможность контроля над своими действиями и их оценку. Сознание отнюдь не исчерпывает всей психики. Существуют также неосознаваемые психические феномены, определенный класс которых представлен понятием бессознательного. Психическая деятельность может находиться в фокусе сознания, иногда не достигает уровня сознания (досознательное или предсознательное состояние) или опускается ниже порога сознания (подсознательное).Совокупность психических явлений, состояний и действий, не представленных в сознании человека, лежащих вне сферы его разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю, охватывается понятием бессознательного. Зона максимально ясного сознания в психической деятельности сравнительно невелика. Зигмунд Фрейд австрийский учёный, который первый дал научное обоснование проблемам бессознательного. По определению Фрейда «бессознательное действия человека, которые он совершает, не отдавая себе отчета, автоматически. Бессознательный характер носит психическая деятельность во время сна, гипноза, лунатизма». Бессознательное, по его мнению, носит врожденный характер. Он утверждал, что поведение человека в значительной степени подчиняется влиянию подсознательных сил, которые он назвал влечениями. Согласно Фрейду, эти влечения обусловлены инстинктами, присущими человеку, но прежде всего — подавленными желаниями, то есть желаниями, удовлетворение которых «запрещено» на уровне сознания и которые вытеснены в область подсознательного. Эти желания продолжают действовать без ведома человека, проявляясь в сновидениях, оговорках, непроизвольных от- клонениях от адекватного поведения, а также оказывают влияние на выбор профессии или творчество. Бессознательное является антагонистом сознанию и является вместилищем загнанных природных инстинктов. С точки зрения Фрейда инстинкты являются каналами, по которым проходит энергия, формирующая нашу деятельность. Он считал, что эмоции являются выражением инстинкта самосохранения или сексуального инстинкта (или как он сформулировал позднее, инстинкта Эроса и инстинкта смерти). Либидо, о котором так много писал и сам Фрейд и его ученики, и является той специфической энергией, которая связана с инстинктом жизни. Он также считал, что содержание бессознательного постоянно расширяется, так как те стремления и желания, которые человек не смог по тем или иным причинам реализовать в своей деятельности вытесняются им в бессознательное, наполняя его содержание. Фрейд пытался объяснять проблемы бессознательного с позиций механистически-натуралистического мышления своего времени. Он предполагал, что те эмоции, которые не являются очевидным выражением инстинкта самосохранения или сексуального инстинкта, тем не менее, являются только более скрытыми и сложными проявлениями этих инстинктивно-биологических проявлений. 11.Общественно-историческая природа сознания. Сознание и мозг. Идеальное и материальное. Наиболее качественной особенностью человеческого мозга выступает наличие сознания, являющегося в своем отношении вершиной психического отражения. Сознание — это функция мозга. Сознание — это такое отражение, в котором объективная действительность как бы отделяется от субъективного к ней отношения человека. Поэтому в образе сознания выделяются две плоскости: объективная (Мир) и субъективная (Я), личное переживание, отношение к предмету. Тема о происхождении, природе и сущности сознания всегда была одной из центральной и дискуссионной для психологии и философии. Существует классическая диалектико-материалистическая конструкция, согласно которой “бытие определяет сознание”. Данная схема одинаково действенна и в обратном направлении: сознание непременно определяет бытие человека. Суть человеческого бытия заключается во взаимодействии и общении индивида с другими людьми. Сознание как высшая форма отражения есть только сознание человека. Стало быть, история возникновения и развития сознания есть история возникновения и развития человека — как биологического и, особенно, как социального существа. Поэтому сознание в собственно смысле слова изначально есть общественное явление. Сознание по своему содержанию представляет собой совокупность всех тех продуктов отражения, которые отличают психику человека от психики животных. К таким продуктам относятся ощущения, представления, идеи и т.д., которые порождаются в процессе трудовой деятельности в широком смысле. Сознание, как особое свойство материи, неразрывно связано с языком, речью и их развитием. Любая мысль по своему содержанию не имеет каких-либо элементов вещественности, материальности. Поэтому она идеальна в смысле противоположного материальному. 12. Взаимодействие биологического и социального в природе человека. Анализ социобиологии. Человек — биосоциальное существо. Основные факторы антропогенеза можно разделить следующим образом: -биологические факторы — прямохождение, развитие руки, большой и развитый мозг, способность к членораздельной речи, наследственные признаки; наличие инстинктов (самосохранения, полового и др.); биологические потребности (дышать, питаться, спать и т.д.); сходные с другими млекопитающими физиологические особенности (наличие одинаковых внутренних органов, гормонов, постоянная температура тела); возможность использовать природные предметы; приспособление к окружающей среде, продолжение рода. -основные социальные факторы — способность производить орудия труда; членораздельная речь; язык; социальные потребности (общение, привязанность, дружба, любовь); духовные потребности (мораль, религия, искусство); осознание своих потребностей; деятельность (трудовая, художественная и т.п.) как способность преобразовывать мир; сознание; способность мыслить; творчество; созидание; целеполагание. Труд из перечисленных выше факторов сыграл ведущую роль в процессе становления человека; на его примере проявляется взаимосвязь остальных биологических и социальных факторов. Так, прямохождение освободило руки для использования и изготовления орудий, а строение руки (отстоящий большой палец, гибкость) позволило эффективно использовать эти орудия. В процессе совместного труда складывались тесные отношения между членами коллектива, которые привели к налаживанию группового взаимодействия, заботе о членах племени (нравственность), к необходимости общения (появление речи). Язык способствовал развитию мышления, выражая все более сложные понятия; развитие мышления в свою очередь обогащало язык новыми словами. Язык также позволил передавать опыт из поколения в поколение, сохраняя и преумножая знания человечества. Социобиология (от социо- и биология) — междисциплинарная наука, сформировавшаяся на стыке нескольких научных дисциплин. Социобиология пытается объяснять социальное поведение живых существ набором определённых преимуществ, выработавшихся в ходе эволюции. Эта наука часто рассматривается как ответвление биологии и социологии. Социобиологическая теория человека основывается на теории генно-культурной эволюции, то есть на тезисах о том, что развитие человечества опирается на контур обратной связи. Одни сообщества выживают, другие погибают, и происходит естественный отбор на 3-х уровнях : индивидуальный, половой, групповой. Социобиологи считают, что человеческое поведение также как и поведение животных может быть в какой-то части объяснено как результат естественного отбора. Применение категорий эволюционной теории и в частности понятия естественного отбора, подвергается критике, поскольку преобладающей силой поведения человека считается культура. 13. Философское учение о человеке. Сущность человека как совокупность общественных отношений. Ценностные ориентации человека. Человек — высшая ступень эволюции живого, объект и субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Совокупность особенностей и признаков, отличающих его от других живых существ, называют природой человека. Основное качество человека, его «глубинное ядро» называется сущностью человека. Рассмотрим некоторые сущностные определения человека. Общественное животное. Так назвал человека древнегреческий философ Аристотель (384-322 до н.э.), который считал, что свою сущность человек реализует только в социальной жизни, вступая в хозяйственные, политические, культурные отношения с другими людьми. При этом не только человек является продуктом общества, но и общество является продуктом деятельности человека. Человек разумный. Это определение также восходит к Аристотелю. Человек, по его мнению, выделен из царства животных своей способностью логически мыслить, осознавать себя, свои потребности и мир вокруг. После появления биологической классификации Homo sapiens стало стандартным обозначением современного человека. Человек созидающий. Животное создает нечто в соответствии с программой, заданной инстинктом (например, паук плетет сеть), а человек способен творить нечто совершенно новое по программам, созданным им самим. Человек активно производит, созидает, причем его деятельность целенаправленна, имеет ценностный смысл. В этом понимании человек стал человеком, когда сделал первое орудие труда. Человек играющий. Без игровых компонентов не обходится ни один вид культурной деятельности — правосудие, война, философия, искусство и т.д. Не только труд сделал человека человеком, но и свободное игровое время, где он мог реализо-вывать фантазии, развивать воображение, создавать художественные ценности, общаться, добровольно принимать общие правила. Человек религиозный. Человек обладает способностью придавать окружающим явлениям священный смысл, наделять их особым значением, верить в сверхъестественное. Все известные общества, включая самые примитивные, обладают теми или иными системами верований. Ценности - идеалы, к достижению которых стремится человек и общество, а также предметы и их свойства, удовлетворяющие определенные человеческие потребности. Они связаны с постоянной оценкой всех предметов и явлений, окружающих человека, которую он производит по принципу хорошо-плохо, добро-зло, и возникли еще в рамках первобытной культуры. В сохранении и передаче ценностей следующим поколениям особую роль играли мифы, благодаря которым ценности становились неотъемлемой частью обрядов и ритуалов, а через них человек становился частью общества. Вследствие распада мифа с развитием цивилизации ценностные ориентации стали закрепляться в религии, философии, искусстве, морали и праве 14. проблема познаваемости мира. Единство чувственного и рационального познания Познание в целом — творческая деятельность человека, направленная на получение достоверных знании о мире. Гносеология — теория познания. Чувственное познание опирается на образы, возникающие в сознании в результате деятельности пяти основных чувств человека — зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания. К формам чувственного познания относят: Ощущение - элементарный чувственный образ, отображающий отдельные, единичные свойства предмета. Можно изолированно ощущать вкус, цвет, запах, звук и т.д. Например, для лимона характерны ощущения кислоты, желтизны и т.д.; Восприятие - отображение не отдельных свойств, а их системы, целостности. Например, мы воспринимаем лимон не как кислоту или желтизну, а как целостный предмет. Наше восприятие лимона включает в себя и его цвет, и его вкус, и его запах в неразрывном единстве: оно подразумевает не работу отдельного чувства, а согласованную деятельность нескольких или всех основных чувств; Представление - чувственный образ предмета, который возникает в сознании в отсутствие этого предмета. Однако чувственного познания недостаточно для познания закономерностей существования мира. Рациональное познание, основанное на абстрактном мышлении, позволяет человеку выйти за ограниченные рамки чувств. К формам рационального познания относят: Понятие — мысль, которая отражает предметы, явления и связи между ними в обобщенной форме. Например, понятие «человек» не тождественно простому чувственному образу какого-то конкретного человека, а обозначает в обобщенном виде мысль о любом человеке — кем бы он ни был. Аналогично понятие «стол» включает в себя образы всех столов — различной формы, размеров, окраски, а не какой-либо определенный образ стола. Таким образом, понятие схватывает не отдельные признаки предмета, а его сущность, в частности, в случае стола — его функции, использование (перевернутый ящик тоже может входить в понятие «стол», если он используется в таком качестве); Суждение - это отрицание или утверждение чего-либо при помощи понятий. В суждении между двумя понятиями устанавливается связь. Суждения: аналитическое (нет новых знания, «роза-это цветок»), синтетическое (получение ново информации, «роза красная»); Умозаключение — рассуждение, в ходе которого из одних суждений — посылок выводится другое, заключительное суждение — вывод. Т.е. в состав умозаключения входят 3 суждения (2 посылки и 1 следствие): Все люди смертны (1 посылка), Сократ — человек (2 посылка), Значит, он смертен (следствие). Умозаключения: индуктивное (я добрый, он добрый, значит все добрые), дедуктивное (про Сократа), по аналогии (планета Земля расположена в Солнечной системе, на ней есть атмосфера,вода и жизнь. Планета Марс расположена в Солнечной системе, на ней есть атмосфера и вода. Вероятно, на Марсе есть жизнь.) Направления в теории познания: эмпиризм (опыт), рационализм (разум), априоризм (знание независимо от опыта, знание до опыта), интуитивизм (знание на основе чувственной, интеллектуальной или мистической интуиции), скептицизм (познание мира ставится под сомнение), агностицизм (невозможность познания мира, т.к. восприятие его человеком субъективно). 15.Практика и ее роль в познании. Единство практической и познавательной деятельности врача. Основу развития современных естественных наук составляет специфическая научная методология. В основу научной методологии положен опыт — основанное на практике чувственно-эмпирическое познание действительности. Под практикой подразумевается предметная человеческая деятельность, преобразование окружающй действительности, направленное на достижение материальных результатов. Т.е. практика является целью познания. Кроме взаимодействия с экспериментом при разработке научных теорий иногда используют и чисто логические критерии: непротиворечивость, соображения симметрии или гипотезы. Однако окончательными судьями научной теории всегда остаются практика и эксперимент. Т.е. практика является источником познания. В марксизме критерием истины объявляется практика (от греч. praktikos — деятельный, активный), взятая в самом широком смысле как всякая развивающаяся общественная деятельность человека по преобразованию себя и мира (от житейского опыта до языка, науки и т.д.). Истинным признается только проверенное практикой и опытом многих поколений утверждение. Т.е. практика является критерием истины. В деятельности врача взаимосвязь познания и практики играет огромную роль. Для произведения практических манипуляций необходимы знания. Практика без знания слепа, так же как и знание без применения бесполезно. 16.Понятие истины. Проблема критериев истины. Диагностический процесс как поиск истины. Истина — это соответствие мыслей и высказывании действительности. Абсолютная истина — это то, что не может быть опровергнуто. Относительная истина — это то, что может быть опровергнуто. Учеными предложены различные критерии того, как отличить истинное от ложного: •Сенсуалисты опираются на данные чувств и критерием истины считают чувственный опыт. По их мнению, реальность существования чего-либо проверяется только чувствами, а не абстрактными теориями. •Рационалисты считают, что чувства способны вводить нас в заблуждение, и видят основы для проверки высказываний в разуме. Для них основным критерием истины выступают ясность и отчетливость. Идеальной моделью истинного знания считается математика, где каждый вывод требует четких доказательств. •Дальнейшее развитие рационализм находит в концепции когерентности (от лат. cohaerentia — сцепление, связь), согласно которой критерием истины является согласованность рассуждений с общей системой знаний. Например, «2х2 = 4» истинно не потому, что совпадает с реальным фактом, а потому, что находится в согласии с системой математических знаний. •Сторонники прагматизма (от греч. pragma — дело) считают критерием истины эффективность знаний. Истинное знание — это знание проверенное, которое успешно «работает» и позволяет добиться успеха и практической пользы в ежедневных делах. •В марксизме критерием истины объявляется практика (от греч. praktikos — деятельный, активный), взятая в самом широк ом смысле как всякая развивающаяся общественная деятельность человека по преобразованию себя и мира (от житейского опыта до языка, науки и т.д.). Истинным признается только проверенное практикой и опытом многих поколений утверждение. •Для сторонников конвенционализма (от лат. convcntio — соглашение) критерием истины является всеобщее согласие по поводу утверждений. Например, научной истиной считается то, с чем согласно подавляющее большинство ученых. Современная наука придерживается классической трактовки истины и считает, что истина всегда объективна (не зависит от желаний и настроений человека), конкретна (не бывает истины «вообще», вне четких условий), процессуальна (находится в процессе постоянного развития). Последнее свойство раскрывается в понятиях относительной и абсолютной истины. Ложь и заблуждение выступают противоположностью истины и обозначают несоответствие между суждением и действительностью. Различие между ними заключается в факте преднамеренности. Так, заблуждение есть непреднамеренное несоответствие суждений действительности, а ложь - преднамеренное возведение неверных представлений в истину. Диагностический процесс является поиском истины. Врач опирается на различные критерии истины: органы чувств (свой чувственный опыт), свои знания (ясность и отчетливость признаков и смптомов), согласует свои рассуждения с общими знаниями, проверяет эффективность своих знаний, опирается на практику, а также на всеобщее согласие. Врач так же сталкивается с заблуждением или даже с ложью. 17. Специфика науч. познания, роль науки и развитие цивилизации Наука как своеобразная форма познания начала развиваться относительно самостоятельно в эпоху становления капиталистического способа производства (XVI-XVII вв.) и всегда была связана с практикой, получала от нее импульсы для своего развития и, в свою очередь, воздействовала на ход практической деятельности, опредмечивалась, материализовалась в ней. Наука - это форма духовной деятельности людей, которая производит знания о природе, обществе и о самом познании. Ее непосредственной целью является постижение истины и открытие объективных законов развития мира. В зависимости от изучения той или иной формы материи, стороны действительности, наука разделяется на множество отраслей знания. По предмету и методу познания: • науки о природе - естествознание и обществе - обществознание (гуманитарные, социальные науки), • о познании, мышлении (логика, гносеология и др.), • отдельную группу составляют технические науки. По удаленности от практики: • фундаментальные науки (нет прямой ориентации на практику) • прикладные (непосредственное применение результатов научного познания для решения производственных и социально-практических проблем). Основные особенности научного познания: 1. Первая и основная задача научного познания- обнаружение объективных законов действительности - природных, социальных, законов самого познания, мышления и др. Отсюда ориентация исследования г. о. на существенные свойства предмета и их выражение в системе абстракций. 2. Непосредственная цель научного познания - объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами, но не без участия живого созерцания. Активность субъекта - важнейшее условие и предпосылка научного познания, но приоритет в нем отдается объективности - характерной черте научного познания. 3. Наука в большей мере, чем другие формы познания, ориентирована на практическую воплощенность. 4. Научное познание - это сложный процесс воспроизводства знаний, который образуют целостную систему понятий, теорий, гипотез, законов и др., закрепленных в языке - естественном или искусственном (математическая символика, химические формулы и т.п.). Процесс непрерывного самообновления наукой своего концептуального арсенала - важный показатель научности. 5. В процессе научного познания применяется научное оборудование + для науки характерно использование в исследованиях таких средств и методов, как современная логика, математические методы, диалектика, системный, кибернетический и другие общенаучные приемы и методы. 6. Научному познанию присущи строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность выводов. В современной методологии выделяют различные критерии научности:(+ к перечисленному выше) внутренняя системность знания, его формальная непротиворечивость, опытная проверяемость, воспроизводимость, открытость для критики, свобода от предвзятости, строгость и др. В других формах познания указанные критерии проявляются в разной мере, но не являются определяющими. В современной цивилизации наука играет особую роль. Технологический прогресс ХХ века, приведший в развитых странах Запада и Востока к новому качеству жизни, основан на применении научных достижений. Наука революционизирует не только сферу производства, но и оказывает влияние на многие другие сферы человеческой деятельности, начиная регулировать их, перестраивая их средства и методы. Проблемы будущего современной цивилизации не могут обсуждаться вне анализа современных тенденций развития науки и её перспектив. В развитии человечества, после того как оно преодолело стадию варварства и дикости, существовало множество цивилизаций, которые могут быть разделены на традиционные и техногенные. Традиционные общества хар-ся замедленными темпами социальных изменений, прогресс идёт очень медленно, инновационная деятельность не воспринимается здесь как высшая ценность, она имеет ограничения и допустима лишь в рамках традиций (Др. Индия и Китай, Др. Египет, государства мусульманского Востока эпохи средневековья + сегодня многие государства третьего мира сохраняют черты традиц. общества, хотя их столкновение с современной западной (техногенной) цивилизацией рано или поздно приводит к радикальным трансформациям традиционной культуры и образа жизни). Техногенная цивилизация является довольно поздним продуктом человеческой истории (XV-ХVII вв.): •экстенсивное развитие истории здесь заменяется интенсивным; пространственное существование – временным •резервы роста черпаются не за счёт расширения культурных зон, а за счёт перестройки самих оснований прежних способов жизнедеятельности и формирования принципиально новых возможностей •возникновение новой системы ценностей. Ценностью считается сама инновация, оригинальность, вообще новое. Познание мира является условием для его преобразования. Оно создаёт уверенность в том, что человек способен, раскрыв законы природы и социальной жизни, регулировать природные и социальные процессы в соответствии со своими целями. Поэтому в новоевропейской культуре и в последующем развитии техногенных обществ категория научности обретает своеобразный символический смысл. Она воспринимается как необходимое условие процветания и прогресса. Ценность научной рациональности и её активное влияние на другие сферы культуры становится характерным признаком жизни техногенных обществ. 18. современное философское учение о развитии. Фундаментальные законы диалектики и их методологическое значение для медицины. Диалектика — признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через законы диалектики, категории и принципы. Главная проблема диалектики — что такое развитие? Развитие — общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не простое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую ступень организации. Развитие - высшая форма движения. В свою очередь, движение — основа развития. Среди способов понимания диалектики развития — законов, категорий, принципов — основополагающими являются законы диалектики. Закон — это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей. Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математики и др.) своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они охватывают все сферы окружающей действительности и раскрывают глубинные основы движения и развития — их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового. Выделяются три базовых закона диалектики: 1. Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т. д.). Единство и борьба противоположных начал — внутренний источник движения и развития всего сущего. Особый взгляд на единство и борьбу и противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им были выведены два понятия — "тождество" и "различие" и показан механизм их взаимодействия, приводящий к движению. По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами - тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремится выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность. Противоречие, борьба между едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизменению) предмета — движению. Примеры: существует идея, тождественная самой себе, в то же время в ней самой заложено отличие - то, что стремится выйти за рамки идеи; результат их борьбы — изменение идеи (например, превращение идеи в материю с точки зрения идеализма). Или: существует общество, тождественное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению. 2. Закон перехода количественных изменений в качественные. Качество — тождественная бытию определенность, стабильная система определенных характеристик и связей предмета. Количество — исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т. д.). Мера — единство количества и качества, тот интервал изменения количества, в пределах кот. вещь сохраняет свою качественную определенность. При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры - такие моменты получили название "узлов", а сам переход в иное состояние понимается в философии как "скачок". Напр.: -если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры — температуру, то вода будет изменять свое качество — станет горячей (в силу нарушения привычных структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды — она перейдет в пар (то есть разрушится прежняя "система координат" процесса нагревания — вода и прежняя система связей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) — скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед. -если телу придавать все большую и большую скорость — 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метров в секунду, - оно будет ускорять свое движение (менять качество в рамках стабильной меры). При придании же телу скорости 7191 м/с ("узловой" скорости) тело преодолеет земное притяжение и станет искусственным спутником Земли (изменится сама система координат смены качества — мера, произойдет скачок). Грань конкретного изменения качества может быть и неуловимой: при добавлении какого зерна совокупность зерен превратится в кучу? если из головы будет выпадать по волосу, то с какого момента, с выпадением какого конкретного волоса человека можно считать лысым? 3. Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым. Примеры: • смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу); • "эстафета поколений"; • смена вкусов в культуре, музыке; • эволюция рода (дети - частично родители, но уже на новой ступени); • ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых. Отрицание старых форм новыми — причина и механизм поступательного развития. Однако вопрос о направленности развития - дискуссионный в философии. Выделяются следующие основные точки зрения: • развитие — только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим, то есть восходящее развитие; • развитие может быть как восходящим, так и нисходящим; • развитие хаотично, не имеет никакой направленности. Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим, хотя общая тенденция все же восходящая. Примеры: • организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие); • исторический процесс идет по восходящему направлению развития, но со спадами - расцвет Римской империи сменился ее падением, но затем последовало новое развитие Европы по восходящей (Ренессанс, новое время и т. д.). Т.о., развитие скорее идет не линейным образом (по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет прежние, но на новом, более высоком уровне. Впервые понятия диалектики четко сформулировал Гегель. Диалектика по Гегелю – основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм: существует определенный тезис (утверждение, форма бытия), данному тезису всегда находится антитезис — его противоположность. В результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез — новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития. Данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется синтез – новое утверждение, кот. в свою очередь становится тезисом на более высоком уровне. 19. Принцип системности. Диалектика формы и содержания. Методологическое значение системного анализа для медицины. Диалектика — признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через законы диалектики, категории и принципы. Среди способов понимания диалектики развития выделяют законы, категории и принципы. Принцип (от греч. principium основа, первоначало) представляет собой основную идею, фундаментальные положения лежащие в основе всей системы знаний, придающие им определенную системность и целостность. Основными принципами диалектики являются: • принцип всеобщей связи; • принцип системности; • принцип причинности; • принцип историзма. Принцип системности. Системность означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность. Принцип системности и связанный с ним системный подход – важное методологическое направление в современной науке и практике, воплотившее в себя целый комплекс идей теории диалектики. Исходным пунктом всякого системного исследования является представление о целостности изучаемой системы – принцип целостности. При этом свойства целого понимаются с учетом элементов и наоборот. Представление о целостности системы конкретизируется через понятие связи. Среди различных типов связей особое место занимают системообразующие. Разные типы устойчивых связей образуют структуру системы. Характер этой упорядоченности, ее направленность характеризуют организацию системы. Способом регулирования многоуровневой иерархии, обеспечения связи между различными уровнями является управление. Этим термином называют разнообразные по жесткости и формам способы связей уровней, обеспечивающие нормальное функционирование и развитие сложных систем. Способность диалектики во всестороннем познании мира проявляется через систему категорий – философских понятий, раскрывающих универ- сальные связи бытия. Группа категорий, которая делает акцент на рассмотрении “организованности”, “упорядоченности”, “системности” бытия: “система – элемент – структура, “единичное – общее , “часть – целое , “форма – содержание”, “конечное – бесконечное” и другие. Форма – содержание. Категория, которая использовалась в философии с древнейших времен. Под содержанием понимается совокупность различных элементов, определяющих свойства и функции предметов. Содержание – это все, что содержится в системе. Сюда входят не только субстраты – элементы, но и отношения, связи, процессы, тенденции развития, все части системы. Форма – это определенная организация содержания. Каждый предмет относительно устойчив, имеет определенную структуру. Форма характеризует эту внутреннюю структуру, которая находит свое выражение во внешним облике, внешней организации объекта. Как структура предмета форма есть нечто внутреннее, а как отношение содержания данного предмета к содержанию других – внешнее. Соответствие и несоответствие формы содержанию свидетельствуют об ее относительной самостоятельности, о возможности ее воздействия на содержание. Форма и содержание тесно связаны друг с другом. Так, содержанием экономической теории А.Смита являлись конкретные экономические отношения, существовавшие в Англии того времени. Но определенная организация материала составляет форму этой теории. Подчеркивая единство формы и содержания Гегель писал об “Иллиаде”, что ее содержанием “является Троянская война или, еще более определеннее, гнев Ахилла”, но этого мало, ибо то, что делает поэму саму собой есть ее поэтическая форма. Ведущей стороной является содержание, но форма оказывает влияние, сдерживая или, напротив, содействуя его развитию. Принцип системного анализа находит применение в современном естествознании, физике, информатике, биологии, технике, экологии, экономике, управлении и т.д. Однако фундаментальная роль системного подхода заключается в междисциплинарных исследованиях, поскольку с его помощью достигается единство научного знания. Это метод позволяет исследовать любую проблему, рассматривая ее как своеобразную систему, во взаимосвязи с другими проблемами, учитывать как внешние, так и внутренние связи и аспекты ее рассмотрения. Системный анализ в медицинских исследованиях - это совокупность методов, изучающих количественные и качественные характеристики взаимосвязей, различий и сходств между системами, их подсистемами, структурами и элементами при учете воздействия на состояние этой системы факторов окружающей среды, являющейся более сложной системой. Под внешним управлением в медицинских системах понимается использование различных факторов для воздействия на эти системы с целью получения предсказуемого результата. При этом осуществляется взаимодействие между органом (субъектом) управления и объектом управления через те или иные методы. 20.Принцип причинности. Диалектика причины и следствия. Проблема причинности в медицине. Диалектика — признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через законы диалектики, категории и принципы. Среди способов понимания диалектики развития выделяют законы, категории и принципы. Принцип (от греч. principium основа, первоначало) представляет собой основную идею, фундаментальные положения лежащие в основе всей системы знаний, придающие им определенную системность и целостность. Основными принципами диалектики являются: • принцип всеобщей связи; • принцип системности; • принцип причинности; • принцип историзма. Принцип причинности. Причинность — наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина, в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными (причинность – это воздействие одного объекта на другой, при котором изменение состояния одного предмета (причины) изменяет состояние другого предмета (следствие)). Способность диалектики во всестороннем познании мира проявляется через систему категорий – философских понятий, раскрывающих универсальные связи бытия. Группа категорий, которая анализирует детерминацию (самодетерминацию) в различных формах: “причина – следствие”, “явление – сущность”, “случайность – необходимость” и другие. Причина – следствие - категория, выражающая сущность причинности. Физический смысл цепи причинения состоит в передаче от одного явления (причина) к другому (следствие) материи, энергии, информации. Существует многообразие причинных связей, различающихся как по результатам, так и по формам проявления. Связь между причиной и следствием, при которой причина испытывает на себе обратное воздействие со стороны своего следствия, называется взаимодействием. Подобные виды связи имеют широкое распространение в социальных системах (управление, образование, политика и т.д.). Причинная связь реализуется только при наличии определен- ных условий. Условия сами по себе не могут вызвать следствие, но тем не менее необходимы для его осуществления. Так, для успешного проведения экономических реформ требуются определенные социальнополитические условия (согласие в обществе, ясное понимание последним целей и задач проводимых мероприятий и т.д.). Необходимо отличать от причины повод – механизм, запускающий следствие. Например, поводом первой мировой войны было убийство австрийского наследника. Повод по отношению к причине носит случайный характер (“была бы причина, а повод найдется”). В медицине принцип причинности играет особую роль, ведь одной из важнейших функций врача является определение причины того или иного заболевания (следствия), т.е. этиологии болезни. Одна и та же причина может вызвать спектр состояний в зависимости от внутреннего состояния организма, который переходит не в строго заданное состояние, а в одно из возможных. При этом наблюдается и такая связь, когда одновременно обнаруживаются причинные отношения и обратные воздействия на причину. 21.Основные категории диалектики: единичное-общее, необходимость-случайность, возможность-действительность, сущностьявление. Их общая роль в научном познании. Диалектика — признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через законы диалектики, категории и принципы. Среди способов понимания диалектики развития выделяют законы, категории и принципы. Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем. К основным категориям диалектики относятся: • форма и содержание (вопрос 19) • причина и следствие (вопрос 20) • сущность и явление. Категории, связанные с осмыслением различных уровней действительности. Под сущностью понимается глубинная, внутренняя, скрытая, существенная, относительно устойчивая сторона объекта, определяющая его природу, совокупность черт и другие характеристики. Явление – это внешние, наблюдаемые, подвижные характеристики объекта. Явление существенно, а сущность проявляется. Но эта взаимообусловленность не означает их совпадения, тождества. Напротив, явление иногда искажает сущность. Восход и заход солнца является как движение последнего вокруг земли. Но по существу дело обстоит наоборот. В действительности явление выглядит всегда иначе, нежели вызвавший его глубинный процесс. • единичное, особенное, всеобщее (студент-группа студентовстуденчество). Категории характеризуют различные связи объективного мира и ступени его познания. Единичность означает неповторимость предмета или явления. Среди множества листьев, например, нельзя найти два абсолютно тождественных. Высшей степенью неповторимости является уникальность (произведения искусства, человеческая личность и т.д.) В то же время предметы заключают в себе и некоторые общие признаки, свойства, позволяющие объединять их в классы, роды, виды. Иначе говоря, действительность характеризуется также и общностью (всеобщностью). Предмет, взятый в своей конкретной целостности, выступает как единство единичного и всеобщего, т.е. как особенное. Единичное – форма существования всеобщего в действи- тельности; особенное – всеобщее, реализованное в единичном. Номинализм говорит – «все единично», реализм – «все общее». • возможность и действительность. Категории, выражающие основные ступени развития предметов и явлений. Возможность – это потенциальная действительность. Например, желудь – возможность дуба. Действительность – это объективно существующий предмет как реализация некоторой возможности. В силу этого возможность и действительность образуют диалектическое единство. Следует различать возможности реальные (конкретные) и формальные (абстрактные). К реальным относятся возможности, выражающие закономерную, существенную тенденцию развития объекта и условия, способствующие их реализации. Каждый молодой человек имеет возможность получить высшее образование, но для тех, кто обучается в вузе, она является реальной. Формальная возможность отражает несущественную тенденцию в развитии объекта. Вероятность ее осуществления может быть ничтожно мала, но тем не менее для ее осуществления нет принципиальных препятствий. В этом коренное отличие возможности от невозможности. Невозможно конструирование вечного двигателя, обратного движения времени и т.д. • необходимость и случайность. Философские категории, выражающие два вида объективных связей материального мира. Необходимость проистекает из внутренней сущности явления. Необходимость – это такая связь явлений, при которой наступление событий причины неизбежно влечет за собой наступление определенного события. Случайность – это такая связь явлений, при которой причинное основание допускает реализацию любого из возможных альтернативных следствий. В данных условиях событие может быть или нет, может произойти так или иначе Например, количество горошин в стручке, цвет глаз, альтернатива “орелрешка” и т.д. Следует учитывать, что случайность объективна и всегда имеет свою причину. Количественным анализом случайных явлений занимается раздел математики – теория вероятностей. С понятием вероятности тесно связано понятие неопределенности. Необходимое и случайное носит относительный характер и в определенных условиях переходят друг в друга. Существенные и несущественные связи между предметами и явлениями тесно переплетены, неотъемлемы друг от друга. В силу этого случайность дополняет необходимость, является формой ее проявления. Правильный учет случайных и необходимых факторов крайне важен в практической деятельности (научно-исследовательская работа, управление, предпринимательство и т.д.). В современном научном познании роль диалектики достаточно велика, так как она выступает в виде гибкой системы всеобщих принципов и регулятивов человеческой деятельности — в том числе мышления. Диалектика научного познания заключается в разработке всеобщего способа деятельности, в развитии таких категориальных форм, которые были бы максимально адекватны всеобщим законам существования самой объективной действительности, служит основанием для последующего субъективного использования их в качестве средства познания и практического овладения действительностью. Ученых интересуют не сами по себе отдельные категории «развитие», «противоречие», «причинность» и т. п., а сформулированные на их основе регулятивные принципы, как они могут помочь в реальном научном исследовании, каким образом они могут способствовать адекватному постижению соответствующей предметной области и познанию истины. 28. Сущность личности. Проблема свободы и ответственности личности. Личность - это действительность индивида, как социального феномена и субъекта, реализующего себя в различных видах социального общения. Социальные качества личности проявляются в ее действиях, поступках, отношениях между людьми. По этим поступкам можно в известной степени судить о внутреннем мире человека, его духовных и нравственных качествах как положительных, так и отрицательных. Личности присуща индивидуальность. Понятие "личность" следует отличать от понятий "индивид" (человек как единичный представитель некоего целого - биологического или социального) и "индивидуальность" (совокупность черт, которые отличают данного индивида от всех других). Личность появляется только с возникновением сознания и самосознания. Проблема личности в философии - это, прежде всего вопрос о том, какое место занимает человек в мире, причём не только чем он фактически является, но и "... чем человек может стать, то есть может ли человек стать господином собственной судьбы, может ли он “сделать” себя самого, создать свою собственную жизнь". Хотя черты личности в процессе жизнедеятельности человека все время как-то меняются, трансформируются, однако они в совокупности образуют целостную структуру личности, обладающую относительным постоянством, по крайней мере, на некотором отрезке жизни. Только поэтому можно говорить об устойчивости личности. Именно эта устойчивость позволяет предвидеть поведение данной личности в той или иной ситуации, при тех или иных обстоятельствах. Личность всегда активна. Активность личности проявляется в разнообразной и многогранной деятельности. Личность стремится к деятельности и вне деятельности она не может ни развиваться, ни существовать. Личность невозможна вне социальной деятельности и общения. Только включаясь в процесс исторической практики, индивид проявляет социальную сущность, формирует свои социальные качества, вырабатывает ценностные ориентации. Главная сфера становления человека - его трудовая деятельность. Труд составляет основу социального бытия человека, потому что именно в труде он в самой большой степени выражает себя как общественный индивид. Личность формируется в процессе социализации и идентификации. Социализация - это процесс усвоения индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему осуществлять свою жизнедеятельность адекватным для данного общества способом. Социализация охватывает все процессы приобщения к культуре, обучения и воспитания, с помощью которых человек приобретает социальную природу и способность участвовать в социальной жизни. В процессе социализации принимает участие все окружающее индивида: семья, соседи, сверстники в детских заведениях, школе, средства массовой информации и т.д. Многие социологи утверждают, что процесс социализации продолжается в течение всей жизни человека, и утверждают, что социализация взрослых отличается от социализации детей несколькими моментами: социализация взрослых скорее изменяет внешнее поведение, в то время как социализация детей формирует ценностные ориентации. Идентификация - это способ осознания принадлежности к той или иной общности. Через идентификацию дети принимают поведение родителей, родственников, друзей, соседей и т.д. и их ценности, нормы, образцы поведения как свои собственные. Идентификация означает внутреннее освоение ценностей людьми и представляет собой процесс социального научения. На формирование личности человека огромное влияние имеет воспитательное воздействие окружающей социальной среды. Воспитание - это процесс целенаправленного воздействия на человека со стороны других людей, взращивание личности. Человек отличается от животного не только речью, наличием труда и разумом. Не менее важным является свобода выбора человека. Он учится языку, воспринимает общественные нормы поведения, пропитывается общественно значимыми ценностями, регулирующими общественные отношения, выполняет определенные общественные функции и играет специфически социальные роли, постоянно делает выбор, решает, какой пойти дорогой. И общество не всегда влияет на принимаемые решения. Личность обладает свободой выбора. Свобода - одно из основных понятий философии, связанное с его характеристикой как разумного (духовного) существа, возвышающегося над сферой природной необходимости в актах самообладания (господство над страстями и инстинктивными побуждениями), нравственного выбора, в игре, творчестве и т.п. Но личная свобода самым непосредственным образом связана с ответственностью человека за все свои дела и поступки. Ответственность - сознательная установка, готовность личности отвечать за себя и свои действия на предъявляемые со стороны общества, группы, других индивидуумов требования. Ответственность, как и свобода, может быть только осознанной. Она принимается человеком как его прямой долг, право, обязанность поступать в сложившихся обстоятельствах именно так, а не иначе, и брать на себя всю полноту вины в случае поражения или неудач. Ответственность как внутреннее чувство и/или принцип мышления и действия личности не возникает спонтанно, она формируется в процессе воспитания и является результатом всей ее практической деятельности. Ответственность, как и свобода, целостна, она либо есть, либо ее нет. Однако, как и свобода, она может специфически проявляться в разных ее видах: правовой, нравственной, политической, экологической и т.д. Чем шире рамки свободы личности в обществе, тем более значима ее ответственность не только за свои поступки, но и за действия других людей, и, наоборот, вместе с ограничением личной и общественной свободы сужается и ответственность. Ответственность это регулятор поступков личности, она внутренняя пружина ее дисциплины и самодисциплины, не позволяющая рассматривать и использовать свободу как вседозволенность. Именно такого рода связь свободы и ответственности отражает объективный конкретно исторический характер взаимоотношения между личностью и обществом. Свобода и ответственность всегда проявляются в конкретной деятельности, когда человек, преследуя свои интересы, совершает выбор цели и осуществляет осознанное действие по ее достижению. Достигнутые при этом цели свидетельствуют об уровне (границах) развития его свободы и ответственности. Человек не обладает полной (абсолютной) свободой, а, следовательно, и ответственностью, какой бы силой духа, стремлений и желаний их реализовать, он не обладал. Его свобода, а значит и ответственность, всегда относительны, зависимы, переменны и обладают определенной мерой - пределами возможностей их осуществления. Мера (пределы) свободы и ответственности зависят, естественно, от объектив- ных условий жизнедеятельности личности, равно как и от нее самой, ее целей, которые она ставит перед собой и которые претворяет в своей деятельности. Личность не просто выбирает цели из того, что ей предлагает общество, она выбирает их с позиций своих возможностей реализовать эти цели именно в данных конкретных условиях своей жизнедеятельности. Свобода многогранна, а поэтому для личности нет предела в овладении ее разными видами и гранями. В этой связи можно говорить об экономической, политической, духовной свободе, разных уровнях их достижения личностью. Можно говорить о внешней свободе ("от") и внутренней свободе ("для"), поступать не по принуждению, а согласно своим желаниям, самостоятельно осуществлять выбор и действие. Оборотной стороной свободы может быть самоотрицание собственной свободы, а значит и ответственности, бегство от них. "Люди боятся свободы" - такой диагноз поставил Э. Фромм. Бегство от свободы - это особый феномен. Он связан с утратой ответственности. С ростом и расширением свободы люди вынуждены брать на себя бремя ответственности, которое прежде несли на себе надындивидуальные социальные структуры (государство, общество). 29. Общество и здоровье человека. Образ жизни и здоровье По уставу ВОЗ, «здоровье — это не отсутствие болезни как таковой или физических недостатков, а состояние полного физического, душевного и социального благополучия». Общественное здоровье как высшая ценность отражает степень зрелости общества и качественный уровень развития в нем взаимосвязей и отношений, которые складываются и проявляются в деятельности больших социальных групп, коллективов и отдельных личностей. Общественные связи и отношения - это система, связывающая индивидов и их деятельность в единое, хотя и внутренне расчлененное, целое. Общественное здоровье во многом зависит от экономических условий жизни людей, от социально-политических факторов, прежде всего от эффективности государственного управления общественными процессами в стране, а также отдельными сферами жизнедеятельности людей. Человек может сохранить свое здоровье только в специфической социально-природной среде, которая стимулирует его интерес и способность к активной созидательной совместной жизнедеятельности с другими людьми, общественными объединениями. Собственно, в связи с философским осмыслением этих и иных острых вопросов в среде русской интеллигенции в XIX веке возникло увлечение идеями социализма, ориентирующими людей на построение здорового общества социального равенства, единства людей и всеобщей справедливости. Одним из теоретических достижений науки прошлого можно считать формирование представления об обществе, которое с необходимостью должно стать зрелым, самодостаточным и здоровым социальным организмом. Речь идет о некой системной характеристике общества как определенной целостности, объединяющей людей и характеризующейся высокоразвитыми материальными и духовными связями и отношениями. Образ жизни обычно связывают с характером, спецификой поведения отдельных людей или целых групп населения. Говорят об образе жизни такого-то лица, об образе жизни городского, сельского населения, иногда — о профессиональных особенностях и т. п. Основополагающие определения образа жизни содержатся в трудах классиков марксизмаленинизма. К. Маркс и Ф. Энгельс уже в своих ранних работах квалифи- цировали образ жизни как общественное явление, неотрывное от способа производства. В «Немецкой идеологии» указывали, что способ производства — не только воспроизводство физического существования индивидов, «в еще большей степени это — определенный способ деятельности данных индивидов, определенный вид их жизнедеятельности, их определенный образ жизни». Образ жизни — категория общественная. Как и политическое, правовое, морально-нравственное развитие, труд по созданию материальных благ и пр., она предопределяется в конечном счете материальными условиями, уровнем производства и производственными отношениями. Именно в конечном счете, не обязательно прямо, непосредственно. Образ жизни — производное диалектического взаимодействия материальных условий, жизнедеятельности, поведения человека в конкретной общественной среде, обществе. К пониманию сущности, природы образа жизни можно целиком отнести высказывание Ф. Энгельса: «Политическое, правовое, философское, религиозное, литературное, художественное и т. д. развитие основано на экономическом развитии. Но все они также оказывают влияние друг на друга и на экономический базис. Дело обстоит совсем не так, что только экономическое положение является причиной, что только оно является активным, а все остальное— лишь пассивное следствие. Нет, тут взаимодействие на основе экономической необходимости, в конечном счете всегда прокладывающей себе путь».В марксистской литературе подчеркивается, что образ жизни нельзя сводить к проявлениям жизни людей вообще. Это определенный характер их жизнедеятельности, обусловленный объективными процессами развития общества, общественно-экономических формаций. Следовательно, это исторически возникающая и формирующаяся материалистическая категория, понять которую можно лишь на основе марксистской методологии. Обычно выделяют основные формы деятельности: трудовую, общественно-политическую, познавательную, культурную, воспитательную и т. д. Хотя в более общем виде существуют лишь производственная и внепроизводственная сфера, считая отдых, быт. В одной из первых публикаций, специально посвященных образу жизни и охране здоровья населения, представлена такая градация: «1) преобразовательная деятельность, направленная на изменение природы, общества и самого человека; 2) способы удовлетворения материальных и духовных потребностей; 3) формы участия людей в общественно-политической деятельности и управлении обществом; 4) познавательная деятельность на уровне теоретического, эмпирического и ценностно-ориентированного знания; 5) коммуникативная деятельность, включающая общение между людьми в обществе и его подсистемах (народ, класс, семья и др.); 6) медико-педагогическая деятельность, направленная на физическое и духовное развитие человека». В трудовой или производственно-трудовой активности обращается внимание на характер, содержание, структуру, виды, организацию труда. При изучении содержания труда производственная деятельность распределяется по отраслям, по совершаемым операциям, учитывается специфика физического и интеллектуального труда, его режим, ритмичность, психоэмоциональное напряжение, степень механизации и автоматизации и многое другое. Берутся на прицел объективные и субъективные факторы, в том числе производственная, трудовая дисциплина, выполнение норм, инициативность, отношение к делу и к рабочему коллективу, степень удовлетворенности трудом и пр. Образ жизни включает в себя и другие виды, стороны (сферы) активности, среди них, как мы отмечали, социально-культурная деятельность и деятельность в быту. Обычно их относят к нетрудовой активности, но это, конечно, крайне условно, ибо и в быту, в первую очередь женщинам, приходится много работать; сфера духовной культуры тоже требует большой отдачи, в том числе в воспитании. Тем не менее ради изучения целесообразно придерживаться пусть и чисто схематического выделения, выбрав для него свои показатели: поведение в быту, распределение времени на те или иные занятия, а также обеспеченность населения, семей, отдельных лиц зарплатой, пособиями, их утилизация, использование на питание, жилище, одежду, культурные нужды (посещения театра, кино, приобретение книг, журналов). Нередко происходит смешение понятий «образ жизни» и «условия жизни».Условия жизни — материальные и нематериальные факторы, воздействующие на образ жизни. Образ жизни — деятельность, активность людей, которые связаны с условиями жизни, реагируют на них, используют тем пли иным способом. Социологические исследования, включая социально-гигиенические, обычно нацелены на выяснение воздействия условий жизни, прежде всего социальных (труда, быта, образования, культуры, питания, жилища, бюджетов, воспитания, семейных, внутрипроизводственных и других отношений) , на отдельных лиц, группы людей и т. д. Но при этом делаются лишь непосредственные выводы. Так, в комплексных социальногигиенических исследованиях, как правило, устанавливаются корреляции между социальными условиями и изучаемыми признаками (показателями состояния здоровья населения или работы медицинских учреждений, медицинского персонала) подчас без учета того, как отражаются эти условия на активности людей и через нее—на отдельных параметрах здоровья, организации медицинской помощи. Остановимся еще на понятиях «уклад жизни», «уровень жизни», «качество жизни», «стиль жизни».«Уровень жизни», или уровень благосостояния, характеризует количественную, поддающуюся измерению сторону условий жизни. Сюда относят размер национального дохода и фондов потребления, размеры реальных доходов населения и их потребление, обеспеченность жильем, медицинской помощью, показатели здоровья и демографических процессов, уровень образования, продолжительность рабочего и свободного времени, структуру доходов и др. Под «укладом жизни» обычно понимают порядок общественной жизни, быта, культуру, регламентирующие жизнедеятельность людей. «Стиль жизни» основывается на индивидуальных особенностях поведения как одном из проявлений активности. К нему причисляют и индивидуальные особенности образа мыслей, стиля мышления. «Качество жизни» оценивает условия питания, уровня комфорта, удовлетворенности работой, общением и т. д. 30.Медицина и общество. Соц.функции современной медицины На взаимоотношения медицины и общества существуют две противоположные точки зрения. Сторонники первой считают, что косное общественное мнение тормозит прогресс медицины. Сторонники второй убеждены, что развитие медицины нарушает гармоничное единство природы и человека, является основной причиной ослабления человечества в целом и даже может привести его к вырождению. В самом деле, с одной стороны, люди стали здоровее – увеличилась продолжительность жизни, современный человек по сравнению с древними предками крупнее, крепче. А с другой – лекарства и вакцины «отучили» организм самостоятельно бороться с болезнями. Однако медицина и общество не противостоят друг другу, находясь в сложном взаимодействии. Медицина вольно или невольно влияет на общество, изменяя его. От соблюдения медицинских норм в разных сферах деятельности людей зависят жизнь и здоровье каждого, и общество заинтересованно их учитывать. Нужно сказать и о гуманизирующем влиянии медицины. Достаточно вспомнить, сколько усилий понадобилось приложить врачам, чтобы объяснить обществу, казалось бы, очевидные вещи: ВИЧ-инфицированные люди не должны быть изгоями, психические расстройства – болезни, а не пороки, и они требуют лечения, а не наказания. Однако и общество диктует медицине свои требования. Они тормозят ее развитие, но в разумных пределах – ведь результат любого процесса, если он протекает бесконтрольно, непредсказуем, а порой трагичен. Развитие гинекологии поставило задачу ограничения абортов. Успехи реаниматологии поставили перед обществом и врачами вопрос, до каких пор нужно продолжать оживление уже неспособного к жизни организма. Достижения генетической медицины вызвали споры о той грани, которую не должны переступать ученые в экспериментах с клонированием. Под давлением общественности врачи уже в XX в. начали с особой строгостью подходить к внедрению в лечебную практику новых лекарственных препаратов. В результате появились законы «медицины доказательств», которым теперь следуют медики всего мира. Повышение ценности человеческой жизни повлияло на современную медицинскую этику, привело к законодатель- ному закреплению прав пациента. На протяжении долгого времени на ряд важнейших видов медицинских занятий накладывались религиозные и светские запреты. Такие запреты прежде всего относились к изучению внутреннего строения человеческого тела – анатомии. Долгие века врачам не разрешали проводить вскрытие трупов. Герофила (Древняя Греция, конец IV- первая половина III в. до н.э.), который нарушал это табу, сограждане презирали, окрестили «мясником» и не раз хотели изгнать из города. А ведь именно Герафилу принадлежат серьезные открытия в области анатомии, он изобрел немало способов хирургического лечения болезней. Многие ученые пострадали, пытаясь преодолеть непонимание общества. Запрет на вскрытие тела человека остался в средневековом прошлом. Но есть много других примеров, когда врачам приходилось (и до сих пор приходится) сталкиваться с боязнью нового, непониманием их идей. Под обстрел общественного мнения попали первые попытки переливать кровь, пересаживать органы, делать профилактические прививки и операции на головном мозге, осуществлять искусственное оплодотворение. Медицина продолжит свое развитие, и, как сотни лет назад, каждый ее новый шаг будет давать повод скептикам сомневаться в правильности выбранного пути. Однако стратегия разумного сдерживания во многих отношениях полезна для любой науки, а для медицины – особенно. В современном мире таким тормозом служат законы, которые устанавливают правила использования достижений науки. Государственные законы сегодня помогают разрешить многие споры между обществом и Церковью, с одной стороны, и медициной – с другой. Общество сомневается в моральной допустимости абортов. Создается закон, где сказано, кому и когда аборт разрешен, а когда его делать категорически нельзя. Людей волнует проблема эвтаназии. Законодательство Нидерландов оговаривает условия, при которых эвтаназия возможна. В России и многих других странах «добровольная смерть» запрещена законом. Общество вновь разделилось: оно не в силах однозначно решить эти и многие другие проблемы этики. Да и сами врачи часто не знают точно «что такое хорошо и что такое плохо». Развитие медицинских технологий ставит перед медициной все новые этические проблемы, которые нелегко разрешить. Поиск правильных решений, выработка новых критериев этичности – большая постоянная работа, и ее необходимо делать, потому что иначе научный прогресс может незаметно для нас самих обернуться регрессом человечности. Перед социологией медицины, организацией и экономикой здравоохранения как научной дисциплиной и практикой, для научного обоснования и внедрения форм, методов, путей и мех-мов реформ здравоохранения стоят сложные задачи, охватывающие 2 уровня социально-экономических и правовых ориентиров: 1)Макроуровень, предполагающий универсальные законы политического и социально-экономического устройства общества, генеральные принципы осуществления уставной деятельности мед предприятий, фирм, АО в существующей экономической системе. Указанный уровень отражает способы и методы влияния на экономическую ситуацию, регламентирует организационно-правовой каркас системы здравоохранения и его межсекторальные связи, сегментирует внутренние и внешние регуляторы, движущие силы рынка мед услуг, его субъектов и объектов; 2) Микроуровень (практический), на котором реализуются конкретные закономерности, связанные с осуществлением мед деятельности; финансирование работодателей, работников, вопросы собственности, основы заработной платы, инвестиционной и инновационной политике предприятия, особенности мед труда и пр. Тема «Материя и движение, пространство и время» имеет важное значение для формирования мировоззрения студентов. Цель лекции – раскрыть взаимосвязь категорий материи, движения, пространства и времени. Особое внимание уделяется проблеме движения и разных подходов его осмысления, а также научному обоснованию положений философии относительно пространства и времени. ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН ЮРЧИК Л.В. Материя, движение, пр-во, время. КРАТКАЯ АННОТАЦИЯ МОДУЛЯ 1. 2. 3. 4. Развитие представлений о связи материи и движения в истории философии Понятие движения, его свойства, типы и формы Проблемы источника движения Пространство и время 1. РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СВЯЗИ МАТЕРИИ И ДВИЖЕНИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ Одним из фундаментальных принципов современного взгляда на мир является утверждение о неразрывности материи и движения. Материя не может существовать сама по себе как неизменное статичное образование. Она приобретает свой статус бытия и действенности только в связи с движением. На протяжении всей истории философской мысли разрабатывалось мыслителями учение о движении. Так, древнегреческие философы (Фалес, Анаксимен, Гераклит) рассматривали материальные начала вещей как непрерывно изменяющиеся, находящиеся в вечном движении. Ато- мисты Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар считали движение атрибутом материи. убеждение, что механическое перемещение есть единственная форма движения. щи, и является результатом действия на вещь внешней силы. Вторая – активность материи – присуща материи, является ее внутренним атрибутом. Однако, верно схватывая общий вид картины, представления древнегреческих философов о природе движения все же носили умозрительный характер (т.е. не имели естественнонаучного подтверждения). Данный подход невольно создавал представление о том, что движение может быть вызвано внешней силой (и содержал возможность теологического вывода о первотолчке, т.е. о Боге). Дальнейший шаг в изучении природы движения был сделан мыслителями XVII – XVIII в.в. Они придерживались двух противоположных взглядов на соотношение материи и движения. Первый рассматривал движение в исключительно механической форме (Декарт, Ньютон, Гоббс). В частности, по мнению Гоббса, движение – это перемена места, т.е. оставление одного места и достижение другого. Такое представление о движении не было случайным: в этот период получила преимущественное развитие наука механика. Поэтому среди ученых сложилось Второй взгляд исходил из принципа самодвижения материи, который был сформулирован еще античными диалектиками (Бруно, Бэкон, Спиноза). и неуничтожимости. Толанд не вмешивается в Английский мыслитель Толанд вступает в полемику со Спинозой и всеми теми, кто считал материю бездейственной. По мнению Толанда, такой взгляд на материю мог укорениться потому, что пространственное движение отдельных вещей не отличалось философами от движущей силы (или активности материи). Первое есть только смена пространственного состояния ве- что материя по необходимости такая же актив- Признание атрибутивного характера движения требовало признания его несотворимости споры о несотворимости и неуничтожимости движения. Его единственная забота – доказать, ная, как и протяженная. Поэтому те, кто считают материю созданной, могут верить в то, что Бог первоначально наделил ее активностью, как и протяженностью. Те же, кто считают ее вечной, могут думать, что она вечно деятельная. Но в любом случае, материя и движение, с точки зрения Толанда, не могут быть уничтожены. Большое значение для развития учения о движении имели идеи выдающегося представителя немецкой классической философии Гегеля. Хотя он и отрицал развитие в природе (она лишь «разнообразится» в пространстве), но высказывал глубокие мысли о противоречии как источнике развития. Гегель открыл наиболее общие законы движения. Но поскольку он был идеалистом, то его диалектика носила мистический характер (речь шла о развитии Идеи, Мирового Духа). Маркс и Энгельс известны как создатели материалистической диалектики. Основоположники марксизма соглашаются с Гегелем в том, что диалектика является философской методологией, которая требует рассматривать явления в системе присущих им связей и с учетом развития объектов. Однако их не устраивает идеалистический характер диалектики. Маркс и Энгельс справедливо подчеркивают оторванность гегелевской диалектики от реальных процессов природной и социальной действительности. сы, происходящие во Вселенной, начиная от Заслугой Маркса и Энгельса является то, что они впервые в истории философии придали диалектике материалистический характер. Это позволило преодолеть ограниченность теории Гегеля, в которой диалектика останавливается только на анализе движения идей. Теперь в поле исследования оказались природные и социальные явления. изменение вообще1. Согласно классикам марк- пространственного перемещения и кончая мышлением. Энгельс отмечает, что движение не сводится только к пространственному перемещению. Движение в применении к материи – это сизма, движение принадлежит материи в качестве ее атрибута и представляет собой самодви- Вопрос об источнике движения является фундаментальной проблемой философии, рассматриваемой с древних времен. Экскурс в историю развития представлений о связи материи и движения позволяет выделить два подхода к данной проблеме, которые могут носить как материалистический, так и идеалистический характер. Первый источник связан с выводом о наличии у всякого движения внешнего источника. Представители другого подхода разрабатывали идею самодвижения материи. жение. В диалектическом материализме понятие 2. ПРОБЛЕМА ИСТОЧНИКА ДВИЖЕНИЯ движения охватывает все изменения и процес1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч.. т. 20. С. 563. Многие исследователи считают, что идея самодвижения должна удовлетворять, прежде всего, материалистическому монизму: его принципу самоорганизации и самодезорганизации (под влиянием внутренних противоречий). Под самоорганизацией имеется в виду процесс, в ходе которого создается, воспроизводится или совершенствуется организация сложной динамической системы без участия внешних сил или причин. Процессы самоорганизации носят спонтанный характер. Большинство авторов учебников по философии придерживается данного направления мысли об источнике движения. На вопрос, каким образом происходит возникновение в мире новых систем, они ссылаются на синергетику: флуктуация (от лат. fluctuacio – колебание, случайное отклонение) – всеобщая форма изменения. Один из основателей синергетики И. Пригожин (бельгийский ученый русского происхождения) считает, что возникновение жизни на Земле и многие социальные процессы укладываются в построение синергетики. Другие объяснения, не удовлетворяющие принципу материалистического монизма, авто- рами учебной литературы ставятся под большое сомнение и не принимаются всерьез (концепция «творческой эволюции» и «эмерджентной эволюции». Так, А.Бергсон источник качественных изменений видел в «потребности творчества» сверхсознания. Представители концепции «эмерджентной эволюции» движущую силу качественных изменений видели в «низусе» (лат. nisis – порыв, устремление) – в стремлении к высшему началу. Однако среди философов и ученых существуе мнение, что идея самодвижения материи (со ссылкой на синергетику) все же не приближает к поиску истины. Прежде всего не всех может удовлетворить расплывчатое утверждение о том, что причина движения материи в самом движении (она есть выражение ее внутренней активности, т.е. представляет собой самодвижение). Их позиция сводится к следующим утверждениям. В духе всех языков мира материя продолжает оставаться тем, из чего состоят тела (другими словами, веществом). Развитие физики подтвердило: то из чего состоят тела, движется. В связи с этим некоторые из представителей науки и атеизма стали делать упор на то, что материя неотделима от движения. Но в то же время движение характеризует и психическую жизнь. Поэтому часть ученых и философов считает, что применительно к психической жизни более гибким и значительным понятием выступает понятие энергии. Во все времена и на всех языках энегия есть то, что движет (сила). Что касается понятия движения, то оно само по себе бескачественно и может быть прилагаемо к чему угодно (движение стрелки циферблата, движение гонимого ветром песка, движение руки, движение электоронов, движение души и т.д.). Разумеется, и все энергии (механическую, тепловую, атомную, элетромагнитную и др.) при желании можно свести к движению. В этом случае нейтральное слово “движение” нужно дополнять теми или иными оговорками ради избежания вопроса о его причине. Но вопроса все равно не избежать: движение должно иметь какую-то причину. Нет смысла прикрываться тавтологией: причина движения в самом движении (противоречия сами по себе как нечто безличное не снимают остроту вопроса). Оставившие свой след в истории человечества философы, ученые, писатели, поэты видели и видят в природе не механические (случайные и спонтанные) комбинации вещества, а проявления жизни Вселенной. Вселенная в их представлении выступала не как некое бессмысленное вместилище для вечно движущейся материи, а как таинственное Целое, движимое духовным принципом или творческой энергией. Таким образом, на протяжении веков и тысячелетий люди всегда стремились увидеть за “видимым” “невидимое”. Их догадки и рассуждения в явной и неявной форме содержали зачатки сложнейшей теории о психической энергии… Идея, что духовный принцип, или Душа Мира, или Мировой Разум (или, как мы говорим, психическая энергия) существует наряду с материей-веществом, – идея старая и в истории философии повторяется бесчисленное множество раз. В этом сходятся самые разнообразные мыс- В книге «Основы миропонимания новой эпохи» А.К. Клизовский пишет: «Основная ошибка большинства мыслителей современного западного человечества состоит в том, что они считают Дух и Материю элементами разными, друг другу противоположными, между тем как Дух и Материя едины и являются двумя полюсами одного и того же Первичного Элемента… Вся беспрерывность космического творчества, проявляющаяся в бесконечном разнообразии всевозможных форм жизни, заключается в различных сочетаниях Духа и Материи, обладающими разными вибрациями»1. Сегодня в науке уже используется понятие «информационное поле Вселенной». Этот тер- лители – и Платон, и Эпикур, и Пифагор, и Де- мин появился недавно и заменил старое понятие Мирового Разума2. Вышеизложенное дает возможность сделать вывод о том, что психическая энергия – атрибут Вселенной… Что касается первичного происхождения психической энергии, то оно теряется в космической неизвестности так же, как и происхождение всех энергий (в т.ч. и материи). Психические явления отличаются от мира вещественного и подчиняются своим, особым законам. Вся сложность жизни человеческого тела находится в зависимости от психической энергии. В то же время между всеми энергиями, действующими в теле человека, существует тесная связь. Однако энергии человеческого орга- карт, и Спиноза, и Дж. Бруно, и М.В. Ломоносов, Клизовский А.К. Основы миропонимания новой эпохи. – Рига, 1994. – Т. 2. – С. 79. 1 и Вл. Соловьев, и А. Эйнштейн и др. См. Концепции современного естествознания. Р-на/ Д, 1997. – С. 419. 2 низма не равноправны (у каждой – химической, тепловой, витальной, электромагнитной, психической – своя роль). Физико-химические энергии лежат в основе тела человека, но произвольными движениями командуют не они, а психическая энергия человека. Есть все основания выделить психические феномены в особую энергию, находящуюся в тесной взаимосвязи с энергиями Вселенной. Качественно психическая энергия не может быть ниже материи-вещества. Материя и сознание (дух) – это две стороны объективной реальности (Абсолюта). В настоящее время мировая наука выходит на новый этап своего развития (за счет возникновения комплексных научных дисциплин, объединяющих в себе методы, понятия, теории и достижения нескольких наук и научных направлений). Примером их является не только синер- гетика. В частности, парапсихология концентрирует в себе узловые вопросы и проблемы психологии, медицины, физики, биологии, космогонии, философии1. Изучение всех этих вопросов синтезной наукой существенно изменит лицо современного естествознания, приведет к прогрессу в решении фундаментальных, методологических проблем науки, в том числе и к более глубокому пониманию сущности материи и движения, источника движения. 3. ПОНЯТИЕ ДВИЖЕНИЯ, ЕГО СВОЙСТВА, ТИПЫ И ФОРМЫ Движение – это способ существования материи, ее всеобщий атрибут. В самом общем См.: Дубров В.П., Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествознание. М., 1989. 1 виде под движением понимают всякое изменение. Движение – это и обмен веществ в клетках организма, и взаимное превращение элементарных частиц, и расширение физического мира, и обмен деятельностью между людьми, и мышление. Основными свойствами движения являются единство изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности, абсолютности и относительности. Любой объект материи существует благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движения. При их уничтожении объект прекращает свое существование, переходит в другие объекты, характеризующиеся, в свою очередь, определенным набором типов и форм движения. В то же время обыденное сознание противопоставляет движение покою. Однако пред- меты, которые мы называем покоящимися, на самом деле находятся в состоянии движения. Так, наш дом покоится относительно поверхности Земли, но он вращается вместе с Землей в пространстве относительно Солнца. Вместе с Землей и Солнцем он вращается вокруг центра нашей Галактики. Далее. Если посмотреть на дом в электронный микроскоп, то обнаружится, что он находится в состоянии какого-то бурлящего движения, где одни частицы постоянно переходят в другие. И это можно сказать о любом объекте окружающего мира. Однако при всех изменениях того или иного объекта сохраняется, воспроизводится во времени некоторый набор признаков, который позволяет говорить о нем как определенном объекте, отличном от других объектов. Таким образом, понятие покоя представляет собой обозначение тех состояний движения, которые обеспечивают стабильность объекта, сохранение его качества. Поэтому покой относителен, а движение абсолютно. Движение абсолютно, так как реализует процесс перехода вещей в качественно новые структурные образования. Методологическое значение покоя заключается в том, что он выступает существенной функцией дифференциации материи, производит ее деление на конкретные предметные образования, имеющие свою внутреннюю определенность, позволяющую им отличаться друг от друга. Т.о., с покоем связана дискретность материальных образований. В связи с вышеизложенным правомерно выделить два основных типа движения. Первый тип – это движение, когда сохраняется качество предмета. Кроме него существует один тип дви- жения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качественного состояния предмета. Это может быть распад предмета на составляющие его элементы. Но может быть и более сложный процесс, когда благодаря взаимодействию объекты образуют сложную систему. рой – переход от неорганической природы к органической. Процессы, связанные с преобразованием качества предметов, с появлением новых качественных состояний, характеризуются как развитие. этому все бесконечное многообразие движений, Выделяют две разновидности развития. Первая разновидность – это процессы качественных превращений, не выходящие за рамки соответствующего вида материи, определенного уровня ее организации. Вторая – процессы перехода от одного уровня к другому. Изменения, происходящие с вещами и движения материи различаются по степени наличием особых законов движения, характер- сложности (одни из них являются высшими, дру- ных именно для данных объектов. гие – низшими). Высшие формы движения на явлениями, качественно разнообразны и зависят от специфических видов (уровней) материи. По- реализующихся в мире, объединяют в определенные формы движения, понимая под последними способы изменения качественно определенных видов материи. Друг от друга все формы движения отличаются следующими признаками: 1) спецификой объекта (носителя движения и Примером первой разновидности развития является эволюция звезд, а примером вто- изменений и способов его устойчивости; 3) покоя); 2) своеобразием происходящих с ним Идея о формах движения материи и их взаимосвязи выдвинута Ф. Энгельсом. Он выделил 5 форм движения: механическая (перемещение тел в пространстве), физическая (тепловые, электрические, магнитные и др. процессы), химическая (взаимодействия атомов и молекул), биологическая (развитие и функционирование живых организмов), социальная (общественные явления и процессы). В учении о формах движения Ф.Энгельс показывает, что каждая из них имеет свой определенный тип материального носителя. Формы основе низших, но не сводятся к ним. Современная наука изучает ряд новых форм движущейся материи: минеральную, геологическую, планетарную, термоядерную и др. По-новому поставлена проблема взаимоотношения физических и химических форм движения: с одной стороны, химическая форма движения возникает из взаимодействий микромира, а с другой стороны, является условием появления ким-либо отдельно взятым структурным уров- опираясь только на биологические закономер- частиц заложены определенные предпосылки, молекулярного-физического движения. нем материи. Это скорее аспект (срез), характе- ности (не принимая во внимание особенности возможности для развертывания более сложных ризующий взаимодействие нескольких уровней. социального развития и связи с Космосом). форм движения… Человек и человеческое обще- В новом свете предстала и проблема соотношения механического и физического движения. Если наука XIX в. рассматривала механические процессы как генетическую основу физической формы движения, то наука XX в. перестала рассматривать механическое движения как При этом нужно различать квантовомеханическое движение, характеризующее взаимодействие элементарных частиц и атомов. И макромеханическое движение макротел. Все формы движущейся материи связаны фундамент физических процессов (напротив, оно друг с другом. Однако высшие формы движения обусловливается глубинными процессами взаи- нельзя свести (редуцировать) целиком и полно- мопревращения элементарных частиц). Более стью к низшим формам. Например, развитие того, механическое движение не связано с ка- человеческого общества невозможно понять, Редукция сложных форм движения к простейшим называется механицизмом. В то же время недопустимо игнорировать генетические связи между качественно различными формами ство предстают как такая организация материи, которая обусловлена свойствами всей Метагалактики, фундаментальными характеристиками Космоса. движения. Современная наука показывает, что мир, в 4. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ котором мы живем, является только одним из возможных миров. Причем оказывается, что уже в особенностях взаимодействия элементарных Наряду с движением атрибутивными способами существования материи являются про- странство и время. В мире нет материальных Понятие пространства имеет смысл лишь преимущественно по отношению к материаль- огромное вместилище вещей и явлений. И если система, не обладающих пространственно- постольку, поскольку сама материя дифферен- ному бытию. Вопрос же о пространственно- мир вдруг исчезнет, то от него останется все-таки временными свойствами. цирована, структурирована. Если бы мир не временных параметрах духовных явлений весь- некий пустой «ящик» – абсолютное, «чистое» имел сложной структуры, если бы он не расчле- ма сложен и не имеет однозначного решения. пространство. Время же в этой концепции – не- Пространство – это философская категория, которая характеризует протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Время – это философская категория, выражающая длительность существования различных форм бытия, последовательность смены состояний в изменении и развитии материальных систем. нял на предметы, которые в свою очередь не членились бы на элементы между собой, то понятие пространства не имело бы смысла. Также В истории философии и науки сформировались две основные концепции пространства и времени: 1) субстанциальная и 2) реляционная. и понятие времени имеет смысл постольку, поСогласно субстанциальной концепции, скольку мир находится в состоянии движения и пространство и время представляют собой осоразвития. бые самостоятельные сущности, независимые в Следует оговориться, что в философии проблема пространства и времени разработана своем существовании от мира вещей (Демокрит, Ньютон). В этой концепции пространство – это прерывная, «чистая» длительность. Время течет как бы само по себе, вне связи с материальными явлениями. В отличие от Ньютона, Лейбниц рассматривает пространство и время не как особые субстанциальные сущности, а как формы существования материи. Эта концепция получила название реляционной (от лат. «релятивус» – относи- тельный). Идея ее уже содержалась во взглядах Вселенной», то станет очевидной правильность и ла, что в реальном мире пространственные и Аристотеля. В рамках реляционной концепции логичность утверждения Ньютона. При этом не временные интервалы меняются при переходе ского мышления разделяет пространство и вре- пространство и время связаны со свойствами нужно считать их неподвижными и неизменны- от одной системы отсчета к другой. При увели- мя, полагая их друг от друга. Но для описания и самих объектов. ми, как считали в прежние времена… чении относительной скорости движения систе- понимания мира необходима их совместность мы отсчета пространственные интервалы сокра- (чтобы описать какое-либо событие, недостаточ- щаются, а временные растягиваются. но определить только место, где оно происходи- Реляционная трактовка пространства и Точка зрения на субстанциальный или времени преобладает в современной науке. Тем реляционный характер пространства и времени не менее, нужно оговориться, что отрицание может разделяться как материалистами, так и «ньютоновского» (вселенского, абсолютного) идеалистами. пространства имеет только научно-практическое значение, но неприемлемо для философии. Если вместо «абсолютное» пространство и время сказать просто «пространство и время Значительным шагом в понимании природы пространства и времени было создание теории относительности А. Эйнштейна. Специальная теория относительности (1905 г.) доказа- Теория относительности также показала, что в природе существует единое пространствовремя, а отдельно пространство и отдельно вре- Абстрагирующая способность человече- ло; важно указать время, когда оно происходило). Идеи специальной теории относительно- мя выступают как его своеобразные проекции, сти получили дальнейшее развитие в общей на которые оно по-разному расщепляется в за- теории относительности (1916 г.). Она показала, висимости от характера движения тел. что геометрия пространства-времени определя- ется характером поля тяготения, которое, в свою как и сама материя, независимо от сознания и женностью материальных образований и вре- очередь, определено взаимным расположением воли людей. Абсолютность пространства и вре- менными отношениями, возникающими каждый между пространством и временем: 1) простран- тяготеющих масс. Так, вблизи больших тяготею- мени состоит в том, что они являются всеобщими раз между этими протяженностями. ство трехмерно, а время одномерно (оно течет щих масс происходит искривление пространства и необходимыми формами существования мате- (его отклонение от евклидовой метрики) и за- рии. Относительность пространства и времени медление хода времени. выражается в том, что их характеристики опре- К важнейшим свойствам пространства и времени относятся: объективность, абсолютность, относительность, бесконечность (времени), безграничности (пространства). Топологические свойства времени – это одномерность, необратимость, последователь- Специфические черты, существующие от прошлого через настоящее к будущему); 2) пространство выражает протяженность материальных образований, а время – длительность их ность. деляются состоянием движущей материи, т.е. существования и последовательность развития; Топологические свойства пространства – зависят от особенностей строения объектов (что 3) пространство характеризуется симметрией и трехмерность, обратимость свойства. подтверждается специальной и общей теорией относительности А. Энштейна). асимметрией, а время асимметрично. Метрические свойства пространства и Формы пространства и времени: реальвремени характеризуются, непрерывность (кон- Объективность пространства и времени выражается в том, что они существуют реально, Общими для пространства и времени яв- ное, перцептуальное и концептуальное протинуальный порядок). ляются их метрические и топологические протя- странство и время. Реальное пространство и время – это общество) различают пространство и время в С появлением живой природы возникает Живая материя имеет специфику не толь- свойства и отношения этих форм в сфере объек- неживой, живой и социально организованной особое, биологическое пространство-время, ко пространственной, но и временной организа- тивно реальности. Перцептуальное пространство материи. которое обладает особой молекулярной органи- ции. Например, у животных имеется два основ- зацией, получившей название асимметрии «пра- ных измерения времени. Один врожденный, вого» и «левого». Большинство органических эндогенный, основанный на системе внутрикле- молекул может существовать в двух формах, точных часов и взаимодействии клеток. Второй – отличающихся пространственной ориентацией механизм условных рефлексов на время, позво- одних и тех же группировок атомов. Причем ляющий устанавливать временные связи со сре- форме с «правосторонней» группировкой соот- дой. и время – это отражение в сознании реальных пространственно-временных характеристик. Концептуальное пространство и время – это их абстрактные модели и структуры, которые выступают средствами научного описания и познания реального и перцептуального пространства и времени. В соответствии с основными сферами материального мира (неживая природа, жизнь и В неживой материи пространственновременные свойства неоднородны и отличаются между собой рядом особенностей на уровне мега-, макро- и микромира. Современные космологические представления допускают, что Большая Вселенная состоит из множества миров, аналогичных нашей Метагалактике. В этих мирах могут быть принципиально иные формы пространства и времени. ветствует зеркальная ей «левосторонняя». В живых же системах составляющие их молекулы имеют лишь «левосторонние» формы. Социальное пространство – это форма общественного бытия, в которой локализуется деятельность человека по определенным сфе- анализ пространственно-временной структуры ния, что последующие успехи ее приведут к рас- рам с точки зрения места ее проявления. на разных этапах истории общества, а изучение крытию еще более удивительных свойств про- механизмов ее изменения и развития как важно- странства и времени. Социальное время – это форма общественного бытия, в которой осуществляется расчлененность человеческой деятельности с точки зрения ее продолжительности в рамках отдельных исторических периодов. Социальное пространство и время имеют сложную структуру. Проблема полиструктурности социального пространства-времени является предметом дискуссий и обсуждений в философской литературе. Особую важность приобретает СПИСОК ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ го аспекта динамики социально организованной материи. СПИСОК ОСНОВНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 2. В связи с научно-техническим прогрессом человек все в большей степени покоряет земные и космические пространства. Расстояние уже не разделяет людей так, как раньше. Ускоряется также и темп жизни во всех областях. Современ- 1. 2. 3. 4. ная наука постоянно расширяет наши представления о пространстве и времени. И нет сомне- 1. 5. Введение в философию: Учебник вузов. В 2-х ч. Ч. II. – М., 1990. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. – М., 1997. Философия: Учебное пособия (Под ред. проф. В.Н. Лавриненко). – М., 1996. Философия: Учебное пособие для студентов вузов ( под общ. ред. проф. Ю.А. Харина). 3е изд., доп. и исправл. – Минск, 2000г. Философия: Курс лекций. В 2-х ч. Ч. 1. – Минск, 1994. 3. 4. 5. Концепции современного естествознания. Ростов-на-Дону, 1997. Дубров А.П., Пушкин В.А. Парапсихология и современное естествознание. – М.. 1989. Розенталь И.Л. Элементарные частицы и структура Вселенной. – М., 1984. Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. – М., 1982. Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М., 1987. 5. ГЛОССАРИЙ № п/п Наименование понятия, 6 термина, определения 1 Абсолют Диалектический Его содержание материа- Направление в современной философии, выступающее законами как учение механической о материаль15 Развитие формы движения Движение о лизм ном единстве мира и всеобщих законах его развития 11 Механика Наука, изучающая 16 перемещения Регресс в пространстве Тип развити Безусловное, единое, 7 бесконечное Идеализм и совершенное духовное Направление первоначало в философии, всего исходящее из первичности идеи, духа, мышления, 12 Мистицизм Вера в сверхъестественное, 17 Самодвижение божественное, сверхчувственное; Внутренне верн сущего (в религиозно-идеалистической философии – Идея, сознания Брахман, Мировой разум, Бог) 2 Вибрация 3 Вселенная 4 Движение 5 Диалектика 8 Материя непосредственного общения человека «со сверхъестественными 18 Синергетика Современн Философская категория для обозначения объективнойсредством реальности, интуиции даннойичелорелигиозного экстаза) 19 Спонтанность Самопроизв Сверхбыстрые, неразличимые для обычного глаза колебания, веку непосредственно дрожание или опосредованно (с помощью приборов) в его ощущени13 Парапсихология Область исследований необычных проявлений человеческой пси 20 Сознание Высшая фор ях Весь окружающий нас безграничный во времени и пространстве, бесконечно разясновидение, телекинез и т.д.) воспроизве нообразный объективный 9 Материализм мир Направление в философии, исходящее из признания первичности материи по 14 Психическая энергия Одно из понятий индийской философии (и парапсихологии), озна 21 Энергия 1) одно из о отношению к сознанию Атрибут материи, способ ее существования; любое изменение чальную энергию, разлитую в Космосе и способную концентриро деятельная 10 Механицизм Метафизический принцип, объясняющий развитие природы, ке человека и общества Учение о развитии и взаимосвязи всех явлений действительности ТЕСТ 1. Что такое движение материи? а) движение – это перемещение тел в про- г) движение абсолютно, а покой относите- Кто дал первую в диалектико- тельной сущности; лен. материалистической философии классификацию форм движения материи? стве; Какие концепции источника движения являются наиболее распространенными? г) движение – чистая энергия. а) концепция «творческого эволюциониз- в) движение – перемена места в простран- странстве; б) движение – это любое изменение; в) движение – это поток сознания; б) движение – развитие идеи как самостоя- 3. Какое из приведенных суждений является правильным? а) движение и покой не связаны между со- 4. а) В.И. Ленин б) К. Маркс ма»; в) Ф. Энгельс б) концепция «самодвижения»; г) движение – это любая совокупность ощу- г) Аристотель бой; щений? 5. б) всякое движение стремится к покою и за- 2. Назовите наиболее распространенное в рамках классической философии понимание движения: а) движение – форма человеческого опыта; в) концепция «эмерджентизма»; г) наличие у движения внешнего источника; Какая из указанных форм движения является наивысшей? а) биологическая; канчивается им; д) др. в) всякое движение относительно; б) механическая; в) химическая; 7. г) социальная; б) редукционизм; д) физическая 6. Назовите сложившиеся в истории философии концепции пространства и времени: а) материалистическая и идеалистическая; б) субстанциальная и реляционная; в) диалектическая и метафизическая; г) др. Какой методологический подход сводит высшие формы движения к низшим? а) физикализм; ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ЗАДАНИЯ терии, следовательно, нечто большее, чем про1. в) механицизм 8. Кому принадлежит специальная и общая теория относительности? а) Н.И. Лобачевский а) «Движение есть способ существования ма- Выделите диалектические и метафизические высказывания о пространстве и времени: а) Пространство, время и материя есть три самостоятельные сущности, независимые друг от друга. б) Пространство и время неразрывно связаны б) Ф.Энгельс с материей. сто ее свойства. Не существует и никогда не могло существовать материи без движения». б) «Все существующее, все живущее на Земле или под водой существует, живет лишь в силу какого-либо движения. Так, в) А. Эйнштейн 2. г) Риман Сравните содержание приведенных отрывков и покажите, в чем их совпадение: движение истории создает общественные отношения, движение промышленности дает нам промышленные продукты и т.д.». 3. 4. «Движение есть сущность времени и пространства. Два основных понятия выражают эту сущность: (бесконечная) непрерывность… и «пунктуальность» ( = отрицание непрерывности, прерывность). Движение есть единство непрерывности (времени и пространства) и прерывности (времени и пространства)». Приведите дополнительные аргументы в пользу философского учения о единстве материи и движения, пространства и времени. Рассматривать масштабы и ход часов как субъективно кажущиеся есть такой смысл теории относительности, который Эйнштейн никогда не вкладывал в нее. Попытайтесь развить данную мысль и покажите, в чем философский смысл теории относительности Эйнштейна. 5. Какие из философских направлений нашли отражение в следующих суждениях о пространстве и времени? а) Пространство и время суть упорядочен- Оно зависит от того, Какого рода содержимым ные системы рядов ощущений; Вы наполняете его» существования материи без материи суть ничто. Пустые представления, абстракции, существующие только в нашей голове» (К. Маркс и Ф.Энгельс. б) Пространство и время безотносительны к чему-либо внешнему, вечны и абсолютны; а) реальном, б) перцептуальном, в) концептуальном. в) Пространство и время – это априорные формы нашего созерцания; г) Пространство и время – формы существования материи 6. Определите, о каком времени идет речь в стихотворении поэта С.Я. Маршака: «Мы знаем: время растяжимо. Соч., т.20. с. 550). 7. Укажите общие черты, присущие пространству и времени: объективность, длительность, трехмерность, бесокнечность, вечность. прерывность и непрерывность, необратимость. 8. Характеризуя пространство и время, Ф. Энгельс отмечал: «… Обе эти формы Какие данные, подтверждающие учение диалектического материализма, содержит теория относительности? 9.Определите философскую позицию, лежащую в основе следующего высказывания: «Мы не можем утверждать, что пространство и время имеют реальное существование; они находятся не в вещах, а в нашем способе воспринимать вещи… Пространство и время суть не реальности б) теософия; также научному обоснованию положений философии относительно пространства и времени. в) диалектика; мира явлений, а способы, которыми мы восприг) синергетика. ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН нимаем вещи»: ЮРЧИК Л.В. а) вульгарный материализм; б) субъективный идеализм; КРАТКАЯ АННОТАЦИЯ МОДУЛЯ в) объективный идеализм; Тема «Материя и движение, пространство и время» имеет важное значение для формирования мировоззрения студентов. Цель лекции – раскрыть взаимосвязь категорий материи, движения, пространства и времени. г) диалектический материализм. 9. Материя, движение, пр-во, время. Назовите область современного научного знания, связанного с изучением явлений самоорганизации и претендующего на роль основания научной картины мира; а) дианетика; Особое внимание уделяется проблеме движения и разных подходов его осмысления, а 5. 6. 7. 8. Развитие представлений о связи материи и движения в истории философии Понятие движения, его свойства, типы и формы Проблемы источника движения Пространство и время 1. РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СВЯЗИ МАТЕРИИ И ДВИЖЕНИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ Одним из фундаментальных принципов современного взгляда на мир является утверждение о неразрывности материи и движения. Материя не может существовать сама по себе как неизменное статичное образование. Она приобретает свой статус бытия и действенности только в связи с движением. На протяжении всей истории философской мысли разрабатывалось мыслителями учение о движении. Так, древнегреческие философы (Фалес, Анаксимен, Гераклит) рассматривали материальные начала вещей как непрерывно изменяющиеся, находящиеся в вечном движении. Атомисты Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар считали движение атрибутом материи. Однако, верно схватывая общий вид картины, представления древнегреческих философов о природе движения все же носили умозри- тельный характер (т.е. не имели естественнонаучного подтверждения). теологического вывода о первотолчке, т.е. о Боге). Дальнейший шаг в изучении природы движения был сделан мыслителями XVII – XVIII в.в. Они придерживались двух противоположных взглядов на соотношение материи и движения. Первый рассматривал движение в исключительно механической форме (Декарт, Ньютон, Гоббс). В частности, по мнению Гоббса, движение – это перемена места, т.е. оставление одного места и достижение другого. Такое представление о движении не было случайным: в этот период получила преимущественное развитие наука механика. Поэтому среди ученых сложилось убеждение, что механическое перемещение есть единственная форма движения. Второй взгляд исходил из принципа самодвижения материи, который был сформулирован еще античными диалектиками (Бруно, Бэкон, Спиноза). Признание атрибутивного характера движения требовало признания его несотворимости Данный подход невольно создавал представление о том, что движение может быть вызвано внешней силой (и содержал возможность Английский мыслитель Толанд вступает в полемику со Спинозой и всеми теми, кто считал материю бездейственной. По мнению Толанда, такой взгляд на материю мог укорениться потому, что пространственное движение отдельных вещей не отличалось философами от движущей силы (или активности материи). Первое есть только смена пространственного состояния вещи, и является результатом действия на вещь внешней силы. Вторая – активность материи – присуща материи, является ее внутренним атрибутом. и неуничтожимости. Толанд не вмешивается в споры о несотворимости и неуничтожимости движения. Его единственная забота – доказать, что материя по необходимости такая же активная, как и протяженная. Поэтому те, кто считают материю созданной, могут верить в то, что Бог первоначально наделил ее активностью, как и протяженностью. Те же, кто считают ее вечной, могут думать, что она вечно деятельная. Но в любом случае, материя и движение, с точки зрения Толанда, не могут быть уничтожены. Большое значение для развития учения о движении имели идеи выдающегося представителя немецкой классической философии Гегеля. Хотя он и отрицал развитие в природе (она лишь «разнообразится» в пространстве), но высказывал глубокие мысли о противоречии как источнике развития. Гегель открыл наиболее общие законы движения. Но поскольку он был идеалистом, то его диалектика носила мистический характер (речь шла о развитии Идеи, Мирового Духа). Маркс и Энгельс известны как создатели материалистической диалектики. Основоположники марксизма соглашаются с Гегелем в том, что диалектика является философской методологией, которая требует рассматривать явления в системе присущих им связей и с учетом развития объектов. Однако их не устраивает идеалистический характер диалектики. Маркс и Энгельс справедливо подчеркивают оторванность гегелевской диалектики от реальных процессов природной и социальной действительности. пространственного перемещения и кончая мыш- Заслугой Маркса и Энгельса является то, что они впервые в истории философии придали диалектике материалистический характер. Это позволило преодолеть ограниченность теории Гегеля, в которой диалектика останавливается только на анализе движения идей. Теперь в поле исследования оказались природные и социальные явления. изменение вообще2. Согласно классикам марк- лением. Энгельс отмечает, что движение не сводится только к пространственному перемещению. Движение в применении к материи – это сизма, движение принадлежит материи в качестве ее атрибута и представляет собой самодвижение. В диалектическом материализме понятие 2. ПРОБЛЕМА ИСТОЧНИКА ДВИЖЕНИЯ движения охватывает все изменения и процессы, происходящие во Вселенной, начиная от 2 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч.. т. 20. С. 563. Вопрос об источнике движения является фундаментальной проблемой философии, рассматриваемой с древних времен. Экскурс в историю развития представлений о связи материи и движения позволяет выделить два подхода к данной проблеме, которые могут носить как материалистический, так и идеалистический характер. Первый источник связан с выводом о наличии у всякого движения внешнего источника. Представители другого подхода разрабатывали идею самодвижения материи. Многие исследователи считают, что идея самодвижения должна удовлетворять, прежде всего, материалистическому монизму: его принципу самоорганизации и самодезорганизации (под влиянием внутренних противоречий). Под самоорганизацией имеется в виду процесс, в ходе которого создается, воспроизво- дится или совершенствуется организация сложной динамической системы без участия внешних сил или причин. Процессы самоорганизации носят спонтанный характер. Большинство авторов учебников по философии придерживается данного направления мысли об источнике движения. На вопрос, каким образом происходит возникновение в мире новых систем, они ссылаются на синергетику: флуктуация (от лат. fluctuacio – колебание, случайное отклонение) – всеобщая форма изменения. Один из основателей синергетики И. Пригожин (бельгийский ученый русского происхождения) считает, что возникновение жизни на Земле и многие социальные процессы укладываются в построение синергетики. Другие объяснения, не удовлетворяющие принципу материалистического монизма, авторами учебной литературы ставятся под большое сомнение и не принимаются всерьез (концепция «творческой эволюции» и «эмерджентной эволюции». Так, А.Бергсон источник качественных изменений видел в «потребности творчества» сверхсознания. Представители концепции «эмерджентной эволюции» движущую силу качественных изменений видели в «низусе» (лат. nisis – порыв, устремление) – в стремлении к высшему началу. Однако среди философов и ученых существуе мнение, что идея самодвижения материи (со ссылкой на синергетику) все же не приближает к поиску истины. Прежде всего не всех может удовлетворить расплывчатое утверждение о том, что причина движения материи в самом движении (она есть выражение ее внутренней активности, т.е. представляет собой самодвижение). Их позиция сводится к следующим утверждениям. В духе всех языков мира материя продолжает оставаться тем, из чего состоят тела (други- ми словами, веществом). Развитие физики подтвердило: то из чего состоят тела, движется. В связи с этим некоторые из представителей науки и атеизма стали делать упор на то, что материя неотделима от движения. Но в то же время движение характеризует и психическую жизнь. Поэтому часть ученых и философов считает, что применительно к психической жизни более гибким и значительным понятием выступает понятие энергии. Во все времена и на всех языках энегия есть то, что движет (сила). Что касается понятия движения, то оно само по себе бескачественно и может быть прилагаемо к чему угодно (движение стрелки циферблата, движение гонимого ветром песка, движение руки, движение электоронов, движение души и т.д.). Разумеется, и все энергии (механическую, тепловую, атомную, элетромагнитную и др.) при желании можно свести к движению. В этом случае нейтральное слово “движение” нужно дополнять теми или иными оговорками ради избежания вопроса о его причине. Но вопроса все равно не избежать: движение должно иметь какую-то причину. Нет смысла прикрываться тавтологией: причина движения в самом движении (противоречия сами по себе как нечто безличное не снимают остроту вопроса). Таким образом, на протяжении веков и тысячелетий люди всегда стремились увидеть за “видимым” “невидимое”. Их догадки и рассуждения в явной и неявной форме содержали зачатки сложнейшей теории о психической энергии… Оставившие свой след в истории человечества философы, ученые, писатели, поэты видели и видят в природе не механические (случайные и спонтанные) комбинации вещества, а проявления жизни Вселенной. Вселенная в их представлении выступала не как некое бессмысленное вместилище для вечно движущейся материи, а как таинственное Целое, движимое духовным принципом или творческой энергией. рией-веществом, – идея старая и в истории фи- Идея, что духовный принцип, или Душа Мира, или Мировой Разум (или, как мы говорим, психическая энергия) существует наряду с мате- лософии повторяется бесчисленное множество раз. В этом сходятся самые разнообразные мыслители – и Платон, и Эпикур, и Пифагор, и Декарт, и Спиноза, и Дж. Бруно, и М.В. Ломоносов, и Вл. Соловьев, и А. Эйнштейн и др. В книге «Основы миропонимания новой эпохи» А.К. Клизовский пишет: «Основная ошибка большинства мыслителей современного западного человечества состоит в том, что они считают Дух и Материю элементами разными, друг другу противоположными, между тем как Дух и Материя едины и являются двумя полюсами одного и того же Первичного Элемента… Вся беспрерывность космического творчества, проявляющаяся в бесконечном разнообразии всевозможных форм жизни, заключается в различных сочетаниях Духа и Материи, обладающими разными вибрациями»1. Сегодня в науке уже используется понятие «информационное поле Вселенной». Этот тер- Клизовский А.К. Основы миропонимания новой эпохи. – Рига, 1994. – Т. 2. – С. 79. 1 мин появился недавно и заменил старое понятие Мирового Разума2. Вышеизложенное дает возможность сделать вывод о том, что психическая энергия – атрибут Вселенной… Что касается первичного происхождения психической энергии, то оно теряется в космической неизвестности так же, как и происхождение всех энергий (в т.ч. и материи). Психические явления отличаются от мира вещественного и подчиняются своим, особым законам. Вся сложность жизни человеческого тела находится в зависимости от психической энергии. В то же время между всеми энергиями, действующими в теле человека, существует тесная связь. Однако энергии человеческого оргаСм. Концепции современного естествознания. Р-на/ Д, 1997. – С. 419. 2 низма не равноправны (у каждой – химической, тепловой, витальной, электромагнитной, психической – своя роль). Физико-химические энергии лежат в основе тела человека, но произвольными движениями командуют не они, а психическая энергия человека. Есть все основания выделить психические феномены в особую энергию, находящуюся в тесной взаимосвязи с энергиями Вселенной. гетика. В частности, парапсихология концентрирует в себе узловые вопросы и проблемы психологии, медицины, физики, биологии, космогонии, философии1. Изучение всех этих вопросов синтезной наукой существенно изменит лицо современного естествознания, приведет к прогрессу в решении фундаментальных, методологических проблем науки, в том числе и к более глубокому пониманию сущности материи и движения, источника движения. Качественно психическая энергия не может быть ниже материи-вещества. Материя и сознание (дух) – это две стороны объективной реальности (Абсолюта). 3. ПОНЯТИЕ ДВИЖЕНИЯ, ЕГО СВОЙСТВА, ТИПЫ И ФОРМЫ В настоящее время мировая наука выходит на новый этап своего развития (за счет возникновения комплексных научных дисциплин, объединяющих в себе методы, понятия, теории и достижения нескольких наук и научных направлений). Примером их является не только синер- Движение – это способ существования материи, ее всеобщий атрибут. В самом общем См.: Дубров В.П., Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествознание. М., 1989. 1 виде под движением понимают всякое изменение. Движение – это и обмен веществ в клетках организма, и взаимное превращение элементарных частиц, и расширение физического мира, и обмен деятельностью между людьми, и мышление. Основными свойствами движения являются единство изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности, абсолютности и относительности. Любой объект материи существует благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движения. При их уничтожении объект прекращает свое существование, переходит в другие объекты, характеризующиеся, в свою очередь, определенным набором типов и форм движения. В то же время обыденное сознание противопоставляет движение покою. Однако пред- меты, которые мы называем покоящимися, на самом деле находятся в состоянии движения. Так, наш дом покоится относительно поверхности Земли, но он вращается вместе с Землей в пространстве относительно Солнца. Вместе с Землей и Солнцем он вращается вокруг центра нашей Галактики. Далее. Если посмотреть на дом в электронный микроскоп, то обнаружится, что он находится в состоянии какого-то бурлящего движения, где одни частицы постоянно переходят в другие. И это можно сказать о любом объекте окружающего мира. Однако при всех изменениях того или иного объекта сохраняется, воспроизводится во времени некоторый набор признаков, который позволяет говорить о нем как определенном объекте, отличном от других объектов. Таким образом, понятие покоя представляет собой обозначение тех состояний движения, которые обеспечивают стабильность объекта, сохранение его качества. Поэтому покой относителен, а движение абсолютно. Движение абсолютно, так как реализует процесс перехода вещей в качественно новые структурные образования. Методологическое значение покоя заключается в том, что он выступает существенной функцией дифференциации материи, производит ее деление на конкретные предметные образования, имеющие свою внутреннюю определенность, позволяющую им отличаться друг от друга. Т.о., с покоем связана дискретность материальных образований. В связи с вышеизложенным правомерно выделить два основных типа движения. Первый тип – это движение, когда сохраняется качество предмета. Кроме него существует один тип дви- жения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качественного состояния предмета. Это может быть распад предмета на составляющие его элементы. Но может быть и более сложный процесс, когда благодаря взаимодействию объекты образуют сложную систему. Процессы, связанные с преобразованием качества предметов, с появлением новых качественных состояний, характеризуются как развитие. Выделяют две разновидности развития. Первая разновидность – это процессы качественных превращений, не выходящие за рамки соответствующего вида материи, определенного уровня ее организации. Вторая – процессы перехода от одного уровня к другому. Примером первой разновидности развития является эволюция звезд, а примером вто- рой – переход от неорганической природы к органической. Изменения, происходящие с вещами и изменений и способов его устойчивости; 3) движения материи различаются по степени с другой стороны, является условием появления наличием особых законов движения, характер- сложности (одни из них являются высшими, дру- молекулярного-физического движения. ных именно для данных объектов. гие – низшими). Высшие формы движения на явлениями, качественно разнообразны и зависят от специфических видов (уровней) материи. Поэтому все бесконечное многообразие движений, реализующихся в мире, объединяют в определенные формы движения, понимая под последними способы изменения качественно определенных видов материи. Друг от друга все формы движения отличаются следующими признаками: 1) спецификой объекта (носителя движения и покоя); 2) своеобразием происходящих с ним Идея о формах движения материи и их взаимосвязи выдвинута Ф. Энгельсом. Он выделил 5 форм движения: механическая (перемещение тел в пространстве), физическая (тепловые, электрические, магнитные и др. процессы), химическая (взаимодействия атомов и молекул), биологическая (развитие и функционирование живых организмов), социальная (общественные явления и процессы). В учении о формах движения Ф.Энгельс показывает, что каждая из них имеет свой определенный тип материального носителя. Формы основе низших, но не сводятся к ним. Современная наука изучает ряд новых форм движущейся материи: минеральную, геологическую, планетарную, термоядерную и др. По-новому поставлена проблема взаимоотношения физических и химических форм движения: с одной стороны, химическая форма движения возникает из взаимодействий микромира, а В новом свете предстала и проблема соотношения механического и физического движения. Если наука XIX в. рассматривала механические процессы как генетич ескую основу физической формы движения, то наука XX в. перестала рассматривать механическое движения как фундамент физических процессов (напротив, оно обусловливается глубинными процессами взаимопревращения элементарных частиц). Более того, механическое дви- жение не связано с каким-либо отдельно взятым человеческого общества невозможно понять, в особенностях взаимодействия элементарных структурным уровнем материи. Это скорее ас- опираясь только на биологические закономер- частиц заложены определенные предпосылки, собами существования материи являются про- пект (срез), характеризующий взаимодействие ности (не принимая во внимание особенности возможности для развертывания более сложных странство и время. В мире нет материальных нескольких уровней. При этом нужно различать социального развития и связи с Космосом). форм движения… Человек и человеческое обще- система, не обладающих пространственно- ство предстают как такая организация материи, временными свойствами. квантово-механическое движение, характеризующее взаимодействие элементарных частиц и атомов. И макромеханическое движение макротел. Редукция сложных форм движения к простейшим называется механицизмом. В то же время недопустимо игнорировать генетические связи между качественно различными формами Все формы движущейся материи связаны друг с другом. Однако высшие формы движения нельзя свести (редуцировать) целиком и полностью к низшим формам. Например, развитие которая обусловлена свойствами всей Метагалактики, фундаментальными характеристиками Космоса. котором мы живем, является только одним из возможных миров. Причем оказывается, что уже Пространство – это философская категория, которая характеризует протяженность, структурность, сосуществование и взаимодей- движения. Современная наука показывает, что мир, в Наряду с движением атрибутивными спо- ствие элементов во всех материальных системах. 4. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ Время – это философская категория, выражающая длительность существования различных форм бытия, последовательность смены состоя- ний в изменении и развитии материальных систем. Понятие пространства имеет смысл лишь постольку, поскольку сама материя дифференцирована, структурирована. Если бы мир не имел сложной структуры, если бы он не расчленял на предметы, которые в свою очередь не Следует оговориться, что в философии своем существовании от мира вещей (Демокрит, вания материи. Эта концепция получила назва- проблема пространства и времени разработана Ньютон). В этой концепции пространство – это ние реляционной (от лат. «релятивус» – относи- преимущественно по отношению к материаль- огромное вместилище вещей и явлений. И если тельный). Идея ее уже содержалась во взглядах ному бытию. Вопрос же о пространственно- мир вдруг исчезнет, то от него останется все-таки Аристотеля. В рамках реляционной концепции временных параметрах духовных явлений весь- некий пустой «ящик» – абсолютное, «чистое» пространство и время связаны со свойствами ма сложен и не имеет однозначного решения. пространство. Время же в этой концепции – не- самих объектов. В истории философии и науки сформиро- членились бы на элементы между собой, то по- вались две основные концепции пространства и нятие пространства не имело бы смысла. Также времени: 1) субстанциальная и 2) реляционная. и понятие времени имеет смысл постольку, поскольку мир находится в состоянии движения и развития. Согласно субстанциальной концепции, пространство и время представляют собой особые самостоятельные сущности, независимые в прерывная, «чистая» длительность. Время течет как бы само по себе, вне связи с материальными явлениями. В отличие от Ньютона, Лейбниц рассматри- Реляционная трактовка пространства и времени преобладает в современной науке. Тем не менее, нужно оговориться, что отрицание «ньютоновского» (вселенского, абсолютного) вает пространство и время не как особые суб- пространства имеет только научно-практическое станциальные сущности, а как формы существо- значение, но неприемлемо для философии. Если вместо «абсолютное» пространство и теории относительности А. Эйнштейна. Специ- на которые оно по-разному расщепляется в за- теории относительности (1916 г.). Она показала, время сказать просто «пространство и время альная теория относительности (1905 г.) доказа- висимости от характера движения тел. что геометрия пространства-времени определя- Вселенной», то станет очевидной правильность и ла, что в реальном мире пространственные и логичность утверждения Ньютона. При этом не временные интервалы меняются при переходе нужно считать их неподвижными и неизменны- от одной системы отсчета к другой. При увели- ми, как считали в прежние времена… чении относительной скорости движения систе- Точка зрения на субстанциальный или реляционный характер пространства и времени может разделяться как материалистами, так и идеалистами. Значительным шагом в понимании природы пространства и времени было создание мы отсчета пространственные интервалы сокращаются, а временные растягиваются. Теория относительности также показала, что в природе существует единое пространствовремя, а отдельно пространство и отдельно время выступают как его своеобразные проекции, Абстрагирующая способность человеческого мышления разделяет пространство и время, полагая их друг от друга. Но для описания и понимания мира необходима их совместность (чтобы описать какое-либо событие, недостаточно определить только место, где оно происходило; важно указать время, когда оно происходило). ется характером поля тяготения, которое, в свою очередь, определено взаимным расположением тяготеющих масс. Так, вблизи больших тяготеющих масс происходит искривление пространства (его отклонение от евклидовой метрики) и замедление хода времени. К важнейшим свойствам пространства и времени относятся: объективность, абсолют- Идеи специальной теории относительности получили дальнейшее развитие в общей ность, относительность, бесконечность (времени), безграничности (пространства). Объективность пространства и времени Общими для пространства и времени яв- Метрические свойства пространства и Формы пространства и времени: реаль- выражается в том, что они существуют реально, ляются их метрические и топологические протя- времени характеризуются, непрерывность (кон- ное, перцептуальное и концептуальное про- как и сама материя, независимо от сознания и женностью материальных образований и вре- тинуальный порядок). странство и время. воли людей. Абсолютность пространства и вре- менными отношениями, возникающими каждый мени состоит в том, что они являются всеобщими раз между этими протяженностями. выражается в том, что их характеристики опре- свойства и отношения этих форм в сфере объек- ство трехмерно, а время одномерно (оно течет тивно реальности. Перцептуальное пространство одномерность, необратимость, последователь- от прошлого через настоящее к будущему); 2) и время – это отражение в сознании реальных ность. пространство выражает протяженность матери- пространственно-временных характеристик. альных образований, а время – длительность их Концептуальное пространство и время – это их существования и последовательность развития; абстрактные модели и структуры, которые вы- 3) пространство характеризуется симметрией и ступают средствами научного описания и позна- Топологические свойства времени – это деляются состоянием движущей материи, т.е. Топологические свойства пространства – зависят от особенностей строения объектов (что трехмерность, обратимость свойства. подтверждается специальной и общей теорией относительности А. Энштейна). Реальное пространство и время – это между пространством и временем: 1) простран- и необходимыми формами существования материи. Относительность пространства и времени Специфические черты, существующие асимметрией, а время асимметрично. ния реального и перцептуального пространства и Большая Вселенная состоит из множества миров, форме с «правосторонней» группировкой соот- ляющий устанавливать временные связи со сре- времени. аналогичных нашей Метагалактике. В этих мирах ветствует зеркальная ей «левосторонняя». В жи- дой. могут быть принципиально иные формы про- вых же системах составляющие их молекулы странства и времени. имеют лишь «левосторонние» формы. В соответствии с основными сферами материального мира (неживая природа, жизнь и общество) различают пространство и время в С появлением живой природы возникает Живая материя имеет специфику не толь- неживой, живой и социально организованной особое, биологическое пространство-время, ко пространственной, но и временной организа- материи. которое обладает особой молекулярной органи- ции. Например, у животных имеется два основ- зацией, получившей название асимметрии «пра- ных измерения времени. Один врожденный, вого» и «левого». Большинство органических эндогенный, основанный на системе внутрикле- молекул может существовать в двух формах, точных часов и взаимодействии клеток. Второй – отличающихся пространственной ориентацией механизм условных рефлексов на время, позво- В неживой материи пространственновременные свойства неоднородны и отличаются между собой рядом особенностей на уровне мега-, макро- и микромира. Современные космологические представления допускают, что одних и тех же группировок атомов. Причем Социальное пространство – это форма общественного бытия, в которой локализуется деятельность человека по определенным сферам с точки зрения места ее проявления. Социальное время – это форма общественного бытия, в которой осуществляется расчлененность человеческой деятельности с точки зрения ее продолжительности в рамках отдельных исторических периодов. Социальное пространство и время имеют и космические пространства. Расстояние уже не сложную структуру. Проблема полиструктурно- разделяет людей так, как раньше. Ускоряется сти социального пространства-времени является также и темп жизни во всех областях. Современ- предметом дискуссий и обсуждений в философ- ная наука постоянно расширяет наши представ- ской литературе. Особую важность приобретает ления о пространстве и времени. И нет сомне- анализ пространственно-временной структуры ния, что последующие успехи ее приведут к рас- на разных этапах истории общества, а изучение крытию еще более удивительных свойств про- механизмов ее изменения и развития как важно- 6. Введение в философию: Учебник вузов. В 2-х ч. Ч. II. – М., 1990. 7. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. – М., 1997. 8. Философия: Учебное пособия (Под ред. проф. В.Н. Лавриненко). – М., 1996. 9. Философия: Учебное пособие для студентов вузов ( под общ. ред. проф. Ю.А. Харина). 3е изд., доп. и исправл. – Минск, 2000г. 10. Философия: Курс лекций. В 2-х ч. Ч. 1. – Минск, 1994. 8. Розенталь И.Л. Элементарные частицы и структура Вселенной. – М., 1984. 9. Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. – М., 1982. 10. Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М., 1987. 5. ГЛОССАРИЙ № п/п Наименование понятия, СПИСОК странства и времени. термина, определения ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ го аспекта динамики социально организованной 1 Абсолют Безусловно материи. СПИСОК ОСНОВНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 6. В связи с научно-техническим прогрессом 7. человек все в большей степени покоряет земные Концепции современного естествознания. Ростов-на-Дону, 1997. Дубров А.П., Пушкин В.А. Парапсихология и современное естествознание. – М.. 1989. сущего (в ре разум, Бог) 2 Вибрация Сверхбыстрые, неразличимые для обычного глаза колебания, веку непосредственно дрожание 13 или Парапсихология опосредованно (с помощью Область приборов) исследований в его 20ощущенинеобычных Сознание проявлений человеческой Высшая пси фор 3 Вселенная ях Весь окружающий нас безграничный во времени и пространстве, бесконечно разнообразный объективный 9 Материализм мир ясновидение, телекинез и т.д.) воспроизве Направление в философии, 14 Психическая исходящее энергия из признания первичности Одно из понятий материи 21индийской по Энергия философии (и парапсихологии), 1) одноозна из о 4 Движение отношению к сознанию Атрибут материи, способ ее существования; любое изменение 5 Диалектика ке 10 Механицизм Метафизический принцип, объясняющий развитие природы, человека и общества Учение о развитии и взаимосвязи всех явлений действительности 6 Диалектический материа- законами механической 15 Развитие формы движения Направление в современной философии, выступающее как учение о материаль- Движение от низшего к высшему, от простого к сложному ТЕСТ лизм 11 Механика Наука, изучающая 16 перемещения Регресс в пространстве ном единстве мира и всеобщих законах его развития Тип развития с переходом от высшего к низшему Идеализм 10. Что такое движение материи? 12 Мистицизм Вера в сверхъестественное, 17 Самодвижение божественное, сверхчувственное; Внутренне вера необходимое в возможность изменение объекта, определяемое а) движение – это перемещение тел в про- его п Направление в философии, исходящее из первичности идеи, духа, мышления, 7 сознания 8 Материя чальную энергию, разлитую в Космосе и способную концентриро деятельная непосредственного общения человека «со сверхъестественными силами» (постранстве; 18 Синергетика Современная теория самоорганизации средством интуиции и религиозного экстаза) Философская категория для обозначения объективной реальности, данной 19 челоСпонтанность б) движение это любое изменение; Самопроизвольность; процесс,– вызванный внутренними фактора в) движение – это поток сознания; г) движение – это любая совокупность ощущений? 11. Назовите наиболее распространенное в рамках классической философии понимание движения: а) движение – форма человеческого опыта; 12. Какое из приведенных суждений является правильным? а) движение и покой не связаны между собой; б) всякое движение стремится к покою и за- а) концепция «творческого эволюционизма»; б) концепция «самодвижения»; в) концепция «эмерджентизма»; канчивается им; г) наличие у движения внешнего источника; б) К. Маркс в) Ф. Энгельс г) Аристотель 14. Какая из указанных форм движения является наивысшей? а) биологическая; в) всякое движение относительно; б) движение – развитие идеи как самостоя- д) др. б) механическая; Кто дал первую в диалектико- в) химическая; г) движение абсолютно, а покой относитетельной сущности; лен. материалистической философии в) движение – перемена места в пространстве; г) движение – чистая энергия. 13. Какие концепции источника движения являются наиболее распространенными? классификацию форм движения материи? а) В.И. Ленин г) социальная; д) физическая 15. Назовите сложившиеся в истории философии концепции пространства и времени: а) материалистическая и идеалистическая; 17. Кому принадлежит специальная и общая теория относительности? а) Н.И. Лобачевский б) Ф.Энгельс б) субстанциальная и реляционная; а) Пространство, время и материя есть три самостоятельные сущности, независимые друг от или под водой существует, живет лишь в силу друга. какого-либо движения. Так, б) Пространство и время неразрывно связаны в) А. Эйнштейн в) диалектическая и метафизическая; с материей. 9. ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ЗАДАНИЯ 16. Какой методологический подход сводит высшие формы движения к низшим? а) физикализм; Сравните содержание приведенных отрывков и покажите, в чем их совпадение: а) «Движение есть способ существования ма- терии, следовательно, нечто большее, чем просто ее свойства. Не существует 8. в) механицизм движение истории создает общественные отношения, движение промышленности дает г) Риман г) др. б) редукционизм; б) «Все существующее, все живущее на Земле Выделите диалектические и метафизические высказывания о пространстве и времени: и никогда не могло существовать материи без движения». нам промышленные продукты и т.д.». 10. «Движение есть сущность времени и пространства. Два основных понятия выражают эту сущность: (бесконечная) непрерывность… и «пунктуальность» ( = отрицание непрерывности, прерывность). Движение есть единство непрерывности (времени и пространства) и прерывности (времени и пространства)». Приведите дополнительные аргументы в пользу философского учения о единстве материи и движения, пространства и времени. 11. Рассматривать масштабы и ход часов как субъективно кажущиеся есть такой смысл теории относительности, который Эйнштейн никогда не вкладывал в нее. Попытайтесь развить данную мысль и покажите, в чем философский смысл теории относительности Эйнштейна. 12. Какие из философских направлений нашли отражение в следующих суждениях о пространстве и времени? а) Пространство и время суть упорядочен- формы нашего созерцания; г) Пространство и время – формы существования материи 13. Определите, о каком времени идет речь в стихотворении поэта С.Я. Маршака: «Мы знаем: время растяжимо. чему-либо внешнему, вечны и абсолютны; 14. Укажите общие черты, присущие пространству и времени: объективность, длительность, трехмерность, бесокнечность, вечность. прерывность и непрерывность, необратимость. 8. Характеризуя пространство и время, Ф. Энгельс отмечал: «… Обе эти формы существования материи без материи суть ни- Оно зависит от того, Какого рода содержимым ные системы рядов ощущений; б) Пространство и время безотносительны к в) Пространство и время – это априорные Вы наполняете его» а) реальном, б) перцептуальном, в) концептуальном. что. Пустые представления, абстракции, существующие только в нашей голове» (К. Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т.20. с. 550). Какие данные, подтверждающие учение диалектического материализма, содержит теория относительности? 9.Определите философскую позицию, лежащую в основе следующего высказывания: «Мы не можем утверждать, что пространство и время имеют реальное существование; они находятся не в вещах, а в нашем способе воспринимать вещи… Пространство и время суть не реальности мира явлений, а способы, которыми мы воспринимаем вещи»: а) вульгарный материализм; б) субъективный идеализм; в) объективный идеализм; г) диалектический материализм. 18. Назовите область современного научного знания, связанного с изучением явлений самоорганизации и претендующего на роль основания научной картины мира; а) дианетика; б) теософия; в) диалектика; г) синергетика.
