XVIII ВЕК В ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ И ЛИТЕРАТУРЕ. ПРОСВЕЩЕНИЕ XVIII век – блестящая эпоха в истории людской культуры. Этот период европейской истории, который хронологически условно охватывал период между двумя революциями – в Англии (1688 – 1689) и Великойой французской революцией (Началом революции стало взятие Бастилии 14 июля 1789 года, а окончанием историки считают 9 ноября 1799 года - переворот 18 брюмера). 1689 – 1795 гг. – эпоха Просвещения: центральным явлением культурной и идеологической жизни XVIII в. было движение Просвещения, проникнутое духом борьбы против всех порождений и проявлений феодализма. Просветители выдвигали и отстаивали идеи общественного прогресса, равенства, свободного развития личности. Просветители исходили из убеждения, что человек рождается добрым, наделенным чувством красоты, справедливости и равным всем другим людям. Несовершенное общество, его жестокие законы противны человеческой, «естественной» натуре. Следовательно, необходимо напомнить человеку о его высоком предназначении на земле, воззвать его к разуму - и тогда он сам поймет, что такое добро и что такое зло, сам сможет отвечать за свои поступки, за свою жизнь. Важно только просветить людей, воздействовать на их сознание. В Просвещении выходит на первый план идея воспитания человека. Вера в широкие возможность воспитания подкреплялась авторитетом английского мыслителя Дж. Локка: философ утверждал, что человек рождается «чистым листом», на котором могут быть начерчены любые моральные, социальные «сведения», важно лишь руководствоваться при этом разумом. Будущее представлялось просветителям как «царство разума». Вот почему огромное зна-чение они придавали науке, устанавливая «культ знания», «культ книги». Именно в XVIII веке была издана знаменитая французская «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел», в которой пропагандировались новые взгляды на природу, человека, общество, искусство. В издании «Энциклопедии» приняли активное участие великие французские просветители Дидро, ставший идейным вождём энциклопедистов, Вольтер, Руссо, дʼАламбер и др. «Энциклопедия» включала статьи практически по всем известным на тот момент отраслям знания – по архитектуре, живописи, литературе, медицине, биологии, праву, астрономии, минералогии и металлургии, химии и физике, политике, богословию, географии, философии и др. «Энциклопедия» служила справочником и кратким руководством по всем существующим на тот момент технологиям, описывая инструменты и способы их применения. Для получения как можно более достоверных сведений Дидро и его помощники посещали мастерские, знакомились с орудиями производства и условиями труда. 1-й том «Энциклопедии» увидел свет в 1751 г., а её издание было успешно завершено в 1771 году. Этот труд включает в себя 17 томов текста, 11 томов с чертежами и гравюрами. В 1775 году права на издание перешли к Шарлю-Жозефу Панкуку. и в 1776 - 1777 году вышли дополнительные пять томов материалов и двухтомный индекс. С 1782 по 1832 гг. Панкук и его последователи расширили «Энциклопедию» до 166 томов, называлась она уже «Encyclopédie méthodique». Просветители верили во всемогущество разума, который должен был способствовать переустройству всего общества. Писатели, поэты, драматурги XVIII века стремились доказать, что не только наука, но и искусство может способствовать перевоспитанию людей, достойных жить в будущем гармоническом обществе, которое надлежит строить опять-таки по законам разума. Однако, в отличие от ренессансного жизнерадостно-оптимистичного убеждения в безграничных возможностях человеческого разума, в отличие от рационализма XVII века, который единственно возможным считал познание мира с помощью разума, мироощущение эпохи Просвещения включает в себя понимание того, что ум ограничен опытом, ощущением, чувством. Именно этим объясняется то, что на протяжении этой эпохи одинаково часто встречаются и «чувствительные души», и «просвещенные умы». Они сосуществуют в гармонии, дополняя друг друга. «Чем разум человека становится просвещеннее, тем сердце его – чувствительнее», – утверждают французские энциклопедисты. Просветительское движение зародилось в Англии (Даниэль Дефо «Робинзон Крузо», Джонатан Свифт «Путешествия Гулливера», великий шотландский поэт Роберт Бернс). Затем идеи Просвещения стали распространяться по всей Европе. Во Франции, например, к числу просветителей относят Вольтера, Руссо, Бомарше, в Германии - Лессинга, Гете, Шиллера. Просветительские идеалы существовали и в русской литературе. Они нашли отражение в творчестве многих авторов XVIII века, но наиболее отчетливо у Фонвизина, Радищева. Своеобразное выражение гуманистические идеи Просвещения находили в немецкой литературе. В Германии возникло литературное движение, известное под названием «Буря и натиск». Сторонники этого движения решительно отвергали классицистические нормы, сковывавшие творческую индивидуальность писателя. Они отстаивали идеи национального своеобразия литературы, требовали изображения сильных страстей, героических дел, ярких характеров, а в то же время разрабатывали новые методы психологического анализа. Таким, в частности, было творчество Гете и Шиллера. Последняя треть столетия отмечена развитием «руссоистских» идей, которые противопоставляли «природу» и «цивилизацию», «сердце» и «ум», «естественного» человека и человека «культурного», то есть – неискреннего, «искусственного». Руссо один из представителей века Просвещения - был автором романа «Новая Элоиза», который по праву считают вершиной европейского сентиментализма. Соответственно на протяжении столетия менялся характер и степень просветительского оптимизма, вера в гармоничное устройство мира. Сначала успехи научной революции, особенно открытие Ньютоном закона всемирного тяготения, сформировали представление о Вселенной как о едином и гармоничном целом, где всё в конечном счёте направлено к добру и согласию. Этапным событием, которое послужило причиной значительных изменений в этих убеждениях, было землетрясение в Лиссабоне в 1755 году: город был разрушен на 2/3, 60 тысяч жителей его погибло. Беспощадность стихии стала предметом горьких раздумий многих просветителей, в частности Вольтера, который посвятил печальному событию, изменившему его представление о Вселенной, «Поэму о Лиссабоне». Этот факт является подтверждением того, что XVIII в. был эпохой, когда сложные философские идеи обсуждались не только в научных трактатах, но и в художественных произведениях – как прозаических, так и поэтических. Человек эпохи Просвещения, независимо от своих жизненных занятий, был ещё и философом в широком понимании этого слова: он настойчиво и постоянно стремился к размышлениям, опирался в своих суждениях не на авторитет или веру, а на собственное критическое мышление. Недаром XVIII ст. называют еще и веком критики. Критические настроения усиливают светский характер литературы, ее интерес к актуальным проблемам современного общества, а не к приподнято-мистическим, идеальным вопросам. В это «философское», как его справедливо называют, столетие философия расходится с религией. Получает распространение своеобразная светская форма религии – деизм: ее приверженцы убеждены, что, хотя Бог и является источником всего существующего, он не вмешивается непосредственно в земную жизнь. Эта жизнь развивается по устойчивым, раз и навсегда установленным законам, познать которые способные лишь здравый смысл и наука. Однако эпоха Просвещения была не только «учёным» столетием: люди этого времени ценили остроумие, любили, когда смешивался «глас рассудка с блеском легкой болтовни» (Бомарше), высоко ставили чувственность, эмоциональность, не стыдились слёз. Многообразие идей, представлений, настроений эпохи отразилось на ее основных стилях и направлениях. Довольно широкое распространение в литературе этой эпохи получил просветительский классицизм. Крупнейшим его представителем в поэзии и в драматургии, а особенно в трагедий-ном жанре был Вольтер. Имел большое значение «Веймарский классицизм», теоретические принципы которого получили яркое воплощение в стихотворениях Шиллера и в «Ифигении и Тавриде» Гете. Классицизм XVIII в. стемился развивать идеи «правильного искусства», достичь понятности языка и четкости композиции. Упорядочивая действительность в художественных образах, классицизм интересовался прежде всего общеморальними проблемами общественной жизни. Напротив, литература рококо (это слово образовано от фр. наименования морской ракушки – рокайль) обращена к частной жизни человека, его психологии, проявляет гуманную уступчивость к его слабостям, стремится к лёгкости, непосредственности и утонченности художественной речи, предпочитая остроумно-иронический тон повествования. Наиболее заметными произведениями в стиле рококо являются «Купанье Зелиды» маркиза де Пезаи (1764), «Четыре часа туалета дамы» аббата де Фавра (1779), галантные романы и сказки Луве де Кувре, графа Кейлюса и др. Литература рококо - это в основном малые формы: изящные пасторали, комедии масок, эротические поэмы, игривые стихи и новеллы. Сентиментализм делал акцент на изображении чувств человека, его эмоциональной жизни, возлагал надежду на откровенность и сочувствие, утверждал преимущество «сердца» над «разумом», чувственность противопоставлялась благоразумию. Крупными представителями сентиментализма, кроме Руссо, являются Сэмюэл Ричардсон (романы «Памела» (1740), «Кларисса Гарло» (1748), «Сэр Чарльз Грандисон» (1754)), Антуа́н Франсуа́ Прево́ (аббат Прево), автор романа «История кавалера де Грие и Манон Леско» (1731), Лоуренс Стерн (романы «Жизнь и мнения Тристрама Шенди, джентльмена» (1757 - 1768) и «Сентиментальное путешествие по Франции и Италии» (1768)), поэты Джеймс Томсон и Томас Грей, Николай Михайлович Карамзин (повесть «Бедная Лиза» (1792)) и др. Просветительский реализм также был распространен. Его представителями были Дидро, Лессинг, Гете, Дефо, Свифт. В отличие от предыдущего литературного этапа, когда основные художественные направления – барокко и классицизм – выразительно противостояли друг другу, эстетические течения и направления XVIII в. часто смешивались, переплетались, образовывая компромиссное единство. Просветительское движение дало толчок развитию публицистики; особое значение приобрели с начала XVIII в. газеты и журналы, большинство писателей этой эпохи были одновременно журналистами или начинали свою деятельность как журналисты. Литература Просвещения сделала шаг вперед и в теоретическом осмыслении целей и задач искусства, и в художественной практике. Появляются новые жанры: роман воспитания, философская повесть, семейная драма. Больше внимания стало уделяться моральным ценностям, утверждению самосознания человеческой личности. Все это стало важным этапом в истории литературы и искусства. Эпоха Просвещения была временем более тесного, чем раньше, взаимодействия национальных литератур и культур. Результатом этого стало создание единой европейской, а потом и всемирной литературы. Не случайно И. В. Гёте отметил в разговорах с И. П. Эккерманом: «Национальная литература нынче немногого стоит. Сейчас мы вступаем в эпоху мировой литературы, и каждый должен теперь содействовать тому, чтобы ускорить появление этой эпохи»1. 1 Эккерман И.П. Разговоры с Гёте. – М. – Л., 1934. – С. 348.
