Vetkhiy zavet v doke (3)

3 класс СЗО МДС
1
Вопросы по Ветхому Завету
1.
История формирования ветхозаветного канона. Канон палестинских и
александрийских иудеев. История Ветхозаветного канона в христианской
Церкви. История ветхозаветного еврейского текста. Основные переводы
Ветхого Завета: греческие (переводы Семидесяти, Акилы, Симмаха,
Феодотиона), сирийский (Пешито), арамейский (таргумы), латинский
(Вульгата), славянский, русский.
2.
Традиционный подход к вопросу об авторстве Пятикнижия Моисеева
(иудейская и христианская традиции). Мнение Авраама ибн Эзры и Спинозы
об авторстве Пятикнижия. Документальная гипотеза и ее критика.
3.
Книга Бытия: наименование, время, место и цель написания. Особенности
композиции, основные богословские идеи. Связь книги Бытия с Новым
Заветом. Проблема датировки событий книги Бытия. Структура и основные
богословские идеи Шестоднева. Полемика с языческими космогониями в
Шестодневе. Проблема соотнесения повествования Шестоднева и данных
современной науки.
4.
Повествования о творении человека в книге Бытия. Пребывание людей в раю
(Быт. 1,2). Грехопадение и его последствия (Быт. 3). Протоевангелие (Быт.
3:15).
5.
Повествование о Каине и Авеле. Потомство Каина и потомство Сифа (Быт. 4
– 6). Роль и значение генеалогий (толедот) в структуре библейского
повествования. Потоп (Быт. 6 – 8). Завет Бога с Ноем; грех Хама;
пророчество Ноя о своих потомках (Быт. 7 – 9). Вавилонское столпотворение
(Быт. 11).
6.
Призвание Аврама и его переселение в Ханаан (Быт. 11 – 13). Авраам и Лот
(Быт. 13, 14). Завет Божий с Авраамом (Быт. 15). Рождение Измаила (Быт.
16). Установление обрезания (Быт. 17). Богоявление у дубравы Мамре (Быт.
18:1-16). Содом и Гоморра (Быт. 18:17 – 19). Авраам и Авимелех (Быт. 20).
Испытание веры Авраама и Исаака (Быт. 21, 22). Женитьба Исаака (Быт. 24).
Исаак и Авимелех (Быт. 26). Исав и Иаков (Быт. 25, 27). Иаков у Лавана
(Быт. 28 – 31). Возвращение Иакова и его встреча с Исавом (Быт. 32, 33).
Дети Иакова; история с Диной (Быт. 34 – 36). Иуда и Фамарь (Быт. 38).
История Иосифа (Быт. 37, 39 – 45). Переселение Израиля в Египет (Быт. 46 –
50).
Книга Исход: наименование, время, место и цель написания. Особенности
композиции, основные богословские идеи. Связь книги Исход с Новым
Заветом. Проблема датировки событий Исхода. Евреи в Египте; рождение
Моисея и его воспитание во дворце; бегство Моисея в землю Мадиамскую и
его жизнь у Иафора (Исх. 1 – 2). Призвание Моисея; откровение об Имени
7.
2
3 класс СЗО МДС
Божием (Исх. 2 – 4). Моисей и Аарон у фараона; казни Египетские (Быт. 5 –
11). Установление праздника Пасхи (Исх. 12).
8.
Путь из Египта до горы Синай (Исх. 13 – 18). Заключение Завета; синайское
законодательство и его значение (Исх. 19 – 24). Идолопоклонство Израиля:
поклонение золотому тельцу как ложное почитание Яхве (Исх. 32).
Восстановление Завета (Исх. 33, 34). Скиния, ее принадлежности, их
прообразовательное значение. Сооружение и освящение скинии (Исх. 25 –
27; 30; 36 – 38; 40).
9.
Исторические книги Ветхого Завета. Понятие об исторических книгах.
Состав, классификация и каноническое достоинство исторических книг
Ветхого Завета в еврейской, латинской и греческой традициях.
10. Книга Иисуса Навина. Проблема авторства, время, место и цель написания
книги. Деление по содержанию. Основные богословские идеи. Историкокультурный фон описываемых событий. Переход через Иордан. Завоевание
Иерихона. Заключение завета в Сихеме.
11. Книга Судей. Наименование. Проблема авторства, время, место и цель
написания книги. Проблема хронологии книги Судей. Особенности
композиции и деление по содержанию. Дать характеристику «великим
судьям». Основные богословские идеи.
12. Книга Руфь. Проблема авторства, время и цель написания книги. Краткий
обзор. Основные богословские идеи.
13. 1 и 2 Книги Царств. Наименование. Авторство, время, место и цель написания.
Деление по содержанию. Период времени и историко-культурный фон
описываемых событий. Песнь Анны (1 Цар. 2. 1—10). Пророчество Нафана об
утверждении дома Давида (2 Цар. 7. 12—17). Правление царя Давида.
14. 3 и 4 Книги Царств. Наименование книг. Авторство, время, место и цель
написания. Деление по содержанию. Период времени и историко-культурный
фон описываемых событий. Царь Соломон. Первый Иерусалимский храм (3
Цар. 5-7): архитектура, историческое и богословское значение для Израиля.
Падение Самарии. Правление царей Езекии, Манассии и Иосии. Падение
Иерусалима.
15. Распад Израильской империи (3 Цар 12–14; 2 Пар 10–12). Ровоам и Иеровоам I
(3 Цар. 11-13; 2 Пар. 10-12). Причины разделения. Политический и
религиозный раскол. Последствия разделения.
16. Учительные книги Ветхого Завета, их место в Священном Писании Ветхого
Завета. Особенности проблематики.
3 класс СЗО МДС
3
17. Псалтирь: Наименование книги. Надписания псалмов. Авторство и время
написания псалмов. Мессианские места. Благодарственно-хвалебные псалмы
33 и 103: истолкование. Использование Псалтири в Священном Писании
Нового Завета.
18. Книга Иова: общие исторические сведения. Проблема авторства, содержание и
идея пролога.
19. Книга Иова: диалоги Иова с друзьями, обзор аргументации двух сторон.
Смысл страданий ветхозаветного праведника. Мессианский смысл книги
Иова.
20. Речи Елиуя. Неканонические места книги Иова. Речи Господа. Эпилог книги
Иова: Содержание и смысл.
21. Книга Песнь Песней Соломона: Авторство и каноническое достоинство книги.
Святоотеческие традиции толкования. Попытки буквального толкования и их
несостоятельность.
22. Книга Притчей Соломона: Общие сведения. Особенности содержания и
формы. Богослужебное употребление книги.
23. Соотнесенность притчей Соломона с притчами Христа Спасителя. Учение о
Боге и Божественной Премудрости. Нравственное учение книги Притчей
Соломона.
24. Книга Екклесиаста: Название книги. Проблема авторства. Смысл книги.
Учение о суетности.
25. Общая характеристика пророческих книг. Пророческое служение в Ветхом
Завете. Символические действия пророков. Отличие истинных пророков
Божиих от ложных.
26. Личность пророка Исайи. Его призвание к пророческому служению. Книга
пророка Исайи: Обзор содержания и характерные особенности. Пророчество о
возвышении Горы Господней (Ис. 2, 1-40).
27. Пророчество о рождении Эммануила от Девы (Ис. 7, 4-11). Пророчество о
возвышении Галилеи языческой (Ис. 9). Пророчество о происхождении
Мессии из дома Иессеева и о получении Им полноты даров Святого Духа
(Ис. 11, 1-6).
28. Пророчество о пустыне жаждущей (Ис. 35). Пророчество о гласе вопиющего
в пустыни (Ис. 40, 1-11). Первая песнь Раба Господня (Ис. 42, 1-9). Вторая
песнь Раба Господня (Ис. 49, 1-7). Третья песнь Раба Господня (Ис. 50, 4-9).
4
3 класс СЗО МДС
Четвертая песнь Раба Господня (Ис. 52, 13-15; 53, 1-12). Пророчество о
Помазаннике и его Церкви (Ис. 61, 1-10).
29. Личность пророка Иеремии. Его призвание к пророческому служению. Книга
пророка Иеремии: Обзор содержания и характерные особенности.
Предсказание о Пастыреначальнике из дома Давидова (Иер. 23). Пророчество
о спасении и о Новом Завете (Иер. 31). Пророчество о 70-летнем плене (Иер.
25).
30. Личность пророка Иезекииля. Его призвание на пророческое служение. Книга
пророка Иезекииля: Обзор содержания и характерные особенности. Учение об
индивидуальной ответственности за грех (Иез. 14; 18). Учение об обязанностях
пастырей, обличение нерадивых пастырей, предсказания о Мессии (Иез. 3334). Видение Иезекиилем затворенных врат храма (Иез. 44, 1-4).
31. Личность пророка Даниила. Книга пророка Даниила: Обзор содержания и
характерные особенности. Пророческое истолкование Даниилом сновидений
Навуходоносора. Откровение о семидесяти седминах (Дан. 9).
32. Книга пророка Осии. Мессианские места книги пророка Осии. Книга пророка
Иоиля: обзор содержания и характерные особенности.
33. Книга пророка Амоса: обзор содержания и характерные особенности. Книга
пророка Авдия: обзор содержания и характерные особенности.
34. Книга пророка Ионы: обзор содержания и характерные особенности. Книга
пророка Михея: обзор содержания и характерные особенности. Книга пророка
Наума: обзор содержания и характерные особенности. Книга пророка
Аввакума: обзор содержания и характерные особенности.
35. Книга пророка Софонии: обзор содержания и характерные особенности. Книга
пророка Аггея: обзор содержания и характерные особенности. Книга пророка
Захарии: обзор содержания и характерные особенности. Книга пророка
Малахии: обзор содержания и характерные особенности.
3 класс СЗО МДС
5
1. История формирования ветхозаветного канона. Канон палестинских и александрийских
иудеев. История Ветхозаветного канона в христианской Церкви. История ветхозаветного
еврейского текста. Основные переводы Ветхого Завета: греческие (переводы Семидесяти,
Акилы, Симмаха, Феодотиона), сирийский (Пешито), арамейский (таргумы), латинский
(Вульгата), славянский, русский.
Ве́тхий Заве́т — первая, древнейшая из двух (наряду с Новым Заветом) часть
христианской Библии, заимствованная в христианстве из древнего еврейского Священного
Писания (Танаха) по смыслу - общий священный текст иудаизма и христианства].
Состоит:
- из 39 канонических книг Танаха,
- а также дополнительных еврейских книг доталмудического периода, не вошедших в
официальный канон Танаха, в православии называемых неканоническими, в католицизме —
второканоническими[1]. В протестантизме дополнительные книги в Ветхом Завете
отсутствуют[2] и состав книг полностью соответствует составу книг Танаха.
Книги Танаха были написаны в период с XIII по I в. до н. э.[3] на древнееврейском языке, за
исключением некоторых частей книг Даниила иЕздры[4], написанных на арамейском языке[5]. В
дальнейшем, в период с III века до н. э. по I век н. э. Танах был переведён надревнегреческий
язык[6]. Этот перевод (Септуагинта) использовался ранними христианами[7] при формировании
Ветхого Завета и сыграл важную роль в становлении христианского канона.
Происхождение термина
Термин «Ветхий Завет» является калькой c др.-греч. Παλαιὰ
Διαθήκη на старославянский (ст.-слав. ветъхъ — «старый», «древний»[8]).
Древнегреческое слово παλαιὰозначает буквально «прежний, тот что был раньше»,
а διαθήκη означает «завещание», «соглашение», «договор» или «завет»[9]. Этим словом
создатели Септуагинтыпередавали[10] древнееврейское ) ‫ברית‬брит, «договор,
соглашение»[11]).
Впервые термин «Ветхий Завет» (др.-греч. Παλαιὰ Διαθήκη) появляется в 2Кор. 3:14, где он
связывается с Моисеевым Законом, записанным в Пятикнижии, и возможно, автор традиционно
понимает его как обязательства, наложенные Богом на народ (ср. Евр. 9:1). В аллегории о Сарре
и Агари (Гал. 4:25) апостол Павел противопоставляет Синайский Завет — новому завету для
Израиля, который уже не является наложенным обязательством, но основан на живых
взаимоотношениях между Богом и человеком.
В отношении книг иудейского Священного Писания и христианских произведений термины
«Ветхий Завет» (Παλαιὰ Διαθήκη) и «Новый Завет» (Καινή Διαθήκη) появились впервые во II в.
н. э. в работах раннехристианских писателей (Мелитон Сардийский, Ориген[13])
Согласно христианской традиции, разделение Священного Писания на Новый и Ветхий Заветы
основано на стихах из Книги пророка Иеремии (Иер. 31:31[18]).
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом
Иуды новый завет[19].
Содержание Ветхого Завета (Танах)[
6
3 класс СЗО МДС
Пятикнижие (Тора)[
От создания мира и человека до прихода евреев в Моав. В этой книге описаны: грехопадение,
изгнание из рая Адама и Евы, всемирный потоп и Ноев ковчег, жизнь Авраама, Исаака
и Иакова. Иосиф в Египте. Разделение Израиля на колена.
Пророки (Невиим)[
От завоевания Ханаана до разделения Израиля на два царства.
События: расселение колен Израилевых, основание царства, правление Давида и Соломона.
Основание Иерусалима и строительство Первого Храма. Разделение Израиля на два царства.
Писания (Ктувим)[
От разделения царств до восстановления Второго Храма.
Вавилонское пленение, разрушение Первого Храма. В 515 г.до н.э. – постройка Второго Храма
Зоровавелем после падения Вавилона. События книги Эсфирь в правление Артаксеркса (465—
424 гг. до н.э.). Пророки Даниил, Ездра, Неемия.
Авторство
Книги Ветхого Завета были написаны несколькими десятками авторов на протяжении
многих веков. Большинство книг имели, согласно традиции, своих авторов, которые и
были указаны в названии книги. Некоторые современные исследователи придерживаются
мнения о том, что большинство книг Ветхого Завета были написаны анонимными
авторами
Источники текста[
Текст Ветхого Завета дошёл до нас во многих древних и средневековых манускриптах,
используемых в современных изданиях. Сюда входят тексты на древнееврейском языке и
древние переводы, среди которых наиболее важными являются Септуагинта — перевод
на древнегреческий язык, выполненный в Александрии в III—I веках до н. э.,Вульгата — перевод
на латынь, сделанный Иеронимом Стридонским в конце IV — начале V века н.э., таргумы —
переводы на арамейский язык и Пешитта — перевод насирийский язык, сделанный в среде
ранних христиан во II веке н. э.
Среди манускриптов на древнееврейском языке важное место занимают средневековые
манускрипты масоретского текста — официального текста иудаизма, среди которых наиболее
авторитетными считаются Ленинградский и Алеппский кодексы. Самыми древними источниками
текста Ветхого Завета являются Кумранские рукописи, содержащие фрагменты всех книг
Ветхого Завета, за исключением книг Есфири и Неемии, а также полный текст книги
пророка Исайи.
Важное место среди источников Ветхого Завета занимает Самаритянское Пятикнижие —
древнееврейский текст Пятикнижия, записанный одной из разновидностей палеоеврейского
письма (самаритянское письмо) и сохранённый самаритянской общиной.
Церковнославянские переводы Ветхого Завета — Геннадиевская Библия, Острожская
Библия и Елизаветинская Библия были выполнены с Септуагинты. Современные русские
переводы — Синодальный перевод и перевод Российского Библейского Общества сделаны на
основании масоретского текста.
Канон Ветхого Завета
анон Ветхого Завета — совокупность ветхозаветных книг, признающихся
Церковью боговдохновенными. Перечисление канонических ветхозаветных книг встречается уже
в доксографии Оригена[24]. Боговдохновенность книг ветхозаветного канона, а также
3 класс СЗО МДС
7
преемственность его, отмечаются в Новом Завете (2Пет. 1:21[25]), а также раннехристианскими
историками и богословами[26][27].
В настоящее время существуют три канона Ветхого Завета, отличающиеся по составу и
происхождению:
1. Иудейский канон (Танах), сформировавшийся до н. э. в иудаизме;[28]
2. Христианский канон, основанный на александрийской версии корпуса священных текстов
иудаизма (Септуагинта) и принятый в Православной и Католической Церквях;
3. Протестантский канон, возникший в XVI веке и занимающий промежуточное положение
между первыми двумя.
В истории формирования канона Ветхого Завета очевидным образом выделяются два этапа:
формирование канона в иудейской среде и принятие этого канона христианской Церковью.
Канон палестинских иудеев
Иудейский канон
Основная статья: Танах
Иудейский канон подразделяется на три части в соответствии с жанром и временем написания
тех или иных книг.
1. Закон или Тора, включающая Пятикнижие Моисеево
2. Пророки или Невиим, включающие, кроме пророческих, некоторые книги, которые
сегодня принято считать историческими хрониками.
Невиим подразделяются, в свою очередь, на три раздела.
 Древние пророки: книги Иисуса Навина, Судей, 1 и 2 Самуила (1 и 2 Царств) и 1 и
2 Царей (3 и 4 Царств)
 Поздние пророки, включающие 3 книги «больших пророков» (Исайи, Иеремии и
Иезекииля) и 12 «малых пророков». В рукописях «малые пророки» составляли
один свиток и считались одной книгой.
3. Писания или Ктувим, включающие произведения мудрецов Израиля и молитвенную
поэзию.
В составе Ктувим выделяется сборник «пяти свитков», включающий книги Песнь песней,
Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст и Есфирь, собранные в соответствии с годичным кругом
чтений в синагоге.
Первые буквы названий этих трёх частей Писания (Тора, Невиим, Ктувим) в составе иудейского
канона составляют слово Танах. Иудейская традиция часто именует книги по их первому слову.
Деление Танаха на три части засвидетельствовано многими древними авторами на рубеже
нашей эры. Упоминание о «законе, пророках и остальных книгах» (Сир. 1:2) мы обнаруживаем
в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, написанной около 190 г. до н. э. Евангелист Лука в
последней главе своего Евангелия приводит слова Иисуса: «надлежит исполниться всему,
написанному о Мне в Законе Моисеевом и в Пророках и Псалмах» (Лк. 24:44). Однако в
большинстве случаев евангелисты используют выражение «закон и пророки». Три раздела
Танаха называют также Филон Александрийский (ок. 20 до н. э. — ок. 50 н. э.) и Иосиф
Флавий (37 н. э. — ?).
Условно книги Судей и Руфь, Иеремии и Плач Иеремии, Ездры и Неемии попарно считаются как
одна книга по общему автору, так что общее число книг Танаха приравнивается к 22, по числу
букв еврейского алфавита. Многие древние авторы насчитывают в Танахе 24 книги. Все книги
иудейского канона изначально были общепризнанными во всех христианских общинах.
Канон Александрийских иудеев.
Александрийский канон (Септуагинта)[
Основная статья: Септуагинта
8
3 класс СЗО МДС
Александрийский канон Танаха (Септуагинта) был принят на рубеже нашей эры у евреев
Александрии, придерживавшихся эллинистического иудаизма, и лёг в основу христианского
канона Ветхого Завета (это касается как текста, так и состава и рубрикации книг). Он отличается
от иудейского Танаха по их расположению и отдельным текстам, а также в небольшой степени
по составу включаемых книг.
После разрушения Второго Храма александрийский канон не был принят иудаизмом и
сохранился только в списках христианского происхождения.
Структурно александрийский канон отличается тем, что книги Невиим и Ктувим
перераспределены между разделами в соответствии с иным, чем в Танахе, представлением о
жанрах. Это 39[29] книг, которые представляют собой следующие разделы:
1. Законоположительные книги (Пятикнижие) (Бытие-Второзаконие)
2. Исторические книги (Книга Иисуса Навина-Есфирь)
3. Учительные (поэтические) книги (Книга Иова-Книга притчей Соломоновых-Книга
Екклесиаста)
4. Пророческие книги (Книга пророка Исайи-Книга пророка Малахии)
Кроме того, добавлены к канону целиком или существенно текстуально дополнены ряд книг.
Так, Вторая книга Паралипоменон включает часто употребляемую в восточнохристианском
богослужении молитву Манассии (2Пар. 36:24 слл). В книге Есфирь добавлены Пролог (следует
перед 1-й главой книги), список указа Артаксеркса об уничтожении иудеев (следует между 13-м и
14-м стихом 3-й главы книги), молитва Мардохея и Есфири (следует в завершении 4-й главы
книги) и список 2-го указа Артаксеркса, отменяющий его первый указ (следует между 12-м и 13-м
стихом 8-й главы). В книге пророка Даниила добавлены: песнь 3-х отроков в пещи (следует
между 23-м и 24-м стихами 3-й главы, соответствует 24-91 стиху в русском полном Синодальном
переводе) и 2 дополнительные главы — 13-я о Сусанне и 14-я о Виле и драконе. Целиком
отсутствуют в еврейской Библии книги Товита и Иудифи, Премудрости Соломоновой и
Премудрости Иисуса, сына Сирахова, пророка Варуха и Послание Иеремии, а также 2 книги
Ездры. Некоторые списки Септуагинты включают также 1 и 2 книги Маккавейские.
Православная Церковь в составе «Ветхого Завета» насчитывает 39 канонических и 11
неканонических книг, отличаясь этим от Римско-Католической Церкви, насчитывающей в своей
Вульгате 46 канонических книг (включая книги Товит, Иудифь, Премудрость Соломона и 2 кн.
Маккавейские).
История Ветхозаветного канона в христианской Церкви.
Христианский канон, основанный на александрийской версии корпуса священных текстов
иудаизма (Септуагинта) и принятый в Православной и Католической Церквях;
Разделение священных книг по времени написания
По времени своего написания Священные книги разделяются на ветхозаветные и новозаветные.
Первые написаны богодухновенными и богопросвященными мужами до пришествия Христа Спасителя
(за время с XIII по I век до Р.Х.), а вторые написаны богодухновенными евангелистами и апостолами
после рождения Христа и совершенного Им дела искупления (в течение I века после Р.Х.).
Число ветхозаветных книг по заглавиям — 50, новозаветных — 27.
Разделение священных книг по содержанию
3 класс СЗО МДС
9
По своему содержанию книги Священного Писания Ветхого Завета разделяются на четыре
отдела: законоположительные, исторические, учительные и пророческие.
Законоположительными книгами Ветхого Завета называются книги, в которых заключаются
основные законы нравственной и религиозной жизни ветхозаветного Израиля, как в церковнорелигиозном, так и гражданско-политическом отношении. Таковыми являются пять книг Моисея: Бытие,
Исход, Левит, Числа и Второзаконие.
Исторические книги Ветхого Завета заключают в себе историю политической и, главным
образом, церковно-религиозной жизни ветхозаветного Израиля. Таких книг 19: Иисуса Навина, Судей,
Руфи, четыре книги Царств, две книги Паралипоменон, первая книга Ездры, Неемии, вторая книга Ездры,
Товита, Иудифь, Есфирь, три книги Маккавейские и третья книга Ездры.
Учительные книги содержат в себе учение ветхозаветной Церкви о предметах веры и
нравственности. Этих книг 7: книга Иова, Псалтирь, Притчей Соломоновых, Екклезиаст, Песнь Песней,
Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса сына Сирахова.
Пророческие книги содержат предсказания о судьбах человечества, в особенности о Спасителе
— Мессии, Его Церкви и тайне искупления. Этих книг 19: книги четырех великих пророков — Исаии,
Иеремии (с прибавлением — Плач Иеремии, послание Иеремии, книга пророка Варуха), Иезекииля,
Даниила и книги двенадцати малых пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдея, Ионы, Михея, Наума,
Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии.
Протестантский канон[
В эпоху Реформации господствующее на Западе представление о каноничности и авторитете
библейских книг подвергается радикальному пересмотру. Якоб ван Лисвельдт (Jacob van
Liesveldt) в 1526 г. и Мартин Лютер в 1534 г. издают Библии, в которых включают в Ветхий Завет
только книги иудейского канона. Не входящие в иудейский канон книги получают в
протестантской традиции название апокрифы — термин, закреплённый в восточнохристианской
традиции за поздней (II в. до н. э. — I в. н.э) литературой, никогда не входившей в
александрийский и христианский каноны.
Понятие о книгах канонических и неканонических
По сравнительной важности к достоинству своего содержания священные книги разделяются на
канонические и неканонические; слово «канон» — греческое и соответствует русскому «правило». По
отношению к священным книгам название «канонические» указывает на то, что они, как написанные по
откровению от Святого Духа, содержат в себе непреложную истину и потому в своем содержании
представляют неизменные правила веры и нравственности. Неканоническими же книгами Священного
Писания называются книги, которые, хотя написаны благочестивыми мужами, но не богодухновенны и
потому не могут служить во всем своем содержании неизменным правилом веры и нравственности и
определениями Церкви не внесены в список священных богодухновенных книг.
Книги эти, однако, приняты христианскою Церковью, как книги назидательные и полезные в
стяжании благочестия.
В Ветхом Завете канонических книг по заглавиям существует 39, но при каноническом
счислении, из уважения к традиции, идущей от ветхозаветной Церкви, некоторые книги соединяются с
другими и каноническими книгами считаются 22.
Книги эти следующие:
1. Бытие.
10 3 класс СЗО МДС
2. Исход.
3. Левит
4. Числа.
5. Второзаконие.
6. Книга Иисуса Навина.
7. Книга Судей и книга Руфь.
8. Первая и Вторая книга Царств.
9. Третья и Четвертая книга Царств.
10. Первая и Вторая книга Паралипоменон.
11. Первая книга Ездры и книга Неемии.
12. Книга Есфирь.
13. Книга Иова.
14. Псалтирь.
15. Книга Притчей Соломоновых.
16. Книга Екклезиаста.
17. Книга Песнь Песней.
18. Книга пророка Исаии.
19. Книга пророка Иеремии с книгою Плач Иеремии.
20. Книга Пророка Иезекииля.
21. Книга пророка Даниила.
22. Книга двенадцати малых пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия,
Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии.
Неканонических книг Ветхого Завета, принятых христианской Церковью и помещаемых в полной
православной Библии, одиннадцать:
1. Вторая книга Ездры.
2. Книга Товита.
3. Книга Иудифь.
4. Книга Премудрости Соломона.
5. Книга премудрости Иисуса сына Сирахова.
6. Послание Иеремии.
7. Книга пророка Варуха.
8. Первая книга Маккавейская.
3 класс СЗО МДС
11
9. Вторая книга Маккавейская.
10. Третья книга Маккавейская.
11. Третья книга Ездры.
Новозаветных канонических книг — 27:
Четыре Евангелия, Деяния Святых Апостолов, 7 Соборных Посланий, 14 Посланий апостола
Павла и Апокалипсис. Неканонических книг в Новом Завете нет.
Книги Ветхого Завета[
Канонические книги Ветхого Завета[
Канонические книги Ветхого Завета одинаковы во всех конфессиях (без учета перевода и
наличия дополнительных отрывков). Дополнительные отрывки в канонических книгах имеются в
православных и католических изданиях Ветхого Завета, но отсутствуют в протестантских
изданиях[2]. В католицизме эти дополнения признаны богодухновенными, в православии —
небогодухновенными[30].
Канонические книги Ветхого Завета первоначально были написаны для избранного Богом
народа еврейского и на еврейском языке, за исключением немногих глав, написанных на арамейском
(халдейском) языке (Дан. 2, 4-7, 28; 1 Ездр. 4, 8-6, 18; 7, 12-26; Иер. 10, 11).
Древнейшие рукописи неканонических книг сохранились лишь на греческом языке, но
предполагают, что и их оригиналы были написаны на еврейском языке, за исключением книги
Премудрости Соломона и Второй книги Маккавейской, которые и сначала были написаны на греческом
языке.
Книги Нового Завета были написаны на распространенном около времени пришествия Христа
греческом языке, хотя их писатели и были природные евреи. Только Евангелие от Матфея было написано
первоначально на еврейском языке, но в апостольское время и оно было переведено на греческий язык
(еврейский текст этого Евангелия не сохранился и о нем имеются лишь свидетельства древних отцов).
Дополнительные книги Ветхого Завета[
Кроме канонических книг, в православные и католические издания Ветхого Завета входят
дополнительные книги, число которых различно в различных Библиях. В славяно-русской
Библии эти книги называются неканоническими, в католицизме — второканоническими. В
католицизме эти книги признаны богодухновенными, в православии — небогодухновенными (но
назидательными), в протестантизме считаются исключительно человеческими произведением и
не входят в число книг Ветхого Завета[30][1]. Десять неканонических книг славяно-русской Библии
взяты из Септуагинты (переведены с греческого), Третья книга Ездры переведена с
латинского[32].
В таблице приведены названия дополнительных книг Ветхого Завета в славяно-русской Библии,
греческой Библии и Новой Вульгате.
Основные переводы Ветхого Завета:
греческие
12 3 класс СЗО МДС
(переводы Семидесяти,
Септуаги́нта; также Перевод семидесяти толковников (от лат. Interpretatio Septuaginta
Seniorum — «перевод семидесяти старцев»; др.-греч. Ἡ μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα) —
собрание переводов Ветхого Завета на древнегреческий язык, выполненных в III—I веках
до н. э. в Александрии.
В третьем веке до Р.Х. по повелению египетского царя Птоломея Филадельфа (285-246 гг. до
Р.Х), священные книги Ветхого Завета были переведены с еврейского языка на греческий. Так как
переводчиков было, по древним свидетельствам 72, или круглым счетом 70, то этот перевод
обозначается обыкновенно именем перевода Семидесяти. Хотя, по-видимому, вначале были
переведены не все священные книги, все же, по традиции, весь греческий перевод их носит название
«Септуагинта». В этом переводе помещены и неканонические книги.
В Православной Церкви Септуагинта, как древнейший и тщательный перевод, пользуется
особенным уважением. Этим переводом пользовались очень часто новозаветные священные писатели,
как это видно из многочисленных ссылок в новозаветных книгах на книги Ветхого Завета. Септуагинта не
во всем точно воспроизводит теперешний еврейский текст, но нигде не отступает от смысла еврейского
оригинала. По мысли некоторых отцов перевод Семидесяти способствовал яснейшему раскрытию
внутреннего, таинственного содержания ветхозаветных книг.
латинский (Вульгата),
Наряду с греческим языком, около времени Рождества Христова получил распространение и
язык латинский, на котором говорили римляне — основатели Римской империи. С первых веков
христианства верующие, жившие в пределах Римской империи, разделялись на восточных, говоривших
преимущественно на греческом языке, и западных, среди которых был в употреблении язык латинский.
Для этих последних вскоре возникла потребность в переводе слова Божия на латинский язык. Из
переводов Библии на латинский язык в особенности распространился и пользовался уважением так
называемый древний итальянский перевод, сделанный с перевода Семидесяти. Этот перевод был
заменен переводом блаженного Иеронима, сделанным с еврейского подлинника, законченным в 405
году и называемым латинским наименованием «Вульгата» (то есть распространенный,
общедоступный).
славянский,
Для Русской Церкви особенно важное значение имеет славянский перевод, сделанный с
перевода Семидесяти первоучителями славянскими святыми братьями Константином (Кириллом) и
Мефодием для славянских племен, населявших Моравию, Болгарию и Паннонию в середине IX века.
Славянский перевод Библии с принятием русскими христианства в 988 году распространился в пределах
нашего Отечества и самый язык этого перевода сделался языком богослужебным, церковным, почему и
называется ныне языком церковно-славянским.
Текст Кирилло-Мефодиевской Библии не сохранился до настоящего времени в полном виде, и
современная Библия носит следы позднейших переводов.
русский.
Если в древнее время славянский язык Библии был очень близок к обыкновенному, то с
течением времени русский разговорный язык стал все более отклоняться от языка церковно-славянского,
который оставался сравнительно неизменным, как заключенный в Библии и богослужебных книгах.
Таким образом, хотя церковно-славянский язык, по употреблению при богослужении сделался близким
русским православным людям — считать его вполне доступным, без предварительной подготовки,
нельзя. Отсюда явилась потребность в русском переводе священных библейских книг. Этот перевод,
печатавшийся «по благословению Святейшего Правительствующего Синода» был закончен в 1875 году и
обычно называется Синодальным. Ветхий Завет был переведен с еврейского, Новый — с греческого
подлинника; неканонические книги были переведены с греческого текста, кроме третий книги Ездры,
переведенной с латинской Вульгаты.
3 класс СЗО МДС
13
Необходимо заметить, что Синодальный перевод не имеет церковно-богослужебного
употребления. Слово Божие при священнодействиях и молитвословиях читается по-прежнему на
славянском языке, как священно-церковном. Русский перевод предназначается лишь для частного
употребления, имея вспомогательное значение (для уяснения непонятных мест).
сирийский (Пешито),
Из древних переводов следует отметить сирийский перевод, носящий арамейское название
«Пешито» («простой»). Он сделан по еврейскому оригиналу для книг, писанных по-еврейски, и по
греческому тексту для книг, писанных по-гречески или сохранившихся на этом языке.
Перевод Ветхого Завета древнее, чем перевод Нового Завета. Вероятно, он был сделан в течение
I века по Р.Х. Перевод Нового Завета принадлежит ко II веку.
Другие переводы:
С древних времен делались переводы на многие другие языки. Для египетских христиан был
сделан так называемый коптский перевод. Абиссинская Церковь пользуется переводом эфиопским. Для
вестготов был сделан так, называемый готский перевод, для армян — армянский, для арабов —
арабский. В настоящее время Библия переведена на несколько сотен языков и наречий мира.
арамейский (таргумы),
Отсюда возникли х а л д е й с к и е , или, вернее, е в р е й с к о - а р а м е й с к и е переводы
(Т а р г у м и м ), которые, не будучи записаны, не имели постоянного текста, и слова таких
переводов часто зависели, конечно, от индивидуальных воззрений переводчика. Написаны
они были только в сравнительно позднее время после целого ряда изменений, да и после
написания они были многократно изменяемы, причем по возможности их делали по форме
согласными с теперешним еврейским текстом. Поэтому как бы они ни были древни, они для
критики подлинного текста имеют мало значения.
О переводах.
А л е к с а н д р и й с к и й к о д е к с V столетия содержит текст, многократно измененный на основании
еврейского подлинника; другие же рукописи представляют еще большие отклонения.
Акилы,
один иудейский прозелит из Синопа, по имени Аквила (см. это сл.), около 130 г. изготовил для иудеев
рабски верный подлиннику перевод, который соответствовал тогдашней раввинской казуистике;
ученый самаритянин времен императора Коммода (193—211) Симмах, из честолюбия перешедший
в иудейство, переводил гораздо свободнее и заботился о чистоте греческого языка.
Феодотиона),
Феодотион в середине II века обработал только Septuaginta и привел его в согласие с еврейским текстом.
Последний перевод не следует буквально подлиннику, но верно и точно передает его смысл.
Феодотионовский перевод книги Даниила уже со времени Оригена употреблялся вместо
Septuaginta и вошел как в древние переводы с текста LXX, так и в современные издания его.
Симмаха,
Симмах Эвиони́т (греч. Ἐβιωνίτης Σύμμαχος) — переводчик Ветхого Завета на греческий язык.
Сведения о его биографии крайне скудны и противоречивы:

по Епифанию Кипрскому Симмах по происхождению был самарянином, не добившись желаемого
высокого положения в своём народе, он перешёл в иудейство, вторично (символически)
принял обрезание и выполнил новый перевод книг Ветхого Завета на греческий язык с целью
14 3 класс СЗО МДС

опровергнуть учение самарян.[1] Однако враждебность к самарянам не подтверждается характером
его перевода.[1] Относительно годов жизни Симмаха Епифаний указывает, что он жил при
императорахКоммоде и Севере (180—211 годы).[2]
Евсевий Кесарийский писал, что Симмах принадлежал к ереси эвионитов и в своём переводе
старался опровергнуть Евангелие от Матфея и подтвердить учение евионитов. Евсевий сообщает о
знакомстве Оригена с переводом Симмаха: «Ориген говорит, что эти замечания вместе с другими
толкованиями Симмаха на Священное Писание он получил от некоей Юлиании, которой вручил
эти книги сам Симмах».[3]
В целом язык Симмахова перевода отличается необыкновенным изяществом, а по свидетельству
Евсевия был даже «весьма удивителен». При этом Иероним отмечает, что Симмах в своём переводе
«сокрывал тайну о Христе» и многие пророчества изъяснял в иудейской традиции. Несмотря на это, в
древней Церкви перевод Симмаха считался вторым по достоинству после Септуагинты.
О Вульгате:

Иероним Стридонский также называет Симмаха эвионитом, но отмечает, что его перевод
отличается чистотой и изяществом языка. Иероним во многих случаях пользовался
переводом Симмаха при составлении своего перевода Библии на латинский язык.[2]
3 класс СЗО МДС
15
2. Традиционный подход к вопросу об авторстве Пятикнижия Моисеева
(иудейская и христианская традиции). Мнение Авраама ибн Эзры и Спинозы
об авторстве Пятикнижия. Документальная гипотеза и ее критика.
Авторство
Общие сведения:
Пятикни́жие (ивр. ‫ּתֹורה‬
ָּׁ
‫ — חֲ ִמ ָּׁשה חֻ ְמ ֵׁשי‬хамиша хумшей Тора или ивр. ‫ — חֻ ָּׁמש‬хумаш), так
называемый Моисе́ев
Зако́н, —
пять
первых
книг
канонической
еврейской
и
христианской Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Пятикнижие образует первую
часть еврейского Танаха — Тору. Слово «Пятикнижие» представляет буквальный перевод с
греческого — πεντάτευχος от πεντε — «пять» и τευχος — «том книги».Наименование этих книг Законом
указывает на их главное содержание, а прибавление к этому наименованию имени Моисея указывает на
их писателя.
ХРИСТ ПОДХОД
Книги Ветхого Завета были написаны несколькими десятками авторов на протяжении многих
веков. Большинство книг имели, согласно традиции, своих авторов, которые и были указаны в
названии книги. Некоторые современные исследователи придерживаются мнения о том, что
большинство книг Ветхого Завета были написаны анонимными авторами
КОММЕНТ: НЕ ФАКТ ЭТО ЕВР ПОДХОД
И по языку, и по характеру изложения все пять книг совершенно согласны между собою, что
говорит о принадлежности их одному писателю. Описанные в этих книгах события из времени Моисея,
достоверность которых подтверждается многочисленными свидетельствами открытых и прочитанных
письменных памятников древнего Востока, изображены с такою точностью и с такими подробностями,
которые свойственны только писателю очевидцу, а таким именно и был Моисей. О Моисее, как писателе
первых пяти книг Библии, говорит предание иудейской Церкви: признавали Моисея писателем Сам Иисус
Христос и апостолы.
Полагают, что название «Пятикнижие» дано книгам Моисеевым Семидесятью толковниками.
Можно думать, что им же принадлежат и те названия отдельных частей или книг закона Моисеева,
которые приняты в греческой, а от неё и в славянско-русской Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа и
Второзаконие.
Моисей — великий пророк, законодатель и вождь народа еврейского. Он был сыном
благочестивых потомков ЛевияАвраама и Иохаведы (Исх. 2, 1-2; Исх. 6, 7) и родился в самое тяжелое
время страданий потомков Иакова в Египте, когда последовало повеление фараона бросать всякого
еврейского младенца-мальчика в воду. Однако, по вере своих родителей, Моисей был спасен от смерти
(Евр. 11, 23).
16 3 класс СЗО МДС
Усыновленный дочерью фараона, он «был научен всей премудрости египетской» (Деян. 7, 21-23)
и 40 лет прожил при царском дворе. Но потом, навлекши на себя гнев фараона заступничеством за своих
угнетенных единоплеменников, Моисей оставил Египет и укрылся в земле Мадиамской. Здесь,
поселившись в доме священника Иофора и женившись на его дочери, Моисей в уединении пустыни
возрастал духовно, подготовлялся Божественным Промыслом к делу освобождения Израиля от
египетского порабощения (Евр. 11, 24-27). Призванный к этому великому делу при Хориве, после
сорокалетнего пребывания в земле Мадиамской (Деян. 7, 30) Моисей вместе с братом Аароном явился в
Египет перед лицом фараона. Когда последний добровольно не освободил Израиля, Моисей вывел
евреев из Египта после страшных казней, которыми последний был поражен. Затем, приведя евреев к
горе Синай, Моисей явился ходатаем, посредником (Гал. 3, 19), чрез которого заключен был с Израилем
синайский завет и даны были Богом различные законы; здесь же, под руководством Моисея, по указанию
Господа, был построен переносной храм евреев — скиния свидения. После почти годичного пребывания
у подножия Синая, Моисей повел народ Израиля к пределам земли обетованной, на границах которой
последовало возмущение народа, вызвавшее наказание его 40-летним странствованием по пустыне. В
течение этого 40-летнего странствования Моисей явился вождем, чрез которого Бог чудесно спасал Свой
избранный народ, посылал ему Свои благодеяния и возвещал Свои грозные суды и приговоры. Наконец,
в последний год странствования под водительством Моисея было совершено завоевание восточнозаиорданской области Палестины. Свою жизнь великий вождь Израиля закончил около последнего стана
на восточной стороне Иордана, на горе Нево, с которой он мог созерцать западно-заиорданскую землю.
Структура Пятикнижия[
Невозможно установить, когда было осуществлено деление Торы на пять книг. Есть основание
полагать, что это деление существовало задолго до разрушения Второго Храма (то есть до начала
новой эры)[1], однако первое официальное упоминание деления Торы на пять книг относится
к Иерусалимскому Талмуду[2] (около III века н. э.). Во всяком случае, помимо чисто технических
соображений (например, уменьшение размеров свитков, для более удобного чтения), подобное
деление обусловлено структурой самого текста.
1. Книга Бытие повествует о Сотворении мира и образовании евреев в качестве семьи;
2. Книга Исход имеет пролог и эпилог[3], отделяющие её от других книг, и рассказывает
об Исходе из Египта, Даровании Торы на горе Синай и строительстве Скинии — то есть
оформлении сынов Израиля в качестве еврейского народа;
3. Книга Левит посвящена в основном священническому законодательству и храмовой службе;
4. Книги Чисел повествует о скитаниях евреев по пустыне после Исхода из Египта;
5. Второзаконие представляет собой предсмертную речь Моисея, в которой он повторяет
содержание других книг.
Происхождение Пятикнижия[
Христианский подход:
Согласно традиционному взгляду, Пятикнижие, то есть собственно Тора в узком смысле,
представляет собой единый документ Божественного откровения, с начала и до конца записанного
самим Моисеем. Исключением являются последние восемь стихов Второзакония (где
рассказывается о смерти Моисея), относительно которых существуют два мнения: первое — и эти
3 класс СЗО МДС
17
стихи также были продиктованы Богом и записаны Моисеем; второе — они были дописаны Иисусом
Навином (Иехошуа бин Нуном)[28].
Учёные-библеисты рассматривают Пятикнижие как результат ряда редакций с
использованием различных литературных источников. Использование литературных источников в
процессе создания современного текста Пятикнижия наиболее наглядно в Чис. 21:14—15, где
приводится цитата из «свитка войн Яхве», а также в Быт. 5, которая приводит «свиток
генеалогии Адама».
Иудейский подход:
Традиционный иудаизм отвергает историко-критический подход к Пятикнижию и научнофилологический анализ текста. Масоретский текст принимается как единственная авторитетная и
авторизованная версия Пятикнижия (хотя и допускается, что в этот текст могли вкрасться
незначительные
описки).
Об
установлении
законоучителями
господствующего
чтения
рассказывает мидраш: «в Храме были найдены три свитка; в одном из них было написано так: […],
а в двух других — так: […]; законоучители отвергли чтение первого свитка и приняли чтение
двух других, и, в конце концов, единый согласный текст был передан в храмовые архивы»[35].
Особая коллегия, состоявшая на храмовом содержании, периодически проверяла текст[36]. С великим
прилежанием и любовью к своему делу последующие поколения переписчиков заботились о точном
воспроизведении оригинала. Во избежание возможных ошибок при копировании текста были
разработаны детальные правила для переписчика (Софрим). Исследование библейских текстов,
обнаруженных среди свитков Мёртвого моря, которые на тысячу лет старше стандартного
масоретского текста, установленного в X веке Аароном Бен-Ашером, подтвердило его аккуратность и
показало неправомерность многочисленных «поправок», предложенных за последние два века.
мнение авраама ибн эзры и спинозы об авторстве пятикнижия
Документальная
гипотеза (англ. DocumentaryHypothesis)
утверждает,
что
текст Пятикнижия (первых пяти книг Ветхого Завета) приобрёл современную форму в
результате объединения нескольких первоначально независимых литературных источников
(документов).
До XVIII века исследователи Библии поддерживали традиционный взгляд на авторство Пятикнижия.
Считалось, что текст целиком был написан Моисеем, за исключением нескольких строк,
добавленных позже. Однако, уже в раннем средневековье у ученых возникали сомнения в
традиционном взгляде.
В XI веке Исаак ибн Йашуш, придворный врач в Испании, указал, что список эдомитянских царей из
Быт. 36 упоминает имена царей, живших значительно позже Моисея[1]. Авраам ибн Эзра,
средневековый комментатор Библии, включил в текст комментариев на
книгу Второзаконие несколько загадочных строк, указывающих на его сомнения в моисеевом
авторстве Пятикнижия: «за Иорданом и проч.», «лишь только уразумеешь тайну двенадцати» и
другие. Смысл этих комментариев разгадал Спиноза. Он предположил, что ибн Эзра ссылается на
стихи Пятикнижия, противоречащие тому, что Моисей был автором Пятикнижия. Фраза «за
Иорданом», часто повторяющаяся во Второзаконии, относится к Заиорданью, что означает, что текст
идет от лица, находившегося на западе от Иордана, тогда как Моисей, согласно Пятикнижию, не
переходил Иордан. А фраза «лишь только уразумеешь тайну двенадцати» относится к событиям
Втор. 27, где указывается, что вся книга Моисея была записана по окружности жертвенника,
состоящего, согласно преданию, из 12 камней. Из этого следует, что книга Моисея была гораздо
меньшего размера, нежели Пятикнижие[2].
18 3 класс СЗО МДС
В XVIII в. ученые заметили, что в повторяющихся рассказах, (два рассказа о Творении, два рассказа
о договоре Авраама сБогом, две истории об откровении Иакову в Бет-Эле и т. д.) в одном
случае Бог называется именем Яхве, а в другом —Элохим. Причём, разным именам бога
соответствуют разные варианты сказаний, и если выделить те части, где бог называется Яхве, и те
где бог называется Элохим, то исчезают повторы и противоречия в тексте Библии[источник не указан 1580 дней].
На основании этого наблюдения французский профессор медицины Жан Астрюк[3] и немецкий
профессор теологии Иоганн Айхгорн[4] независимо друг от друга выдвинули теорию, что Пятикнижие
было скомпоновано из двух относительно независимых источников, которые получили
название Яхвист и Элохист.
В начале XIX столетия гипотеза двух источников была расширена. Немецкий исследователь де
Ветте сделал вывод, что последняя книга Пятикнижия — Второзаконие, написана в своем особом
стиле, не похожем на стиль первых четырёх книг. На этом основании он заключил, что Второзаконие
первоначально было отдельным документом. Он также попытался датировать этот документ. В IV
книге Царств рассказывается о том, что в царствование Иосии первосвященник Хелкия нашел в
храме книгу Закона и что эта книга была немедленно принята к руководству в иудейском
религиозном культе. Царь Иосия на основании требований этой книги централизовал культ Яхве в
иерусалимском храме и уничтожил все святилища на горах, все священные рощи и все жертвенники,
находившиеся не в иерусалимском храме. Де Ветте обратил внимание на то, что именно книга
Второзакония предписывает такую централизацию культа и такие мероприятия в отношении
языческих культов. Он сделал на основании этого вывод о том, что книга Второзакония и была той
книгой Закона, которую первосвященник Хелкия принёс царю Иосии как найденную якобы в Храме.
Де Ветте датировал обнародование Второзакония 621 г. до н. э.
Другой ученый, немецкий исследователь Библии Граф, выделил ещё один источник (частично из
Элохиста, частично из Яхвиста), который касается в основном законодательства и деталей
религиозных обрядов. Этот источник получил название Жреческого кодекса.
3 класс СЗО МДС
19
3. Книга Бытия: наименование, время, место и цель написания.
Особенности композиции, основные богословские идеи. Связь книги
Бытия с Новым Заветом. Проблема датировки событий книги Бытия.
Структура и основные богословские идеи Шестоднева. Полемика с
языческими космогониями в Шестодневе. Проблема соотнесения
повествования Шестоднева и данных современной науки.
Книга Бытия:
Наименование:
Бытие́ (ивр. ‫אשית‬
ִ ‫ ְב ֵׁר‬, bᵊrē'šīθ,
греч. Γένεσις —
совр.
произн. Бе-реши́т —
«В
начале»; лат. Genesis; др.-
Книга Бытия в еврейской Библии, как все книги Пятикнижия, озаглавливается первым словом, с
которого она начинается: «Бершит». В греческом переводе Семидесяти толковников книга называется
«Генезис» («Происхождение»). Название это заимствовано из самой книги (2, 4; 5, 1) и указывает на её
содержание, заключающее в себе повествование о происхождении мира (2, 4), человека (5, 1) и главных
родов патриархального человечества.
Еврейское название книги, так же как и у других книг Торы, дано по первому значимому слову. В
талмудической литературе эта книга часто называется «‫( »תישארב השעמ רפס‬Сефер маасе
берешит) — «Книга начала бытия», откуда происходит название этой книги в большинстве
переводов Библии. В Талмуде[3] называется также «Сефер ха-яшар» (букв. «Прямая книга»), в честь
праотцов, которые были «прямыми» (то есть честными с людьми и преданными Богу). Некоторые
средневековые рукописи употребляют также название «Сефер ришон» («Первая книга») или «Сефер
бриат ха-олам» («Книга сотворения мира»).
Названием «Бытие» обязана латинскому переводу Иеронима Вульгата, который в свою
очередь представляет перевод названия, найденного в рукописях этой книги на греческом
языке. «Бытие» означает происхождение, рождение, создание или начало[4]
«Происхождение»;
тж.
«Первая
книга
книга Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета и всей Библии[1].
Моисея») —
первая
Главный предмет книги
Содержание книги составляют предания о происхождении мира, древнейшей истории
человечества и происхождении еврейского народа. Повествование начинается с cотворения
мира и человека и заканчивается смертью Иосифа в Египте. Состоит из 50 глав, 1533 стихов
и 32267 слов[2].
Разделение книги по содержанию
По содержанию книгу Бытия можно разделить на три части. Первые три главы, заключающие в
себе повествование о творении мира и человека, пребывании в раю и грехопадении прародителей,
являются введением в историю ветхозаветной Церкви и составляют первую часть книги.
Вторая часть (гл. 4-11) повествует о промыслительных действиях Бога по отношению к падшему
человеку и заключает в себе историю первобытной Церкви праотцев.
20 3 класс СЗО МДС
Третья часть книги (гл. 12-50) рассказывает об установлении Богом Завета с патриархами и
промыслительных действиях Бога в сохранении истинной веры и благочестия в эпоху патриархальной
Церкви.
Авторство[
В книге нет прямых указаний авторства, однако внутренние свидетельства, а также иудейская и
христианская консервативная традиция утверждают, что автором книги былМоисей.
Мнения о происхождении книги[
Немецкий философ Гердер пытался доказать, что книга Бытие была создана на основе устной
традиции, существовавшей задолго до пророка Моисея[5].
время, место и цель написания
География[
События книги разворачиваются в трёх разных местностях. Первые 11 глав повествуют о событиях,
произошедших на равнине реки в Месопотамии. С 12 по 38 главу описываются события в Ханаане и
окружающих землях. Последние 12 глав рассказывают о событиях в Египте.
. Особенности композиции, основные богословские идеи
Основные сюжеты книги[
Сотворение мира[править | править вики-текст]
Основная статья: Сотворение мира в Библии
Книга начинается словами «В начале сотворил Бог небо и землю», после которых описывается
сотворение мира за 6 дней. В первый день был создан свет. Во второй день Бог сотворил небо. В
третий день Бог сотворил землю и растения: траву и деревья различных видов. В четвёртый день
Бог создал два светила и поместил Солнце, Луну и звёзды на тверди небесной. В пятый день Бог
сотворил рыб, пресмыкающихся и птиц и благословил их словами: «Плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле» (Быт. 1:22). В шестой день Бог
сотворил остальных животных. В тот же день Бог сотворил человека по образу Своему: мужчину и
женщину. В седьмой день Бог пребывал в покое. Бог благословил седьмой день ибо в этот день Он
окончил свой труд. Когда Бог сотворил человека, Он вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и стал
человек душою живою. Для человека Бог насадил сад — Эдем. Там Он поселил человека и
разрешил ему есть плоды со всех деревьев, но запретил есть плоды с дерева познания добра и зла.
«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному;…» (Быт. 2:18), и создал из ребра его жену.
Грехопадение[
Основная статья: Грехопадение
После того, как Бог для человека (Адама) создал женщину (Еву), люди стали жить в Эдеме. Змейискуситель уговорил женщину съесть плод с дерева познания добра и зла(с которого Бог запретил
есть плоды), женщина дала мужчине, и они ели. Бог позвал человека: «Где ты?». «Я увидел свою
наготу и спрятался». — ответил человек (а перед тем как съесть плод с дерева познания люди не
стыдились того, что они наги). Бог понял, что они ели плоды с дерева, с которого он запретил им
есть, и изгнал их из Эдема. Человек — Адам — назвал свою жену Евой. Люди стали жить и
зарабатывать своим трудом, так как изгоняя Адама из рая, Бог сказал ему: «В поте лица твоего ты
будешь есть свой хлеб» (Быт. 3:19).
Допотопные времена[
Основная статья: Допотопные времена
3 класс СЗО МДС
21
Далее Адам и Ева стали жить на земле. У них родились дети: Каин и Авель. Однажды братья
принесли Богу дары, дар Авеля был угоден Богу, а дар Каина неугоден. Каин разгневался и
предложил Авелю выйти в поле, где убил его. За это Бог проклял Каина и сделал его изгоем и
отступником. Каин ушёл в страну Нод. Там у него родился сын Енох. Далее в Библии описывается
род Каина до Ламеха. У Адама и Евы родился ещё сын Сиф (Шет). Дальше идёт род Сифа до Ноя,
при котором произошёл Всемирный потоп.
Всемирный потоп[
Основная статья: Всемирный потоп
Когда люди начали умножаться на земле, то увидели сыны Божии (праведники), что дочери
человеческие прекрасны, и стали брать их в жёны. Со временем люди начали всё больше
развращаться и вставать на греховный, не угодный Богу путь жизни (Быт. 6).
В наказание сотворил Бог потоп. Спасся только праведный Ной со своим семейством в построенном
им самим ковчеге.
Смешение языков и рассеяние народов.
Родословие послепотопных патриархов (Быт. 11)
В этой главе бытописатель описывает переселение с востока человечества, говорившего сначала
одним языком, и поселение его в Сеннааре (1-2 стихи), построение здесь города и необыкновенно
высокой башни, разрушение Богом нечестивого предприятия смешением языков строителей (5-7 стихи),
следствием чего было рассеяние человечества по всей земле (8 стих). Имя «Вавилон» (слав. «смешение») было дано городу и башне в воспоминание совершившегося события.
В то время, как нечестие после потопа вновь начало распространяться среди человечества,
истинная вера и благочестие сохранялись среди послепотопных патриархов, родословие которых
бытописатель доводит до Авраама.
Таблица народа[
Основные статьи: Библейская родословная, Сыновья Ноя
Сыновья Ноя: Сим, Хам, Яфет. Заключение завета Бога с Авраамом. Сыновья
Авраама Исаак и Измаил стают родоначальникам евреев и арабов. Сыны Иакова: Исавосновывает
царство Идумею, а Иаков - двенадцати колен Израилевых.
Жертвоприношение Исаака[
Основная статья: Жертвоприношение Исаака
Бог отменяет жертвоприношение Исаака и велит принести в жертву барана.Видя верность Авраама
Господь подтверждает свое завет с ним.
Сон Иакова[
Основная статья: Лестница Иакова
Потомки Иакова[
Основная статья: Колена Израилевы
Иосиф в Египте[
Основная статья: Иосиф Прекрасный
Связь книги Бытия с Новым Заветом.
Все, о чем говорится в Библии, неразрывно связано с событиями, изложенными в
ее первой книге – книге Бытие. Это происходит потому, что книга Бытие дает нам
знания о происхождениивсего сущего, а также первоначальное объяснение всех
22 3 класс СЗО МДС
основных
библейских
доктрин.
основополагающие доктрины христианства их связь с книгой
Бытия.
1.О Боге (теология)
Концепция Троицы также присутствует в книге Бытие.3СловоElohim,
обозначающее на иврите Бога, в 1 главе книги Бытия использовано во
множественном числе.4В книгеБытия
1:26Бог говорит:«сотворим
человека по образу Нашему…». Здесь говорится и о том, что«Дух
Божийносился над водою»(Бытие 1:2).Христосупоминается в
пророчестве, где Он назван «семенем женщины» (Бытие 3:15).5В этом отрывке
дается пророчество и о непорочном зачатии Христа — вот почему о нем сказано,
как о семениженщины, в отличие обычной для Библии традиции перечислять в
генеалогиилишь отцов. Адам, ковчег, Мельхиседек, Исаак и Иосиф обычно
считаются «прообразами Христа».6,7
О нас — человечестве (антропология)
О грехе (хамартиология)
О спасении (сотериология)
Об ангелах (ангелология)
Проблема датировки событий книги Бытия
Библейская хронология — внутренняя последовательность и датировка событий,
описанных в Библии, и наука, исследующая эту последовательность.
Общая характеристика источников[
Авторитетные источники[


Библия
Тора. Пророки. Писания.
Танах (на иврите).
Библейские времена (хронология)[править | править вики-текст]
По этой теме существует как минимум две точки зрения, христианская и традиционного
иудаизма. По многим вопросам библейской хронологии до рождения Иисуса Христа эти
точки сходятся, а после рождения Иисуса Христа расходятся.
Библейское повествование охватывает времена:

Шесть дней творения (шестоднев): от начала сотворения мира до сотворения
первого человека — Адама;
3 класс СЗО МДС




23
от Адама до Потопа;
от Потопа до рождения Иисуса;

от Потопа до Исхода из Египта

от Исхода из Египта до Завоевания Ханаана

Эпоха Судей

Период Первого Храма

начало Периода Второго Храма
от рождения Иисуса Христа до второго пришествия Иисуса Христа

от рождения Иисуса до апостола Павла в христианстве, а также пророчества о
будущем развитии мира вплоть до прихода Мессии в иудаизме.
второе пришествие Иисуса Христа, Страшный суд (Судный день), воскрешение
мёртвых,
Разночтения и толкования[править | править вики-текст]
Между допотопными хронологиями церковно-славянского и современного греческого
текстов Септуагинты есть одно разночтение — возраст, в котором Мафусал родил Ламеха:
167 или 187 лет. Из-за этого дата Потопа смещается на 20 лет. Вероятно, это различие
связано с разными списками Септуагинты, с которых делался перевод. Например, согласно
Лукиановой редакции Септуагинты (ок. 300 г.) Всемирный потоп был в 2242 г. от с.м. (как в
современном греческом тексте Септуагинты), а согласноАлександрийскому
кодексу Септуагинты (ок. 420 г.) Всемирный потоп был в 2262 г. от с.м. (как в церковнославянском переводе). В Синайском и Ватиканском (ок. 350 г.) кодексах эти главы Книги
Бытия не сохранились. В Ватиканском кодексе были утеряны листы с главами 1-46 Книги
Бытия, вместо которых были в XV в. вставлены листы с реставрацией текста на основе
Лукиановой редакции Септуагинты. Эта реставрация XV в. научной ценности не
представляет. В Синайском Кодексе от Книги Бытия фрагментарно сохранились главы 2124.
В датах Лукиановой редакции Септуагинты, в отличие от еврейского масоретского Танаха и
Александрийского кодекса Септуагинты, существует явное противоречие в
тексте: Мафусаил, по Лукиановой редакции Септуагинты, прожил 802 года после рождения
сына, то есть 14 лет «после потопа» (600 лет — возраст Ноя ко времени потопа, а 188
лет — возраст Ламеха ко времени рождения Ноя). На споры по этому поводу указывал
ещё Аврелий Августин[6]. Примечательно, что Иосиф Флавий, в целом следуя Септуагинте,
приводит даты[7]: 187 лет — возраст Мафусаила ко времени рождения Ламеха, 180 лет —
Ламеха к рождению Ноя, в итоге от Адама до потопа получается 2256 лет, но ведь
Мафусаил должен был умереть лишь в 2258 году (разница составляет 2 года). Хронологии
Иосифа Флавия придерживается Иоанн Златоуст[8]. На расхождение в датировках
обращалось внимание ещё в «Хронике Евсевия», которую поэтому автор начал только с
рождения Авраама.
Кроме того, Евсевий, используя иную редакцию Септуагинты, не называет имя Каинана и
указывает, что от потопа до рождения Авраама прошло 942 года, а не 1072. Иосиф
Флавий[9], в целом следующий данным Септуагинты, тоже пропускает Каинана, но добавляет
в сумме 41 год ко времени рождения сыновей у других патриархов.
Не сходятся также некоторые времена жизни Ноя, Сима и Арфаксада. Сим родил
Арфаксада через два года после потопа в возрасте 100 лет (Быт. 11:10). Ною в это время
было 600+2=602 года. Из этого следует, что Ной родил Сима в возрасте 602−100=502 лет,
однако, в Быт. 5:32 написано, что «Ною было 500 лет и родил Ной [трех сынов]: Сима, Хама
и Иафета.», то есть к возрасту 500 Ной уже родил трёх сыновей, которым к возрасту Ноя
500 были разные возраста (разные числа лет), причем первым в списке назван Сим,
который в Быт. 10:21 именуется «старшим братом» Иафета. Возникающее противоречие не
нашло однозначного разрешения у комментаторов[10]. По мнениюРаши, старшим сыном Ноя
был Иафет, так как из указанного следует, что им не мог быть Сим[11][12], но это мнение не
разрешает противоречие, а приводит к ещё большим противоречиям, так как
24 3 класс СЗО МДС
в Быт. 10:21 написано, что Сим был старшим братом Иафета, а описание старшинства
словом имеет бо́льшую значимость, чем числовые вычисления. Противоречие объясняется
следующим образом: в оригинальном масоретском тексте и переводах, сделанных на его
основе, утверждается, что Сим родил Арфаксада через 2 года после потопа (Быт. 11:10); но
в оригинальном греческом тексте Септуагинты этот же фрагмент выглядит несколько иначе:
«δευτερου ετους μετα τον κατακλυσμον [во втором году после потопа]». При этом слово
«δευτερου» означает «второй, следующий после первого, последующий, другой». Потоп
начался в 2242 г. от с.м. (по данным Лукиановой редакции Септуагинты и сделанной на её
основе реставрации в Ватиканском кодексе). Это — первый год потопа. Следующий после
него — 2243 г. от с.м., и именно тогда, согласно буквальному переводу греческого текста,
родился Арфаксад. Поэтому не нужно прибавлять 2 года к 100-летнему возрасту Сима,
чтобы вычислить дату рождения Арфаксада: «неразрешимое» противоречие при этом
разрешается само собой.
Ещё в поздней античности было высказано мнение, что огромная продолжительность жизни
патриархов на самом деле говорит о том, что 10 лет нужно считать за год[13], что
маловероятно, так как 1/10 года (36,5 суток) очень плохо связана с лунным календарём,
которым пользовались в те времена; также излагалось мнение, что допотопные
времена нужно считать в лунных месяцах[14][15][16]. Однако, такие огромные числа (и даже
бо́льшие) и представление о долгожительстве первых людей вполне типичны и
для шумерских царских списков, и для других описаний мифических эпох (например, в
Индии или Японии).
Датирование Исхода[
Неоднозначную проблему представляет толкование срока в «430 лет», которое евреи,
согласно Исх. 12:40, провели в Египте с момента прихода туда патриарха Иакова. Согласно
самаритянскому тексту, этот срок относится к пребыванию «в стране Ханаан и в стране
Египетской», то есть должен отсчитываться с переселения Авраама, а собственно в Египте
они провели намного меньше. Такое толкование принято и в иудейской традиции (см.
таблицу выше), и в христианской Гал. 3:17. Однако текстБыт. 15:13 говорит о «400 годах
угнетения». Например, Феофил Антиохийский считал, что от переселения Иакова до Исхода
прошло 430 лет[17].
Согласно еврейскому тексту 3Цар. 6:1, Исход из Египта случился за 480 лет до
закладки Храма Соломона в Иерусалиме (в тексте Септуагинты здесь указаны 440 лет).
Обратив внимание на это противоречие, Евсевий указывает и на другое: что только время
правления судей вплоть до Илия дают 450 лет (причём этот срок указан в речи апостола
Павла в Деян. 13:20), кроме того, 40 лет скитаний по пустыне, 27 лет Иисуса Навина, 40 лет
Саула, 40 лет Давида и 4 года Соломона дают 601 год в сумме от Исхода до начала
строительства Храма. Произведя сравнительный анализ, он предлагает устранить из
общего подсчёта срок в 120 лет как указанный для правления чужеземцев в книге Судей, и
принимает в итоге за истинный срок в 480 лет.
Таким образом, Евсевий принимает 2242 + 942 + 505 + 480 = 4169 лет от Адама до начала
строительства храма (а его он относит к 1032 году до н. э.). Однако ряд последующих
византийских хроник принимали более длинный срок, и в дополнение ко времени жизни
Каинана одно это давало их цифрам дополнительные 250 лет по сравнению с «Хроникой
Евсевия».
Сейчас общепринято относить начало строительство этого Храма к 960—970 гг. до н. э., что
даёт около 1445 г. до н. э. как дату исторического Исхода. Эта дата, однако, является
противоречивой внутри самого религиозного летоисчисления, поскольку воцарению
Соломона предшествовала как эпоха Судей, так и царствование его отца — царя Давида.
Даже только эти два периода в совокупности лет превосходят упомянутые 480, даже не
принимая в расчёт ни годы странствий евреев по пустыне (40 лет), ни время правления
3 класс СЗО МДС
25
самого царя Соломона. Кроме того, если следовать только данным Библии, нужно отнести
строительство Храма Соломона в XI век до н. э.
С другой стороны, используя как позднюю, так и раннюю датировку Древне-египетской
хронологии, 1445 г. до н. э. приходится на время правления Тутмоса III, который, согласно
археологическим данным, был известен своими завоевательными походами в Ханаан, что
не могло принести ему столь быстрого владычества над огромным количеством еврееврабов.
И наконец, указанная дата не удовлетворяет результатам археологических раскопок,
относящихся к периоду завоевания евреями Ханаана: раскопки в Хацоре показали смену
материальной культуры его жителей от кнаанейской на культуру древних евреев
относящуюся к 1250—1150 гг. до н. э.; в Лахише подобный же переход датируется1150
до н. э.; в Мегиддо — ок. 1145 г. до н. э.;
Помимо религиозной историографии, высказывалась теория, которая относила дату Исхода
ко времени изгнания гиксосов из Египта. К таким выводам приходили как древние историки
(Манефон, Иосиф Флавий), так и некоторые современные исследователи-египтологи.
Следуя этой теории, время прибытия патриарха Иакова в Египет приходится на период
правления гиксосов, приблизительно на 1730 до н. э. и, отнимая от этой даты 400 лет
египетского плена, мы получаем ок. 1350 до н. э.приблизительным годом Исхода из Египта.
Трудно, однако, допустить, что изгнанные из Египта гиксосы и послужили прообразом
упоминаемых в Библии евреев уже хотя бы потому, что первые правили Египтом, как
минимум, на протяжении двух столетий, тогда как евреи покидали Египет в статусе только
что отпущенных рабов.
Те исследователи, которые всё же представляют Исход реальным историческим фактом,
часто относят его ко времени правления Рамзеса II, то есть к периоду между 1279 и1212 гг.
до н. э. (или между 1290 и 1224 гг. до н. э. по другой версии древнеегипетской хронологии);
другая теория связывает его со смутами в конце XIX династии (начало XII века до н. э.).
Несмотря на то, что эта датировка мало согласуется с религиозной, многие исследователи
утверждают, что для такого значительного события просто не остаётся другого приемлемого
времени в ходе современной истории.
Вавилонский плен и персидское господство
Датировки с реальнфми известными из других письменных источников
расходятся более чем на 200 лет.
КОММЕНТАРИЙ: проблемы хронологии старого завета
вследствии постоянных дополнений и ошибок переписки.
возникли
Структура и основные богословские идеи Шестоднева
Шестодне́в — библейский рассказ о творении Богом мира за шесть дней, содержащийся в
начальных главах книги Бытия.
Шестодне́в — 1) богословское понятие, обозначающее период создания
и формирования мира, включавший шесть Дней Творения, начавшийся
первым и завершившийся шестым (и последним) творческим Днём; 2)
библейское повествование (Быт.1:1) — (Быт.2:3); раздел вероучения,
26 3 класс СЗО МДС
касающийся Причины, истории и целесообразности шестидневного
Творения мира.
Для чего понадобилось вводить в Православное
богословие искусственное понятие «Шестоднев»?
Собственно говоря, термин «Шестоднев» не является плодом
изобретательства отцов Церкви. В свое время его использовал ещё
древний философ Филон Александрийский.
Удобство этого богословского понятия, воспринятого богословием,
заключается в том, что оно кратко и ёмко фиксирует и воспроизводит
идею о Творении как об особом едином Божественном действии,
разворачивавшемся в соответствии с Его предвечными замыслами о
мире и (в частности) человеке. Сам мир рассматривается в этой связи как
единая цельная система, а человек — как венец видимого мира (Быт.1:28).
Беседы на Шестоднев — экзегетические произведения философскобогословского характера, представляющие собой толкование первых глав книги Бытия, и
объяснявшие основы мироздания с точки зрения христианского учения. Состоят
обыкновенно из шести отдельных трактатов, по числу шести дней творения мира. К
наиболее известным Беседам на Шестоднев относятся:




Шестоднев Василия Великого. Состоит из девяти «бесед» (о творении мира вообще,
о невидимой и неустроенной земле, о тверди, о собрании вод, о прозябаниях земли, о
небесных светилах, о пресмыкающихся, о птицах и о животных).
Шестоднев Ceвepианa, епископа Гавальского. Известен в рукописях под заглавием
«Шесть слов о творении мира». Представляет собой переработку Шестоднева Василия
Великого.
Шестоднев Георгия Писида
Шестоднев Иоанна Болгарского
Полемика с языческими космогониями в Шестодневе. Проблема соотнесения
повествования Шестоднева и данных современной науки.
Исследования истории и культуры[
Для понимания смысла библейских текстов исследователи занимаются изучением истории
их появления, времени и места, культурного контекста, литературных жанров изложения и
стремятся понять намерения авторов, исходя из полученных данных.
В отношении библейских текстов о творении существует несколько подходов оценки
литературного жанра.

Библейский рассказ о творении является историческим повествованием, то есть
передаёт действительный отчёт о событиях.

Среди сторонников этой точки зрения находятся
христианские фундаменталисты, которые считают, что Библия должна пониматься
3 класс СЗО МДС


27
только так, как было принято в далёком прошлом, когда история творения
трактовалась преимущественно буквально. В подтверждение своей точки зрения они
ссылаются на авторитеты Отцов Церкви (в православии), либо других выдающихся
богословов (как, например, Мартин Лютер или Жан Кальвин в протестантизме) (см.
ниже раздел о буквальных интерпретациях).

С другой стороны, эта же точка зрения об историчности библейского рассказа
побуждает немало верующих, напротив, искать новые пути понимания в свете
научных данных. К примеру, рассказ о сотворении солнца, луны и звёзд на
четвёртый день творения (после земли, морей, материков и растительности)
объясняется тем, что густые пары окутывали землю, в результате чего небесные
светила не могли быть видимы, на четвёртый же день благодаря выработке
растениями кислорода пары рассеялись, и светила явились на небосводе[7][8]. Другой
вариант объяснения того же противоречия между буквальным чтением
повествования и научными данными заключается в том, что на четвёртый день
светила не были сотворены, а лишь заняли свои нынешние места на небосводе, что
связано с наклоном Земной орбиты и временем обращения Земли вокруг своей оси[9].
Библейский рассказ о творении является не историческим,
а аллегорическим и/или поэтическим, то есть повествует о событиях с помощью
языка символов, метафор,ритма и параллелизмов (см. ниже раздел о небуквальных
интерпретациях).
Библейский рассказ о творении является изображением донаучной картины мира, то
есть передаёт события так, как их видели и понимали люди, жившие в древности (и
потому его нельзя читать буквально), но, по мнению верующих, при этом повествование
имеет теологический смысл — утверждение о происхождении космоса, земли и
человечества от Бога в целом, без конкретизации научных деталей процесса творения
(см. ниже раздел о разделении науки и богословия). В
современной библеистикедонаучную форму повествования о сакральном часто относят
к языку мифа.
Интерпретации текстов[
Интерпретация библейских текстов о творении является не только специфически
богословским вопросом, но и имеет непосредственное отношение к научным и
общественным реалиям современного мира. От того, как понимаются библейские
повествования, зависит как представление верующих о творении, так и их отношение к
современной науке, в частности к достижениям эволюционной науки, а также к различным
общественным процессам, связанным с этой тематикой.
Научным креационизмом называется одно из направлений в креационизме, стремящееся
предоставить научную поддержку буквальной интерпретации истории творения,
изображённой в Библии, и опровергнуть основные общепринятые
научные факты, теории и парадигмы в отношении истории
Земли, космологии и биологической эволюции, которые сторонники этого направления
рассматривают противоречащими утверждениям Библии[37][38]. Это одна из наиболее
активных групп христианскихфундаменталистов, развивающаяся в США и получающая
некоторое распространение в других странах, которая стремится доказать абсолютную
библейскую безошибочность во всех вопросах и аннулировать научные доказательства
эволюции[39].
Основными постулатами научного креационизма являются следующие:

вера в творение из ничего; утверждение, что Земля была создана не ранее 10000 лет
назад (в случае младоземельного креационизма);
28 3 класс СЗО МДС


вера в то, что человечество и другие формы жизни были созданы как стационарные,
неизменные виды;
гипотеза о том, что окаменелости, найденные в различных геологических слоях
Земли, были отложены туда в процессе Великого Потопа, который совершенно покрывал
всю Землю[40].
Как следствие, научный креационизм пытается опровергнуть
также геологические и астрофизические данные в отношении возраста и истории
Земли и Вселенной, которые не совпадают с буквальной трактовкой библейских текстов[39].
Научный креационизм фактически единодушно
признаётся «религиозным» и «псевдонаучным», а не «научным» учением в академических
кругах, поскольку ему не хватаетэмпирических данных, он не
предоставляет экспериментальных гипотез и намеренно описывает историю природы с
точки зрения непроверяемых сверхъестественныхпричин[41][42].
Научный креационизм получает поддержку преимущественно в среде
протестантских фундаменталистов, хотя иногда его берут на вооружение и используют
фундаменталисты других религиозных конфессий.
Разделение науки и богословия[править | править вики-текст]
Среди христиан, признающих эволюционное развитие мира, достаточно распространено
убеждение, что библейские тексты являются изложением богословских идей на языке
людей древнего мира, и потому не содержат современных научных данных. К примеру,
католический богослов Людвиг Отт (Ludwig Ott) в «Основах католической догматики»
(Fundamentals of Catholic Dogma) в разделе «Божественное дело творения» (The Divine Work
of Creation) (стр. 92-122) рассматривает «библейский шестоднев», создание
человека, первородный грех, изгнание из рая и
3 класс СЗО МДС
29
4.
Повествования о творении человека в книге Бытия. Пребывание
людей в раю (Быт. 1,2). Грехопадение и его последствия (Быт. 3).
Протоевангелие (Быт. 3:15).
Повествования о творении человека в книге Бытия.
Сотворение мира[
Основная статья: Сотворение мира в Библии
Книга начинается словами «В начале сотворил Бог небо и землю», после которых описывается
сотворение мира за 6 дней. В первый день был создан свет. Во второй день Бог сотворил небо. В
третий день Бог сотворил землю и растения: траву и деревья различных видов. В четвёртый день
Бог создал два светила и поместил Солнце, Луну и звёзды на тверди небесной. В пятый день Бог
сотворил рыб, пресмыкающихся и птиц и благословил их словами: «Плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле» (Быт. 1:22). В шестой день Бог
сотворил остальных животных. В тот же день Бог сотворил человека по образу Своему: мужчину и
женщину. В седьмой день Бог пребывал в покое. Бог благословил седьмой день ибо в этот день Он
окончил свой труд. Когда Бог сотворил человека, Он вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и стал
человек душою живою. Для человека Бог насадил сад — Эдем. Там Он поселил человека и
разрешил ему есть плоды со всех деревьев, но запретил есть плоды с дерева познания добра и зла.
«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному;…» (Быт. 2:18), и создал из ребра его жену.
Пребывание людей в раю (Быт. 1,2).
Грехопадение[
Основная статья: Грехопадение
После того, как Бог для человека (Адама) создал женщину (Еву), люди стали жить в Эдеме. Змейискуситель уговорил женщину съесть плод с дерева познания добра и зла(с которого Бог запретил
есть плоды), женщина дала мужчине, и они ели. Бог позвал человека: «Где ты?». «Я увидел свою
наготу и спрятался». — ответил человек (а перед тем как съесть плод с дерева познания люди не
стыдились того, что они наги).
Грехопадение и его последствия (Быт. 3).
Бог понял, что они ели плоды с дерева, с которого он запретил им есть, и изгнал их из Эдема.
Человек — Адам — назвал свою жену Евой. Люди стали жить и зарабатывать своим трудом, так как
изгоняя Адама из рая, Бог сказал ему: «В поте лица твоего ты будешь есть свой хлеб» (Быт. 3:19).
Протоевангелие (Быт. 3:15).
Протоевангелие (лат. Protoevangelium) — лютеранской теологии концепция, согласно
которой Евангелие (как благая весть Бога человечеству) во-первых не тождественно
первым четырём книгам Нового Завета, а во-вторых было даровано ещё Адаму. Библейским
30 3 класс СЗО МДС
основанием для этой концепции является фрагмент книги Бытия, где Бог говорит о «семени
жены», которое поразит змея в голову (Быт. 3:15)[1]. Одним из первых теологов на это
обратил внимание Мартин Хемниц, не используя при этом сам термин «Протоевангелие»:
Евангелие было явлено Богом сразу после грехопадения[2]
О «пра-Евангелии» в Ветхом Завете упоминает и Адольф фон Гарнак[3]. В основе этой
концепции лежит принципиальное и догматическое разделение Закона и Евангелия[4], но не
формальное (Закон=Ветхий Завет, а Евангелие=Новый Завет), а содержательное, согласно
которому Закон — это действие запретов, а Евангелие — это провозглашение милосердия.
Само понятие «евангелие» как «благовестие» (лат. evangelizas; нем. Predigerin)
неоднократно встречается в Ветхом Завете (Ис. 40:9; Ис. 57:7;Ис. 61:1). Поскольку указание
на приход Мессии содержатся ещё в Ветхом Завете, то там содержится и Евангелие.
Эта концепция позволила некоторым лютеранским богословам утверждать существование
Церкви не только до Христа, но и до Моисея. Например, Дж. Т. Мюллер (1934) утверждал,
что «Церковь Христова значительно древнее Святого Писания»[5] Сведенборг высказал
гипотезу о существовании Древнейшей Церкви на территории Великой Татарии[6]. В
значительной мере такие гипотезы были обусловлены характером лютеранской (и
протестантской в целом) экклезиологии, которая отвергала связь Церкви с апостольской
преемственностью и утверждала наличие невидимой Церкви как «сообщества святых»[7]
3 класс СЗО МДС
31
5. Повествование о Каине и Авеле. Потомство Каина и потомство Сифа
(Быт. 4 – 6). Роль и значение генеалогий (толедот) в структуре
библейского повествования. Потоп (Быт. 6 – 8). Завет Бога с Ноем; грех
Хама; пророчество Ноя о своих потомках (Быт. 7 – 9). Вавилонское
столпотворение (Быт. 11).
Повествование о Каине и Авеле.
После изгнания из рая у Адама и Евы стали рождаться дети: сыновья и
дочери.
Первого сына они назвали Каином, а второго Авелем. Каин занимался
земледелием, а Авель занимался разведением домашнего скота.
Ка́ин (др.-евр. ‫ןיק‬, от корня ‫ק‬.‫נ‬.‫ ה‬кана́, имеющего также значение «создавать», араб. ‫ق اب يل‬
Кабил, др.-греч. Κάιν, лат. Cain), взападно-семитской мифологии и Библии 1) в
традиционных христианстве, иудаизме и исламе — старший сын Адама и Евы(Быт. 4), или
2) в каббале и гностицизме — сын ангела Самаэля и Евы[1], или 3) в гностицизме —
сын лукавого (сатаны) иЕвы[2][3][4], первый рождённый на Земле человек (Быт. 4:1-2). Каин
является отцом Еноха и родоначальником его линии.
Имя Каин стало нарицательным для злобного, завистливого человека, способного на
подлости (необязательно на убийство) по отношению к самым близким
людям. Восточнославянская народная этимология проводит параллель с именем Каина
и глаголомдр.-рус. окаяти в значении «проклясть», от которого произошло современное
слово «окаянный»[5].
Авель был скотоводом, а его брат Каин — земледельцем. Конфликт начался с
жертвоприношения Богу, произведённого обоими братьями (это первые жертвоприношения, о
которых упоминается в Библии). Авель принёс в жертву первородных голов своего стада, а
Каин — плоды земли.
И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени, Каин
принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада
своего и от тука их.
Быт. 4:2-4
Бог благосклонно принял только жертву Авеля:
32 3 класс СЗО МДС
И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин
сильно огорчился, и поникло лицо его.
Быт. 4:4-5
После этого Каин убил Авеля:
И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.
Быт. 4:8
В данном моменте Библии впервые поднимается тема моральной ответственности за свои
поступки, а также в первый раз, ещё до совершения Каином преступления, только после
проявления им чувства зависти, произносится слово «грех»:[6]
Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у
дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним
Быт. 4:7
Также можно заметить, что Каин попытался скрыть перед Богом факт содеянного:
И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож
брату моему?
Быт. 4:9
После убийства Каин подвергнут Божьему проклятию и изгнан в землю Нод (Быт. 4:11-14).
И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И
сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил
его.
Быт. 4:15
«Сделал Господь Каину знамение» — начертал одну из букв Своего Имени на его лбу.
Другое объяснение: «всякий встретивший меня убьёт меня» (относится) к скоту и зверям,
ведь ещё не было людей, которых бы он опасался, но только его отец и мать, и он не
боялся, что они убьют его. Сказал: «До сих пор страх предо мною был на всех зверях, как
сказано: „И страх пред вами (будет на всяком животном земном и на всякой птице
небесной)“. Теперь же из-за этого злодеяния звери не будут бояться меня и убьют меня».
Тотчас «и поставил Господь Каину знак», возвратил зверям страх пред ним[14].
В современном языке выражение «Каинова печать» имеет смысл «печать преступления».
Потомство Каина и потомство Сифа (Быт. 4 – 6).
Семья и потомство Каина[
3 класс СЗО МДС
33
Из библейских текстов имя жены Каина неизвестно, повествователь сообщает только, что
переселившись к востоку от Едема в земле Нод «познал Каин жену свою» (Быт. 4:16-17).
Вместе с тем, в постбиблейской традиции существует ряд сведений о предполагаемой жене
Каина, так согласно «Книге Юбилеев» (ок. II века до н. э.), Каин взял в жёны свою сестру
Аван (Юб. 4:9), в свою очередь Епифаний Кипрский в «Панарионе» (нач. 374/375) со
ссылкой на Книгу Юбилеев называет Саву (Σαυή) женой Каина (Епифаний, Панарион,
Contra Sethianos, 6).
Согласно Библии, в земле Нод (Быт. 4:16) у Каина родился сын Енох (Ханох), а у того в свою
очередь Ирад. От Ирада родился Мехиаэль, за ним Мафусал (Метушаэль), а от
Мафусала — Ламех (Быт. 4:18). У Ламеха было 2 жены. Первая — Ада, от которой
родились Иавал и Иувал. Вторая — Цилла, от которой родились сын Тубал-Каин и
дочьНоема.
ПОТОМСТВО СИФА:
Сиф (ивр. ‫שת‬
ֵׁ , Шет — положение, основание, утверждение), греч. Σηθ, араб.
(в Коране) Шис (‫ — ) ش يث‬третий сын Адама и Евы, родился в 130 г. от рождения Адама
(Быт. 5:3). Сиф упоминается в родословии Иисуса Христа (Лук. 3:38).
Ева родила третьего сына Сифа после убийства Каином Авеля, и после того, как Бог
проклял Каина и его потомство.
И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф,
потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля,
которого убил Каин.
(Быт. 4:25)
Согласно Книге Бытия (5:8), Сиф жил 912 лет и родил сына Еноса. По еврейской
хронологии, родился в 130 г. от сотворения мира (3670 до н. э.), умер в 1042 г. от
сотворения мира (2758 до н. э.).
Роль и значение генеалогий (толедот) в структуре библейского
повествования.
Основную роль в
создании
целостной структуры книги
играют
приводимые в Б.генеалогические списки ..
Являются важных историческим источником, для уточнения
хронологий , датировок различных исторических событий, библейских
событий
Потоп (Быт. 6 – 8).
34 3 класс СЗО МДС
Всемирный потоп (Быт. 7)
По окончании постройки ковчега Господь повелел Ною войти в ковчег и взять с собою чистых
животных по семи, а нечистых по два (1-4 стихи). Когда Ной исполнил повеление Божие (5-10 стихи) в
шестисотый год, во второй месяц, в 27 день жизни патриарха раскрылись «источницы бездны» и полился
дождь (11 стих). Через 40 дней Ноев ковчег со всеми бывшими в нем поднялся и плавал на поверхности
вод, которые покрывали самые высокие горы на 15 локтей (12-20 стихи). Все земные обитатели погибли в
волнах потопа (21-23 стихи), воды которого поднимались все выше и выше в продолжение 150 дней (24
стих).
Окончание потопа (Быт. 8)
Ной выпускает птиц — ворона и голубя, чтобы узнать состояние земли. В шестьсот первом году, в
первый день первого месяца жизни Ноя, земля осушилась (13 стих), а в 27 день второго месяца, по
повелению Господа, Ной вышел из ковчега (14-18 стихи). В благодарность за спасение Ной устроил
жертвенник Господу и принес на нем жертву (20 стих). Милостиво приняв жертву, Господь высказал Свое
определение, что Он не будет более поражать землю за грехи человека, что в будущем строй и порядок
мира не будет нарушаться явлениями, подобными потопу (21-22 стихи).
Завет Бога с Ноем;
Возобновление Богом благословений и обетований после потопа.
Пророчество Ноя о судьбе своих сыновей (Быт. 9)
Милостиво приняв жертву, принесенную Ноем после потопа, Господь изрекает ему и сыновьям
Свое благословение на размножение и владычество над тварями (1-2 стихи), дает законы о пище (3 стих),
крови (4 стих) и убийстве (5-6 стихи) и устанавливает особый закон с миром (7-17 стихи).
До потопа человеку было дано употреблять только растительную пищу (Быт. 1, 29), теперь же в
снедь ему назначается и «всякое движущееся», то есть животные, несомненно чистые, которые
впоследствии были точно указаны законом Моисея (Лев. 11).
В связи с этим законом Господь запрещает употреблять в пищу кровь животных.
Причины этого запрещения естественные и нравственно-религиозные. Когда Господь называет
кровь душою животного, то этим указывает, что кровь есть главное жизненное начало животного,
главный жизненный двигатель его. Отсюда естественно причиною запрещения употреблять в пищу кровь
животного является намерение Законодателя внушить человеку отвращение от ненужного
кровопролития, предотвратить человека от излишней жестокости, внушить ему уважение к жизни
вообще. С другой стороны, этот закон, поставленный в связь с законом против убийства человека, внушал
уважение к душевной (психической) жизни, отвращение к убийству, показывал, насколько противна Богу
кровожадность: это нравственная причина запрещения употреблять в пищу кровь животных.
8-17 стихи
Завет, заключенный Богом с Ноем, объемлет не только все человечество, но даже животных,
которые участвуют в этом завете, конечно, не сознательно, а в силу тех тесных, таинственных уз, которые
установлены Творцом между человеком и неразумной природой (Рим. 8, 19-22). Видимым знамением
завета полагается «дуга во облацех», то есть радуга, сопутствующая обычно дождю; обещание Господа
3 класс СЗО МДС
35
милостиво относиться к греховному миру указывало на то полное примирение неба и земли, которые
должно было совершаться через искупительную смерть Христа Спасителя.
грех Хама;
Хам (ивр. ‫חָּׁ ם‬, греч. Χαμ, Cham, араб. ‫حام‬, xam, «горячий») — библейский персонаж,
переживший Всемирный
потоп,
один
из
трёх
сыновей Ноя,
брат Иафета и Сима (Быт. 5:32; 6:10), легендарный прародитель африканских
народов, давший начало понятию «хамства», которое означает пренебрежительное
отношение к культурным запретам.
Родился за 100 лет до Всемирного Потопа, от которого он вместе с женой,
отцом и братьями спасся в ковчеге (Быт. 7:13). Как и все выжившие, Хам
ступил на землю вАраратских горах (Быт. 8:4) и жил в земле Сеннаар. По
одной из версий, видимо после ссоры с отцом, Хам поселился в Египте,
поскольку тот в Псалмах именуется землёй Хама (Пс. 104:23; 105:22).
Согласно Библии Хам повёл себя постыдным образом во время опьянения своего
отца Ноя. Он увидел и рассказал братьям про наготу отца своего (Быт. 9:22). Обычно
это место трактуется как насмешка и неуважение к отцу, что в дальнейшем вошло в
содержание термина хамство[1].
За грех Хама расплачиваться пришлось его сыну Ханаану[3], которого Ной проклял, пророча
ему рабское существование:
Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих (Быт. 9:25)
Косвенным подтверждением того, что проклятие Ноя распространялось не на всех потомков
Хама, а лишь на Ханаана, является и пророчество
пророка Исайи о Египте. Библия называет египтян потомками Мицраима, сына Хама.
Потомки[
Согласно Библии сыновьями Хама были Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан (Быт. 10:6). Иосиф
Флавий полагает, что за именем Хуш скрываются эфиопы, Мицраим — египтяне, Фут —
ливийцы (мавры), а Ханаан — ханаанцы. Таким образом, трое из четырёх сыновей Хама
оказались прародителями африканских народов, что дало основания в XIX веке обозначить
малоизученные языки народов Африки как хамитские.
В XVII веке появилась гипотеза, возводящая происхождение негров к Хаму, что было
оправданием расизма и обращения негров в рабство.[4].
пророчество Ноя о своих потомках (Быт. 7 – 9).
Ной не проклинает Хама, чтя данное ему благословение Божие (1 стих) и провидя, что он
полным наследником нечестия Хама будет сын его Ханаан. Проклиная Ханаана, Ной обрекает его на
рабство своим братьям. В словах, обращенных к Симу: «благословен Господь Бог Симов» — патриарх
36 3 класс СЗО МДС
благословляет Того Бога, Которому будет служить Сим и его потомство, указывая этим, что в потомстве
Сима будет сохраняться истинное богопознание и Богопочтение, что Бог вступает с потомством Сима в
ближайший союз общения, будет открывать Себя ему, устроит в среде его Свое царство.
Действительно, пророческое благословение Ноя исполнилось на потомстве Симовом. Прямым
наследником этого благословения были происходившие от Сима в последовательной родовой линии
послепотопные патриархи. Затем, в лице потомка Симова Авраама, как родоначальника народа
еврейского, утверждается теснейший союз Бога с человеком. Далее, с течением времени этому
избранному народу был дан закон писанный, среди его сооружена скиния и потом воздвигнут храм
истинному Богу. Пророчество включало в себя таинство домостроительства спасения, потому что Христос
вочеловечился, воспринял плоть от семени Давида и Авраама, которые вели свой род от Сима (Лк. 3, 2333, ср. Мф. 1, 1-16).
Предречение о рабском подчинении потомков Ханаана Симу началось исполняться при Иисусе
Навине завоеванием земли потомков Ханаана и закончилось при Соломоне, когда все хананейские
племена, жившие в Палестине, были окончательно подчинены потомкам Сима — евреям (2 Пар. 8, 7-9).
В словах, обращенных к Иафету «да распространит Бог Иафета» указывается на
необыкновенное распространение потомков Иафета. Действительно, потомство Иафета, заняв часть Азии,
поселилось преимущественно в Европе, а потом распространилось почти по всему миру. Дальнейшие
слова пророчества Ноя об Иафете «и да вселится в селениях Симовых» можно рассматривать в двух
отношениях: политическом и религиозно-нравственном. Политическое «вселение» Иафета в шатрах
Симовых совершилось при завоевании его потомками областей, принадлежавших Симу, особенно, когда
на историческую сцену выступили греки и римляне, неоднократно захватывавшие земли,
принадлежавшие семитам. Что касается нравственно-религиозного вселения потомков Иафета в
селениях Симовых, то «вселение» это должно понимать в смысле участия потомков Иафета в наследии
всех тех обетований, которые были даны потомкам Сима и должны были окончательно исполняться со
времени пришествия Христа Спасителя.
Родословие сынов Ноевых (Быт. 10)
Данная глава заключает в себе родословие послепотопного человечества, разделившегося на
три главные ветви или группы, из которых каждая находится в связи с одним из сыновей Ноя, как ее
родоначальником. Затем каждому отдельному народу в трех главных группах приписывается особый
племенной родоначальник  внук, правнук или праправнук Ноя, причем имя родоначальника
обыкновенно становится именем происходящего от него народа.
Вавилонское столпотворение (Быт. 11).
Смешение языков и рассеяние народов.
Родословие послепотопных патриархов (Быт. 11)
В этой главе бытописатель описывает переселение с востока человечества, говорившего сначала
одним языком, и поселение его в Сеннааре (1-2 стихи), построение здесь города и необыкновенно
высокой башни, разрушение Богом нечестивого предприятия смешением языков строителей (5-7 стихи),
3 класс СЗО МДС
37
следствием чего было рассеяние человечества по всей земле (8 стих). Имя «Вавилон» (слав. «смешение») было дано городу и башне в воспоминание совершившегося события.
В то время, как нечестие после потопа вновь начало распространяться среди человечества,
истинная вера и благочестие сохранялись среди послепотопных патриархов, родословие которых
бытописатель доводит до Авраама.
6. Призвание Аврама и его переселение в Ханаан (Быт. 11 – 13). Авраам и Лот
(Быт. 13, 14). Завет Божий с Авраамом (Быт. 15). Рождение Измаила (Быт.
16). Установление обрезания (Быт. 17). Богоявление у дубравы Мамре (Быт.
18:1-16). Содом и Гоморра (Быт. 18:17 – 19). Авраам и Авимелех (Быт. 20).
Испытание веры Авраама и Исаака (Быт. 21, 22). Женитьба Исаака (Быт. 24).
Исаак и Авимелех (Быт. 26). Исав и Иаков (Быт. 25, 27). Иаков у Лавана
(Быт. 28 – 31). Возвращение Иакова и его встреча с Исавом (Быт. 32, 33).
Дети Иакова; история с Диной (Быт. 34 – 36). Иуда и Фамарь (Быт. 38).
История Иосифа (Быт. 37, 39 – 45). Переселение Израиля в Египет (Быт. 46 –
50).
Авраам:
Авраа́м (др.-евр. ‫םָ הָ ַרבַ א‬, Avrȃhȃ́m, др.греч. Ἀβραάμ, лат. Abraham, араб. ‫إب راه يم‬, Ibrāhīm) — библейский персонаж,
родился, по традиционной библейской хронологии, в 1812 году до н. э. (XIX век
до н. э.), прожил 175 лет и умер в 1637 году до н. э. (XVII век до н. э.)[2]. По ЭСБЕ,
родился в 2040 году до н. э. (XXI век до н. э.) и умер в 1865 году до н. э. (XIX век
до н. э.)[3].
Родоначальник многих народов (Быт. 17:4). Духовный предок всех
верующих авраамических религий[4][5]. Первый из трёх Библейских патриархов,
живших после всемирного потопа. Согласно книге Бытия — еврей[6] и
родоначальник всего еврейского народа[7]. Потомок Евера (Эвера),
правнука Сима (Шема), первого сына Ноя.
Призвание Аврама и его переселение в Ханаан (Быт. 11 – 13).
В этой главе повествуется о повелении Божием, данном Аврааму (1 стих), и обетованиях,
изреченных при этом (2-3 стихи), путешествии патриарха сначала до Харрана, а потом до земли
Ханаанской (4-5 стихи), а от сюда до Сихема, где Аврааму изречено было Богом новое обетование (6-7
стихи).
Авраам, первоначальное имя которого было Аврам (‫)אָ ְב ַרא‬, родился
в шумерском городе Ур (в Библии «Ур Касдим» — «Ур-халдейский»), одном из древнейших
и важнейших городов южной Древней Месопотамии. Там он женился на своей единокровной
сестре Саре (Сарай) (Быт. 20:12), которой позже Бог дал имя Сарра (Сара). Отец
38 3 класс СЗО МДС
Аврама Фарра (Терах) покинул Ур и, взяв с собой своих детей: Аврама, Сару иЛота (своего
внука от рано умершего сына Арана), направился в Ханаан. По дороге, в
городе Харране (Северная Месопотамия) Фарра умер.
После этого Бог велел Авраму уйти из дома его отца и следовать, куда укажет. Также Бог
пообещал, что произведёт от Аврама великий народ, благословит и возвеличит самого
Аврама и через него — все народы на Земле. Тогда Аврам, которому на тот момент было 75
лет, вместе с женой Сарой, племянником Лотом, всем имуществом и людьми, которых имел,
вышел из Харрана в землю хананеев. Господь сказал, что отдаст эту землю потомкам
Аврама. Воздвигая жертвенники Богу, Аврам продолжал двигаться на юг, однако в той
земле был голод, а потому, желая избежать его, Аврам направился в Египет.
Приближаясь к этому государству, он велел своей жене Саре назваться сестрой,
опасаясь, что из-за её красоты польстившиеся на Сару люди могут его убить.
Египетские вельможи действительно сочли Сару весьма красивой и сообщили об этом
фараону. Фараон взял её себе в жёны, а Авраму благодаря этому «было хорошо: он
имел крупный и мелкий скот, ослов, рабов и рабынь, лошаков и верблюдов». Однако
Бог поразил фараона и его дом из-за Сары. Фараон призвал к себе Аврама и спросил,
почему же тот не сообщил, что Сара — его жена. После чего отпустил Аврама со всем
имуществом, Сарой и Лотом, и фараоновы люди проводили их (Быт. 11-12).
Авраам и Лот (Быт. 13, 14).
Аврам и Лот были настолько богаты скотом, серебром и золотом, что их имуществу не
хватало места. Поэтому, чтобы между их пастухами не было раздоров, они
разделились. Лот отправился на восток — в Иорданские окрестности, — а Аврам стал
жить в земле Ханаанской. После этого Бог ещё раз подтвердил, что отдаст эти земли
Авраму и его потомкам, которых будет огромное количество (много, «как песка
земного»). Аврам поселился у дубравы Мамре в Хевроне (Быт. 13). Однажды Аврама
известили, что на Содом, где в то время жил Лот, напало объединённое
войско Кедорлаомера, царя Эламского и союзных ему царей, которые разграбили и
увели в плен содомлян. Тогда Аврам немедленно вооружил 318 своих рабов, догнал
неприятеля и напал на него ночью, разгромив и преследуя до Ховы, благодаря чему
вызволил из плена Лота, и вернул своё и его имущество, а также женщин и народ.
Возвратившись из похода, Аврам получил благословение Мелхиседека (МалкиЦедека, ивр.), царя Салима (Шалема) и «священника Бога Всевышнего». Когда
царь Содома предложил Авраму забрать всю военную добычу себе, Аврам отказался,
чтобы никто не мог сказать, будто обогатил Аврама. Однако доли, принадлежащие его
людям, отдал Анеру, Эшколу и Мамрию (Быт. 14).
Завет Божий с Авраамом (Быт. 15).
После этих событий Бог в очередной раз подтвердил своё обещание дать Авраму
многочисленное потомство, которому будет отдана земля от «реки египетской» до реки
Евфрата и которое будет вначале порабощено, но потом освобождено и богато. Аврам по
требованию Бога принёс ему в жертву трёхлетнюю телицу, трёхлетнюю козу, трёхлетнего
барана, а также горлицу и молодого голубя. Все они, кроме птиц, были рассечены пополам
(Быт. 15). Однако Сара была бесплодна и отдала мужу свою рабыню — египтянку Агарь.
Забеременевшая от Аврама Агарь стала презирать свою госпожу, и Сара обвинила в этом
3 класс СЗО МДС
39
Аврама. Тогда Аврам дал своей жене право делать со служанкой всё, что
угодно.Агарь бежала от притеснений, которые начались после этого, в пустыню, и у
источника встретила ангела, который велел ей вернуться, а также сообщил, что Бог
услышал её страдания, что Агарь родит сына и назовёт его Исмаилом. Когда Агарь родила
Измаила, Авраму было 86 лет (Быт. 16).
Через тринадцать лет Бог явился Авраму, чтобы поставить завет с Аврамом. Бог
переименовал Аврама в Авраама и снова пообещал — теперь уже Аврааму, — что тот
станет отцом множества потомков (и народов), что от него произойдут цари и что Бог даст
им землю Ханаан в вечное владение и будет им Богом.
Рождение Измаила (Быт. 16).
Измаи́л (ивр. ‫ִש ָּׁמעֵׁ אל‬
ְ ‫ – י‬Yishma’el, Yišmāʻēl, Ишмаэль; греч. Ισμαήλ –
Ismaēl; лат. Ismael; араб. ‫ – إ سماع يل‬ʼIsmāʻīl; буквальный перевод — «Да услышит Бог») —
упоминаемый в Библии старший сын (первенец) Авраама (Быт. 16:3) от рабыни Агари.
Удалённый вместе с матерью в пустыню Фаран, он вырос на свободе, женился на египтянке
(Быт. 21:21), и от него произошло двенадцать сыновей (Быт. 25:13), ставших
родоначальниками мелких племён бедуинов, которые завладели пустыней, лежавшей
между Ханааном и Египтом(Синайский полуостров). Единственной дочерью Измаила
была Васемафа (Быт. 36:3), которая вышла замуж за Исава.
Через два поколения «сыны Измаила» выращивали верблюдов и контролировали
караванную торговлю между Галаадом и Египтом(Быт. 37:25).
Именно измаильтяне продали Иосифа Прекрасного в Египет.
Также Библия отождествляет измаильтян с мадиамитянами (Быт. 37:28).
Иосиф Флавий говорит, что потомки Измаила наполняли всю область
от Евфрата до Красного моря, называемой Набатея[1]. Местныеарабы относили своё
происхождение к Измаилу, и даже родословие Мухаммада восходит к нему.
Установление обрезания (Быт. 17).
Бог повелел обрезать всякого человека мужского пола в восьмой день от рождения,
включая младенцев, рождённых в доме и купленных за серебро у иноземцев. Душа же
тех, кто не совершит обрезание, по словам Бога, будет истреблена. Девяностолетняя
Сара была им переименована в Сарру. Бог также обещал, что Сарра родит Аврааму
сына — Исаака. Авраам послушно исполнил волю Бога. Все домочадцы мужского
пола, как рождённые в доме, так и купленные, были обрезаны. Аврааму было 99 лет,
когда была обрезана его крайняя плоть (Быт. 17).
Богоявление у дубравы Мамре (Быт. 18:1-16).
Мамре (ивр. ‫ ; ַמ ְמ ֵׁרא‬греч. Μαμβρη; также Мамвре, Мамврия) — название долины
и дубравы около Хеврона, где долгое время жил Авраам и где он умер; здесь жили
40 3 класс СЗО МДС
такжеИсаак и Иаков. Около дубравы Мамре Аврааму, согласно Библии, явился Господь в
виде трех странников (Быт. 18:1-16). Иногда Хеврон также назывался Мамре (Быт. 23:19).
Этимология неясна: согласно одному из мнений, Мамрий или Мамре — имя владельца
дубравы, союзника Авраама.
В византийские времена по повелению императора Константина здесь была воздвигнута
церковь, о чём сообщает Евсевий Кесарийский.
Содом и Гоморра (Быт. 18:17 – 19).
Вскоре после обрезания к Аврааму Бог явился в виде трёх мужей-путников. Авраам просил
возможности услужить Богу, поскольку был его рабом, предложил омыть ноги мужей,
принести хлеба, масла и молока, приготовить телёнка. Бог сообщил, что через год снова
явится к Аврааму и даст сына Сарре. Сарра, услышав разговор Авраама с Богом, не
поверила, поскольку была уже слишком стара, чтобы зачать, и засмеялась. Бог спросил
Авраама, почему Сарра смеётся, и Авраам рассказал, что она бесплодна. Однако Бог
подтвердил, что в назначенный срок будет у Сарры и даст ей сына. После этого Бог
поделился с Авраамом своими планами: об избрании Авраама, чтобы тот заповедал сынам
своим исполнять волю Господа, и о том, что Бог хочет узнать, точно ли Содом и
Гоморра поступают так, как говорят об их грехах.
И два мужа отправились в Содом и Гоморру, а Авраам стал торговаться с Богом, не желая,
чтобы в тех городах погибли праведные вместе с неправедными. Снизив норму числа
праведных, при которой эти города будут пощажены, с пятидесяти до десяти, Господь ушёл
(Быт. 18).
После разрушения Содома и Гоморры и ухода Лота из Содома Авраам проезжал через
город Герар. И опять из-за страха, что его убьют, чтобы завладеть его женой, он назвал
Сарру своей сестрой. Сарра вновь попала к местному царю — Авимелеху — в жёны, и
снова Бог явился Авимелеху во сне и сказал, что убьёт царя — Авимелеха, — раз тот взял в
жены женщину, которая имеет мужа. Однако Авимелех не прикасался к Сарре и был
невиновен. Сарра сама называла Авраама своим братом. Поэтому Бог велел Авимелеху
вернуть жену мужу, пригрозив в ином случае смертью. Проснувшись, царь Авимелех позвал
Авраама и спросил, за что тот навёл на его государство большой грех и поступил так, как не
поступают. Авраам же признался, что думал, будто нет в этом городе страха пред Богом и
его убьют за его жену. Кроме того, Сарра действительно является сестрой Авраама,
поскольку она дочь его отца от другой женщины. И они договорились прикрываться этим в
своих путешествиях. Тогда царьГерара дал Аврааму много рабов, скота и
тысячу шеклей серебра, возвратил ему жену и оправдал её перед всеми, а также позволил
свободно жить на его земле. Авраам помолился Господу, и Бог вернул
роду Герара способность рождать детей (Быт. 20).
3 класс СЗО МДС
41
Авраам и Авимелех (Быт. 20).
Авиме́лех (ивр. ‫ ;אבימלך‬лат. Abimelech) — правитель Герара,
современник Авраама (Быт. 26:1). Согласно ряду комментаторов, термин «Авимелех» не
является именем собственным, а скорее собирательным названием правителя, как
например, фараон[1].
В Торе Авимелех фигурирует в трёх эпизодах описанных в книге Бытие в главах 20, 21 и 26.
Библейский сюжет[
После уничтожения Богом Содома и Гоморры Авраам переселился из
дубравы Мамре (Хевронское нагорье) в Герар (предположительно, восточный Негев), где
царствовал Авимелех. Опасаясь за свою жизнь Авраам объявил, что Сарра является его
сестрой. Поражённый красотой Сарры (которой к тому времени было около 90 лет)
Авимелех взял её в свой гарем, но не успел к ней притронуться. Бог явился ночью
Авимелеху и повелел ему вернуть Сарру Аврааму под угрозой гибели всего его дома.
Авимелех немедленно вернул Сарру Аврааму.
Испытание веры Авраама и Исаака (Быт. 21, 22).
Жертвоприношение Исаака (ивр. ‫ע ֲֵׁק ָּׁדת יצחק‬, акеда́т Ицхак — букв. «связывание
Ицхака») — приношение Исаака в жертву БогуАвраамом.
Женитьба Исаака (Быт. 24).
Согласно библейскому рассказу (Быт. 22:1-19), Бог призвал Авраама принести своего
любимого сына Исаака «во всесожжение» «в земле Мория», «на одной из гор». Авраам, не
колеблясь, повиновался. На третий день пути Авраам с Исааком взошли на указанное Богом
место. Придя на место, Авраам «устроил жертвенник», связал Исаака (отсюда
традиционное еврейское название истории), «положил его на жертвенник поверх дров» и
уже занёс над ним нож (поскольку жертву, приносимую Богу во всесожжение, следовало
сначала заколоть, а затем сжечь), когда ангел воззвал к нему с неба:
Авраам! Авраам! <...> не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним
ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына
твоего, единственного твоего, для Меня.
(Быт. 22:11-12)
Вместо Исаака в жертву был принесён баран, а Господь поклялся:
42 3 класс СЗО МДС
благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твоё, как звезды небесные
и как песок на берегу моря; и овладеет семя твоё городами врагов своих; и
благословятся в семени твоём все народы земли за то, что ты послушался гласа
Моего.
В христианстве[править | править вики-текст]
В Новом Завете жертвоприношение Авраама упоминается несколько раз. В Послании ап.
Иакова 2:21 автор приводит Авраама в пример, полемизируя с теми, кто утверждает
самодостаточность веры в оправдании перед Богом: " Не делами ли оправдался Авраам,
отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера
содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово
Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом
Божиим». Поступок патриарха расценивается как акт высшего проявления верности,
доверия Богу. Данная позиция вполне укладывается в контекст иудейских толкований.
В Послании к Евреям 11:17-19 данный сюжет возникает в контексте рассуждений автора о
вере: «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование,
принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он
думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в
предзнаменование.» Патриарх приносит на алтарь своего сына, будучи уверен, что
обетование Бога (о большом потомстве через Исаака) исполнится в любом случае, даже в
случае его смерти, поскольку Бог способен воскресить его из мертвых.
Уже в раннехристианской доктрине жертвоприношение Исаака рассматривается
как предсказание мученичества Христа. По мнению Отцов Церкви Иисус сам указал на эту
историю как на прообраз предстоящей его голгофской жертвы: «Авраам, отец ваш, рад был
увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). Это мнение содержится уже в
трудах Иринея Лионского[9] (II век), Григория Богослова[10] (IV век) и развивается
последующими богословами. Ими сравнивается послушание Исаака воле Авраама и Иисуса
воле Бога Отца, несение Исааком дров на гору называется прообразом несения Иисусом
Креста, а его путь на гору — крестным путём на Голгофу. По причине такого
толкования Православная церковь использует рассказ о жертвоприношении Исаака
как паремию для вечерни пятницы пятой недели Великого поста и Великой субботы.[
Исаак и Авимелех (Быт. 26).
Авиме́лех (ивр. ‫ ;אבימלך‬лат. Abimelech) — правитель Герара,
современник Авраама (Быт. 26:1). Согласно ряду комментаторов, термин «Авимелех» не
является именем собственным, а скорее собирательным названием правителя, как
например, фараон[1].
3 класс СЗО МДС
43
В Торе Авимелех фигурирует в трёх эпизодах описанных в книге Бытие в главах 20, 21 и 26.
Библейский сюжет[
После уничтожения Богом Содома и Гоморры Авраам переселился из
дубравы Мамре (Хевронское нагорье) в Герар (предположительно, восточный Негев), где
царствовал Авимелех. Опасаясь за свою жизнь Авраам объявил, что Сарра является его
сестрой. Поражённый красотой Сарры (которой к тому времени было около 90 лет)
Авимелех взял её в свой гарем, но не успел к ней притронуться. Бог явился ночью
Авимелеху и повелел ему вернуть Сарру Аврааму под угрозой гибели всего его дома.
Авимелех немедленно вернул Сарру Аврааму.
Исав и Иаков (Быт. 25, 27)
Иаков, Израиль (др.-евр. ַ‫ה ָיקֲן‬, Яаков; в исламе — араб. ‫ي ع قوب‬, Якуб) — герой Пятикнижия,
третий из библейских патриархов, младший из сыновей-близнецов
патриарха Исаака и Ревекки, родившей после двадцатилетнего бесплодного брака.
Почитается во всех авраамических религиях: в иудаизме, христианстве и исламе.
Два сына Исаака — Исав и Иаков явились родоночальниками двух народов идумеев или
эдомитян и израильтян или евреев. Несмотря на быстрый рост потомства Исава, младший народ —
потомки Иакова — вскоре превзошел своих братьев и поработил их себе. Окончательно идумеи были
подчинены Иоанном Гирканом (за 120 лет до Р.Х.), который заставил их принять обрезание. Тем самым
идумеи подчинились евреям не только в политическом, но и религиозно-нравственном отношении. С
этого времени имя идумеев, как отдельного народа, исчезает из истории.
В высшем духовно-таинственном смысле судьбы потомков Иакова и Исава имели, по
толкованию Апостола, прообразовательное значение. Они предсказывали судьбу двух народов —
иудеев, плотских потомков Исаака и христиан — верующих из всех народов. Исав, которому по
первородству принадлежали особые преимущества, прообразовал евреев, которым, как Богоизбранному
народу, принадлежали великие блага «всыновление и слава, и заветы, и законоположение, и служение,
и обетование, от них произошел по плоти и Искупитель человечества» (Рим. 9, 4-5), Иаков был
прообразом язычников. Но несмотря на это, евреи не наследовали великих благ обетований, данных их
отцам.
Вместо плотского Израиля в Церковь Христову были призваны верующие из всех народов. Это
отвержение плотских потомков Авраама и избрание духовного Израиля и предуказано было в
обстоятельствах рождения Ревеккою Исава и Иакова. Это избрание одного и отвержение другого,
спасение человека вообще, зависит от божественного предопределения, которое основывается на
предвидении и правосудии Господа.
Лестница Яакова Сон
Иакова
Видение Иаковом таинственной лестницы можно рассматривать прежде всего в ближайшем
значении по отношению к самому Иакову и затем в духовном или таинственно-прообразовательном
смысле по отношению к божественному устроению спасения человеческого рода.
44 3 класс СЗО МДС
По отношению к Иакову, оставившему отеческий дом, окруженному чуждыми народами,
идущему в отдаленную землю, таинственное видение показывало, что Иаков не оставлен без
покровительства, что Господь бодрствует над одиноким странником, охраняет его через Своих ангелов.
Поэтому Господь ободряет Иакова, обещая ему Свое покровительство во всей его последующей
жизни и благополучное возвращение в землю обетованную.
. Иаков у Лавана (Быт. 28 – 31).
Лаван-арамеец[1] (ивр. ‫לָּׁ בָּׁ ן‬, букв. «белый») — персонаж ветхозаветной книги Бытия,
сын Вафуила, сына Нахора, брат Ревекки (Ривки), жены Исаака, и отец Лии и Рахили, жён
патриарха Иакова. Лаван был скотоводом, владельцем стад мелкого рогатого скота. У него
находит убежище его племянник Иаков (сын Исаака и Ревекки), спасающийся от
преследования своего брата Исава.
Лаван выдал за Иакова сначала свою старшую дочь Лию, а затем и младшую — Рахиль.
Впоследствии между домом Лавана и разросшимся семейством Иакова возникли раздоры, и
Иаков принужден был со всей своей семьей и добром бежать от Лавана. Последний
пустился за ним в погоню и нагнал его у места, которое после того получило
название Галаад (Галь-Эд) — скала-свидетель, так как здесь противники заключили между
собой мирный договор. В этом рассказе отразились отношения, которые существовали
между древними евреями и сирийцам
Возвращение Иакова и его встреча с Исавом (Быт. 32, 33).
Дети Иакова;
Бегство в Харран[
Избегая мести брата Исава, Иаков по совету матери удалился в город Харран (Северная
Месопотамия — Арам-Нахараим) и женился там на двух дочерях своего
дядиЛавана, Лии и Рахили: хотя Иаков полюбил младшую дочь, Рахиль, и служил за неё
семь лет Лавану (Быт. 29:18), тот в темноте подменил её старшей (и менее
привлекательной) сестрой Лией, после чего Иакову пришлось отработать ещё семь лет за
Рахиль (Быт. 29:25-28). От них и их служанок Зелфы и Валлы, данных ему в приданое,
Иаков имел двенадцать сыновей
(Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иосиф, Вениа
мин) и дочь Дину.
3 класс СЗО МДС
45
Схватка с Богом[
По возвращении из Месопотамии, он проживал в Ханаане, держась со своими стадами
становищ Авраама и Исаака. Перейдя Иордан и попав в Ханаан, Иаков поселился возле
Сихема, но его дочь Дина была обесчещена сыном местного царя, который затем
потребовал жениться на ней. Сыновья Иакова, возмущенные поруганием чести сестры,
обманом выманили всех мужчин этого города и убили их. Иаков, остававшийся в стороне от
событий, укорял сыновей за то, что они сделали его «ненавистным для жителей земли сей»
(Быт. 34:30).
Однажды во время ночного бдения ему явился Бог в лице ангела, с которым Иаков боролся
до рассвета, требуя благословить его. В схватке он повредил своё бедро, но Бог остался
удовлетворен его рвением. Иаков получил благословение и новое имя —
Израиль («Борющийся с Богом»), с напутствием: «...ты боролся с Богом, и человеков
одолевать будешь.» (Быт. 32:27,28). Согласно изданию Библейский энциклопедический
словарь. Э. Нюстрем. 1868. (изд. пересм. и испр.) имя Израиль на еврейском означает
«Божий герой». Прибыв в Хеврон, Иаков получил прощение от Исаака в последние дни
жизни последнего и похоронил отца, когда ему самому было 120 лет.
история с Диной (Быт. 34 – 36).
Дина (ивр. ‫הינַה‬,ָ Dina, Dînāh) — персонаж Ветхого Завета, единственная дочь Иакова[1],
по
своей
матери
Лие
единоутробная
сестра Рувима, Симеона, Левия, Иуды, Иссахара и Завулона. Была изнасилована
царевичем соседнего города, за что её братья вырезали его население.
Иуда и Фамарь (Быт. 38).
Фамарь — жена Ира[en], первенца Иуды (родоначальника легендарного колена Иудина).
Овдовев, была выдана замуж за второго сына — Онана — и также овдовела. Родила двух
детей от своего свёкра, соблазнив его инкогнито (как блудница) и в качестве будущего
доказательства выпросив у него печать, перевязь и трость. Эти предметы были ею
предъявлены, когда Иуда хотел казнить беременную вдовую невестку за блуд. Имена их
сыновей-близнецов — Фарес (Перец) и Зара (Зарах)[en]. (Быт. 38:6, 11, 13, 24);
Потомком Фамари в одиннадцатом поколении был царь Давид[1] (см. Руф. 4:18-22).
Соответственно, её потомками были его сын, царь Соломон, и последующие цари
израильские[2] и иудейские[источник не указан 166 дней] эпохи Первого Храма (довавилонского пленения).
В иудейской традиции считается, что поскольку Машиах будет из рода Давидова, то и он
будет её потомком[3]. Согласно христианской традиции, через царя Давида Фамарь является
праматерью Мессии — Иисуса (Мф. 1:1-16, Лк. 2:1-5).
История Иосифа (Быт. 37, 39 – 45).
46 3 класс СЗО МДС
ИОСИФ
ПЕРЕСЕЛЕНИЕ В ЕГИПЕТ
Иосиф (ивр. ‫יֵסֹו י‬, Yosef, Yôsēp̄, араб. ‫يوسي‬, Yusuf; «Яхве прибавит») —
библейского праотца Иакова от Рахили, персонажПятикнижия[1].
сын
Переселение Израиля в Египет (Быт. 46 – 50).
Как любимый сын отца, он был ненавистен своим старшим братьям,
которые
хотели
даже
убить
его,
но
случайно
проходившийкараван измаильтян или аравитян решил его судьбу иначе: он
был продан им за 20 серебреников и перепродан ими в Египте. Братья
испачкали одежду Иосифа в крови заколотого козла, чтобы Иаков поверил в
его смерть от хищного зверя (Быт. 37:1-36).
В Египте Иосиф был заключён в темницу по наговору жены своего хозяина Потифара, с
которой он не захотел разделить ложа. В тюрьме Иосиф истолковал сны своих товарищей
по несчастью — виночерпия и хлебодара фараона. Оба провинились перед фараоном
(Быт. 40:1). Иосиф истолковал виночерпию, что он через три дня вернётся к своей
должности, а хлебодар будет казнён повешением. Предсказание его сбылось.
Через несколько лет Иосиф, в возрасте 30 лет (Быт. 41:46), истолковал фараону сны о
тощих коровах, пожирающих тучных, после чего достиг положения верховного министра
(наместника фараона) богатейшей страны древнего мира, которую он спас от бедствий
голода своей мудрой предусмотрительностью. Он истолковал два сновидения фараона,
предсказав, что ближайшие семь лет будут плодородными, а затем наступит семь лет
недорода.
Фараону понравилось толкование сна (Быт. 41:37-45), и он «поставил Иосифа над всей
землёй Египетской», и сказал: «без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей, во
всей земле Египетской». Фараон сделал его визирем Египта (англ.)русск. и возможно своим
соправителем[2][3][4], нарёк ему имя Цафнаф-панеах. Также дал ему в жену Асенефу, дочь
Потифера, жреца Гелиополиса[5], которая родила ему двух сыновей Манассия и Ефрема
(Быт. 41:50-52).
Во второй год голода Иосиф (возможно, соправитель фараона) предложил израильтянам
жить на территории Египта в земле Гесем.
Когда гонимые голодом братья Иосифа прибыли в Древний Египет за пищей (Быт. 45:11),
Иосиф открылся им и примирился с ними. Затем он переселил весь свой род, с
приведённым братьями по просьбе Иосифа престарелым отцом Иаковом во главе, в Египет,
где фараон отвёл им для поселения округ Гесем (46:34, 47:27).
В течение всей своей жизни Иосиф покровительствовал своему роду, и даже после смерти
Иакова, когда братья опасались, как бы он не отомстил им за их прежнюю жестокость,
3 класс СЗО МДС
47
продолжал относиться к ним с братской любовью. Он скончался в 110 лет, и египтяне
набальзамировали его и положили в ковчег в Египте. (Быт. 50:26) Оставил после себя двух
сыновей, внуков и правнуков.
Впоследствии, во время Исхода из Египта, Моисей вынес останки Иосифа, чтобы
перезахоронить их в земле Израиля (Исх. 13:19)
7. Книга Исход: наименование, время, место и цель написания.
Особенности композиции, основные богословские идеи. Связь книги
Исход с Новым Заветом. Проблема датировки событий Исхода. Евреи в
Египте; рождение Моисея и его воспитание во дворце; бегство Моисея в
землю Мадиамскую и его жизнь у Иафора (Исх. 1 – 2). Призвание Моисея;
откровение об Имени Божием (Исх. 2 – 4). Моисей и Аарон у фараона;
казни Египетские (Быт. 5 – 11). Установление праздника Пасхи (Исх.
12).
Книга Исход:
. Наименование книги
У евреев вторая книга Моисея называется Веэлле-шемот («И вот имена») — по начальным словам. Славянорусское наименование «исход» есть перевод с греческого «эксодос» и указывает на главный предмет ее
содержания, так как в ней говорится об исходе евреев из Египта.
Время, место и цель написания
Книга Исход написана Моисеем в пустыне Аравийской по принятии от Бога законов церковных и
гражданских.
Цель написания усматривается в том, чтобы, во-первых, показать исполнение завета, данного
Богом Аврааму — о наследии земли Ханаанской, во-вторых, увековечить те законы, которыми должны
были руководствоваться евреи в последующие времена, в-третьих, изобразить попечение Господне о
Церкви, основанной в избранном народе израильском, в-четвертых, изложить в преобразованиях тайны
Церкви новозаветной.
Особенности композиции
В книге Исход подробно описывается событие исхода евреев из Египта, с указанием
обстоятельств, ему предшествовавших сопровождавших его и последующих ему. Можно думать, что
первою промыслительною целью исхода евреев из Египта было Синайское законодательство —
узаконение Ветхого Завета. Отсюда все содержание книги Исход, соответствующее периоду от смерти
Иосифа до устроения скинии на второй год по выходе из Египта (рассказом о чем и оканчивается книга),
может быть разделено на две части: историческую (1-18 стихи) и законодательную (19-40 стихи).
В первой части описываются страдания евреев в Египте, послужившие поводом возвращения и
изведения их из этой страны (1), потом рождение, воспитание и жизнь Моисея до его призвания к
изведению евреев из Египта (2-4), затем — самое призвание Моисея и казни, посланные Богом на египтян
для того, чтобы заставить их отпустить евреев (5-11), и наконец, самый выход евреев из Египта по
совершении Пасхи, переход через Чермное море и путешествие их до горы Синая (12-18).
48 3 класс СЗО МДС
Во второй, законодательной части сначала описываются обстоятельства, при которых был дан
Закон на Синае — нравственный и гражданский, скрепляющий вступление евреев в Завет с Богом (20-24).
Далее речь идет об установлении церковно-богослужебных законов: об устроении скинии и священства
(25-31). В заключение, после рассказа о нарушении и восстановлении завета (32-34) вновь описывается
устроение скинии и учреждение священства (35-40).
, основные богословские идеи.
Второй книгой Моисеевой сохраняется на вечные времена память о таком великом событии, как
исход из Египта. Значение этого события усматривается из того, что в память его, по Божию повелению,
установлен был праздник Пасхи, самый великий из праздников еврейских, сопровождавшийся по закону
— такими обрядами, которые наглядно должны были говорить евреям о значении празднуемого
события; оно показало человечеству благость Господа в Его промышлении об избранном народе, Его
любовь и верность Своим обетованиям. В особенности же должен был быть увековечен закон, данный на
Синае, который лег в основу церковной, общественной и семейной жизни евреев. Закон этот,
скрепленный установлением Завета, поставившего еврейский народ в отношении к Богу, как Отцу своему
несравним ни с какими законами древности по чистоте предписываемой им нравственности, по
мудрости, простоте, достоинству и силе.
Не менее высокое и важное значение книга Исход имеет и для нас. Правда, в
этой книге нет таких прямых обетовании и пророчеств о Спасителе, мира,
какие есть в книге Бытия, но зато вся ее историческая часть имеет
прообразовательное значение, так что слова святого апостола Павла о том,
что закон был «сенью» грядущих благ, (то есть тенью спасения во Христе)
(Евр. 10, 11) относятся и к событиям, описанным в книге Исход
Связь книги Исход с Новым Заветом.
Важнейшие прообразы Иисуса Христа в книге Исход
Рабство евреев в Египте, по святоотеческому толкованию, есть прообраз рабства диаволу, в
котором пребывало человечество вне Церкви Христовой, поэтому приступающие к таинству крещения
отрекаются от диавола.
Моисей имел прообразовательное значение по отношению к Спасителю, о чем говорит апостол
Павел в послании к Евреям (3, 2-7).
Агнец пасхальный, которого вкушали евреи не сокрушая костей его и кровь которого,
помазанная на дверях домов еврейских, с пасала первенцев их от избиения, есть прообраз Спасителя,
Которого святой Иоанн Креститель назвал Агнцем и кровь Которого избавляет нас от греха и смерти (1
Кор. 5, 7-8; 1 Петр. 1, 19). Евангелист Иоанн, сказав о прободении ребра распятого Господа и
несокрушении голеней Его, приводит слова книги Исход о несокрушении костей пасхального агнца, как
пророчество об этом событии (Ин. 19, 36).
Исход евреев из Египта евангелист Матфей называет пророчеством о возвращении Младенца
Иисуса из Египта (Мф. 2, 15).
3 класс СЗО МДС
49
Переход евреев через Чермное море святые отцы называют прообразом нашего крещения (ср. 1
Кор. 10, 1-4).
Манна есть прообраз Тела и Крови Христовой — подлинно небесной пищи (Ин. 6, 48; Апок. 2,
17).
Дерево, усладившее горькие воды Мерры, есть прообраз креста Христова (см. синаксарь
крестопоклонной недели).
Вода из камня — прообраз благодати Святого Духа, ниспосланного Христом (ср. Ин. 7, 38-39).
Кровь, возлитая Моисеем на крышку ковчега, как знамение завета — прообраз Христовой Крови
Нового Завета.
Скиния, устроенная Моисеем — прообраз Церкви Христовой, исполненной благодати и истины
(Евр. 8, 5-11), устройство самих храмов христианских напоминает устройство ветхозаветной скинии.
Законодательство Синайское имеет прообразовательное значение к событию Сошествия Святого
Духа на апостолов в день Пятидесятницы, бывшему началом Церкви новозаветной; сам Моисей —
законодатель, в Евангелии от Иоанна сопоставляется с Христом, Законоположником Нового Завета (Ин. 1,
17).
Что же касается самих законов, данных на Синае, то нужно заметить, что заповеди десятисловия,
по учению Самого Господа, также обязательны для нас, как и для евреев (Мф. 5, 17). Даже гражданские
законы, данные на Синае, имели глубокое поучительное значение для последующих времен (как
например, законы о бедных, о великодушии к врагам и т.п.).
Проблема датировки событий Исхода.
Датирование Исхода[
Неоднозначную проблему представляет толкование срока в «430 лет», которое евреи,
согласно Исх. 12:40, провели в Египте с момента прихода туда патриарха Иакова. Согласно
самаритянскому тексту, этот срок относится к пребыванию «в стране Ханаан и в стране
Египетской», то есть должен отсчитываться с переселения Авраама, а собственно в Египте
они провели намного меньше. Такое толкование принято и в иудейской традиции (см.
таблицу выше), и в христианской Гал. 3:17. Однако текстБыт. 15:13 говорит о «400 годах
угнетения». Например, Феофил Антиохийский считал, что от переселения Иакова до Исхода
прошло 430 лет[17].
Согласно еврейскому тексту 3Цар. 6:1, Исход из Египта случился за 480 лет до
закладки Храма Соломона в Иерусалиме (в тексте Септуагинты здесь указаны 440 лет).
Обратив внимание на это противоречие, Евсевий указывает и на другое: что только время
правления судей вплоть до Илия дают 450 лет (причём этот срок указан в речи апостола
Павла в Деян. 13:20), кроме того, 40 лет скитаний по пустыне, 27 лет Иисуса Навина, 40 лет
Саула, 40 лет Давида и 4 года Соломона дают 601 год в сумме от Исхода до начала
строительства Храма. Произведя сравнительный анализ, он предлагает устранить из
общего подсчёта срок в 120 лет как указанный для правления чужеземцев в книге Судей, и
принимает в итоге за истинный срок в 480 лет.
Таким образом, Евсевий принимает 2242 + 942 + 505 + 480 = 4169 лет от Адама до начала
строительства храма (а его он относит к 1032 году до н. э.). Однако ряд последующих
византийских хроник принимали более длинный срок, и в дополнение ко времени жизни
Каинана одно это давало их цифрам дополнительные 250 лет по сравнению с «Хроникой
Евсевия».
50 3 класс СЗО МДС
Сейчас общепринято относить начало строительство этого Храма к 960—970 гг. до н. э., что
даёт около 1445 г. до н. э. как дату исторического Исхода. Эта дата, однако, является
противоречивой внутри самого религиозного летоисчисления, поскольку воцарению
Соломона предшествовала как эпоха Судей, так и царствование его отца — царя Давида.
Даже только эти два периода в совокупности лет превосходят упомянутые 480, даже не
принимая в расчёт ни годы странствий евреев по пустыне (40 лет), ни время правления
самого царя Соломона. Кроме того, если следовать только данным Библии, нужно отнести
строительство Храма Соломона в XI век до н. э.
С другой стороны, используя как позднюю, так и раннюю датировку Древне-египетской
хронологии, 1445 г. до н. э. приходится на время правления Тутмоса III, который, согласно
археологическим данным, был известен своими завоевательными походами в Ханаан, что
не могло принести ему столь быстрого владычества над огромным количеством еврееврабов.
И наконец, указанная дата не удовлетворяет результатам археологических раскопок,
относящихся к периоду завоевания евреями Ханаана: раскопки в Хацоре показали смену
материальной культуры его жителей от кнаанейской на культуру древних евреев
относящуюся к 1250—1150 гг. до н. э.; в Лахише подобный же переход датируется1150
до н. э.; в Мегиддо — ок. 1145 г. до н. э.;
Помимо религиозной историографии, высказывалась теория, которая относила дату Исхода
ко времени изгнания гиксосов из Египта. К таким выводам приходили как древние историки
(Манефон, Иосиф Флавий), так и некоторые современные исследователи-египтологи.
Следуя этой теории, время прибытия патриарха Иакова в Египет приходится на период
правления гиксосов, приблизительно на 1730 до н. э. и, отнимая от этой даты 400 лет
египетского плена, мы получаем ок. 1350 до н. э.приблизительным годом Исхода из Египта.
Трудно, однако, допустить, что изгнанные из Египта гиксосы и послужили прообразом
упоминаемых в Библии евреев уже хотя бы потому, что первые правили Египтом, как
минимум, на протяжении двух столетий, тогда как евреи покидали Египет в статусе только
что отпущенных рабов.
Те исследователи, которые всё же представляют Исход реальным историческим фактом,
часто относят его ко времени правления Рамзеса II, то есть к периоду между 1279 и1212 гг.
до н. э. (или между 1290 и 1224 гг. до н. э. по другой версии древнеегипетской хронологии);
другая теория связывает его со смутами в конце XIX династии (начало XII века до н. э.).
Несмотря на то, что эта датировка мало согласуется с религиозной, многие исследователи
утверждают, что для такого значительного события просто не остаётся другого приемлемого
времени в ходе современной истории.
Евреи в Египте;
Согласно Библии и религиозным писаниям, патриарх Авраам, родоначальник евреев, пробыл
некоторое время в Египте, его правнук Иосиф был продан ишмаэльтянами в рабство в Египет, но
благодаря своей мудрости и рассудительности стал могущественным наместником фараона и
фактически правителем. Во время голода, отец Иосифа Иаков со всеми своими сыновьями, прибыл в
Египет, где Иосиф открылся им, простил своих братьев и предложил поселиться в Египте. По
просьбе Иосифа фараон отвел его роду богатый округ Гесем. Иаков и 12 его сыновей считаются
прародителями 12 колен Израилевых, племен которые образовали израильский народ.
Через несколько поколений фараон усомнился в их преданности и повелел изгнать евреев из Египта.
Согласно Библии, пророк Моисей из колена Леви решил освободить свой народ от египетского
рабства и получил у фараона разрешение покинуть Египет (Исход). После 7 недель странствий
3 класс СЗО МДС
51
по Синайской пустыне израильтяне подошли к Горе Синай, где Моисей получил от Бога Десять
заповедей.
Согласно еврейской традиции, Исход из Египта и принятие законов Торы стало краеугольным
камнем в истории формирования еврейского народа и важнейшим этапом в становлении
самосознания еврейского народа как единого целого. Альтернативную библейской версию этого
рассказа приводит в своём сочинении «Египтика» александрийский историк Манефон.
. Альтернативную библейской версию этого рассказа приводит в своём сочинении «Египтика»
александрийский историк Манефон.
Осарсиф или Озарсиф — легендарная фигура Древнего Египта. Предание о нем
пересказывал эллинистический историк Манефон в несохранившемся труде «История Египта»,
который цитирует Иосиф Флавий в полемическом сочинении «Против Апиона».
Сочинение Манефона сообщает о том, что Осарсеф — деспотичный верховный жрец
храма Осириса в Гелиополе времён фараона Аменхотепа. Этого жреца избрали своим
предводителем «те, кто имели скверну на теле… прокажённые и другие нечистые»[1]. Во сне фараон
получил указание изгнать Осарсефа и его сторонников из Египта. Те удалились в Ханаан, где
вступили в союз с местными жителями — гиксосами, ранее владычествовавшими в Египте. Все
вместе они наводнили Египет, изгнав из страны в Нубию и Аменхотепа, и его сына «Рамсеса, также
известного под именем Сет». Иго Осарсефа и «прокажённых» продлилось в Египте 13 лет, — до тех
пор, пока фараон не вернулся и не восстановил прежние порядки. Затем Манефон сообщает, что
выдворенный из Египта Осарсеф принял имя Моисей.
В своём сочинении Иосиф Флавий критикует версию Манефона о происхождении Моисея и
отождествление последователей Моисея с прокаженными. Иосиф считает историю
Манефона антисемитской пропагандой, к которой относит «вздорное и лживое» сообщение
Манефона о египетском происхождении Моисея. Историю о евреях как о больных, некогда изгнанных
из Египта, повторяет также Тацит. За фигурой Осарсефа египтологи пытались разглядеть туманные
исторические воспоминания о 17-летнем правлении Эхнатона (вычеркнутого из официальных
анналов), о вторжении в Египет гиксосов, либо о тираническом правлении визиря Ирсу. Египтолог Ян
Ассман приходит к заключению, что Осарсиф — своего рода коллективная фигура, соединившая
обрывки разрозненных исторических воспоминаний[2].
рождение Моисея и его воспитание во дворце;
Моисе́й (ивр. ‫ֹשה‬
ֶׁ ‫מ‬, Моше́, «взятый (спасённый) из воды»; араб. ‫موسس‬
Муса, др.‫و‬
[1]
греч. Mωυσής, лат. Moyses) (XIII век до н. э.) , в Пятикнижии — еврейский пророк и законодатель,
основоположник иудаизма, организовал Исход евреев из Древнего Египта, сплотил израильские
колена в единый народ. Является самым важным пророком в иудаизме.
Согласно Книге Исхода, Моисей родился в то время, когда его народ увеличивался в численности и
египетский фараон был обеспокоен тем, что израильтяне могут помочь врагам Египта. Когда фараон
приказал убивать всех новорожденных мальчиков, мать Моисея, Иохаведа спрятала его в корзинке и
52 3 класс СЗО МДС
пустила её по водам Нила. Корзинка вскоре была обнаружена дочерью фараона, которая решила
усыновить ребёнка.
Согласно новозаветной книге «Деяния святых апостолов», когда Моисей был отдан дочери фараона,
его стали обучать «всей мудрости египтян» (Деян. 7:22).
Моисей вырос как приёмный сын в семье фараона. Однажды Моисей пришел к евреям. Он был
глубоко огорчён рабским положением своего народа. Увидев египтянина, бившего еврея, Моисей
убил его, а позднее пытался помирить ссорящихся между собой евреев.[5] Фараон узнал об этом, и
Моисей, опасаясь за свою жизнь, бежал из Египта в землю Мадиамскую.[6]
Существование Моисея, а также достоверность его жизнеописания в Библии является предметом
споров среди библеистов и историков. Библеисты обычно датируют его жизнь XVI—XII вв. до н. э., в
основном связывая с фараонами Нового царства.
бегство Моисея в землю Мадиамскую и его жизнь у Иафора (Исх. 1 – 2).
Моисей, бежав из Египта в землю Мадиамскую[6], остановился у священника Иофора[7] (Рагуила[8]).
Жил у Иофора, пас его скот и женился на его дочери Сепфоре. Она родила ему
сыновей Гирсама (Исх. 2:22; Исх. 18:3) и Елиезера[9]. После Исхода евреев из Египта Моисей собрал
многотысячную армию и истребил мадианитян (народ своей жены).[10]
В книге Числа упоминается, об упрёках его сестрой Мариам и братом Аароном, за то, что его жена —
эфиопка (кушитка[11]) по национальности[12]. По мнениям библеистов, это могла быть не Сепфора,
а ещё одна жена, которую он взял после Исхода евреев из Египта.
Призвание Моисея;
откровение об Имени Божием (Исх. 2 – 4).
Выпасая скот у горы Хорив (Синай), он из неопалимой купины получил призыв Бога, открывшего ему
своё Имя (Яхве (ивр. ‫)הוהי‬, «Аз есмь сущий») к освобождению своего народа. Моисей спросил, что
ему делать, если израильтяне ему не поверят. В ответ Бог дал Моисею возможность творить
знамения: он превратил посох Моисея в змея, а змея — снова в посох; затем Моисей положил руку
свою к себе в пазуху, и рука побелела от проказы как снег; по новому повелению снова положил руку
в пазуху, вынул её, и рука была здорова.
Моисей и Аарон у фараона;
Возвратившись на берега Нила, вместе с братом Аароном (которого Бог выбрал ему в помощники
служить «его устами» (Исх. 4:16), так как Моисей ссылался на своёкосноязычие), ходатайствовал
перед фараоном об освобождении сынов Израилевых из Египта. Причём сначала Моисей и Аарон от
имени Яхве просили фараона отпустить евреев в пустыню на три дня для принесения жертв.
3 класс СЗО МДС
53
Моисей и фараон: версии[править | править вики-текст]
Предпринималось множество попыток установить, к какому периоду истории Древнего Египта Библия
относит события исхода евреев, и о каком фараоне в ней говорится. Существует несколько версий
того, когда, предположительно, произошел исход евреев, и, следовательно, когда жил Моисей.
Большинство версий связывают исход с фараонами Нового царства. Это подразумевает, что
деятельность Моисея приходится на промежуток XVI—XII веков до н. э.
Библия не называет упоминаемого фараона по имени, хотя в ней именам часто уделяется много
внимания[31]. Так, в Исходе упомянуты имена двух повитух, которых фараон призвал к себе, но не имя
фараона (Исх. 1:15). Согласно Исходу, после бегства Моисея из Египта в Мадиамскую землю фараон
умер («спустя долгое время, умер царь Египетский») (Исх. 2:23). Таким образом, в Исходе
фигурируют не менее двух фараонов.
Различные библеисты пытались идентифицировать фараона Книги Исход со следующими
фараонами:
Яхмос I (1550—1525 до н. э.)
Тутмос III (1479—1425 до н. э.)
Рамсес II (1279—1213 до н. э.)
Мернептах (1212—1202 до н. э.)
Сетнахт (1189—1186 до н. э.)
На Яхмоса I указывали те, кто полагали, что израильтяне покинули Египет после изгнания
гиксосов. Яхмос I успешно воевал с гиксосами и захватил их столицу —Аварис. Те, кто пытались
установить дату исхода на основе библейского летоисчисления, приходили к заключению, что исход
приходится на правление Тутмоса III. В Рамсесе II, ведшего обширные строительные работы с
привлечением большого числа людей, видели фараона-угнетателя. При Мернептахе, сыне Рамсеса
II, Египет начал слабеть, поэтому правление Мернептаха считали более вероятным временем для
исхода. Отсутствие мумии этого фараона также служило поводом для спекуляций до того времени,
когда мумия была обнаружена.
См. также: Иосиф Прекрасный § Исторические идентификации Иосифа и Ирсу
Моисей и Эхнатон[править | править вики-текст]
В 1939 году в своей работе «Моисей и монотеизм» Зигмунд Фрейд связал учение Моисея с религией,
которую в Египте насаждал во время своего правления фараонЭхнатон (правил приблизительно в
1351—1334 годах до н. э.). Эта религия предполагала поклонение только одному божеству — диску
солнца Атону. В монотеизме(или генотеизме) Эхнатона Фрейд усматривал истоки единобожия
иудаизма. Основываясь на сведениях Манефона, Фрейд высказывает догадку, что после провала
этой религии в Египте один из учеников Эхнатона (Осарсиф) предпринял попытку объединить под её
эгидой другой народ, совершив вместе с ним побег из Египта. Это относит дату Исхода сразу за
датой кончины Эхнатона, то есть после 1358 г. до н. э.
На сегодняшний день догадка Фрейда представляет интерес лишь для историков психоанализа.[32]
казни Египетские (Быт. 5 – 11).
54 3 класс СЗО МДС
Упорство фараона подвергло страну ужасам «Десяти казней египетских»: превращению вод Нила в
кровь; нашествию жаб; нашествию мошек; нашествию пёсьих мух; мору скота; болезни на людях и
скоте, выразившейся в воспалениях с нарывами; граду и огню между градом; нашествию саранчи;
тьме; смерти первенцев в семьях египетских и всего первородного из скота. Наконец, фараон
разрешил им отлучиться на три дня (Исх. 12:31), и евреи, взяв скот и останки Иакова и Иосифа
Прекрасного, ушли из Египта в пустыню Сур.
Исход (ивр. ‫יְצִ יאַ ת ִמצְ ַריִם‬, Yetsi’at Mitzrayim, Y'ṣiʾath Miṣrayim, /jəʦiˈɑt miʦˈrajɪm/ (в современном
произношении) «выход из Египта») — библейское предание о порабощении евреев (израильтян)
в Египте, их массовом выходе по воле Бога из Египта под
предводительством Моисея, теофании у горы Синай (Хорив), заключении завета между Богом и
избранным народом, а также о скитаниях евреев до начала завоевания Ханаана. Изложено
в Пятикнижии (главным образом в книге Исход).
Среди учёных и исследователей Библии, как светских, так и религиозных, нет согласия о степени
историчности событий исхода, возможной дате, обстоятельствах и интерпретации эпизодов
предания.
Установление праздника Пасхи (Исх. 12).
Исходом из Египта для евреев полагалось начало новой жизни, с этого времени порабощенному
народу давалась возможность широкого государственного развития и духовно-нравственного
совершенствования. Поэтому месяц выхода евреев из Египта должен был, по воле Божией, на будущее
время быть первым месяцем года. Месяц этот, называемый ниже (13, 4) «авив» (по-славянски —
месяцем «плодов новых», то есть месяцем колосьев), впоследствии, после вавилонского плена, получил
наименование нисана (месяц цветов); он соответствует нашему марту-апрелю. Действительно, в
последующие времена священный год евреев начинался с этого месяца, но в то же время у евреев
сохранился другой счет месяцев для года гражданского, начинавшегося с самого месяца «тисри»,
соответствующего нашему сентябрю-октябрю.
Стихи 3-14
Господь называет установленный Им праздник Пасхою (евр. «песах»).
Объясняя затем значение праздника, Господь говорит, что Он этою ночью пройдет землю
египетскую, поразит всех первенцев Египта — от человека до скота и над всеми богами египетскими
произойдет суд, под чем можно понимать поражение обоготворяемых египтянами животных, или
согласно c иудейским преданием — чудесное сокрушение египетских идолов. Кровь же пасхального
агнца на домах евреев будет знамением, по которому Господь «пройдет мимо их» (евр. «песахти», пославянски «покрываю вы» — последний перевод, до некоторой степени, выражает другое скрытое в
слове «песах» понятие — пощады). Таким образом, слово Пасха означает, в ближайшем смысле,
«прохождение мимо», но в то же время по своим последствиям установляемое празднество было
избавлением, помилованием евреев в лице их первенцев.
Праздник Пасхи называется вечным установлением в том смысле, что он совершался до конца
времен ветхозаветных. Кроме того, он является вечным в собственном смысле, ибо новозаветная Пасха,
прообразом которой был пасхальный агнец, будет совершаться вечно.
3 класс СЗО МДС
55
Жертву пасхального агнца можно рассматривать в ближайшем историческом значении — в
отношении к евреям и в духовно-таинственном прообразовательном значении — в ряду ветхозаветных
прикровенных указаний на устроение нашего спасения, совершенное Господом Иисусом Христом.
8. Путь из Египта до горы Синай (Исх. 13 – 18). Заключение Завета; синайское
законодательство и его значение (Исх. 19 – 24). Идолопоклонство Израиля:
поклонение золотому тельцу как ложное почитание Яхве (Исх. 32).
Восстановление Завета (Исх. 33, 34). Скиния, ее принадлежности, их
прообразовательное значение. Сооружение и освящение скинии (Исх. 25 –
27; 30; 36 – 38; 40).
Исход (ивр. ‫יְצִ יאַ ת ִמצְ ַריִם‬, Yetsi’at Mitzrayim, Y'ṣiʾath Miṣrayim, /jəʦiˈɑt miʦˈrajɪm/ (в современном
произношении) «выход из Египта») — библейское предание о порабощении евреев (израильтян)
в Египте, их массовом выходе по воле Бога из Египта под
предводительством Моисея, теофании у горы Синай (Хорив), заключении завета между Богом и
избранным народом, а также о скитаниях евреев до начала завоевания Ханаана. Изложено
в Пятикнижии (главным образом в книге Исход).
Среди учёных и исследователей Библии, как светских, так и религиозных, нет согласия о степени
историчности событий исхода, возможной дате, обстоятельствах и интерпретации эпизодов
предания.
Путь из Египта до горы Синай (Исх. 13 – 18).
Бог показывал беглецам путь: он шёл перед ними днём в столпе облачном, а ночью в столпе
огненном, освещая путь (Исх. 13:21-22). Сыны Израиля перешли через Чермное море, которое
расступилось перед ними, но потопило армию фараона, которая преследовала израильтян. На
берегу моря Моисей и весь народ, в том числе его сестра Мириам, торжественно воспели
благодарственную песнь Богу (Исх. 151-21).
Моисей повел свой народ в Землю Обетованную через Синайскую пустыню. Сначала три дня они
шли пустыней Сур и не находили воды кроме горькой, но Бог усладил эту воду, повелев Моисею
бросить в неё указанное им дерево (Исх. 1524-25). В пустыне Син Бог послал им множество
перепелов, а затем (и в течение всех следующих сорока лет блужданий) ежедневно посылал им с
неба манну.
В Рефидиме Моисей по повелению Бога извёл воду из скалы горы Хорива, ударив в неё
своим жезлом. Здесь на евреев напали амаликитяне, но были побеждены при молитве Моисея,
который во время битвы молился на горе, воздевая свои руки к Богу (Исх. 17:11-12).
Заключение Завета
В третий месяц по выходе из Египта израильтяне подошли к горе Синай, где Бог дал Моисею
правила, как нужно жить Сынам Израиля, а потом Моисей получил от Бога каменные Скрижали
Завета с Десятью заповедями, ставшими основой Моисеева законодательства (Торы). Так был
заключен завет между Богом и избранным народом. Здесь же, на горе, получил указания о
постройке Скинии и о законах богослужения.
Моисей дважды всходил на гору Синай, оставаясь там по сорок дней. Во время его первого
отсутствия народ согрешил, нарушив только что заключенный завет: сделал Золотого тельца,
которому евреи начали поклоняться как Богу, выведшему их из Египта. Моисей в гневе разбил
Скрижали и уничтожил тельца (Семнадцатое тамуза). После этого опять на сорок дней он вернулся
56 3 класс СЗО МДС
на гору и молился Богу о прощении народа. Оттуда он вернулся с лицом, осиянным светом Божьим,
и был вынужден прятать лицо под покрывалом, чтобы народ не ослеп. Через полгода была
сооружена и освящена Скиния.
Несмотря на великие трудности, Моисей остался служителем Божиим, продолжал вести избранный
Богом народ, учить его и наставлять. Он возвестил будущее колен Израилевых, но в землю
обетованную не вошёл, как и Аарон, из-за греха, совершённого ими у вод Меривы в Кадесе — Бог
дал указание сказать слова скале, но по маловерию они ударили в скалу два раза[13].
В конце странствования народ опять стал малодушествовать и роптать. В наказание Бог послал
ядовитых змей, и когда евреи раскаялись, повелел Моисею воздвигнуть медного змия для их
врачевания.
Смерть[
Моисей умер перед самым входом в Землю Обетованную. Господь перед смертью призвал его на
хребет Аварим[14]: «И взошёл Моисей с равнин Моавитских на горуНево, на вершину Фасги, что
против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаад до самого Дана» (Втор. 34:1). Там он и
умер. «Погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает [места]
погребения его даже до сего дня» (Втор. 34:6).
Своим преемником по указанию Бога он назначил Иисуса Навина.[15]
Жил Моисей 120 лет.[16] Из которых сорок лет провёл в странствиях по Синайской пустыне.
синайское законодательство и его значение (Исх. 19 – 24).
В третий месяц по выходе из Египта израильтяне подошли к горе Синай, где Бог дал Моисею
правила, как нужно жить Сынам Израиля, а потом Моисей получил от Бога каменные Скрижали
Завета с Десятью заповедями, ставшими основой Моисеева законодательства (Торы). Так был
заключен завет между Богом и избранным народом. Здесь же, на горе, получил указания о
постройке Скинии и о законах богослужения.
То́ра[1] (ивр. ‫ּתֹורה‬
ָּׁ — тора́, букв. «учение, закон») в ашкеназском произношении: То́йро (юговосточный диалект — Польша,Украина), Тэ́йро (северо-восточный диалект — Белоруссия, Литва) —
в широком смысле, совокупность иудейского традиционного религиозного закона.
Согласно традиционной иудаистской точке зрения, текст Торы был записан Моисеем со слов
Всевышнего. Существует, однако, разногласие по поводу того, была ли записана вся Тора в течение
сорока дней на горе Синай, или она писалась в течение сорока лет пребывания еврейского народа в
пустыне и была завершена незадолго до смерти Моисея.
Согласно мнению рабби Йехуды в Талмуде, последние строки Второзакония, в которых описывается
смерть Моисея, были записаны Иисусом Навином (Йехошуа бин Нун). Многие авторитеты, однако, не
согласны с этой точкой зрения, поскольку считается, что Тора по своему уровню святости
соответствует только пророческому дару Моисея и никого другого из пророков, живших после него.
В связи с тем, что текст Торы, а также её истинный смысл достаточно труден для понимания (в том
числе даже для изучающих её людей), на протяжении веков мудрецы пытались комментировать
отдельные её положения для остальных людей. Некоторые комментаторы, например Раши,
подготовили комментарии практически к каждому предложению Письменной Торы. Кроме того, по
данным традиции, Моисей на горе Синай вместе с Письменной Торой получил и устную, которая
раскрывает глубинный, скрытый смысл, дополняет Письменную и объясняет то, что там
«недосказано».
Многие поколения Устная Тора передавалась лишь в виде устного предания из поколения в
поколения, пока не была записана во II веке н. э. в виде Мишны, а позднее — в Гемаре, которые
вместе составляют Талмуд.
Идолопоклонство Израиля: поклонение золотому тельцу как ложное почитание Яхве (Исх. 32).
3 класс СЗО МДС
57
Моисей дважды всходил на гору Синай, оставаясь там по сорок дней. Во время его первого
отсутствия народ согрешил, нарушив только что заключенный завет: сделал Золотого тельца,
которому евреи начали поклоняться как Богу, выведшему их из Египта. Моисей в гневе разбил
Скрижали и уничтожил тельца (Семнадцатое тамуза)
Золотой телец (ивр. ‫ — )עגל הזהב‬идол, несколько раз появляющийся на страницах Ветхого
Завета как предмет культа отступивших от Бога Израиля. В соответствии с агадическим мидрашем,
телец был оживлён благодаря силе Всевышнего, которая была даже в кусках таблички, с помощью
которой Моисей со словами але шор (поднимись, бык) поднял ковчег Иосифа из вод Нила для
перезахоронения на Земле Обетованной после покорения её двенадцатью коленами Израиля.
Потому-то золото в плавильне преобразовалось в символ Иосифа тельца.[1] Есть основания
полагать, что речь идет о Молохе[ист
Золотой телец Аарона[править | править вики-текст]
Во время Исхода, когда Моисей был на горе Синай и оставшийся без него народ стал
роптать, Аарон для успокоения народа сделал из золотых украшений, собранных у евреев, золотого
тельца:
Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и
сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим
человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что
сделалось. И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен,
ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. И весь народ вынул золотые
серьги из ушей своих и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них
литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль,
который вывел тебя из земли Египетской!
Восстановление Завета (Исх. 33, 34).
Спустившийся по указанию Господа с Синая Моисей впал в гнев, разбил Скрижали Завета,
вручённые ему на горе Богом, и уничтожил тельца. Затем Моисей собралсынов Левия и сказал
им: «так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро своё, пройдите по
стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего,
каждый ближнего своего» (Исх. 32:27). Это было исполнено и в тот день было убито около трёх
тысяч человек.
Скиния, ее принадлежности, их прообразовательное значение.
Сооружение и освящение скинии (Исх. 25 – 27; 30; 36 – 38; 40).
После этого опять на сорок дней он вернулся на гору и молился Богу о прощении
народа. Оттуда он вернулся с лицом, осиянным светом Божьим, и был вынужден прятать
лицо под покрывалом, чтобы народ не ослеп. Через полгода была сооружена и освящена
Скиния.
Ски́ния (др.-греч. σκηνή, скэнэ́, «шатёр, палатка»; др.-евр. ‫ן ָכשַק‬,
ָּ мишкан, «обиталище,
местопребывание», др.-евр. ‫םבו ןלהא‬, оэль моэд, «шатёр встречи, собрания») — в основном
употребляется в значении походного храма евреев,Скинии собрания, использовавшегося,
согласно Библии, как место принесения жертвоприношений и храненияКовчега Завета до
постройки Иерусалимского храма, созданного строго по образу Скинии.
В русской традиции также употребляется синоним слова скиния — куща[1] (см. Суккот).
Названия
58 3 класс СЗО МДС
Для обозначения Скинии Библия пользуется двумя системами названий:


одна основывается на названии hа-мишкан («‫« — »המשכן‬обиталище», «местопребывание»
[Бога]) и включает мишкан hа-эдут («‫« — »העדות משכן‬местопребывание свидетельства», то есть
Скрижалей Завета, находившихся в Ковчеге Завета) и мишкан hа-шем («‫— »השא משכן‬
«местопребывание Имени [Бога]»), то есть место, гдеШехина Творца пребывает на земле, среди
народа Израиля;
другая основывается на названии оhел («‫« — »אוהל‬шатёр», «скиния») и включает оhел
моэд («‫« — »מועד אוהל‬скиния собрания» или «скиния откровения») и оhел hа-эдут («‫»העדות אוהל‬
— «шатёр свидетельства»).
В нескольких местах Библии объединены оба названия в одно мишкан оhел
моэд («местопребывание скинии собрания») (Исх. 39:32).
Объясняется это тем, что оба этих слова мишкан и оhель являются в древнееврейском синонимами.
Так, оба этих слова употреблены в одной фразе: «Как прекрасны шатры твои (оhалеха), Иаков,
обиталища твои (мишкенотеха), Израиль» (Чис. 24:5).
Гораздо реже в Библии можно встретить и другие названия Скинии: микдаш («Святилище») и hакодеш («святое место»).
В христианстве Скиния расценивается исключительно как прикладная ценность,
считается одним из ветхозаветных прообразов Церкви[6]. Возможно, христианское понимание
смысла и назначения Скинии в чём-то созвучно Мидрашу Танхума, что Скиния всего лишь
некое снисхождение к человеческой природе, в лучшем случае некое средство. Христианство
согласно с мнением пророков[5], что Скиния нужна людям, а не Богу.
Мнения о значении Скинии и Храма[
«Скиния прообразовала собою Церковь Христову».
— Прот. Серафим Слободской. Закон Божий. Священная история Ветхого Завета
Строительство Скинии
Согласно книге Исход, повеление о строительстве Скинии Моисей получил на горе Синай, ещё до
получения Скрижалей Завета. Это повеление приводится в Библии целиком, с большим количеством
деталей, и занимает около 7 глав (Исх. 25 — 31).

Повеление начинается с описания пожертвований (Исх. 25:3-7), которые следует собрать
с сынов Израиля на строительство Скинии. Для строительства Скинии и её составляющих были
необходимы пятнадцать различных материалов:
Устройство Скинии согласно Пятикнижию Моисея (Книга
Исход)[
Детальное описание устройства Скинии содержится в Исх. 25 — 31 и Исх. 35 — 40.
Краткое описание расположения шатра и двора
Скиния располагалась в соответствии со сторонами света. Шатёр 31×10 локтей находился в
западной части большого двора (хацер), длиной в 120 локтей и шириной в 60 локтей.
Расстояние от завес двора до стен шатра составляло 25 локтей с севера, юга и запада. Вход в
Скинию располагался с восточной стороны и был закрыт особым пологом, который назывался масах,
общей длиной в 20 локтей. Полог был связан из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, а также из
крученого виссона. Полог был узорчатой работы.
3 класс СЗО МДС
59
9.
Исторические книги Ветхого Завета. Понятие об исторических книгах.
Состав, классификация и каноническое достоинство исторических книг
Ветхого Завета в еврейской, латинской и греческой традициях.
Ве́тхий Заве́т — первая, древнейшая из двух (наряду с Новым Заветом) часть христианской Библии.
В Ветхий Завет во всех христианских конфессиях входит 39 книг, заимствованных из древнего
еврейского Священного Писания (Танаха) и являющиеся общим священным текстом иудаизма и
христианства. Кроме того, в православии и католицизме в Ветхий Завет включаются дополнительные
книги, в православии называемые неканоническими, в католицизме — второканоническими[1]. В
протестантизме дополнительные книги в Ветхом Завете отсутствуют, и состав книг Ветхого Завета
полностью соответствует составу книг Танаха[2].
Книги Танаха были написаны в период с XIII по V в. до н. э. на древнееврейском языке, за
исключением некоторых частей книгДаниила и Ездры[3], написанных на арамейском языке[1][4].
Неканонические или второканонические книги написаны в последние четыре века до н.э., отчасти на
древнееврейском, отчасти на древнегреческом языках[1][5]. В дальнейшем, в период с III века до н. э.
по I век н. э., книги, написанные на древнееврейском, были переведёны на древнегреческий язык [6].
Этот перевод (Септуагинта) использовался ранними христианами[7] при формировании Ветхого
Завета и сыграл важную роль в становлении христианского канона.
Исторические книги Ветхого Завета.
Понятие об исторических книгах.
Содержание Ветхого Завета (Танах)[
Пятикнижие (Тора)[
От создания мира и человека до прихода евреев в Моав. В этой книге описаны: грехопадение,
изгнание из рая Адама и Евы, всемирный потоп и Ноев ковчег, жизнь Авраама, Исаака
и Иакова. Иосиф в Египте. Разделение Израиля на колена.
Пророки (Невиим)[
От завоевания Ханаана до разделения Израиля на два царства.
60 3 класс СЗО МДС
События: расселение колен Израилевых, основание царства, правление Давида и Соломона.
Основание Иерусалима и строительство Первого Храма. Разделение Израиля на два царства.
Писания (Ктувим)[
От разделения царств до восстановления Второго Храма.
Вавилонское пленение, разрушение Первого Храма. В 515 г.до н.э. – постройка Второго Храма
Зоровавелем после падения Вавилона. События книги Эсфирь в правление Артаксеркса (465—424
гг. до н.э.). Пророки Даниил, Ездра, Неемия.
Состав, классификация и каноническое достоинство исторических книг
Ветхого Завета в еврейской, латинской и греческой традициях.
Ветхозаветное Священное Писание содержит в себе следующие книги:
КАНОНИЧЕСКИЕ:
1. Книги пророка Моисея, или Тора (содержащие основы ветхозаветной веры): Бытие, Исход,
Левит, Числа и Второзаконие.
2. Исторические книги: Книга Иисуса Навина, Книга Судей, Книга Руфь, Книги Царств:
Первая, Вторая, Третья и Четвертая, Книги Паралипоменон: Первая и Вторая, Первая
Книга Ездры, Книга Неемии, Книга Есфирь.
3. Учительные книги (назидательного содержания): Книга Иова, Псалтирь, книга притч
Соломона, Книга Екклесиаст, Книга Песни Песней.
4. Пророческие книги (преимущественно пророческого содержания): Книга пророка Исаии,
Книга пророка Иеремии, Книга пророка Иезекииля, Книга пророка Даниила, Двенадцать Книг
«малых» пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии,
Аггея, Захарии и Малахии.
НЕКАНОНИЧЕСКИЕ:
5. Кроме этих книг ветхозаветного списка, в Библии находятся еще девять следующих книг,
именуемых «неканоническими»: Товит, Иудифь, Премудрости Соломона, Книга Иисуса, сына
Сирахова, Вторая и Третья Книги Ездры, три Маккавейские Книги. Так они называются потому,
что они были написаны после того, как был закончен список (канон) священных книг.
Некоторые современные издания Библии этих «неканонических» книг не имеют, в русской же
Библии они есть. Приведенные выше названия священных книг взяты из греческого перевода
семидесяти толковников. В Библии на еврейском языке и в некоторых современных переводах
Библии несколько ветхозаветных книг носят другие названия.
К неканоническим историческим книгам относятся:
1. Вторая книга Ездры;
2. Третья книга Ездры;
3. Книга Товита;
4. Книга Иудифи;
5. Первая книга Маккавейская;
6. Вторая книга Маккавейская;
Третья книга Маккавейская
3 класс СЗО МДС
61
Исторические книги — один из разделов христианского библейского канона в котором
собраны книги хронологически излагающие историю историю древнего Израиляот
завоевания Ханаана до возвращения из плена при Ездре и Неемии. Раздел представлен ещё
в древнейших унциальных рукописях Септуагинты, а также у некоторых раннехристианских
авторов.[1]
Состав[
В ранней церкви в раздел исторических книг также включали Пятикнижие, начиная историю
от сотворения мира описанного в Книге Бытия. В современной исагогике в этот раздел традиционно
включают следующие книги Ветхого завета[1]:


Книга Иисуса Навина,

Книга Судей Израилевых,

Книга Руфь,

4 Книги Царств,

2 Книги Паралипоменон,

Книга Ездры

Книга Есфири
литературы по всем видам работ
Исторические книги Ветхого завета.
Исторические книги Ветхого завета. - В Этот Раздел Входят Пятнадцать Книг (В Том Числе Пять
Неканонических), которые, продолжая одна другую, описывают историю еврейского народа,
его религии, его государства (в те периоды, когда оно существовало) на протяжении более
чем тысячелетия – от поселения израильских племён в Ханаане в тринадцатом веке до н.э.
– до вхождения Иудеи в состав Римской Империи в первом веке нашей эры. Все события
рассматриваются в исторических книгах Ветхого Завета через призму взаимоотношений
Бога Яхве и еврейского народа.
Эти книги предназначались для обоснования двух важнейших догматов иудаизма,
почитания единого бога Яхве и признания богоизбранности еврейского народа.
Исторические книги: Книга Иисуса Навина, Книга Судей, Книга Руфь, Книги Царств:
Первая, Вторая, Третья и Четвертая, Книги Паралипоменон: Первая и Вторая,
Первая Книга Ездры, Книга Неемии, Книга Есфирь.
Книга Иисуса Навина занимает особое место в Ветхом Завете. Она
открывает раздел исторических книг и в то же время является непосредствен
ным продолжением Пятикнижия. По содержанию книгa разделяется на две
части. Первая часть посвящена, завоеванию Ханаана. Первый город - Иерихон был взят с помощью чуда: его стены рухнули от звука труб, в которые затрубили
израильтяне. «И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и
старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечем» (Нав. 6:20). В дальнейшем
62 3 класс СЗО МДС
эти правила были несколько смягчены: скот и прочую добычу израильтяне стали
делить между собой, но жителей взятых штурмом ханаанских городов они
продолжали, если верить книге Иисуса Навина, беспощадно истреблять.
Завершается первая часть книги торжественным перечислением имен ханаанских
царей, чьи владения были завоеваны Израилем. Во второй половине
книги рассказывается о том, как состарившийся Иисус Навин по указанию Бога
разделил завоеванную землю ханаанскую между двенадцатью израильскими
племенами. Подробно описано, какие города и местности получило во владение
каждое племя. Потом Иисус Навин произносит речь, обращенную ко всем
израильтянам, в которой еще раз напоминает израильтянам о завете с Яхве и о
наказаниях, ожидающих еврейский народ за поклонение другим богам Народ
обещает служить только Яхве. Иисус Навин дожив до, 110 лет, умирает.
Книга Судей Израилевых охватывает более чем двухсотлетний период истории
еврейского народа – от поселения в Ханаане до возникновения израильского царства
(с XIII в. до второй половины XI в до н.э.). В этот период израильтяне должны были
одновременно завершить покорение коренного населения Ханаана и вести борьбу с
вторгшимися туда другими кочевыми народами, в особенности филистимлянами, по
имени которых эта страна потом получила название Палестина («Пелиштим» - страна
филистимлян). Во главе израильского племенного союза тогда стояли, так
называемые судьи – вожди, избираемые на время войн, а в мирное время
занимающиеся разрешением споров между израильтянами. В большинстве
захваченных израильтянами городов бок о бок с ними по-прежнему живут различные
ханаанские племена. Пока были живы сподвижники Иисуса Навина, израильтяне
хранили верность завету с Яхве, но когда выросло новое поколение, они стали
поклоняться ханаанским богам, за что Яхве посылает на них врагов, которые их
порабощают. Тогда народ Израиля, раскаиваясь, взывает к Яхве и Он прощает свой
народ., дает ему судью, под руководством которого израильтяне побеждают
иноплеменников. Пока этот судья жив, израильтяне поклоняются только Яхве. Но
едва он умирает, они снова принимаются служить иным богам и …. Всё начинается
сначала. В книге судей подробно описана деятельность четырёх судей:
пророчицы Деворы, Гедеона, Иеффая и Самсона. В конце книги рассказывается о
столкновении между израильскими племенами и даётся общая характеристика судей:
«В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось
справедливым» (Суд. 21:25). Таким образом, необходимость царской власти
становилась очевидной.
4 книги Царств. В 4 книге Царств идёт параллельное изложение истории обоих еврейских
государств, распавшихся около 933 г. до н.э. на два царства: Израиль (на севере страны, и
Иудею (на юге), завершающейся их гибелью. Израиль завоёван Ассирией в 722 г. до н.э.,
Иудея – Вавилоном в 586 г. до н.э. Молодой сын Соломона Ровоам отверг требование
пересмотреть налоги, чем и вызвал восстание.
По Библии сын Соломона — Ровоам, царствовавший в Иудее, обратился к
идолопоклонству и язычеству. По всей стране были поставлены изваяния чужих богов,
заимствованных у племен — соседей. А в Израиле стали поклоняться идолу «Золотого
тельца» (золотой или позолоченной статуе быка). В первый раз этот идол появился у
евреев еще во времена Моисея, и тогда ему стоило большого труда искоренить среди
своих странствующих соплеменников ложную веру. Под выражением «культ Золотого
тельца» обычно понимается власть денег, богатства. Ровоам правил в Иудее, которая
сохранила в качестве столицы Иерусалим, а Израилем (столицей которого стал Сихем,
3 класс СЗО МДС
63
Самария), правил Иеровоам, строящий языческие святилища с изображениями идоловбыков и подрывавший монотеистические концепции веры евреев.
Как рассказывает Ветхий Завет, цари и жители еврейских царств все больше
отступали от веры в единого бога Яхве. Они нарушали договор (или Завет), который
заключили когда-то Авраам и Моисей с Богом от имени еврейского народа. Огромные
несчастья, свалившиеся на голову еврейства, Библия истолковывает именно как кару
за отступничество от Бога, предательство по отношению к нему. Пророк Иеремия
предсказал, что народ еврейский будет наказан Богом за грехи идолопоклонства и
потерпит поражение от вавилонян.
В 722 г. до н. э. Израиль был завоеван ассирийцами, его столица — Самария —
была до основания разрушена, а жители уведены в плен. Переселенцы из
ассирийских владений, смешавшись с оставшимися в живых местными жителями,
образовали новое племя самаритян, которое часто фигурирует в Евангелии —
жизнеописании Иисуса Христа.
а Иерусалим все чаще совершались набеги врагов, храм был многократно ограблен и
разорен. Настал роковой для истории древних евреев 586 г. до н. э., когда
Иерусалим захватил вавилонский царь Навуходоносор. Последний правитель
Иудеи Цидкия пытался бежать, но был настигнут врагом. Его ослепили, заковали в
цепи и увезли в плен. Вместе со своим царем на чужбину были насильственно
отправлены и тысячи евреев. Иерусалим был разграблен, сожжены главные здания, в
том числе и Храм, религиозная святыня евреев. Большая часть населения была
уведена в плен в Вавилон, ковчег Завета исчез. Это было величайшей трагедией
для еврейского народа. Несмотря на свою относительную непродолжительность,
вавилонский плен навеки запечатлелся в памяти евреев как величайшая
национальная катастрофа. Поэтому древняя история евреев делится на два
периода: допленный (XIII-VII вв. до н.э.) и послепленный (V в. до н.э.-I в. н.э.).
Две книги Паралипоменон.Они являются дополнением к книгам Царств и в
основном повторяют их содержание, делая краткий обзор уже известных событий.
Три книги Ездры (2 и 3 - неканонические) и Книга Неемии. Эти книги освящают события,
происходившие после возвращения евреев из вавилонского плена. Преодолев
всевозможные препятствия, они сумели сначала восстановить иерусалимский храм, а
затем под руководством Священника Ездры и присланного персидским царём в качестве
своего наместника Неемии, еврея по происхождению, отстроить заново весь Иерусалим и
возродить полузабытые в плену религиозные нормы.
В послепленный период Иудея попадала в руки то одного завоевателя, то другого. Через
50 лет недавняя завоевательница евреев Вавилония пала под ударами персидского царя
Кира. Евреям разрешили вернуться на родину и восстановить свой храм. Конечно, он был
уже не тот, что при Соломоне: большинство сокровищ и украшений захватчики вывезли.
Куда девался Ковчег Завета — неизвестно. Есть версия, что его укрыл в тайнике пророк
Иеремия, но дорога к этому тайнику откроется евреям только тогда, когда они вновь
соберутся в своей земле, искупив все свои грехи.
В IV в. до н. э.(334 г. до н.э.) Иудея вошла в состав державы великого завоевателя
Александра Македонского. Он проявил к евреям терпимость, не запретил культа Яхве
и даже сохранил у них самоуправление. Но после смерти Александра держава рассыпалась и началась длительная борьба его наследников за передел земель. Иудея
64 3 класс СЗО МДС
была, конечно, лакомым кусочком. Пока наследники дрались, страна нищала и
приходила в упадок. Иерусалим и его храм были в очередной раз разграблены.
3 Книги Маккавейские. Эти все неканонические книги описывают восстание во II в. до н. э.
евреев против гнёта Селевкидов, в состав которой входила Иудея. В 198 г. до н.э. Антиох
Великий не одержал победы на египетской династией Селевкидов.
При царе Антиохе IV (Епифан Знаменитый), который, будучи уроженцем Афин, поставил
своей целью эллинизацию подвластных земель, - было под страхом смерти запрещено
исполнять важнейшие обряды древнееврейской религии. Царским указом предписывалось
слияние всех национальностей империи в один народ и принятие всеми греческой
религии. Новорожденным еврейским детям приказано было давать греческие имена.
Соблюдение еврейских религиозных обрядов строго каралось, уничтожались и
осквернялись священные свитки; было запрещено соблюдать субботу и делать обрезание.
В конце концов в храме вместо Ковчега водрузили статую языческого древнегреческого
бога Зевса Олимпийского. Терпение иудеев было переполнено при построении языческого
алтаря. Восстание было неизбежно.
В результате героической борьбы, возглавляемой братьями Маккавеями, евреи смогли
частично восстановить независимость, но ненадолго.
Последний акт трагедии Иерусалима настал, когда Иудея в 63 г. до н.э. попала под власть
Римской империи. Римский полководец Тит Флавий разрушил Иерусалимский храм
окончательно. Место, на котором он стоял, по римскому обычаю перепахали плугом в знак
того, что здесь больше никогда ничего не возродится. От самого древнего Иерусалима
только три башни и часть западной стены. Как рассказывает предание, разрушение
вечного города сопровождалось грозными знамениями: землетрясением и бурей.
Еврейский народ частично бежал от завоевателей, а частично попал в новый плен. В
конце концов он оказался разбросан по всей Римской империи, занимавшей огромные
европейские и азиатские пространства. Так начался период рассеяния (по-гречески
— диаспоры) евреев по миру, и древний народ утратил свою историческую родину.
Поучительные и поэтические книги Ветхого Завета. В Ветхом Завете есть ряд
книг, которые принято называть поучительными книгами, или книгами премудростей.
В этот раздел входят книги разного жанра. Одни из них посвящены размышлениям о
смысле жизни, поискам ответа на вопрос, почему в мире царствует несправедливость
и зло, другие представляют собой поэтические произведения, третьи – призваны
регулировать поведение человека в повседневной жизни. Особого внимания
заслуживает Книга Иова– это высокохудожественное произведение, повествующее
о драматической истории праведника по имени Иов, жившего на границе с
Палестиной, на земле Уй.
Иов был непорочен, справедлив и богобоязнен (Иов,1:1) и судьба его складывалась
вполне благополучно. Он имел многочисленную семью, приличное состояние и жил
счастливо. Но вот однажды «…пришли сыны Божии предстать перед Господом;
между ними пришёл и сатана (Иов,1:6). Между богом и сатаной произошёл разговор,
в котором Бог упомянул об Иове как об исключительном праведнике. На это сатана
заметил, что тому, кто богат и счастлив, есть за что благодарить Бога, а вот если бы
Бог лишил Иова его благополучия, то, вероятно, услышал бы от него хулу. Тогда Бог
разрешает сатане испытать Иова, отобрав у него всё, кроме жизни. И вот сатана
посылает на Иова одно несчастье за другим. Воинственные кочевники угнали часть
его стад, другая часть была уничтожена молнией. От налетевшего урагана рухнул его
3 класс СЗО МДС
65
дом, под обломками которого погибли сыновья и дочери Иова. Когда Иов узнал об
этом, н в отчаянии разорвал на себе одежды, но ни единым словом не упрекнул Бога,
сказав лишь: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно
(Иов,1:21). Затем сатана обрушил на Иова самый жестокий удар – страшную болезнь,
проказу, от которой всё тело Иова покрылось гнойными ранами. Иов и этот удар
судьбы вначале встретил безропотно, но потом его стали терзать уныние и сомнения.
Иов страдает не только физически, но и морально, не понимая, за что Бог посылает
ему такие муки. В своих рассуждениях Иов доходит до резких, граничащих с
богохульством обвинений в адрес Бога: «Он губит и непорочного и виновного…пытке
невинных посмеивается. Земля отдана в руки нечестивых; лица судей её Он
закрывает. Если не Он, то кто же?» (Иов,9:22-24).Завершается книга вполне
благополучно, но поставленные Иовом вопросы о причинах страдания человека,
царящей в мире несправедливости и т. д., остаются по существу без ответа. Книгу
Иова трудно точно датировать. Вероятно, она была написана в послепленный
период, скорее всего, в V-IV вв. до н. э. Автор книги неизвестен.
Книга Екклесиаста, или Проповедника - одно из самых интересных сочинений
Ветхого Завета. Ее автор и одновременно литературный герой (повествование
ведется от первого лица) рассказывает о поисках смысла жизни. Сначала он увидел
смысл в приобретении знаний, но вскоре разочаровался Попытка Екклесиаста найти
смысл жизни в веселье и пьянстве также не имели успеха. Тогда он занялся
стяжательством и стал самым богатым человеком в Иерусалиме. Однако со
временем убедился, что и это лишь «суета и томление духа» (Еккл. 2:11) Нет смысла
и в любви к женщине «ибо горше смерти женщина, потому, что она - сеть, а сердце ее
- силки, руки ее -оковы, добрый пред Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет
ею»(Еккл.7: 26).Еще хуже то, что в мире нет справедливости и человека не ждет ни
наказание за злые дела, ни награды за добрые. С грустью замечает Екклесиаст, что
успех в жизни определяется не достоинствами человека, а игрой случая: « И
обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный и бег, не
храбрым - победа, не мудрым - хлеб, и не у разумных – богатство…но время и случай
для всех их» (Еккл. 9:1 1). Не утешает его надежда и на воздаяние в загробном мире,
в существование которого Екклесиаст, судя по некоторым его высказываниям, не верит: Убедившись на своем жизненном опыте, что жизнь в целом бессмысленна,
Екклесиаст советует читателю искатъ утешение в простых человеческих радостях,
доставляемых такими обычными, доступными практически для каждого вещами как
еда, вино, любовь, женщины, труд. Церковная традиция, ссылаясь на первые слова
книги «Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме» (Еккл. 1:1), считает
её автором Соломона, единственного из сыновей Давида, кто царствовал. Однако в
действительности она написана гораздо позднее, в III в. до н э. неизвестным автором,
который, чтобы повысить авторитет своего сочинения, приписал его прославившемуся своей мудростью царю - прием довольно распространенный в литературе
того времени.
Еще одно интереснейшее произведение, вошедшее в Ветхий Завет — «Песнь
Песней» — тоже считается принадлежащим перу Соломона. В «Песне Песней»
рассказывается о земной, человеческой любви, о том, как влюбленные с трепетом
ждут встречи друг с другом. На первый взгляд, появление такого текста в Библии
может вызвать недоумение. Уже много веков идет спор, как это можно понимать.
Каноничность «Песни Песней» была принята и иудеями, и христианами далеко не
сразу. По ее поводу шли споры, предлагались различные толкования. Деятели церкви
призывали не осквернять эту библейскую поэму, распевая по свадьбам и трактирам.
Раннехристианский философ Ориген считал, что приступать к чтению «Песни
Песней» следует после изучения всех библейских книг, поднявшись на вершины
христианского понимания. Верующие иудеи и христиане сходятся на том, что поэма,
как и многие другие сюжеты Библии, должна быть истолкована иносказательно,
66 3 класс СЗО МДС
символически (иудаисты видят в ней аллегорическое описание отношений Яхве и
еврейского народа, христиане полагают, что речь идёт об Иисусе Христе и
христианской церкви). Изображение отношения Бога с людьми в виде брака,
супружества нередко встречается в Священном писании. Под земной человеческой
любовью здесь следует понимать любовь Божью, а ожидание возлюбленного, по
мнению христиан, — это ожидание Спасителя Иисуса Христа, который должен
явиться в мир). Исследователи Библии, не разделяющие христианскую точку зрения,
видят в «Песнь Песней» древнейший поэтический памятник любовной лирики,
восходящий к древневосточным языческим корням.
Псалтирь - включает в себя 150 псалмов. Греческое слово «псалмос» первоначально
означало игру на музыкальных инструментах. Позднее так стали называть исполнявшиеся
под их аккомпанемент песни религиозного содержания. Псалмы создавались разными
авторами на протяжении нескольких столетий. Половина псалмов, судя по их названиям,
принадлежит царю Давиду
Книга Притчей Соломоновых.Яв
Книга Притчей Соломоновых.Является сборником изречений, принадлежащих
царю Соломону. Основную часть их составляет поучения на житейские и этические
темы: «Кто роет яму, то упадёт в неё» (26:27); «Кто на добро воздаёт зло, от дома
того не отойдёт зло» (17:13). К этому разделу относятся также две неканонические
книги – Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Первая из
них посвящена размышлениям о причинах страданий человека, о наказании после
смерти грешников и вознаграждении праведников в загробном мире. Вторая книга
практически дублирует по содержанию книгу Притчей.
Книга Притчей Соломоновых.Является сборником изречений, принадлежащих
царю Соломону. Основную часть их составляет поучения на житейские и этические
темы: «Кто роет яму, то упадёт в неё» (26:27); «Кто на добро воздаёт зло, от дома
того не отойдёт зло» (17:13). К этому разделу относятся также две неканонические
книги – Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Первая из
них посвящена размышлениям о причинах страданий человека, о наказании после
смерти грешников и вознаграждении праведников в загробном мире. Вторая книга
практически дублирует по содержанию книгу Притчей.
Жизнь Иеремии совпала с разрушением Иерусалима Навуходоносором и
вавилонским пленом. Обращаясь к судьбе великого города, он говорил: «Смой злое с
сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе...» Как часто, когда приходят беды и
несчастья, нам кажется, что они свалились на наши головы сами по себе, откуда-то
со стороны. Но не правильнее ли было бы искать причину бед в нашем собственном
несовершенстве, в наших неблаговидных поступках, неверности долгу, нечестности,
безверии? Ветхозаветная религия впервые, пожалуй, среди других поставила перед
человеком этот вопрос.
Среди пророков преобладали выходцы из низших социальных слоев, которые живо
откликались на страдания народа, гневно осуждали его притеснителей. Многие
пророки поэтому пользовались, несомненно, большой популярностью среди
народных масс и основные положения их проповедей передавались из уст в уста.
Позднее их начали записывать. Иногда это делали сами пророки, иногда их
последователи. Так возникали книги пророков. Их собирали, хранили, переписывали,
редактировали, при этом нередко соединяли вместе речения разных пророков. Вот
почему некоторые из ветхозаветных пророческих книг представляют собой не единые
произведения, а своего рода сборники пророчеств различных авторов Например,
книга пророка Исайи, как было установлено еще в XIX в., состоит из трех частей,
3 класс СЗО МДС
67
первая из которых (главы 1-39) в основном написаны самим Исайей, жившим во
второй половине VIII в. до н.э. Вторая часть (главы 40-55), появившаяся во время
вавилонского плена, принадлежит неизвестному автору, условно называемому
Второисайей. Последние главы книги (56-86) созданы еще одним пророком
(Тритоисайей) уже после плена. Основной мотив практически всех пророческих книг
Ветхого Завета – проповедь монотеизма, призыв к почитанию только одного бога
Яхве и отказу от поклонения чужим богам. Важное место в пророческих книгах
занимает обличение социального зла и моральных пороков. Мрачную картину общего
нравственного разложения рисует Осия: «…нет ни стины, ни милосердия…Клятва и
обман, убийство и воровство, прелюбодейство крайне распространились, и
кровопролитие следует за кровопролитием» (4:1-2). Пророк Исайя возмущается
пьяницами, которые с раннего утра и до позднего вечера разгорячают себя вином, и
иерусалимскими женщинами, надменными и занятыми украшением своего тела, а не
духа. Многие пророки осуждают богачей и власть имущих за алчность и
бесчеловечное отношение к простому народу. В пророческих книгах говорится о том,
что Бог сам непосредственно покарает грешников, когда наступит «день Яхве», т.е.
Страшный
Суд. Это
безусловно
новый
элемент
вероучения, прежде
отсутствовавший в иудаизме и не зафиксированный в других книгах Ветхого Завета.
Его появление связано с тем, что в VII - VI вв. до н.э. религия древних евреев
претерпевает ряд существенных изменений, связанных с влиянием эсхатологических
идей зороастризма во время властвования персидских царей. Эсхатология – учение
о конечных судьбах мира и человека, представления о конце света, Страшном суде,
Воскресении мёртвых и их участи в загробной вечной жизни.
Переводы:
Источники текста[
Текст Ветхого Завета дошёл до нас во многих древних и средневековых манускриптах, используемых
в современных изданиях.
Сюда входят тексты на древнееврейском языке и древние переводы, среди которых наиболее
и греческой традициях.
важными являются Септуагинта — перевод на древнегреческий язык, выполненный в Александрии в
III—I веках до н. э.,
латинской
Вульгата — перевод на латынь, сделанный Иеронимом Стридонским в конце IV — начале V века
н.э.,
Арамейский:
таргумы — переводы на арамейский язык и
68 3 класс СЗО МДС
Сирийский:
Пешитта — перевод на сирийский язык, сделанный в среде ранних христиан во II веке н. э.
в еврейской,
Среди манускриптов на древнееврейском языке важное место занимают средневековые
манускрипты масоретского текста — официального текста иудаизма, среди которых наиболее
авторитетными считаются Ленинградский и Алеппский кодексы. Самыми древними источниками
текста Ветхого Завета являются Кумранские рукописи, содержащие фрагменты всех книг Ветхого
Завета, за исключением книг Есфири и Неемии, а также полный текст книги пророка Исайи.
Важное место среди источников Ветхого Завета занимает Самаритянское Пятикнижие —
древнееврейский текст Пятикнижия, записанный одной из разновидностей палеоеврейского письма
(самаритянское письмо) и сохранённый самаритянской общиной.
Церковно –славянские:
Церковнославянские переводы Ветхого Завета — Геннадиевская Библия, Острожская
Библия и Елизаветинская Библия были выполнены с Септуагинты. Современные русские
переводы — Синодальный перевод и перевод Российского Библейского Общества сделаны на
основании масоретского текста.
Подробнее см. вопрос 1.
3 класс СЗО МДС
69
10.Книга Иисуса Навина. Проблема авторства, время, место и цель
написания книги. Деление по содержанию. Основные богословские идеи.
Историко-культурный фон описываемых событий. Переход через
Иордан. Завоевание Иерихона. Заключение завета в Сихеме.
Книга Иисуса Навина.
Книга Иису́са Нави́на (ивр. ‫נּון‬-‫יְהֹושֻ עַ ִבן‬, Сефе́р Йешу́а; книга Иошуи[1]; также кн. Иошуа[1]) —
шестая книга в Танахе(Ветхом Завете)[2]. Первая книга Пророков, описывает историю
еврейского народа от смерти Моисея до смерти Иисуса Навина (1272 г. до н. э. — 1244 г.
до н. э.)
Проблема авторства,
По еврейской традиции автором книги является сам Иисус Навин (за исключением последних
строк, повествующих о его смерти и похоронах, которые были дописаны пророком Самуилом).
Помещается вслед за Пятикнижием Моисея, находится в теснейшей связи с ним и составляет
его продолжение, так что некоторые учёные критики (Дилльман и др.) прямо относят его к этой
группе библейских книг, которую они вследствие этого называют «Шестикнижием[en]».
Автор книги и время ее составления
Надписание книги именем Иисуса Навина свидетельствует о его авторстве,
хотя это и не бесспорно. За авторство Иисуса Навина говорит:
а) конкретное указание самой книги: (ХХIV, 26);
б) свидетельство древних раввинов, записанное в Талмуде;
в) содержание книги, где точное указание мельчайших подробностей
относительно событий, лиц и мест могло быть сделано только очевидцем, а не
позднейшим лицом. Географически книга очень правдива.
Кроме того, в содержании книги наблюдается единство плана и идеи,
единство точки зрения на описываемые события. В композиционном отношении
книга представляет не простое изложение событий, но стройное повествование по
известному плану.
Повествование отличается беспристрастием: оно не скрывает ошибок
Иисуса Навина (7, 1-6; 9, 14-16) и народа (24, 14, 23). Описание смерти и
погребения Иисуса Навина, по преданию, сделано первосвященником Елеазаром.
70 3 класс СЗО МДС
Однако встречаются в книге такие места, которые наводят на мысль о
позднейшей редакции писаний Иисуса Навина. Например, стих 19, 47 − рассказ о
завоевании города Лаиса потомками Дана (Суд. 18, 1-22, 71, 25) − об исполнении
проклятия над дерзнувшими восстановить город Иерихон (см. 3 Цар. 16, 34).
Поэтому вполне допустимо мнение, что Книга Иисуса Навина восполнена в XI
веке (то есть в конце периода Судей) неизвестным редактором, использовавшим
подлинные писания самого Иисуса Навина. Это мнение согласно с
высказываниями блаженного Феодорита и святого Афанасия, говоривших, что
«писатель книги жил довольно поздно».
Мнение западных критиков, в соответствии с которым книга Иисуса Навина
составлялась по частям между IX и VI веками до Р.Х., православными богословами
не принимается (П. Юнгеров, Ф. Елеонский).
Цель написания книгиВ книге Иисуса Навина чётко прослеживается желание
автора не только продолжить историю народа Божия и, в частности, показать, как
чудесно исполнились на современниках Иисуса Навина древние обетования Божии
о наследии земли Ханаанской, данные праотцам, но и оставить назидание
потомкам. Религиозный смысл книги сводится к следующему: дар Божий нелегко
получить, оставаясь пассивным. Чтобы овладеть Землёй Обетованной, Израиль
должен был собрать все свои силы и одолеть стоящие на пути препятствия. Это
призыв к активности, без которой дар Бога остаётся недосягаемым. Знамения,
явившиеся во время вступления в Ханаан, символизируют небесную помощь тем,
кто борется. Овладение землёй есть прообраз вхождения в Царство Божие, которое
требует усилий (Мф. 11, 12).
Деление по содержанию.
Книга Иисуса Навина занимает особое место в Ветхом Завете. Она
открывает раздел исторических книг и в то же время является непосредствен
ным продолжением Пятикнижия. По содержанию книгa разделяется на две
части. Первая часть посвящена, завоеванию Ханаана. Первый город - Иерихон был взят с помощью чуда: его стены рухнули от звука труб, в которые затрубили
израильтяне. «И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и
старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечем» (Нав. 6:20). В дальнейшем
эти правила были несколько смягчены: скот и прочую добычу израильтяне стали
делить между собой, но жителей взятых штурмом ханаанских городов они
продолжали, если верить книге Иисуса Навина, беспощадно истреблять.
Завершается первая часть книги торжественным перечислением имен ханаанских
царей, чьи владения были завоеваны Израилем. Во второй половине
книги рассказывается о том, как состарившийся Иисус Навин по указанию Бога
разделил завоеванную землю ханаанскую между двенадцатью израильскими
племенами. Подробно описано, какие города и местности получило во владение
каждое племя. Потом Иисус Навин произносит речь, обращенную ко всем
израильтянам, в которой еще раз напоминает израильтянам о завете с Яхве и о
наказаниях, ожидающих еврейский народ за поклонение другим богам Народ
обещает служить только Яхве. Иисус Навин дожив до, 110 лет, умирает.
3 класс СЗО МДС






71
Переход евреев через Иордан (гл.3-4)
Взятие Иерихона (гл.5-6)
Война с Гайем (гл.7-8)
Война против аморейской коалиции Адониседека (гл.9-10): взятие Хеврона (10:36-37)
Ополчение Иисуса Навина доходит до города Сидон (11:7) и разоряет город Асор (11:10-11)
Распределение завоеванной земли между израильскими племенами (гл.13-19)
Основные богословские идеи.
Историко-культурный фон описываемых событий.
Разделение на части и очерк содержания
Все содержание книги можно разделить на три части. В первой части (главы
1-12) повествуется о переходе евреев через Иордан и о покорении ими Ханаана
(Земли Обетованной).Во второй части (главы 13-21) говорится о разделении земли
между коленами Израилевыми.Втретьей части (главы 22-24), составляющей как бы
заключение книги, описывается собрание старейшин под руководством Иисуса
Навина и его последнее завещание.
Книга рассказывает о вторжении израильтян в Ханаан под предводительством Иошуи (Иисуса
Навина), о завоевании Западной Палестины и о разделении её между коленами. Она заканчивается
повествованием о последних днях и смерти великого предводителя. Вся книга состоит из двадцати
четырех глав и распадается на две главные части и добавление. Повествование включает: 1)
события, последовавшие за смертью Моисея; вторжение в страну и её покорение; 2) разделение
страны; 3) действия реубенитов и пр.; два обращения Иисуса Навина к израильтянам незадолго до
его смерти; к этому прибавлены краткие объяснения относительно места его погребения и
распоряжений, касающихся останков Иосифа.[3]
Книга составляет сборник реляций с поля битвы, изобилует рассказами, которые ярко характеризуют
еврейское военное право в древности. Критика старается указать некоторые анахронизмы в книге, но
в общем она носит на себе печать современности и исторической правды.[4] Наиболее трудным
является сопоставление времени появления Израиля во главе с Иисусом Навином в Ханаане (XIII в.
до н. э) и времени разрушения городов Ханаана (археологически датируются в промежутке от XV до
середины XII вв. до н. э.
Переход через Иордан.
Первая часть. После краткого введения, где говорится о первом
откровении Господа Иисусу Навину с обетованием никогда не оставлять его Своей
помощью (1, 1-9), рассказывается о приготовлении народа к переходу через
Иордан и завоевании Земли Обетованной (1, 10-18). Вторая глава повествует о
посылке соглядатаев в Иерихон и о гостеприимстве Раав. Чудесному переходу
через Иордан посвящены 3 и 4 главы. Исполнение завета об обрезании, совершение
Пасхи и встреча с таинственным вождем воинства Господня составляют
содержание пятой главы.
Заключение завета в Сихеме.
Возобновление Завета и Богоявление у Иерихона
(Иисус Навин 5—6.4)
Цари амореев, чьи земли лежали к западу от Иордана, и ханаанеев, чьи земли лежали у моря,
узнали, что Яхве остановил воды Иордана, чтобы израильтяне перешли его. Замерли от
страха сердца этих царей — ни у кого не было смелости противостоять израильтянам.
72 3 класс СЗО МДС
В то время Яхве сказал Иисусу: «Сделай каменные ножи и вновь соверши обре́зание
израильского народа». 3 Иисус сделал каменные ножи и совершил у холма Арало́т обрезание
израильтян.
2
(Вот почему Иисусу пришлось совершить это обрезание. Все мужчины, которые покинули
Египет во взрослом возрасте, воинами, умерли в скитаниях по пустыне. 5 Они, вышедшие из
Египта, были обрезаны — но тем, кто родился после, во время скитаний по пустыне,
обрезание не делали. 6 Израильтяне скитались по пустыне сорок лет, пока не умерли все, кто
ушел из Египта во взрослом возрасте, воинами. Они ослушались Господа, и Яхве поклялся: не
увидят они той земли, источающей молоко и мед, которую Яхве, говоря с нашими отцами,
поклялся отдать нам. 7 На смену умершим Яхве взрастил их сыновей — и теперь Иисус сделал
им обрезание. А до этого, поскольку в пути обрезание не делали, все они были
необрезанными.)
4
Когда весь народ был уже обрезан и, оставшись в стане, дожидался выздоровления, 9 Яхве
сказал Иисусу: «Сегодня Я снял с вас египетский позор!1» С тех пор это место так и зовется:
Гилгал.
8
Израильтяне стали лагерем в Гил–гале и в четырнадцатый день месяца, вечером, справили
Пасху на равнине близ Иерихона.11 На следующий день после Пасхи они ели пищу из плодов
этой земли: пресные лепешки и жареное зерно. 12 И с того дня, когда они стали есть пищу из
плодов этой земли, со дня, следующего за Пасхой, манна уже не появлялась. С тех пор не
было у израильтян манны, в тот год они питались урожаем ханаа́нской земли.
10
Яхве сказал Иисусу: «Я отдаю в твои руки Иерихон, и его царя, и могучих воинов. 2 Пусть все
ваше войско шесть дней подряд обходит вокруг города — по одному разу в день. 3 Перед
ковчегом должны идти семь священников, каждый с рогом в руках. На седьмой день обойдите
вокруг города семь раз, и пусть священники трубят в рог. 4 А когда затрубит рог — когда вы
услышите зов трубы — пусть все ваше войско издаст громкий боевой клич. Тогда стены
Иерихона рухнут и вы войдете в город, сразу со всех сторон» 2.
В последние годы жизни в пустыне народ пренебрегал Заветом. В знак его возобновления
совершается обрезание всех, кто не прошел через этот обряд. 5.13–15. Сказание о явлении
Вождя воинства Господня означает, что взятие Иерихона будет исключительно делом
Промысла. «Воинством Господним» именовались ангелы (см. Быт 32.1–2; Пс 102.21). Отсюда
наименование Бога — ягве цеваот (Саваоф), что означает Ягве воинства, или Ягве сил.
Завоевание Иерихона.
Далее описываются факты самого завоевания: чудесное падение стен
Иерихона и заклятие его Иисусом Навином (6 глава), корыстолюбие и казнь Ахана,
завоевание Гая и напоминание народу Закона Моисеева (7, 8 главы), подчинение
Гаваонитян, хитростью сохранивших свою жизнь (9 глава), две великие победы
Израильтян над союзными войсками ханаанских царей у Гаваона и на севере
Ханаана (10-11 главы), перечисление всех покоренных царей (12 глава).
По данным археологов, Иерихон в то время находился в упадке, и число его жителей было
незначительным. Заклятие города означало, что победители не оставляют себе ничего из
добычи (в том числе и рабов), уничтожая ее в знак того, что победа принадлежит не им.
Заклятие (евр. херем) — старый языческий обычай, известный у многих народов. «В
действительности, — пишет французский библеист П. Сандевуа, — применение такого
заклятия было, вероятно, довольно редко. Большая часть ханаанских городов была просто
занята Израилем (Ис Нав 24.13; Суд 1.27–36), например Газер (Ис Нав 16.10; 3 Цар 9.16),
Иерусалим (Суд 1.24; 2 Цар 5.6 сл.). Некоторые из них заключали даже союз с иудеями,
например Гаваон (Ис Нав 9) и Сихем (Быт 34). Авторы Второзакон–нической истории знали,
что во время завоевания заклятие не применялось (Суд 3.1–6; 3 Цар 9.21). Однако они его
утвердили как общий закон, чтобы противостоять искушениям, которые представляла для
3 класс СЗО МДС
73
Израиля ханаанская религия… Отсюда определенный схематизм в истории завоеваний;
религиозная установка, утверждавшая абсолютную власть Ягве над Святой землей и ее
обитателями, переносилась на прошлое». Впоследствии в Библии заклятие получило смысл
безоговорочного отделения от язычников. Однако закон «херема» противоречит учению
пророков. То, что заклятие якобы предписывается Богом, не следует понимать буквально:
представление это отражает примитивную ступень религиозного сознания.
Вторая часть. В главах с 13 по 21 повествуется о разделении завоеванной
Земли Обетованной между коленами Израилевыми. Это повеление Божие Иисус
Навин ревностно выполнял, будучи уже в преклонных летах. Палестина была
разделена между десятью коленами. Колена Гадово и Рувимово ещё ранее при
Моисее получили в удел землю к востоку от Иордана (Чисел, 32). Колено Левино
получило в удел 48 городов для проживания левитов. Назначаются также 6 городов
убежищ для невольных убийц (22 глава) и один город самому Иисусу Навину (21
глава).
Третья часть. Под конец своей жизни Иисус Навин собирает старейшин города, увещевает их
избегать общения с язычниками, и в Сихеме возобновляет завет израильтян с Богом. Заканчивается книга
упоминанием о смерти Иисуса Навина, о погребении праха праотца Иосифа в Сихеме и о смерти
священника Елиазара (22-24 главы
74 3 класс СЗО МДС
11.Книга Судей. Наименование. Проблема авторства, время, место и цель
написания книги. Проблема хронологии книги Судей. Особенности
композиции и деление по содержанию. Дать характеристику «великим
судьям». Основные богословские идеи.
Книга Судей.
Книга Судей Израилевых (ивр. ‫ספר שופטים‬, Се́фер Шофти́м) — седьмая часть Танаха,
часть Библии, Ветхого Завета. В книге излагается история евреев от последних лет жизни Иисуса
Навина (Иехошуа бин Нун) до смерти судьи Самсона [1]. По еврейской традиции книга Судей была
написана пророком Самуилом.
Судьи — лица, управлявшие еврейским народом в период от Иисуса Навина до воцарения первого
царя Саула. Выдающиеся Судьи: Варак (Барак)
и Дебора (Двора), Гедеон (Гидон), Самсон (Шимшон), Илий (Эли) и пророк Самуил(Шмуэль). При
этом все они активно исполняли судейские функции, что позволило поставить вопрос, что
современная доктрина разделения властей имеет истоки в Ветхом Завете. [2]
После Иисуса Навина, начальники колен израильских должны были изгнать хананеев (аборигенное
население) из той земли, обладание которой было им обещано. Они сделали это, но лишь отчасти,
оставив некоторые народы жить рядом и вступали с ними в союзы, что было запрещено Богом. При
этом, естественным было уклонение израильтян в верования соседних народов, «служение Ваалам
и Астартам». За это Бог определил народам Ханаана быть для Израильтян «петлею», «и боги их
будут для вас сетью». Когда Израильский народ отступает от Бога, начинает служить богам соседних
народов, он подвергается завоеваниям этими народами и попадает к ним в рабство до тех пор, пока
не приносит покаяние в своем отступлении. Когда же это последнее происходит, то Бог воздвигает из
среды народа судью, человека, который возглавляет освободительную войну, и тогда Израиль снова
становится свободным до следующего падения в грех идолопоклонничества. Смысл всех этих
историй, развивающихся по одному сюжету в том, чтобы показать, что история — это ответ Бога на
человеческие поступки, это разговор Бога с человеком, которого при отпадении от Бога постигают
несчастья, а при обращении к Нему ожидает благо.
Наименование.
Как в еврейской, так и в греческой Библии книга надписывается словом
«судьи» (евр. «софетим»; греч. – «крите»), которое указывает на главный предмет
содержания. Судьями в книге названы особые мужи, призываемые Богом ко
3 класс СЗО МДС
75
спасению народа от внешних врагов и охранению истинной веры, то есть это были
вожди, управлявшие народом от имени Божия.
В истории Израиля эти люди стали национальными героями, хотя действия
большинства из них ограничивались небольшими масштабами и борьбой против
отдельных врагов. К сожалению, единство еврейского народа страдало не только
из-за влияния окружающего его язычества, но и из-за междоусобных разногласий
между коленами Израилевыми (случай с Гедеоном – 8 глава).
Сведения о судьях часто довольно скудны, но и те, что мы имеем, дают
возможность сказать, что среди них были люди, не всегда стоявшие на высоте
своего священного служения. Библия вовсе не претендует на канонизацию всех
судей, правдиво изображая их как реальных представителей своего времени. Не
стоит также полагать, что деяния всех судей включены в книгу Судей. О
некоторых из них (Девора и Варак, Гедеон, Иеффай, Самсон) повествуется
довольно подробно, другие судьи лишь упоминаются.
Проблема авторства,
время, место и
Вся книга Судей представляет собой довольно стройное, цельное
литературное произведение, что указывает на одного её составителя, жившего в
конце описываемого периода. Это же подтверждает и введение в книгу, в котором
дается оценка всему описываемому периоду. Можно также заключить, что автор
жил до царя Давида, так как Иерусалим ещё называется Иевусом, и иевусеи еще не
были изгнаны из крепости, взятой Давидом (Суд. 1, 21; 13, 10; 2 Цар. 5, 6-7). На
основании сказанного, автором книги Судей называют пророка Самуила (XI в. до
Р.Х.). Это мнение подтверждается также древним иудейским преданием,
записанным в Талмуде.
Однако, некоторые полагают, что книга окончательно была составлена во
времена священника Ездры (V в.), то есть на её формирование ушло около 600 лет.
Сторонники этого мнения указывают на симпатию писателя к монархическому
образу правления Израилем (Суд. 21, 25). Кроме того, представители этого мнения
убеждены, что прослеживаемая в книге идея греха и наказания могла
сформироваться так убедительно только после плена.
Что же касается времени описываемых событий, то его по книге установить
нелегко, ибо она не является в строгом смысле слова продолжением книги Иисуса
Навина и, кроме того, хронологический порядок в книге не соблюдается.
цель написания книги.
Основные богословские идеи.
Основная идея книги довольно ясна: это − зависимость благоденствия
Израиля от его верности Богу. В результате, приведенные исторические сведения
не просто переплетены с религиозными соображениями, но над всем
76 3 класс СЗО МДС
повествованием доминирует религиозный подход. Летописцы, фиксирующие
исторические события, прежде всего отражали истину и величие поклонения
Единому Богу сравнительно с нечистыми культами многочисленных Ваалов и
Астарт. Только в этом смысле книга Судей может рассматриваться как
продолжение книги Иисуса Навина. Принято считать, что книга Судей описывает
период примерно в 200 лет.
Проблема хронологии книги Судей.
Однако, некоторые полагают, что книга окончательно была составлена во
времена священника Ездры (V в.), то есть на её формирование ушло около 600 лет.
Сторонники этого мнения указывают на симпатию писателя к монархическому
образу правления Израилем (Суд. 21, 25). Кроме того, представители этого мнения
убеждены, что прослеживаемая в книге идея греха и наказания могла
сформироваться так убедительно только после плена.
Что же касается времени описываемых событий, то его по книге установить
нелегко, ибо она не является в строгом смысле слова продолжением книги Иисуса
Навина и, кроме того, хронологический порядок в книге не соблюдается.
Особенности композиции и деление по содержанию.
Книга Судей Израилевых охватывает более чем двухсотлетний период истории
еврейского народа – от поселения в Ханаане до возникновения израильского царства
(с XIII в. до второй половины XI в до н.э.). В этот период израильтяне должны были
одновременно завершить покорение коренного населения Ханаана и вести борьбу с
вторгшимися туда другими кочевыми народами, в особенности филистимлянами, по
имени которых эта страна потом получила название Палестина («Пелиштим» - страна
филистимлян). Во главе израильского племенного союза тогда стояли, так
называемые судьи – вожди, избираемые на время войн, а в мирное время
занимающиеся разрешением споров между израильтянами. В большинстве
захваченных израильтянами городов бок о бок с ними по-прежнему живут различные
ханаанские племена. Пока были живы сподвижники Иисуса Навина, израильтяне
хранили верность завету с Яхве, но когда выросло новое поколение, они стали
поклоняться ханаанским богам, за что Яхве посылает на них врагов, которые их
порабощают. Тогда народ Израиля, раскаиваясь, взывает к Яхве и Он прощает свой
народ., дает ему судью, под руководством которого израильтяне побеждают
иноплеменников. Пока этот судья жив, израильтяне поклоняются только Яхве. Но
едва он умирает, они снова принимаются служить иным богам и …. Всё начинается
сначала.
Разделение книги на части и её содержание
Книгу Судей можно разделить на 3 части: вступление, основная часть и два
прибавления.
1. Вступление (1 – 3, 6). В нем изображается общее состояние Израиля
после смерти Иисуса Навина, вызвавшее появление судей в то время.
3 класс СЗО МДС
77
2. Основная часть книги (3, 7 – 16, 31). Это история о судьях, повествующая
о многократных порабощениях израильтян, попущенных Богом в наказание за их
идолопоклонство, и об избавлении их от врагов через судей — богоизбранных
вождей Израиля. Как только Израиль осознавал свой грех и обращался к Богу с
молитвою о помиловании, так Господь посылал народу Своему избавление.
3. Два прибавления (17-21 главы), которые наглядно показывают, до какой
низкой степени порой падал Израиль, отступая от веры и закона Моисеева.
Дать характеристику «великим судьям».
В книге судей подробно описана деятельность четырёх судей: пророчицы
Деворы, Гедеона, Иеффая и Самсона. В конце книги рассказывается о
столкновении между израильскими племенами и даётся общая характеристика судей:
«В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось
справедливым» (Суд. 21:25). Таким образом, необходимость царской власти
становилась очевидной.
Все дальнейшее содержание книги Судей служит подтверждением этих
слов. Языческие народы многократно порабощают то одно, то другое колено
Израилево. В скорби и тесноте Израиль начинает взывать о помощи к Богу, и
Господь освобождает Свой народ через судей. После их смерти евреи снова
отступали от Бога и попадали в пленение к язычникам (Суд. 2, 16-23).
Святоотеческое толкование чудесного орошения руна Гедеона (6 глава)
Истолковывая факт чудесного орошения руна, многиесвятые отцы
указывали на прообразовательное значение этого события. В первом случае, когда
роса была на руне, а вся земля оставалась сухой. Это означало, что ранее Израиль,
составлявший Церковь Божию, изобиловал Божественною благодатью, тогда как
вся земля была суха от бесплодного зноя языческого суеверия. Во втором случае,
когда земля покрылась росой, а руно осталось сухо, это означало, что, когда роса
веры иссохла в сердце иудеев, отвергших Источник живоносной воды чудесного
орошения руна — Христа, языческие народы, приняв слово Евангелия, стали
причастны благодатных даров Святого Духа, и, таким образом, вся земля
оросилась росой веры и даров духовных через евангельское слово. Руно, таким
образом, прообразовало народ иудейский, сухая земля — языческий мир, а роса —
всеоживляющую благодать Божию (Августин, Феодорит и др.)
Другие толкователи видят в этом чуде прообраз Боговоплощения. Руно
прообразовало Деву Марию, утроба Которой подобно руну приняла на себя
Небесную Росу — Христа; с пришествием же Господа весь греховный мир,
лежавший в тлении и сухости, оросился росою благодатных даров Божиих
(Ориген, блаженный Иероним, канон Богородице).
78 3 класс СЗО МДС
Обет судьи Иеффая и его исполнение (глава 11, 30-40)
За дарование победы над аммонитянами судия Иеффай обещает принести
Богу во всесожжение то, «что выйдет из ворот его дома ему навстречу». Встретить
победителя вышла его единственная дочь, которой судья и исполнил свой обет
Богу.
В древности все святые отцы, а равно иудейские раввины и историк Иосиф
Флавий согласно держались того мнения, что дочь Иеффая была принесена
Господу во всесожжение на алтаре. Лишь в последнее время исследователи этого
вопроса стали объяснять обет Иеффая духовной жертвой, говоря, что дочь судии
была посвящена на служение Богу при Скинии и осталась навсегда девой. Но
повествование скорее свидетельствует в пользу древних толкователей.
Можно говорить об излишней смелости и необдуманности обета Иеффая, о
том, что он не должен был ни давать его, ни, тем более, исполнять (Августин,
Иероним); все же судья не отступил от своего обета, потому что хотел угодить
Богу, как Авраам, принеся Ему в жертву самое дорогое. Если же обет Господу был
дан, израильтянин обязан был выполнить его, и Иеффай остался верен своему
слову (Суд. 11, 35; Быт. 22, 1-19; Мих. 6, 7; 4 Цар. 3, 27; Числ. 30, 3; 32, 24; Пс. 65,
13-14; Иер. 44, 17).
Упоминание о том, что дочь Иеффая «оплакивала девство своё» и «не
познала мужа» (Суд. 11, 38-39), подчеркивает горькую участь её, ибо, умерев в
юности безбрачной, она навсегда лишалась чести стать матерью, что почиталось
великой добродетелью и счастьем у еврейских женщин. Дочь полностью разделяет
религиозные взгляды отца, что и создаёт ощущение настоящей трагедии. Автор
книги здесь только свидетельствует о трагическом событии, то есть человеческом
жертвоприношении, но сам не одобряет поступка Иеффая.
3 класс СЗО МДС
79
12.Книга Руфь. Проблема авторства, время и цель написания книги.
Краткий обзор. Основные богословские идеи.
Книга Руфь.
Книга надписывается именем главного действующего лица повествования.
Четыре главы этой книги безыскусно и правдиво передают историю моавитянки
Руфи. Книгу эту можно считать продолжением книги Судей и введением к истории
Давида, почему она в переводах Библии предшествует книгам Царств, несмотря на
то, что в еврейской Библии она помещена между поэтическими книгами.
Проблема авторства,
время и
Вероятно, книга Руфи написана в царствование Давида. Автор упоминает о
периоде Судей в прошедшем времени, но, говоря о Давиде, еще не называет его
царем. Вполне возможно, что книгу Руфи написал тот же автор, что и книгу Судей,
то есть святой пророк Самуил.
цель написания книги.
Краткий обзор.
По содержанию эта книга относится к числу назидательных. Главная её
цель — свидетельство о том, как вознаграждается упование на Бога, Который
милосердие Свое обильно изливает и на иноплеменницу. Особенное значение
данного рассказа в том, что чужеземка Руфь становится праматерью Давида; это
подчеркивает евангелист Матфей, включая имя Руфи в родословную Христа (Мф.
1, 5).
Основные богословские идеи.
По мнению святых отцов, Руфь была прообразом обращения язычников в
Церковь Христову. «Посмотри, — говорит святой Иоанн Златоуст, — на Руфь. Она
была чужестранка и находилась в крайней бедности; но Вооз не отверг её за
бедность, не презрел её как чужестранку: так Иисус Христос принял в Свою
Церковь и чужих, призвал и язычников, скудных плодами добрых дел. Руфь, если
бы не оставила родителей, не отказалась от своего отечества, дома, народа, никогда
не вступила бы в супружеский союз с Воозом: так и язычники не прежде вошли в
благодатный союз со Христом, но когда уже оставили свои нравы и обычаи. И
опять, Руфь тогда только вошла в дом Вооза, когда близкий родственник отказался
от брачного союза с нею: так и язычники вошли в Церковь Божию и сделались
80 3 класс СЗО МДС
любезными Христу тогда, когда проповедь Евангельская уже была отринута
иудеями — Богоизбранным народом».
Закон ужичества (левирата) состоял в том, что если умирал муж, не
оставив после себя детей, то брат умершего должен был жениться на оставленной
им вдове и рожденный от этого брака сын получал имя умершего и наследовал его
земельную собственность. Нужно сказать, что прекращение рода считалось у
евреев великим несчастьем. По закону земля не могла переходить в чужой род или
племя, вот почему вдова сохраняла земельную собственность в своем роде,
пользуясь правом ужичества (левирата), то есть выходя замуж не за чужого, а за
ближайшего родственника (см. Втор. 25, 5-10).
13, 14, 15.
Общие сведения о книгах Царств
Первая, Вторая, Третья и Четвертая книги Царств относятся к историческим
книгам Ветхого Завета. Надписание их в еврейской и греческой Библиях не
одинаково.
В еврейской Библии четыре книги объединены в два отдела с различными
наименованиями. Первый, состоящий из Первой и Второй книг Царств, озаглавлен
«Сефер Шемуэль», то есть книга Самуила, описывающая жизнь и деяния пророка
Самуила. Второй отдел, объединяющий в себе Третью и Четвертую книги Царств,
надписан «Сефер Мелахим», то есть книга царей, рассказывающая об истории
Израильского и Иудейского царства.
В греческой Библии этот раздел изложен в четырех книгах под одним
надписанием βάσίλείών то есть Цари или книги Царств. Это деление и надписание
принято и в русской Библии. Однако в некоторых греческих текстах встречается
разделение по двум отделам: «Первая и вторая книги Царств» и «Третья и
Четвертая книги Царств».
4 книги Царств. В 4 книге Царств идёт параллельное изложение истории обоих еврейских
государств, распавшихся около 933 г. до н.э. на два царства: Израиль (на севере страны, и
Иудею (на юге), завершающейся их гибелью. Израиль завоёван Ассирией в 722 г. до н.э.,
Иудея – Вавилоном в 586 г. до н.э. Молодой сын Соломона Ровоам отверг требование
пересмотреть налоги, чем и вызвал восстание.
По Библии сын Соломона — Ровоам, царствовавший в Иудее, обратился к
идолопоклонству и язычеству. По всей стране были поставлены изваяния чужих богов,
заимствованных у племен — соседей. А в Израиле стали поклоняться идолу «Золотого
тельца» (золотой или позолоченной статуе быка). В первый раз этот идол появился у
евреев еще во времена Моисея, и тогда ему стоило большого труда искоренить среди
своих странствующих соплеменников ложную веру. Под выражением «культ Золотого
тельца» обычно понимается власть денег, богатства. Ровоам правил в Иудее, которая
сохранила в качестве столицы Иерусалим, а Израилем (столицей которого стал Сихем,
Самария), правил Иеровоам, строящий языческие святилища с изображениями идоловбыков и подрывавший монотеистические концепции веры евреев.
3 класс СЗО МДС
81
Как рассказывает Ветхий Завет, цари и жители еврейских царств все больше
отступали от веры в единого бога Яхве. Они нарушали договор (или Завет), который
заключили когда-то Авраам и Моисей с Богом от имени еврейского народа. Огромные
несчастья, свалившиеся на голову еврейства, Библия истолковывает именно как кару
за отступничество от Бога, предательство по отношению к нему. Пророк Иеремия
предсказал, что народ еврейский будет наказан Богом за грехи идолопоклонства и
потерпит поражение от вавилонян.
В 722 г. до н. э. Израиль был завоеван ассирийцами, его столица — Самария —
была до основания разрушена, а жители уведены в плен. Переселенцы из
ассирийских владений, смешавшись с оставшимися в живых местными жителями,
образовали новое племя самаритян, которое часто фигурирует в Евангелии —
жизнеописании Иисуса Христа.
а Иерусалим все чаще совершались набеги врагов, храм был многократно ограблен и
разорен. Настал роковой для истории древних евреев 586 г. до н. э., когда
Иерусалим захватил вавилонский царь Навуходоносор. Последний правитель
Иудеи Цидкия пытался бежать, но был настигнут врагом. Его ослепили, заковали в
цепи и увезли в плен. Вместе со своим царем на чужбину были насильственно
отправлены и тысячи евреев. Иерусалим был разграблен, сожжены главные здания, в
том числе и Храм, религиозная святыня евреев. Большая часть населения была
уведена в плен в Вавилон, ковчег Завета исчез. Это было величайшей трагедией
для еврейского народа. Несмотря на свою относительную непродолжительность,
вавилонский плен навеки запечатлелся в памяти евреев как величайшая
национальная катастрофа. Поэтому древняя история евреев делится на два
периода: допленный (XIII-VII вв. до н.э.) и послепленный (V в. до н.э.-I в. н.э.).
Две книги Паралипоменон.Они являются дополнением к книгам Царств и в
основном повторяют их содержание, делая краткий обзор уже известных событий.
13.1 и 2 Книги Царств. Наименование. Авторство, время, место и цель
написания. Деление по содержанию. Период времени и историкокультурный фон описываемых событий. Песнь Анны (1 Цар. 2. 1—10).
Пророчество Нафана об утверждении дома Давида (2 Цар. 7. 12—17).
Правление царя Давида.
Авторство
Сведения о писателях книг Царств самые разноречивые. Так, Первая и
Вторая книги Царств приписывают пророку Самуилу как свидетелю и
участнику описываемых событий
Период времени, обнимаемый книгами Царств
Книги Царств охватывают период времени примерно в 500 лет, начиная
повествование с рождения пророка Самуила и заканчивая упоминанием о
вавилонском плене (1040-560 гг. до Р.Х.).
Первая книга Царств рассказывает историю Самуила и царя Саула.
Вторая книга Царств посвящена истории царя Давида.
82 3 класс СЗО МДС
Цель написания книг
Излагая историю Израиля, писатель указывает на зависимость
политического благосостояния еврейского народа от чистоты его религиознонравственной жизни. Благословение Божие и успех сопутствуют народу только
тогда, когда он живет по заповедям Божиим, помнит о великих обетованиях
Иеговы Израилю. И, напротив, когда народ уклоняется в идолопоклонство,
начинает жить, «как все прочие народы», — благословение Божие отходит от него,
евреи попадают в политическую и экономическую зависимость от других наций.
Деление по содержанию.
Первая книга Царств
Первая книга Царств состоит из 31 главы. Содержание её можно условно
поделить на 3 части.
1) 1 – 4 главы. Время правления священника Илия.
2) 5 – 12 главы. Время правления пророка Самуила.
3) 13 – 31 главы. Время царствования Саула.
Период времени и историко-культурный фон описываемых событий.
Песнь Анны (1 Цар. 2. 1—10).
Основные места из Первой книги Царств
1.Пророческая песнь Анны и предсказание о Мессии(2, 1-10). В своей
молитве праведная Анна благодарит Бога за исполнение её прошения о чадородии.
Основная мысль молитвы: Господь— единственный истинный утешитель и
защитник всех страждущих и смиренных, а также правосудный отмститель гордым
и злым, надеющимся на свои силы. Молитва эта явилась ветхозаветным
прообразом Песни Богородицы «Величит душа моя Господа... яко призре на
смирение рабы Своея, се бо от ныне ублажат Мя вси роди... низложи сильныя со
престол и вознесе смиренныя, алчущия исполни благ и богатящияся отпусти
тщи...» (перевести на русский)(Лк. 1, 46-55). Близость содержания обеих песен
объясняется тем, что молитва праведной Анны рассматривалась ветхозаветной
Церковью как пророческий гимн и часто употреблялась за богослужением.
В пророческой песне Анны впервые обетованное «семя жены» (Быт. 3, 15),
Спаситель мира, именуется Помазанником, Мессией(2, 10).
Святые отцы новозаветной Церкви оставили толкование на некоторые
важные места этого пророчества.
3 класс СЗО МДС
83
Глава 2, стих 5: «даже неплодная рождает семь раз, а многоплодная
изнемогает». Блаженный Феодорит: «Сказанное Анной— «неплодная рождает
семь раз...» —предвозвещает многоплодие Церкви, потому что число семь
означает множество (Творения.Т. 1.С. 324). Он же: «Господь сотрет
препирающихся с Ним» (10 стих) – этим предвозвещает низложение диавола».
«Господь взошел на небеса и возгремел»,— свидетельство о вознесении нашего
Спасителя. «Господь будет судить концы земли»,— предсказание о втором
Пришествии Владыки Христа».
Блаженный Иероним: «...и вознесет рог Помазанника Своего», — эти слова
обозначают величие Царства Христова» (Творения. Т. 14. С. 196).
Духовная глубина этого ветхозаветного пророчества была причиной того,
что Песнь праведной Анны легла в основу содержания третьей песни канона на
всенощном бдении Православной Церкви. Например, в каноне на праздник
Богоявления читаем: «Неплодная прежде и страдавшая бесчадием, радуйся ныне,
Христова Церковь; ибо водою и Духом у тебя родились сыны...». И ещё: «Крепость
даяй царем нашим Господь, и рог помазанных Своих возносяй, от Девы
рождается...». На Рождество Христово: «... Христу Богу возопиим, вознесый рог
наш, свят еси Господи...».
. Вторая книга Царств
Книга содержит 24 главы и представляет собой единое повествование о
царствовании святого Давида. Условно Вторую книгу царств можно разделить на 4
части:
1. С 1 по 4 главы. Семилетнее царствование Давида в Хевроне над коленом
Иудиным.
2. С 5 по 10 главы. Блестящий период царствования Давида над всем
Израилем.
3. С 11 по 18 главы. Грехопадение Давида. Нарушение благоденствия и
мира в царстве.
4. С 19 по 24 главы. Возвращение Давида в Иерусалим, восстановление
власти в Израиле.
Правление царя Давида.
Дави́д (ивр. ‫ ָּׁדוִד‬рус. возлюбленный) — второй царь народа Израиля после Саула, младший
сын Иессея (Ишая) изВифлеема (Бет-Лехема). По Библии (3 Цар. 2:11), царствовал сорок лет: семь
лет и шесть месяцев был царём Иудеи (со столицей в Хевроне), затем 33 года —
царём объединённого царства Израиля и Иудеи (со столицей в Иерусалиме). По разным
хронологиям, даты правления: 1055 — 1015 год до н. э.[1], 1012 — 972 год до н. э.[2], 1005 — 965 год до
н. э.[3], по традиционной еврейской хронологии ок. 876 — 836 год до н. э.[4][5][6]. Образ Давида
84 3 класс СЗО МДС
представляет собой образ идеального властителя. Историчность царя Давида является предметом
научной дискуссии.
Согласно библейским пророчествам, из рода Давида (по мужской линии) должен выйти Мессия (ивр.
Машиах). Согласно еврейской традиции Мессия должен прийти в будущем, согласно
христианскому Новому Завету, Мессия из рода Давида уже явился, и это Иисус Христос.
Пророчество Нафана об утверждении дома Давида (2 Цар. 7. 12—17).
После укрепления Иерусалима – столицы объединенного Израиль-ского
царства – Давид воодушевился благим намерением достроить Храм. «Вот, я живу в
доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром», – делится царь своими
мыслями с пророком Нафаном и получает одобрение от него. Но Господу было
неугодно принять эту жертву из рук воинственного Давида,1 что и было открыто
пророку Нафану. Пророк пересказывает царю откровение и поясняет, что Господь
не нуждается в рукотворенном храме, «кедровом доме». Но за ревность о славе
Божией Господь дает Давиду через Нафана обетование об утверждении дома
Давидова на веки (7, 12-17).
Так как пророчество это произносилось в конкретной исторической
ситуации, то отчасти слова пророка Нафана могут быть отнесены к сыну Давида –
Соломону, но лишь отчасти: Соломон строит Храм Иерусалимский, и
благоволение Божие до времени пребывает с его царством.
Однако во всей силе и полноте великие обетования Божии, данные Давиду,
могут относиться только к грядущему Мессии. В качестве подтверждения укажем
на следующее:
1) Вечное царствование и утверждение престола Давида на веки не может
быть обещано Соломону;
2) «Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном» — эти слова цитирует
апостол Павел в Послании к Евреям (1, 5) и относит их ко Христу.
3) В благовестии Архангела Гавриила Деве Марии повторяются слова
обетования Божия: «И даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его, и воцарится
в дому Израилеве во веки, и царствию Его не будет конца» (Лк. 1, 32-33). Сам
Давид предвидел исполнение слов обетования не на ближайшем своем потомстве,
а «вдали» (2 Цар. 7, 19).
3 класс СЗО МДС
85
14.3 и 4 Книги Царств. Наименование книг. Авторство, время, место и цель
написания. Деление по содержанию. Период времени и историкокультурный фон описываемых событий. Царь Соломон. Первый
Иерусалимский храм (3 Цар. 5-7): архитектура, историческое и богословское
значение для Израиля. Падение Самарии. Правление царей Езекии,
Манассии и Иосии. Падение Иерусалима.
Авторство:
Третья и Четвертая книга Царств, предполагают, писались различными
людьми и по частям. Авторами называют царей, священников, пророков. Учитывая
все критические замечания, автором книг Царств можно назвать священника
Ездру. Своей деятельностью по восстановлению благочестия в еврейском народе
после вавилонского плена (V в. до Р.Х.) автор-священник Ездра снискал огромный
авторитет не только у иудеев, но и у соседних народов. Талант Ездры позволил ему
составить 4 книги Царств по древним оригинальным источникам: «История
Соломона», «Летописи царей Иудейских», «Летописи царей Израильских».
Подобные летописи, произведения частных писателей и пророков, бережно
сохранялись у еврейского народа. Акценты в повествовании книг говорят о том,
что автором книг Царств был священник, муж больших духовных дарований.
Изложению политических вопросов отведено второстепенное место; явное
предпочтение отдается религиозно-нравственной оценке событий.
Период времени, обнимаемый книгами Царств
Книги Царств охватывают период времени примерно в 500 лет, начиная
повествование с рождения пророка Самуила и заканчивая упоминанием о
вавилонском плене (1040-560 гг. до Р.Х.).
Третья книга Царств говорит о правлении Соломона и о разделении царства
после его кончины на Израильское и Иудейское.
Четвертая книга Царств описывает борьбу между царствами Израильским и
Иудейским, ослабление их и гибель, сначала Израильского, а потом и Иудейского.
86 3 класс СЗО МДС
Цель написания книг
Излагая историю Израиля, писатель указывает на зависимость
политического благосостояния еврейского народа от чистоты его религиознонравственной жизни. Благословение Божие и успех сопутствуют народу только
тогда, когда он живет по заповедям Божиим, помнит о великих обетованиях
Иеговы Израилю. И, напротив, когда народ уклоняется в идолопоклонство,
начинает жить, «как все прочие народы», — благословение Божие отходит от него,
евреи попадают в политическую и экономическую зависимость от других наций.
В Третьей и Четвертой книгах Царств показало постепенное угасание
величия израильского народа.
Деление по содержанию.
Книга содержит 22 главы, повествующие о восшествии Соломона на
престол в Израиле, о славном периоде правления Соломона, о разделении его
царства на Израильское и Иудейское после его кончины. Далее излагается
параллельная история обоих царств, рассказывается о первых четырех царях
иудейских и первых восьми царях Израильских. Таким образом, третью книгу
Царств условно можно делить на 2 части:
1. С 1 по 11 главы – описание Царства Соломона;
2. С 12 по 22 главы – синхронная история разделенных царств – северного и
южного.
Четвертая книга:
Четвертая книга Царств
Книга продолжает историю Израильского и Иудейского царств. Условно её
можно разделить на две части.
Первая часть – (с 1 по 17 главы)– синхронное изложение истории обоих
царств до момента падения Израильского царства (722 г. до Р.Х.)
Вторая часть – (с 18 по 25 главы)– продолжение истории Иудейского
царства до Вавилонского плена (587 г. до Р.Х.)
Более подробно о пророческих школах, обществах, о ложных сроках будет
сказано в разделе «Пророческие книги».
Период времени и историко-культурный фон описываемых событий.
Расцвет и угасание Израильского царства.
3 класс СЗО МДС
87
Царь Соломон.
Соломо́н (др.евр. ‫כמןַב‬,
ָ Шломо́; греч. Σαλωμών, Σολωμών в Септуагинте; лат. Salomon в Вульгате; араб. ‫ س ل يمان‬С
улейман вКоране) — третий еврейский царь, легендарный правитель объединённого Израильского
царства в 965—928 г. до н. э., в период его наивысшего расцвета. Сын царя Давида и Вирсавии (БатШевы), его соправитель в 967—965 г. до н. э. Во время правления Соломона в Иерусалиме был
построен Иерусалимский Храм — главная святыня иудаизма.
Традиционно считается автором «Книги Екклесиаста», книги «Песнь песней Соломона», «Книги
Притчей Соломоновых», а также некоторых псалмов (Пс. 126 (масоретский текст - Пс. 127), Пс. 131
(масорет. Пс. 132)[1]. В православной и католической церкви считается автором второканонической
Книги Премудрости Соломона.
Соломон родился в столице Израильского царства - Иерусалиме (Первая Книга Паралипоменон, гл.
3, ст. 5). В Библии упомянуты жена Соломона Наама Аммонитянка (ивр. - ,втсраЦ агинК яьтерТ) (‫נעמה‬
14: 22,31) и дочери Соломона — Тафафь (ивр. Тафат ‫)תפט‬, (Третья Кн. Царств 4:11) и Васемафа
(ивр. Басемат ‫)תמשב‬, (Третья Кн. Цар. 4:15).
Преемником его стал его сын Ровоам (Третья Кн. Цар. 14:21).
Царь Давид намеревался передать престол именно Соломону, хотя он был одним из его младших
сыновей. Когда Давид одряхлел, власть попытался узурпировать другой его сын, Адония (3 Цар. 1:5).
Он вошёл в заговор с первосвященником Авиафаром и командующим войсками Иоавом, и,
воспользовавшись слабостью Давида, огласил себя преемником престола, назначив пышную
коронацию.
Мать Соломона, Вирсавия (ивр. - корорп ежкат а ,(авеШ таБ ‫ בת שבע‬Нафан (ивр. ‫ ןתנ‬Натан)
уведомили об этом Давида.[12] Адония бежал и скрылся в Скинии, ухватившись «за роги
жертвенника» (3 Цар. 1:51), после его раскаяния Соломон его помиловал.[13] После прихода к власти
Соломон расправился с другими участниками заговора. Так, Соломон временно удалил Авиафара от
священства и казнил Иоава, который попытался скрыться в бегах. Исполнителя обеих казней, Ванею,
Соломон назначил новым командующим войсками.
Бог дал Соломону царствование при условии, что тот не будет отклоняться от служения Богу. В
обмен на это обещание Бог наделил Соломона невиданной мудростью и терпением (3 Цар. 3:10 - 11)
Основой благосостояния Соломона был проходивший по его владениям торговый путь из Египта на
Дамаск[10]. Он не был воинственным правителем, хотя объединённые под его властью
государства Израиль и Иудея занимали значительную территорию. Соломон поддерживал
дружественные отношения с финикийским царём Хирамом. Великие строительные проекты оставили
его в долгу перед Хирамом[10] (3 Цар. 9:15). Чтобы погасить задолженность, Соломон вынужден был
уступить ему селения на юге своих земель.
88 3 класс СЗО МДС
Согласно библейскому повествованию, узнав о мудрости и славе Соломона, к Соломону прибыла
правительница Сабейского царства, «чтобы испытать его загадками» (Третья Книга Царств, гл. 10). В
ответ Соломон также одарил царицу, дав «всё, чего она желала и чего просила». После этого
визита, согласно Библии, в Израиле началось небывалое процветание. В год к царю Соломону
приходило 666 талантов золота (Третья Книга Царств, 10: 14). Впоследствии история о царице
Савской обросла многочисленными легендами вплоть до предположений об её любовной связи с
Соломоном. Христианские правители Эфиопиисчитали себя происходящими от этой связи
(см. Соломонова династия).
Считается, что Соломон покончил полутысячелетнюю вражду евреев и египтян, взяв в качестве
первой жены дочь египетскогофараона (Третья Книга Царств, 9:16).
Конец царствования[
Согласно Библии, Соломон имел семьсот жен и триста наложниц (3Цар. 11:3), среди которых были и
чужестранки. Одна из них, ставшая к тому времени его любимой женой и имевшая на царя большое
влияние, убедила Соломона построить языческий жертвенник и поклоняться божествам её родной
земли. За это Бог прогневался на него и пообещал множество лишений народу Израиля, но после
окончания царствования Соломона (так как Давиду было обещано благоденствие страны и при его
сыне). Таким образом, всё царствование Соломона прошло достаточно спокойно. Соломон умер на
сороковом году своего царствования. Согласно легенде, это произошло в то время, когда он
наблюдал за строительством нового алтаря. Во избежание ошибки (предположив, что это может
быть летаргический сон), приближённые не стали хоронить его до момента, пока черви не начали
точить его посох. Только тогда он был официально признан мёртвым и захоронен.
Первый Иерусалимский храм (3 Цар. 5-7): архитектура, историческое и
богословское значение для Израиля.
Огромные затраты на строительство храма и дворца (последний строился в два раза дольше, чем
храм) истощили государственную казну. Строительную повинность отбывали не только пленники и
рабы, но и рядовые подданные царя[10] (Третья Книга Царств, 12:1 - 5). Ещё при жизни Соломона
начались восстания покорённых народов (эдомитян, арамеян); сразу же после его смерти вспыхнуло
восстание, в результате которого единое государство распалось на два царства
(Израильское иИудейское). Cогласно Талмуду Соломон прожил 52 года.
Первый Иерусалимский храм (3 Цар. 5-7): архитектура, историческое и
богословское значение для Израиля.
Иерусали́мский храм (ивр. ‫בֵׁ ית הַ ִמ ְק ָּׁדש‬, Бейт а-Микдаш, то есть «Дом
Святости»; ивр. ‫ ִמ ְק ָּׁדש‬,Микдаш) — культовое сооружение, которое являлось центром религиозной
жизни еврейского народа между X веком до н. э. и I веком н. э. Храм располагался на Храмовой
3 класс СЗО МДС
89
горе (ивр. ‫הַ ר הַ בַ יִת‬, Хар а-Баит) вИерусалиме, на месте, где сегодня
находится мусульманская святыня Куббат ас-Сахра («Купол над Скалой»), и служил единственным
разрешённым местом жертвоприношений Единому Богу, которые приносились коэнами и левитами.
Храм также являлся объектом паломничества всех евреев три раза в год:
на Песах/(Пасха), Шавуот/(Пятидесятница) и Суккот/(Праздник Кущей).
Согласно Библии, временным храмом после Исхода евреев из Египта и до строительства Храма в
Иерусалиме служила переносная Скиния собрания. Иерусалимский храм представлял собой здание
и этим отличался от жертвенника и открытого святилища (бама)
Согласно тексту Писания, функции Храма можно разделить на несколько основных категорий,
которые, прежде всего, базируются на том, что

Главное и важнейшее предназначение Храма — служить местом, где Шехина Творца (Слава
Божия) пребывает на земле, среди народа Израиля. Служить как бы дворцом Небесного Царя,
куда бы народ стекался для выражения своих верноподданнических чувств и покорности. Храм
также являлся и своего рода резиденцией высшего духовного правительства народа.
Исходя из этого, Храм является

местом служения Богу, где осуществляются регулярные церемонии и жертвоприношения. Это
также место, где каждый (в том числе и нееврей) мог приблизиться к Богу и принести
искупительную или благодарственную жертву.

местом проявления Славы Божией (Шехины). Для всех живших в те времена, когда
существовала Скиния и Храм, пребывание Славы Божией в Храме не было вопросом веры; это
было простое знание, факт, столь же очевидный, как пребывание в небесах солнца и луны[13].
Кроме этого, Храм также служил

местом собрания всего народа, главным образом, три раза в год: на Песах, Шавуот и Суккот.

хранилищем высшей национальной святыни, Ковчега Завета, и свитков Торы, которые
служили эталоном для всех прочих свитков.

местом заседания Высшего Суда, Синедриона.

хранилищем храмовой казны, которая находилась в сокровищнице, помещавшейся в
Святилище[14]. Существовала также «сокровищница посвящённых даров», в которой хранились
захваченные в ходе военных действий трофеи, а также дары царей и военачальников[15], равно
как и подношения частных лиц[16]. В Храме также хранилось царское оружие (например, стрелы и
щит Давида[17]).

По-видимому, в Храме находились также десятина (зерно и крупный и мелкий рогатый скот) и
продовольственные запасы, из которых выделялось содержание левитам.
Архитектура Иерусалимского храма
В Иерусалиме стояли два Храма (не в одно и то же время — говорят об эпохе Первого Храма,
построенного царём израильского царства Соломоном и об эпохе Второго Храма, построенного на
90 3 класс СЗО МДС
месте Первого (разрушенного) храма), однако, с точки зрения архитектуры, их было три: Храм
Соломона, Храм Зоровавеля и Храм Ирода. Кроме этого, существует также описание Храма, которое
дано было Иезекиилю (Иехезкелю) в пророческим видении (Иез. 40 — 48) для будущего Третьего
Храма, которое в некоторых деталях отличается от Первого и Второго Храм
Основные источники, по которым можно составить представление о внешнем виде и внутреннем
устройстве Храма Соломона, — это 3Цар. (гл. 6—7) и 2Пар. (гл. 2—4). Описание
Храма Иезекииля (Иез. 40—48) может также быть использовано для восстановления представления
о Храме Соломона, поскольку в этом описании, несомненно, имеются элементы, взятые из
действительности.
Не известно ни одного внешнего, нееврейского источника, который бы описывал Храм Соломона.
Многие исследователи исходят из предположения, что, поскольку архитекторами Храма Соломона
были финикийцы, в его архитектуре должны присутствовать немало элементов других храмов
Древнего Востока.
До сих пор не найдено и прямых археологических свидетельств из Храма Соломона, поскольку
непосредственно на Храмовой горе археологические раскопки никогда не проводились. При
просеивании земли с Храмовой горы были найдены некоторые косвенные свидетельства, среди
которых камень с именем священника из священнической семьи, которая упоминается в книге
пророка Иеремии (Ирмиягу) (Иер. 20:1), а также наконечник стрелы, подобные которому
использовались в армиях Навуходоносора.
Храм, построенный Соломоном в Иерусалиме, принципиальным образом отличался от всего, что ему
предшествовало в еврейской истории. Впервые Храм был возведён в качестве постоянного и
основательного каменного здания в совершенно определённом и особом месте.
Священная территория Храма имела две главные части: двор (Азара) и здание Храма (Хейхал).
Сомнения в историчности[
Факт существования на территории Израиля единой могущественной державы является предметом
дискуссии. Трактовка и датировка археологических находок, рассматривающихся как
подтверждающие существование единого Израильского царства, оспаривается. В частности,
строения в Мегиддо, Хацоре и Гезере, позиционируемые как «Соломоновы», имеют альтернативную
датировку IX века до нашей эры, времени правления династии Омридов. По словам главы кафедры
археологии Тель-Авивского университета, Исраэля Финкельштейна (англ. IsraelFinkelstein),
Иерусалим времён Давида был «небольшой горной деревушкой», а в X веке до нашей эры на
территории царства из Ветхого Завета, писавшегося с VII века до нашей эры, только шёл процесс
формирования государств, в котором участвовал целый ряд племён. По мнению профессора, Давид
был предводителем одного из этих племён, и являлся не более чем «вожаком банды разбойников».
До настоящего времени нет археологических находок, подтверждающих описание бурного роста
Иерусалима во время «золотого века»[3].
3 класс СЗО МДС
91
Взглядов, сходных с концепцией Финкельштейна, придерживается Зеэв Херцог, профессор
археологии Тель-Авивского университета. Он считает, что не существует никаких археологических
доказательств единого Израильского Царства и что северное и южное еврейские царства были
изначально двумя отдельными, периодически враждующими между собой государствами, а Давид и
Соломон были главами небольших племенных княжеств, Давид — в Хевроне, Соломон — в
Иерусалиме. При этом во времена Давида и Соломона Иерусалим уже был большим поселением,
однако в нем не было ни центрального храма, ни царского дворца[4].
Взгляды Финкельштейна и Херцога оспариваются, в том числе и на основании недавних
раскопок Иосифа Гарфинкеля (англ. Yosef Garfinkel) в Хирбет-Кияфа(англ. Khirbet
Qeiyafa) [5][3] иЭйлатМазарвИерусалиме, вчастности, находкастеныв ГородеДавида (Ancient city walls
around the City of David).
Разделение[
Смерть Соломона (930 год до н. э.) практически поставила точку в истории Израильского царства как
единого государства. На царский престол восходит его сын Ровоам. Но он проводит чрезмерно
жёсткую репрессивную внутреннюю политику. Именно Ровоаму принадлежит высказывание: «Отец
мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать скорпионами». Десять колен Израилевых не
признали над собой его власть и объединилась под властью Иеровоама I, образовав в северной
части до этого единого Израильского царства Северно-Израильское царство. Колена
же Иудино и Вениаминово остались верны Дому Давидову и образовали государство с центром
в Иерусалиме, известное впоследствии как Иудейское царство.
Падение Самарии.
В 3Цар. 16:24 говорится, что царь Израиля Омри (около 875 года до н. э.) выкупил гору у человека по
имени Шемер за два таланта серебра, построил на ней город Самария (Шомрон) и сделал его
царской резиденцией, столица Израиля была перенесена в Самарию из Тирцы, но центрами культа в
Израиле оставались Бейт-Эль на юге страны иДан на севере. Новая столица быстро развивалась, в
ней был построен богатый дворец царей Израиля, внутренние стены которого инкрустировались
резьбой по слоновой кости. Самария считалась одной из сильнейших крепостей в регионе, система
оборонительных сооружений города частично сохранилась до сего дня. Осада Самарии ассирийцами
длилась около четырёх лет (726—722 годы до н. э.)
В 722 году до н. э. Израиль был захвачен ассирийцами. Они изгнали израильтян, а на их место
привели нееврейских поселенцев изМесопотамии и Сирии: гутиев, халдеев, арамеев (4Цар. 17:24).
Эти поселенцы стали называться самаритянами. Библия повествует, что бичом для местных
жителей в разоренной ассирийским нашествием стране стали львы. Полагая, что они прогневили
местное божество, самаритяне решили поклоняться Богу Израиля. Со временем они воздвигли ему
храм в городе Шхем, противопоставляя его Иудейскому Храму в Иерусалиме, чем вызвали
враждебное отношение евреев Иудеи. Наряду с Богом Израиля самаритяне продолжали, по
свидетельству Библии, поклоняться и собственным божествам (4Цар. 17:29-31). По версии самих
самаритян (признающих, из всех книг Библии, только Тору — Пятикнижие Моисеево) они являются
92 3 класс СЗО МДС
потомками израильских колен Ефреема и Менассии (сыновей Иосифа), не изгнанных ассирийцами и
сохранивших исконную израильскую веру. Остатки самаритян (менее 1 тыс. человек) и поныне живут
в Холоне и в Шхеме и совершают богослужение Богу Израиля на горе Гризим, возвышающейся над
городом.
Правление царей Езекии, Манассии и Иосии.
Езеки́я (Хизкия[2]; ивр. ‫ ִחזְ ִקיָּׁהּו‬, Хизкияу или Хизкиягу), сын Ахаза, — царь Иудеи, из династии дома
Давида.
Библия повествует, что Езекия воцарился на третий год правления израильского
(самарийского) царя Осии, то есть около 727 года до н. э.[уточнить] Езекии было 25 лет и правил он
Иудеей 29 лет (4Цар. 18:2). Таким образом, он родился около 752 года до н. э. и умер около 698 года
до н. э., а прожил 54 года.
Воспитавшись под влиянием пророка Исайи (4Цар. 19:5), Езекия приступил к существенным
реформам. Идолослужение было искоренено (был уничтожен даже медный змей Моисея —
4Цар. 18:4). В иерусалимском храме восстановлено богослужение и, как бы в знак восстановления
завета с Богом, был торжественно отпразднован общеизраильский Песах(2Пар. 30:5).
Затем Езекия оградил страну от хищничества филистимлян.
С историей Езекии связывается рассказ о чудесном передвижении тени солнечных часов назад на 10
ступеней в знак выздоровления царя от тёмной болезни (4Цар. 20:1-11). Внутренние смуты
в Ассирии дали Езекии спокойно провести остальные годы царствования; он воспользовался ими для
внешнего укрепления и внутреннего благоустройства своего царства.
В период его правления Иудея временно попала в вассальную зависимость от Ассирии (4Цар. 18:14).
Рассказ о походе ассирийского царя Сеннахирима в царствование Езекии на Иудею и о осаде
Иерусалима[en] отражён в ассирийских архивах (клинописная призма Синаххериба), в которых Езекия
именуется Хазакийагу (в соответствии с еврейским Хискийа,Хизкия[3] или Хискийагу).
При Езекии были укреплены стены Иерусалима (на иллюстрации) и пробит в скале туннель для
подачи воды из источникаГион (ивр. Гихон) в Силоамский водоём (ивр. Шилоах) (см. Силоамская
надпись).
На раскопках под южной стеной Храмовой горы в Иерусалиме был найден оттиск печати с именем
Езекии («[принадлежит] Хизкиягу [сыну] Ахаза царю Иудеи»)[4]. В частных собраниях находятся еще
несколько таких печатей, но их подлинность недостоверна.
Манассия (ивр. ‫ַשה‬
ֶׁ ‫ ְמנ‬, Менашше) (695—642 гг. до н. э.), сын Езекии (Хизкияу) и Хефцибы — царь
Иудеи, всячески потворствовавший практике идолопоклонства в Иудее (тем самым отошедший
от принципов веры в единого Бога), при котором повсеместно возводились жертвенники Ваалу,
процветало поклонение солнцу, луне и звездам, процветали колдовство и чародейство.
Манассия унаследовал трон в возрасте 12 лет и царствовал 50 лет (4Цар. 21:1-18). Большую часть
его правления Иудея была вассалом Ассирии, находившейся в зените своего могущества. Манассия
упоминается вместе с 22 другими царями региона (включая Кипр) в одной из надписей, высеченных
3 класс СЗО МДС
93
по приказу ассирийского царяАсархаддона (681—669 гг. до н. э.), сообщающей, что Асархаддон
обязал их доставить камень и лес для строительства дворца в Ниневии. Большинство этих царей, в
том числе Манассия, упомянуты также в надписи Ашшурбанипала (669—627 гг. до н. э.), где
говорится, что в начале его царствования армии этих царей сопровождали ассирийские войска в
походе на Египет.
Манассия отменил религиозные реформы своего отца Езекии и ввёл языческие элементы в
храмовую службу (4Цар. 21:2-7).
В Хрониках приводится предание о том, что Господь, разгневавшись на Манассию и народ, «привёл
на них… военачальников царя ассирийского; и заковали они Менашше в кандалы, и оковали его
цепями, и отвели его в Вавилон» (2Пар. 33:10-13). В плену Манассия раскаялся, и Бог, услышав
мольбу царя, возвратил его на царство.
В Библии Манассия рассматривается как вероотступник, а его царствование трактуется как образец
греха идолопоклонства, что, согласно Иеремии, было одной из причин разрушения Храма. Даже в
Иерусалимском храме Манассия установил идола Астарты. Он пожертвовал детей в
честь Молоха в долине Енномовой (Геенна) на высотах Тофета (4-я Цар.21:6, Иер. 32:35).
Сын Манассии, Амон, шёл по стопам отца; но в правление внука Манассии, Иосии (Иошияху),
победила тенденция, приведшая к религиозной реформе в духемонотеизма.
Иосия (ивр. ‫ֹאשיָּׁהּו‬
ִ ‫י‬, Иошияу, "Бог подкрепляет"), сын Амона — царь Иудеи. Взошёл на престол в
восьмилетнем возрасте после убийства его отца Амона.
Естественным образом, в начале его правления власть в Иудее сосредоточилась в руках
представителей партии, вернувшей ему трон и ориентированной на идеалы монотеизма и
социальной справедливости, провозглашённые пророками.
Религиозная реформа
Царствование Иосии отмечено духовно-религиозным возрождением, и автор 4 Книги Царств (II Книги
Царей) говорит о нём: «Не было до него царя подобного ему... и после него не восстал подобный
ему» (4Цар. 23:25).[1] При Иосии была осуществлена религиозная реформа, состоявшая в
централизации богослужения в Иерусалиме (4Цар. 23:4–24) и в ликвидации проникших вИудею под
ассирийским влиянием языческих и астральных культов. Было уничтожено также наиболее древнее
и почитаемое святилище в Вефиле (Бейт-Эле) и, по-видимому, известное с Х века до н. э. святилище
в Араде.
На 18-м году своего царствования (622 год до н. э.)[2] Иосия начал очищение Иерусалимского храма и
повелел провести в нём ремонт, во время которого первосвященником Хилкией была найдена
«Книга Торы» или «Книга Завета». Царь издал указ, предписывающий зачитать текст перед всем
народом. В библеистике существуют различные мнения, касающиеся содержания этой Книги.
Обычно считается, что речь идёт о Второзаконии. В соответствии с найденным учением, Иосия
реорганизовал культ Единого Бога, отпраздновал Песах (4Цар. 23:23) и в присутствии всего народа
заключил с Господом новый завет, обязуясь, что отныне все евреи будут строго следовать Божьим
заповедям.
94 3 класс СЗО МДС
Впервые в истории Израиля Тора приобрела государственный статус, что сыграло решающую роль в
духовном и социальном формировании еврейского народа при возвращении из вавилонского
пленения.
Под влиянием реформ Иосии в Иудее сложилась, так называемая девтерономическая школа,
которая оказала решающее влияние на формирование исторического мировоззрения еврейского
народа. Критерием оценки деятельности царей становится их вклад в концентрацию служения
Единому Богу исключительно вИерусалимском храме и забота о чистоте культа Единого Бога. Лишь
те цари, которые вели бескомпромиссную борьбу против языческих влияний и против иных, нежели
Иерусалимский храм, культовых центров, удостаивались похвалы. Падение северного Израильского
царства являлось Божественной карой за отправление культа Бога Израиля в других святилищах
(4Цар. 17). К периоду правления Иосии относится начало деятельности наиболее известного и
яркого представителя пророческого движения, пророка Иеремии.
Исторический фон[
Эти события по времени совпадают с последними годами правления Ашшурбанапала (669—627 г.
до н. э.), сопровождавшимися гражданскими смутами в Ассирии. Около 635 г. до н. э. египетский
фараон Псамметих (664—610 г. до н. э.) вторгся в Ханаан и захватил Ашдод. Правда, закрепиться в
Азии египтяне так и не смогли. Вскоре от ассирийского владычества освободились многие города
Финикии.
После смерти Ашшурбанапала Ассирийская империя оказалась на грани краха. В 626 г. до н. э.
халдейский вождь Набопаласар (626—605 г. до н. э.) захватил власть в Вавилонии, а к 612 г. до н. э.
в союзе с Мидией разрушил Ашшур и Ниневию. Ассирия практически прекратила своё
существование. Остатки ассирийских войск бежали за Евфрат и сконцентрировались возле
города Харран.
Территориальная экспансия[
Таким образом, освободившись после смерти Ашшурбанапала (около 627 г. до н. э.)
от ассирийского господства, Иосия не мог не воспользоваться сложившимися обстоятельствами для
собирания всех еврейских земель. Он не только действовал как царь абсолютно суверенной Иудеи,
но также распространил свою власть на север — на бывшие ассирийские
провинции Самарию (4Цар. 23:19), Мегиддо (включая Изреельскую долину) и Галилею (2Пар. 34:6);
часть северной Филистеи была, по-видимому, присоединена к Иудее, и еврейские поселения были
основаны к югу и востоку от Газы и в районе Эйн-Геди. Таким образом, Иосии удалось восстановить
власть над большей частью территории царства Давида и Соломона. Тогда же были построены
новые кварталы Иерусалима и возведена новая стена, защищавшая город с запада.
Смерть Иосии[
Египтяне были очень обеспокоены растущей мощью Вавилонского царства и попытались
предотвратить полное уничтожение ассирийцев, протянув руку помощи своему ещё недавнему врагу.
3 класс СЗО МДС
95
Летом 609 г. до н. э. фараон Нехо II (610—595 г. до н. э.) двинулся на соединение с ассирийской
армией в окрестности Харрана. Иосия выступил против египтян, встретив их со своим войском в
районе Мегиддо. В битве с Нехо (англ. BattleofMegiddo (609 BC)) Иосия был тяжело ранен стрелой в
горло и скончался по дороге в Иерусалим. Тело Иосии было привезено на колеснице в Иерусалим, и
его смерть была воспринята в стране как тяжкая потеря.
Иудея была вынуждена признать себя вассалом Египта.
Падение Иерусалима.
В 605 году до н. э., при царе Иоакиме, Навуходоносор осадил Иерусалим. Иоаким поспешил
откупиться от него частью сокровищ Храма и выдал в качестве заложников юношей из знатных
иудейских семей, среди которых был и будущий известный пророк Даниил. Иудея стала данником
Вавилона и часть народа была уведена в Вавилон (Дан. 1:1).
Осада Иерусалима в 598 г. до н. э. привела к подчинению города вавилонянами, которые затем
забрали молодого царя Иегояхина в плен в Вавилонию, вместе с большинством аристократов.
Вавилонский царь Навуходоносор «вывез все сокровища дома Господня… и изломал… все золотые
сосуды, которые Соломон, царь Израилев, сделал в храме Господнем» (4Цар. 24:13).
После того, как Цедкиягу, возведённый на трон Навуходоносором, который в то время был
правителем самой мощной империи, восстал и объявил отделение Иудеи отВавилона, вавилоняне
под предводительством Навузардана в 586 год до н. э. (в 423 году до н. э., согласно традиционной
еврейской хронологии) повторно захватили город. Навуходоносор убил потомков Цедкиягу у него на
глазах и выколол ему глаза, так чтобы это было последнее, что Цедкиягу когда-либо видел. Затем
вавилоняне забрали Цедкиягу в плен, вместе с высокопоставленными жителями Иудеи. После этого
вавилоняне опустошили и сожгли Храм Соломона до самого основания[66], разрушили городские
стены и назначили Гедалью, сына Ахикама, правителем Иудеи. После 52 дней правления Ишмаэль,
сын Нетании — выжившего потомка Цедкияху — убил Гедалью по наущению Баалиса,
царя Аммона. Ковчег Завета был при этом утерян. Большинство жителей Иерусалима были убиты,
оставшиеся взяты в плен и угнаны в рабство в Вавилонию. Часть сохранившегося населения Иудеи,
опасаясь мести Навуходоносора, бежала в Египет. Так завершился период Первого Храма.[67]
96 3 класс СЗО МДС
15.Распад Израильской империи (3 Цар 12–14; 2 Пар 10–12). Ровоам и
Иеровоам I (3 Цар. 11-13; 2 Пар. 10-12). Причины разделения. Политический
и религиозный раскол. Последствия разделения.
Разделение[
Краткая характеристика Израильского и Иудейского царств
После смерти Соломона в 931 году происходит разделение царства на
северное и южное, Израиль и Иудею. Все население царств составляло в то время
около 5 млн. человек.
КОММЕНТ: 5 миллионов – полная чушь! По данным археологических раскопов в
Иерусалиме в это время жило -3-4 тыс чел. Не больше.
Вообще многими историками отвергается и само существование
мощного еврейского государства.
Израильское царство, в которое вошли 10 колен Израилевых, (все,
кроме колена Иудина и Вениаминова) возглавил «раб Соломонов» Иеровоам.
Ранее (3 кн. Цар, 11, 28-32) пророк Ахия предсказал Иеровоаму разделение царства
Соломонова и владычество первого над 10 коленами.
История Израильского царства в основном связана с коленом Ефремовым
(по площади самым большим), поэтому иногда пророки называли северное царство
«Ефрем». Здесь же была и столица –Самария (основана Амврием в 885 году; до
этого столицей был сначала город Сихем, а потом Фирца). Земли, занимаемые
Израильским царством, – северная и средняя часть Ханаана были самыми
плодородными в Палестине. По площади и по населению севернее царство в 3 раза
превосходило южное.
3 класс СЗО МДС
97
Иудейское царство,состоявшее из колен Иудина и Вениаминова и
занимавшее менее плодородные земли, возглавил сын Соломона Ровоам. Столицей
остался Иерусалим. Насколько царство Израильское выгодно отличалось в
экономическом отношении (выход к морю, плодородные земли), настолько
царство Иудейское превосходило первое по внутренней духовной силе, ибо имело
у себя святыню Израиля – храм Соломонов, истинное священство и пророков.
Борьба между царствами:
Иудейским царством и Израильским царством, и между ними началось ожесточённое соперничество,
которое истощало их внутренние и внешние силы, чем не замедлили воспользоваться соседи, и уже
при Ровоаме египетский фараон Шешонк I сделал быстрый набег на Иудею, взял и ограбил
Иерусалим и многие другие города страны и свою победу увековечил в изображениях и надписях на
стене великого карнакского храма.
Политический и религиозный раскол. Последствия разделения.
С разрывом политического единства начался разрыв и религиозного единства, и в царстве
Израильском в политических видах учрежден был новый культ, представлявший собой поклонение
Богу Израиля под видом золотого тельца — в Вефиле. Напрасно протестовали против этого великие
ревнители монотеизма — пророки, новый культ укоренился и повлек за собой неизбежное уклонение
в самое грубое суеверие и идолопоклонство, за которым в свою очередь следовал полный упадок
нравственности и ослабление общественно-политического организма. Вся история царства
Израильского представляет собой непрестанные внутренние смуты и политические перевороты.
ИТОГИ:
В 722 году столица Северного Израильского царства — Самария — была разгромлена грозными
воителями Ассирии, а его население, потомки десяти из 12 колен Израиля, было переселено
ассирийцами в Мидию. Уведённый в плен народ Израильского царства бесследно затерялся там
среди окружающих народностей Востока. Предания о «десяти пропавших коленах» были популярны
в еврейском, христианском и мусульманском фольклоре, до сих пор распространены среди
восточных еврейских общин и среди иудействующих движений. Согласно одной из версий они
вернутся перед приходом Мессии (Машиаха).
Израильское царство просуществовало 209 лет. Характер и черты этого
периода: постоянные внутренние междоусобицы, частая смена царей, из которых
все 19 были богоотступниками, низкая нравственность, идолопоклонство.Северное
– Израильское царство пало в 722 году при царе Осии. Жители были уведены в
Ассирийский плен.
Иудейское царство просуществовало 344 года. Все 19 царей происходили из
дома Давидова и 8 из них были «мужами по сердцу Господа». В 597 году
последний царь Иехония был уведен в вавилонский плен вместе с народом.
98 3 класс СЗО МДС
Окончательное разрушение Иерусалима произошло в 587 году после подавления
восстания Седекии Навузарданом.
16.Учительные книги Ветхого Завета, их место в Священном Писании
Ветхого Завета. Особенности проблематики.
Учительные книги Ветхого Завета содержат учение Ветхозаветной Церкви о
предметах веры и благочестия. Они написаны богодухновенными мужами Ветхого
Завета. Всего учительных книг Ветхого Завета в составе Библии перевода LXX
имеется семь.
КАНОНИЧЕСКИЕ:
Из них 5 книг – канонических: Иова, Псалтырь, Притчей, Екклезиаста и Песнь
Песней;
НЕКАНОНИЧЕСКИЕ:
и две:Премудрости
неканонические
Соломона и Премудрости
Иисуса,
сына
Сирахова –
их место в Священном Писании Ветхого Завета.
Особенность учительных книг Ветхого Завета по содержанию и по форме изложения
состоит в том, что предметом их учения являются преимущественно истины
нравоучительные, определяющие религиозно-нравственное поведение ветхозаветного
человека, и редко – чисто догматическое. Если же в них излагается догматическое учение,
то оно опять-таки имеет уклон практический, т.е. преследует нравственную цель. Сама
мудрость или знание (богословское ведение), согласно учительным книгам Ветхого Завета,
может быть обретена в подвигах святой богоугодной жизни. «Се благочестие есть
премудрость, а еже удаляется от зла, есть ведение», - говорится в книге Иова (28, 28).
Основным его началом богословского ведения является внутреннее, духовное чувство,
страх Господень: «Начало премудрости – страх Господень» (Притч. 1,7). Таким образом,
благоговейный страх является основным началом в богословствовании ветхозаветных
писателей.
Особенность учительных книг Ветхого Завета по форме литератур-ного выражения
содержащегося в них учения состоит в том, что учение в них излагается в поэтических
действиях и образах стихотворным языком. Существенное отличие поэтических
3 класс СЗО МДС
99
произведений Ветхого Завета от поэтических произведений светской литературы состоит в
том, что содержание первых есть плод не только творческого ума и таланта писателей, но,
прежде всего – результат Божественного откровения (вдохновления). Таким образом,
учительная письменность Ветхого Завета является произведением творческого действия
Святого Духа и всегда носит религиозный характер.
Особенности проблематики.
Особенность учительных книг Ветхого Завета по содержанию и по форме
изложения
состоит в том, что предметом их учения являются преимущественно истины
нравоучительные, определяющие религиозно-нравственное поведение
ветхозаветногочеловека, и редко - чисто догматическое. Если же в них излагается
догматическоеучение, то оно опять-таки имеет уклон практический, т.е. преследует
нравственнуюцель. Сама мудрость или знание (богословское ведение), согласно
учительнымкнигам Ветхого Завета, может быть обретена в подвигах святой богоугодной
жизни.
"Се благочестие есть премудрость, а еже удаляется от зла, есть ведение", говорится в книге Иова (28, 28). Основным его началом богословского ведения
является внутреннее, духовное чувство, страх Господень: "Начало премудрости страх Господень" (Притч. 1,7). Таким образом, благоговейный страх является
основным началом в богословствовании ветхозаветных писателей.
Особенность учительных книг Ветхого Завета по форме литератур-ного выражения
содержащегося в них учения состоит в том, что учение в них излагается в
поэтических действиях и образах стихотворным языком. Существенное отличие
поэтических произведений Ветхого Завета от поэтических произведений светской
литературы состоит в том, что содержание первых есть плод не только творческогоума и
таланта писателей, но, прежде всего - результат Божественного
откровения(вдохновления). Таким образом, учительная письменность Ветхого Завета
являетсяпроизведением творческого действия Святого Духа и всегда носит
религиозныйхарактер.По своему языку эти книги являются памятниками поэтического
творческогоеврейского народа.
Большая часть учительных книг Ветхого Завета (Иов,
большая часть Псалтыри, книга Притчей, Екклезиаст и Песнь Песней) своим
происхождением обязана эпохе Давида и Соломона. Время жизни этих
ветхозаветныхцарей в истории священной еврейской литературы по справедливости
может бытьназвано золотым веком как по количеству литературных памятников, так и
по силепоэтического проникновения в глубину человеческой души. Творческий
генийписателей того времени был настолько сильным и оригинальным, что он
оставилглубокий след на все последующие времена и явился таким образом для
подражания.
Поэтические священные произведения Ветхого Завета разделяются на два
главных вида:
на песнь и на притчу (по-еврейски - "машал").
Песнью называется такой вид поэтических произведений, в котором образно
выраженырелигиозные чувства священного писателя, вызванные созерцанием явлений
природы исобытий нравственного характера. Форма таких гимнов - краткое
стихотворение,предназначенное для церковно-богослужебного употребления. Их
100 3 класс СЗО МДС
пениесопровождалось аккомпанемен-том музыкального инструмента (например,
псалмы).Этот вид священной поэзии можно назвать священной лирикой.
Притчей же называется такой вид священных поэтических произведений, в
которыхнравоучительная мысль выражается в форме пословиц, поговорок, загадок,
аллегорий(например, псалом 29, 9 - 17 о винограднике Божием, или Екклезиаст, 12, 17).Форма притчи - посло-вицы особенно развита и обработана в книгах
ПритчейСоломона, Еккле-зиаста, Иисуса, сына Сирахова. Подобный вид
священныхлитературных произведений можно назвать священной дидактической
поэзией. Оба этиобщеупотребительные вида священной поэзии особенно достигли
своего совершенствав двух великих произведениях Ветхого Завета: притчи с
историческим сюжетомявились основой для высоко-торжественной исторической поэмы
книги "Иова", апесни с пророческим характером - для книги "Песнь Песней".
Главным содержанием законоположительных книг Ветхого Завета является
изложениетого закона, который был дан еврейскому народу Богом для устройства им
своейжизни согласно общим и частным предписаниям. Изложение этого закона со всеми
его
многочисленными правилами устройства религиозно-нравственной общественной,
семейной и политической жизни составляет главный предмет содержания этих книг.
Главным действующим лицом в них является Бог и Его Закон.
Исторические книги Ветхого Завета заключают в себе внешнюю историю
жизниеврейского народа со времени выхода его из Египта. Они посвящают свое
содержаниеизложению фактов политической, семейной и общественной жизни евреев.
Главнымдействующим лицом здесь является весь народ, его типичные представители.
Исторические книги дополняются пророческими. В исторических книгах жизнь
еврейского народа изображается с внешней стороны, в пророческих же - с
внутренней, со стороны высоты чистоты его религиозно - нравственных воззрений. Втех
и других книгах жизнь еврейского народа рассматривается со сторонысоответствия её
тому закону, который был дан Богом .
Учительные книги значительно отличаются от законоположитель-ных, исторических
ипророческих. Тот же самый Божественный Закон, который лежит в
основаниисодержания законоположительных, истори-ческих и пророческих книг,
находится и всодержании учительных книг. Но там он даётся от Бога, как непреложная
истина дляуяснения и выполнения её людьми, здесь же истина является как бы
плодомчеловеческих колебаний, рассуждений человеческого ума и духа. Та же истина
впервых книгах является аксиомой, априорным положением, а здесь - как искомое,как
вывод, основанный на многообразных наблю-дениях над жизнью и природой(например,
книга Иова и Екклезиаста).
Учительные книги очень подробно знакомят читателя с внутренним миром
мыслей,чувств и желаний их писателей; авторское начало имеет здесь более яркое и
полноевыражение, сравнительно с предыдущими. Учительные книги Ветхого
Заветаотличаются так же от других ветхозаветных книг своим
общечеловеческимхарактером: они одинаково понятны всем людям, а не одним лишь
евреям. Ихсодержание наполнено общим ходом и развитием духовной жизни,
3 класс СЗО МДС
101
совершаемым поодним и тем же основным законам, общим всем людям, и то, о чём
повествуетписатель учительной книги, доступно в одинаковой мере всякому читателю, к
какойбы нации не принадлежал. Содержанием учительных книг Ветхого Завета
являютсяобщие положения веро - и нравоучения, они одинаково интересны и
занимаютвнимание всякого мыслящего человека.
17.Псалтирь: Наименование книги. Надписания псалмов. Авторство и время
написания псалмов. Мессианские места. Благодарственно-хвалебные псалмы
33 и 103: истолкование. Использование Псалтири в Священном Писании
Нового Завета.
Псалтирь:
Наименование книги.
Псалти́рь, Псалты́рь (церк.-слав. ѱалти́рь; от греч. ψαλτήριον, по названию музыкального
инструментапсалтерия) — библейская книга Ветхого Завета, состоящая из 150 или 151 (в
православных греческом и славянском вариантах Библии) песен (псалмов, греч. ψαλμός),
излагающих благочестивые излияния восторженного сердца верующего при разных жизненных
испытаниях. В Еврейской Библии (Танахе) называется ивр. ‫( תהלים‬тəhилим) — буквально
«восхваления», располагается в начале третьего раздела Танаха — Ктувим (Писания). В
большинстве языков книга называется просто «псалмы» (греч. ψαλμοί, англ. psalms и т. д., причём
это название является греческим переводом с еврейского - в Танахе греческому слову "псалмос"
ψαλμός соответствует слово на ивр. ‫( מזמור‬мизмор), имеющее значение "песнь", "хваление в форме
песни").
Словом «Псалтирь» также называются отдельные издания Псалтири, предназначенные для
использования в христианском богослужении.
Содержание и структура[
Два вступительных псалма задают тон всей книге, все псалмы сложены по правилам еврейской
поэзии и часто достигают изумительной красоты и силы. Поэтическая форма и метрическая
организация Псалтири основана на синтаксическом параллелизме. Он объединяет или
синонимические вариации одной и той же мысли, или общую мысль и её конкретизацию, или две
противоположные мысли, или, наконец, два высказывания, находящиеся в отношении восходящей
градации.
По содержанию среди текстов Псалтири различаются жанровые разновидности: наряду с
прославлением Бога встречаются мольбы (6, 50), проникновенные жалобы (43, 101) и проклятия (57,
108), исторические обзоры (105) и даже брачная песнь (44, ср. «Песнь песней»). Некоторые псалмы
отличаются философски медитативным характером, например 8-й, содержащий теологические
размышления о величии человека. Однако Псалтыри как целостной книге присуще единство
жизневосприятия, общность религиозных тем и мотивов: обращенность человека (или народа) к Богу
как личностной силе, неотступному наблюдателю и слушателю, испытующему глубины
102 3 класс СЗО МДС
человеческого сердца. Псалмы как литературный жанр находятся в русле общего развития
ближневосточной лирики (псалом 103 близок к египетским гимнам Солнцу эпохи Эхнатона), но
выделяются своим резко личностным характером. Жанр псалмов разрабатывался в иудейской
литературе и позднее (так называемыеСоломоновы псалмы, I век до н. э.).
В Танахе книга Тегилим разделена на пять книг. Первую составляют псалмы 1-40, вторую — 41-71,
третью — 72-88, четвёртую — 89-105, пятую — 106—150.
Надписания псалмов.
В большинстве псалмов имеются надписания, которые представляют собой значительную
трудность при установлении их происхождения и значения. В этих надписаниях указываются
имена псалмопевцев — составителей и исполнителей псалмов; исторические события, по
поводу которых написан тот или иной псалом; указания для музыкантов и т. д. Для многих
слов значение точно не установлено, из-за этого существуют различные варианты
переводов. Некоторые надписания различаются в масоретском тексте и в Септуагинте;
некоторые надписания добавлены в церковнославянском тексте, так в 1-м и 2-м псалмах
появились заголовки «Псалом Давида», перешедшие и в русский текст Библии.
Авторство и время написания псалмов.
Упоминание имён в надписаниях псалмов, например, ‫ָדל‬
ְ ‫( ַדו‬ле-Давид) может означать не
только указание на автора (что псалом написан Давидом), но и то, что псалом посвящён
Давиду или то, что в нём идёт речь о Давиде; и в некоторых случаях эти смысловые значения
трудно разграничить. Некоторые надписания такого рода отсутствуют в масоретском тексте,
но имеются в Септуагинте, являясь отражением александрийской традиции. Особое место
занимает надписание ָ‫( לָ ְמנָנֹו מ‬Ла-менаццеах). Это слово происходит от корня «вечность» и
передаётся в славянской Библии как «В конец» (греч. Εἰς τὸ τέλος). По утвердившемуся
мнению, однако, слово ‫ ְמנָנֹו מ‬здесь означает руководителя хора (дирижёра, регента). В
соответствии с этим в Синодальном переводе имеем «Начальнику хора». Предполагается,
что псалмы с таким надписанием были предназначены для передачи начальнику
хора левитов при храме для разучивания; в некоторых из них содержатся дополнительные
указания о порядке исполнения.
Традиционно автором Псалтири считают царя Давида, хотя на многих псалмах очевидны следы
позднейшего происхождения: времён плена вавилонского и ещё позже[2]. В самом тексте книги для
некоторых псалмов прямо указаны иные авторы: главный псалмопевец
Давида Асаф (см. 1Пар. 16:5), храмовые привратники сыны Кореевы (Кораха) (1Пар. 9:19), Моисей и
др. В Талмуде (Бава Батра, 14б) в числе авторов, кроме Давида,
упомянуты Адам, Мелхиседек, Авраам, Моисей, Асаф, Еман, Идифун и сыны Кореевы. Классический
еврейский комментатор Раши насчитывает в начале своего комментария к Псалмам десять авторов.
Вернее всего, Псалтирь вырастала постепенно, как всякий продукт коллективного творчества, и
в канон еврейских священных книг вошла сравнительно поздно, после строгой обработки и редакции.
Мессианские места.
Использование Псалтири в Священном Писании Нового Завета.
Богослужебной (в иерусалимском храмовом культе) Псалтирь стала ещё при Давиде —
сперва в Скинии, потом в Храме. От евреев богослужебное употребление Псалтири перешло
к христианам.
3 класс СЗО МДС
103
У православных христиан[
В православной Церкви (в византийском обряде) многие псалмы закреплены за отдельными
богослужениями суточного круга и, таким образом, прочитываются ежедневно (согласно уставу).
Так, каждая вечерня начинается Псалмом 103, после Великой ектении следует рядовая кафизма, а
затем читаются или поются псалмы 140, 141, 129, 116 (так называемые «Господи, воззвах»),
завершаться вечерня должна непременным 33-м псалмом.
В начале утрени читается Шестопсалмие — псалмы 3, 37, 62, 87, 102, 142, после великой ектении
положено две (а в Великом посту — три кафизмы), перед чтениемканона должен читаться псалом
50. Полиелей представляет собой пение 134-го и 135-го псалмов (в некоторые великопостные дни
добавляется и 136-й псалом), в конце утрени — псалмы 148—150 (хвалитны или хвалитные
псалмы), и т. д.
Псалмы составляют бо́льшую часть Часов, Междочасий, Повечерия и Полунощницы. Псалмы
используются также на Литургии, молебнах и в других таинствах иобрядах. В одних случаях
(например, псалом 50 или псалмы на часах) читается только сам псалом, в других (как,
например, воззвахи, или хвалитны) стихи псалма чередуются с песнопениями церковных авторов —
стихирами.
В состав заупокойных богослужений входят «Непорочны» — 118-й псалом, хотя на практике этот
огромный псалом читается полностью только на парастасе, накануне родительских суббот.
Кроме этого, по древней монашеской традиции, вся Псалтирь прочитывается подряд в течение
одной недели. Для этих целей книга была поделена на 20 разделов (кафизм или, поцерковнославянски, кафисм), каждая из которых, в свою очередь, делится на три части
(статии или славы, названные так по славословию, которое в этом месте читается). Число псалмов,
входящих в кафизму, различно, в среднем от 6 до 9. Обычно на вечерне прочитывается одна
кафизма, а на утрени — две. В некоторые периоды года действует более строгое правило: на
вечерне читается одна и та же кафизма (18-я), а на утрени — три кафизмы. В Великий пост кафизмы
читаются также и на часах, таким образом, в течение недели Псалтирь прочитывается два раза
(впрочем, на практике это всё соблюдается только в монастырях и храмах, строго
придерживающихся устава, а также у старообрядцев).
Та же Псалтирь, поделённая на кафизмы, используется и для частной (келейной) молитвы. Для этого
в Псалтири помещены специальные молитвы, читаемые до и после каждой кафизмы; также
распространена практика на славах поминать живых и усопших.
Псалтирь в качестве отдельной книги]
В христианстве Псалтирь является одной из наиболее популярных, а по некоторым мнениям —
самой важной книгой Ветхого завета, и часто издаётся отдельно или вместе с Новым заветом.
Псалтирь у славян[править | править вики-текст]
Входя в состав каждого, даже самого краткого чина богослужения, Псалтирь была переведена
на славянский язык, по словам летописей, ещё свв. Кириллом и Мефодием. Древнейшие
104 3 класс СЗО МДС
сохранившиеся славянские рукописи Псалтири относятся к XI веку
(древнейшая глаголическая «Синайская псалтирь», а также несколько кириллических рукописей).
Впервые славянская Псалтирь была напечатана в 1495 году в Черногории (см. статью «Сербуля»);
часто встречающиеся упоминания окраковском издании 1491 года (первопечатник Швайпольт Фиоль)
на самом деле относятся не к Псалтири, а к Часослову, хотя и нестандартного по нынешним
понятиям состава.
Псалтирь на Руси[
На Руси Псалтирь обычно была последней, «высшей» книгой для обучения грамоте
(после букваря и Часослова) не только среди священнослужителей, но и лиц светских. Она оказала
громадное влияние на древнюю письменность: летописи, сочинения Феодосия Печерского, митр.
Иллариона, Кирилла Туровского, Серапиона Владимирского, Владимира Мономаха полны ссылок на
псалмы и разными местами и изречениями из Псалтири; многие фразы из Псалтири вошли в
пословицы и поговорки (например, пословица «Не рой яму другому, сам в неё попадёшь» является
упрощённым переложением шестнадцатого стиха седьмого псалма[7]).
В XVI—XVII веках появился ряд изданий библейских книг, редакторы которых стремились к большей
их «понятности» и таким образом способствовали формированию русского литературного языка.
Изданная в Праге в 1517 - 19 гг. Псалтирь Ф. Скорины была напечатана ещё «словенским языком»
(то есть церковнославянским), в то время как другие священные книги, вошедшие в «Русскую
Библию», напечатаны «русским языком»[8]. Начиная же с середины XVII в. в Московской Руси на
«простом языке» появляются и Псалтири; филологи объясняют эту тенденцию выраженным в то
время культурным влиянием Юго-Западной Руси на Московскую Русь[9]. В Москве в 1683 г. попытку
передать Псалтирь «на простом, обыклом словенском языке» осуществил Аврамий Фирсов, «ради
истиныя ведомости и уверения неразумных и простых людей». В предисловии к переводу он писал:
…на всякий день читают ея [Псалтирь] в Церкви Божии, но разума читаемого в ней нам ведати
невозможно… того ради, иже в нашей Псалтири много речений разных языков, нам их невозможно
разумети, но тии токмо ведают иже многим языкам искусни суть.
— Псалтырь 1683 г. в переводе Аврамия Фирсова (изд. 1989, с.27-28).
Свою переводческую деятельность Фирсов рассматривал как просветительское служение «на славу
и честь святому имени Божию и всем людем во общую ползу». Иерархи РПЦ сурово осудили
лингвистический эксперимент Аврамия Фирсова. Патриарх Иоаким «указал той книге быть в ризной
казне, а без указу смотрит давать не велено никому». При жизни Фирсова Псалтирь в его переводе
так и не была издана[10].
Толковая Псалтирь[
В некоторых изданиях Псалтири помещены краткие богословские истолкования псалмов. Такая
Псалтирь называется толковой. Из древних толкований Псалтири известны: Иоанна
Златоуста, Амвросия, Августина, Феодорита Кирского, Евфимия Зигабена; из новых — Толюка,
Эвальда; в русской литературе — епископа Феофана, протоиерея Вишнякова и других.
Толкования Псалтири (как богословские, так и лексические, источниковедческие, страноведческие и
др.) входят в так называемые толковые Библии; на русском наиболее известны такие толкования в
3 класс СЗО МДС
105
сборнике (разных комментаторов), распространённом под названием «Толковая
Библия Лопухина» (1904—1913).
Следованная Псалтирь[
Псалтирь послужила первоисточником большей части вечерних и утренних молитв, вместе с
которыми, а также с Часословом, известна под названием «Следованной Псалтири» или «Псалтири с
восследованием». В 1545 году она была издана в Сербии (см. в статье «Сербуля») и в таком виде
была одной из наиболее часто издававшихся славянских книг, причём в неё постепенно входили и
другие добавления с целью сосредоточить в одном месте все необходимые тексты для
богослужения.
Различные издания Следованной Псалтыри отличаются между собой по содержанию. Издание
«Следованной Псалтири» 1993 года напечатано в двух томах и включает в себя, первый том:
молитвы перед началом чтения Псалтири, псалмы, распределенные на 20 кафизм, тропари и
молитвы по кафизмах, молитвы по совершению нескольких кафизм или всей Псалтири, устав о
пении Псалтыри в течение года, последование по исходе души от тела, служба с акафистом Иисусу
сладчайшему, служба воскресная 6-го гласа, служба общая во вся дни Господу, служба с
акафистом Богородице, канон молебный Богородице, канон молебный Ангелу Хранителю, канон
молебный Ангелу Хранителю (иный), служба в понедельник — Бесплотным, служба во вторник —
Предтече, служба в среду Богородице Одигидрии, служба в четверток — апостолам и святителю
Николаю, служба в пяток — Кресту, служба в субботу — всем святым, молитвы утренние, молитвы на
сон грядущим, последование ко Святому Причащению, молитвы по Святом Причащении; второй
том: полунощница вседневная, полунощноица субботняя, полунощница воскресная, утреня, песни
Священного Писания, псалмы избранные, первый час, междочасие первого часа, третий час,
междочасие третьего часа, шестой час, междочасие шестого часа, изобразительны, чин о панагии,
девятый час, междочасие девятого часа, вечерня, повечерие великое, повечерие малое,
отпустительные воскресные тропари восьми гласов, тропари воскресные по непорочных, тропари
субботние по непорочных, отпустительные тропари седмичные, отпустительные Богородичны,
отпустительные тропари Триоди, тропари и кондаки общие, устав об отпустительных тропарях и
кондаках, о знамениях (знаках) праздников, месяцеслов, тропари и кондаки на разные
случаи, пасхальная таблица, словарь церковнославянских терминов.
Благодарственно-хвалебные псалмы 33 и 103: истолкование.
каждая вечерня начинается Псалмом 103, после Великой ектении следует рядовая кафизма, а затем
читаются или поются псалмы 140, 141, 129, 116 (так называемые «Господи, воззвах»), завершаться
вечерня должна непременным 33-м псалмом.
Сто третий псалом — 103-й псалом из книги Псалтырь (в масоретской нумерации — 104-й).
Выделяется из остальных псалмов своей особой темой: 103-й псалом — это песнь о красоте и
величии мироздания.
Надписание и авторство псалма[
106 3 класс СЗО МДС
В еврейском тексте Библии этот псалом не имеет надписания, он начинается с тех же слов, что и
предыдущий, 102-й псалом: «Благослови, душа моя, Господа» (ивр.‫)בָּׁ רֲ כִ י נ ְַפ ִשי אֶׁ ת יְהוָּׁה‬.
В Септуагинте присутствует надписание Τῷ Δαυΐδ, указывающее на то, что псалом написан
царём Давидом. В славянской Библии, вследствие необычности псалма, в надписание добавлено
краткое описание содержания: «Псалом Давиду, о мирстем бытии», что в русском надписании
читается: «Псалом Давида, о сотворении мира».
Содержание псалма[
103-й псалом представляет собой хвалу Богу как Творцу мира, в котором раскрываются Его
премудрость, могущество и величие. Описание природы в псалме сделано очень поэтично и сильно
в художественном отношении. В тексте содержится множество аллюзий на рассказ о шести днях
сотворения мира (Быт. 1). Псалом близок к египетским гимнам Солнцу эпохи Эхнатона, с которыми
его часто сравнивают, хотя однозначной связи между ними не установлено.
Фраза «Благослови, душа моя, Господа», с которой псалом начинается, является также и его
завершением. В еврейском тексте Библии и его переводах, в том числе, всинодальном переводе за
ним следует слово Аллилуйя, причём это первое место в книге псалмов, где оно появляется. В
Септуагинте (и, соответственно, в славянской Библии) это слово относится не к 103-му псалму, а к
следующему за ним.
Богослужебное использование[
В иудаизме указанный псалом широко используется в богослужениях. Он читается в завершающей
части молитв в рош-ходеш (новомесячие), в поминальных службах, усефардов — в утренней
молитве йом-кипура. В зимний период он читается вместе с псалмами 119133 по субботам после дневной молитвы; по первым строкам псалма всё это чтение называется ‫ַ רכ כָ י‬
‫( נ ְָפ ָפי‬Бархи нафши).
В православии псалом 103 читается в начале вечерни. Таким образом, он открывает суточный
богослужебный круг, поэтому традиционно называется предначинательным. Этот псалом выбран в
качестве начала вечерни, потому что напоминает о шести днях творения, которое, согласно Быт. 1,
началось вечером. Чтение псалма не сопровождается никакими обрядами, более того, священник во
время его чтения как бы отстраняется от службы, выйдя из алтаря и закрыв царские врата; эта
символика напоминает об Адаме, стоящем перед закрытыми воротами рая, из которого он был
изгнан (Быт. 3:23-24). На великой вечерне (наканунепраздников) этот псалом поётся в особом
торжественном стиле.
Толкование Псалма 33
Это еще одна песнь хвалы, написанная Давидом после того, как он, притворившись безумным,
спасся от филистимского царя Анхуса (1-Царств 21:10-15). Авимелех у филистимлян был царским
титулом, таким же, как фараон у египтян. Псалом 33 также является призывом Давида к
израильскому народу хвалить и славословить Господа.
Благ Господь для уповающих на Него (33:2-11):
3 класс СЗО МДС
107
Пс. 33:2-4 Стихи 2-10 есть образец той "непрестанной хвалы" Господу, которую псалмопевец
обещает возносить (стих 2). В стихе 4 призыв к совместному "величанию" Господа.
Пс. 33:5-7 Давид делится здесь собственным духовным опытом: он взыскал Господа, и Господь
услышал его и избавил от всех опасностей. Он утверждает, что обращающие взор к Господу не
разочаруются, но свет Его коснется их душ, и лица их просветлеют (стих 6). "Нищий" в стихе 7
означает бедствующий.
Пс. 33:8-11 "Ангел Господень ополчается" - здесь имеется в виду Ангел-хранитель или Сам
Господь (смотрите толкование на Быт. 16:9). Небесный Защитник охраняет нуждающегося так же
надежно, как если бы целый "полк" воинов окружал его. А если кто-то сомневается в этом, то пусть
убедится на собственном опыте: "вкусите и увидите, как благ Господь!" Действительно, счастлив
человек, который уповает на Него! "Бойтесь Господа, святые Его" (стих 10) - другими словами,
благоговейте перед Господом, верующие в Него. Во второй части этого стиха псалмопевец
утверждает, что такие люди не останутся в нужде (сравните Псалом 17:3; 22:1; 83:12). "Скимны"
(стих 11) - это молодые львы.
Господь благословляет праведных долголетием (33:12-23):
Пс. 33:12-15 Здесь начинается наставление Давида о том, как жить долгой и полноценной жизнью
в Господе. Условием такой жизни, прежде всего, является "страх Господень", т. е. благоговейное
отношение к Господу. В этом залог долгих и благополучных дней (стихи 12-13). А также в том,
чтобы удерживаться от зла и клеветы, делать добро, и стремиться к миру (стих 14-15).
Пс. 33:16-23 в стихе 16-17 о Всевышнем говорится в человеческих терминах: "очи Господни… уши
Его… лице Господне". Назначение этих образов в том, чтобы показать чуткое и внимательное
отношение Господа к праведникам, и отвержение Им злых людей, о которых даже память будет
истреблена с земли. В древневосточном сознании истребление рода, а тем более памяти о нем,
являлось едва ли не самой страшной карой (Притчи 10:76).
В стихе 21 обращает на себя внимание фраза о "костях, ни одна из которых не сокрушится" - этот
образ не раз встречается в Библии. Он передает идею надежной защиты как символического
сохранения в целости. Стих 21 этого псалма и Исход 12:46 применяются в Евангелии от Иоанна к
Спасителю (Иоан. 19:36).
108 3 класс СЗО МДС
КНИГА ЙОВА. ТРИ ВОПРОСА:
Поучительные и поэтические книги Ветхого Завета. В Ветхом Завете есть ряд
книг, которые принято называть поучительными книгами, или книгами премудростей.
В этот раздел входят книги разного жанра. Одни из них посвящены размышлениям о
смысле жизни, поискам ответа на вопрос, почему в мире царствует несправедливость
и зло, другие представляют собой поэтические произведения, третьи – призваны
регулировать поведение человека в повседневной жизни. Особого внимания
заслуживает Книга Иова– это высокохудожественное произведение, повествующее
о драматической истории праведника по имени Иов, жившего на границе с
Палестиной, на земле Уй.
Иов был непорочен, справедлив и богобоязнен (Иов,1:1) и судьба его складывалась
вполне благополучно. Он имел многочисленную семью, приличное состояние и жил
счастливо. Но вот однажды «…пришли сыны Божии предстать перед Господом;
между ними пришёл и сатана (Иов,1:6). Между богом и сатаной произошёл разговор,
в котором Бог упомянул об Иове как об исключительном праведнике. На это сатана
заметил, что тому, кто богат и счастлив, есть за что благодарить Бога, а вот если бы
Бог лишил Иова его благополучия, то, вероятно, услышал бы от него хулу. Тогда Бог
разрешает сатане испытать Иова, отобрав у него всё, кроме жизни. И вот сатана
посылает на Иова одно несчастье за другим. Воинственные кочевники угнали часть
его стад, другая часть была уничтожена молнией. От налетевшего урагана рухнул его
дом, под обломками которого погибли сыновья и дочери Иова. Когда Иов узнал об
этом, н в отчаянии разорвал на себе одежды, но ни единым словом не упрекнул Бога,
сказав лишь: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно
(Иов,1:21). Затем сатана обрушил на Иова самый жестокий удар – страшную болезнь,
проказу, от которой всё тело Иова покрылось гнойными ранами. Иов и этот удар
судьбы вначале встретил безропотно, но потом его стали терзать уныние и сомнения.
Иов страдает не только физически, но и морально, не понимая, за что Бог посылает
ему такие муки. В своих рассуждениях Иов доходит до резких, граничащих с
богохульством обвинений в адрес Бога: «Он губит и непорочного и виновного…пытке
невинных посмеивается. Земля отдана в руки нечестивых; лица судей её Он
закрывает. Если не Он, то кто же?» (Иов,9:22-24).Завершается книга вполне
благополучно, но поставленные Иовом вопросы о причинах страдания человека,
царящей в мире несправедливости и т. д., остаются по существу без ответа. Книгу
Иова трудно точно датировать. Вероятно, она была написана в послепленный
период, скорее всего, в V-IV вв. до н. э. Автор книги неизвестен.
36.Книга Иова: общие исторические сведения. Проблема авторства, содержание и
идея пролога.
И́ов[1] или Ио́в (ивр. ‫ ִאיֹוב‬, [Ийо́в], [Iyyov], [ʾIyyôḇ]) — главный персонаж библейской книги Иова.
Как праведник упоминается и в других библейских книгах: например, у Иезекииля (Иез. 14:14),
в послании апостола Иакова (Иак. 5:11), а также впсевдоэпиграфе «Завещание Иова[en]».
3 класс СЗО МДС
109
Сведения об Иове происходят из одноимённой книги Ветхого Завета, согласно которой Иов
жил в земле Уц (возможно, в северной части Аравии). В славянской Библии существует
дополнение (ср. Быт. 36:31—35) к книге Иова, которое посвящено его генеалогии от Исава:
Иов «был непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов. 1:1), а по своему богатству
«был знаменитее всех сынов Востока» (Иов. 1:3). У него было семь сыновей и три дочери,
составлявшие счастливое семейство.
Но Сатана перед лицом Бога стал утверждать, что Иов праведен и богобоязнен только благодаря
своему земному счастью, с потерей которого исчезнет и всё его благочестие. В ответ Бог позволил
Сатане испытать Иова всеми бедствиями земной жизни.
Сатана лишает его всего богатства, всех слуг и всех детей, а когда и это не поколебало Иова, то
Сатана поразил его тело, с позволения Господа, страшною проказой. Болезнь
лишила[источник не указан 625 дней] его права пребывания в городе: он должен был удалиться за его пределы и
там, скобля струпья на своем теле черепком, сидел в пепле и навозе. Все отвернулись от него.
Видя его страдания, его жена говорила ему: «Ты все ещё тверд в непорочности твоей! Похули Бога и
умри!». Но Иов сказал ей: «Ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать
от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов. 2:10). О несчастии Иова услышали друзья его Елифаз,
Вилдад и Софар, которые были поражены его страданиями и семь дней они молча оплакивали его
страдания. После того Иов проклял день своего рождения и стал вопрошать, зачем дана жизнь
страдающим. Наконец друзья стали утешать его, уверяя, что Бог справедлив, и если он страдает
теперь, то страдает за какие-нибудь согрешения свои, в которых должен покаяться. Это заявление
исходило из общего ветхозаветного представления, что всякое страдание есть возмездие за какуюнибудь неправду. Утешавшие его друзья старались найти у Иова какие-либо прегрешения, которые
оправдали бы его несчастную судьбу, как целесообразную и осмысленную. Иов возражает им,
требует указать на его грехи и пороки (Иов. 13:23) и упрекает друзей, что они терзают его своими
речами.
Далее в разговор вступает молодой Елиуй, разгневанный мнением друзей, что Иов наказан за
прегрешения, а также оправданием Иова, что Господь ошибся в своих карах, наказав безвинного
(Иов. 32-37).
В последних главах книги сам «Господь из бури» (Иов. 38-42) отвечает Иову, а также порицает за
неправедность друзей Иова.
После этого Господь за терпение вдвое наградил Иова. Скоро он исцелился от своей болезни и
разбогател вдвое больше, чем прежде. У него опять родилось семь сыновей и три дочери. Он
прожил после сего в счастье 140 лет и умер в глубокой старости, став примером терпения.
Книга Иова: общие исторические сведения.
Кни́га И́ова — 16-я часть Танаха (см.), 3-я книга Ктувим, часть Библии (Ветхого Завета).
Описание[
Рассказ об Иове изложен в особой библейской книге — «Книге Иова», занимающей в Библии место
между книгой Эсфирь(она же книга Эстер) и Псалтирью (они же Псалмы, они же Техилим)[1]. О
времени её происхождения и авторе, равно как и о характере самой книги, существует ряд
110 3 класс СЗО МДС
различных мнений. По мнению одних, это вовсе не история, а благочестивый вымысел, по другим —
в книге историческая быль перемешана с мифическими украшениями, а по мнению третьих,
принятому и церковью, это вполне исторический рассказ о действительном событии.
АВТОРСТВО:
Те же колебания заметны и во мнениях касательно автора книги и времени её происхождения. По
одним, автором её был сам Иов, по другим — Соломон(Шломо), по иным — неизвестное лицо,
жившее не раньше Вавилонского пленения. Общее впечатление, выносимое из рассмотрения
внутренних и внешних особенностей книги — в пользу её древности, которую можно определить с
достаточной вероятностью.
Можно лишь строить догадки об авторе книги Иова и о том, когда она была написана.
Предположительный период ее создания объемлет значительную часть ветхозаветного времени: от
дней Моисея до последних столетий перед Рождеством Христовым. Сколько-нибудь точное время
ее написания, как и время описываемых в ней событий, не знает никто. Однако привлекательность
и очарование книги лишь возрастают благодаря окутывающему ее покрову тайны.
Что касается предположений об авторе, то они включают самого Иова, а также Елиуя (четвертого
друга Иова, заговорившего в конце книги; главы 32-37). Еврейская традиция приписывает эту
книгу Моисею. Авторство Соломона предполагается на том основании, что царь этот не только
любил поэзию, но и сам был поэтом (в частности, автором Притчей и книги Песни Песней
Соломона), а также из-за некоторого сходства между книгой Иова и книгой Притчей (например,
Иов. 28 и Прит. 8).
Некоторые подробности продолжительных бесед, записанных в книге Иова, могут навести на
мысль о том, что первоначальные записи о пережитом им были сделаны и, может быть, облечены в
известную литературную форму самим Иовом. 140 лет, которые он прожил после того, как Бог
возвратил ему все, что у него было отнято, достаточный срок для того, чтобы вновь осмыслить и
записать былое.
Судя по всему, Иов жил в век патриархов (Авраама, Исаака и Иакова, т. е. примерно от 2100 до
1900 года до Р. Х.). Остановимся на аргументах в пользу этой точки зрения.
1. После постигших его бедствий Иов прожил, как известно, еще 140 лет (42:16), так что в целом
мог прожить 200-210 лет. И это, в общем, соответствует протяженности жизни патриархов.
Напомним, что Фара, отец Авраама, умер в возрасте 205 лет; сам Авраам прожил 175 лет, Исаак 180, а Иаков умер, когда ему было 147 лет.
Время создания:
История Иова относится ещё ко времени до Моисея[2][3] или, по крайней мере, к более раннему, чем
широкое распространение Пятикнижия Моисеева. Молчание в этом повествовании о законах
Моисея, патриархальные черты в жизни, религии и нравах — всё это указывает на то, что Иов жил
ещё в домоисеевскую эпоху библейской истории, вероятно, в конце её, так как в его книге видны уже
3 класс СЗО МДС
111
признаки высшего развития общественной жизни. Иов живет с значительным блеском, часто
посещает город, где его встречают с почётом, как князя, судью и знатного воина. У него встречаются
указания на суды, писанные обвинения и правильные формы судопроизводства. Люди его времени
умели наблюдать за небесными явлениями и делать из них астрономические заключения. Есть
указания и на рудокопни, большие постройки, развалины гробниц, а также на крупные политические
перевороты, при которых повергались в рабство и бедственное состояние целые народы,
наслаждавшиеся дотоле независимостью и благосостоянием. Можно вообще думать[4], что Иов жил
во время пребывания евреев в Египте.
Язык книги:
Книга Иова, за исключением пролога и эпилога, написана высокопоэтическим языком и читается
как поэма,
содержание и
идея пролога.
ВВЕДЕНИЕ: ПРОЛОГ КНИГИ,
Введение.
Иов и проблема страдания. Один из наиболее известных миру примеров незаслуженного страдания
записан в книге Иова. Ее главный персонаж, Иов, человек очень богатый и богобоязненный, за
несколько часов лишился всего своего имущества, потерял своих детей и здоровье. Даже жена не
поддержала его в бедах, обрушившихся на него, и посоветовала ему умереть, произнесши перед
тем хулу на Бога. А затем, словно желая усугубить страдания Иова, явились его друзья, от
которых, вместо слов утешения, несчастный услышал слова осуждения. Но хуже всего было то, что
и Бог как будто бы отвернулся от Иова и долгое время не отвечал ему и не приходил ему на
помощь.
Иов пострадал материально и душевно, физически и духовно. Вся и все было против него, не
исключая, казалось, Самого Бога, Которому Иов верно служил. А ведь он был человеком
непорочным (1:1,8; 2:3) в духовном и нравственном отношениях. Можно ли представить себе
страдания более незаслуженные? Разве не должен был Бог благословить столь праведного
человека, вместо того, чтобы подвергать его мучениям? История непревзойденных страданий Иова,
который, будучи замечательным гражданином и честным, справедливым человеком, имел так много
и так много потерял, поднимает вопрос о природе страдания, ответить на который человечество
бессильно.
Нет человека, которому легко было бы постигнуть смысл страдания, но особенно трудно это тем,
кого оно постигает незаслуженно. Если только боль не воспринимается переживающим как
наказание за грех, то она обескураживает, приводит в смятение. И вот к этой-то тайне, тайне
незаслуженного страдания, обращается книга Иова, приоткрывая ее завесу настолько, чтобы
человек мог понять: попуская несчастья, Бог может иметь и другие цели, помимо наказания за
грех.
112 3 класс СЗО МДС
Книга обращается и к теме отношения к страданию. Опыт Иова свидетельствует, что верующему
человеку, переживающему трагедию, не следует оставлять Бога. Вопрошать Его - да, следует, но
не оставлять Его. Подобно Иову, он может жаждать объяснения того, что происходит с ним; но,
будучи не в состояния понять причину этого, он не должен "хулить" Бога. В какой-то момент Иов
был близок к тому, чтобы поступить именно так, но он так не поступил; вопреки предсказанию
сатаны, он от Бога не отрекся.
Книга Иова учит, что нет греха в том, чтобы обращаться к Богу со своими "за что" и "почему", как
это делал Иов (3:11-12,16,20). Греховно, однако, обращаться к Нему в требовательном тоне, как
это делал Иов (13:22; 19:7; 31:15), в тоне вызова, пытаясь встать вровень с Творцом, имеющим
над творением неограниченную власть.
Книгу Иова называют не имеющей себе равных в мировой литературе. По своему содержанию она
достигает вершин религиозной мысли, а по форме относится к лучшим образцам поэзии, когдалибо создававшейся человеком. Известны нередко цитируемые слова Томаса Карлейля об этой
книге: "Я думаю, что ни на страницах самой Библии, ни вне ее не написано ничего, что звучало бы
с такой же силой и могло быть сопоставлено по своему литературному достоинству с книгой Иова".
Уникально само построение книги: это удивительное сочетание прозы и поэзии, монолога и
диалога. Пролог (главы 1-2) и эпилог (42:7-17) составляют ее прозаическую часть. Но все, что
"между ними" (за исключением вводных стихов, которые в большинстве глав начинают очередной
монолог), является поэтической частью (в еврейском оригинале). В принципе, такое сочетание
прозы и поэзии встречается и в других древних литературных памятниках Ближнего Востока, но ни
одной из других книг Библии оно не присуще.
Автор часто прибегает к приему иронии. Созданное им произведение представляет собой как бы
"монтаж" страстных выступлений в суде, так называемого "правового спора" (соответствующие
термины нередко используются как самим Иовом и его друзьями, так и Богом). Иов жалуется на
свою участь, на "врагов" своих и на Бога.
Уникальность книги Иова обусловливается и богатством ее словаря. В ней встречается множество
слов, которые не находим нигде больше в Ветхом Завете. Так, тремя разными словами обозначает
автор львов в 4:10-11. Пять синонимов употребляет он для обозначения западни (18:8-10) и пять
для обозначения темноты, мрака (3:4-6; 10:21-22). Словарь книги обнаруживает воздействие на
автора, писавшего по-еврейски, нескольких древних языков, в ней встречаются слова аккадского,
арабского, арамейского, шумерского и угаритского происхождения.
Книга Иова изобилует сравнениями и метафорами, многие из которых взяты из мира окружающей
природы. В ней затронуто множество "предметов", или тем, включая астрономию, географию,
охоту, зоологию, путешествия; об употреблении в ней "правовых терминов" говорилось выше.
Книга состоит собственно из трех частей.
1. Пролога.
2. Диалога с друзями.
3 класс СЗО МДС
113
3. Эпилога.
I. Пролог (главы 1-2)
А. Характер Иова (1:1-5)
1. О том, где жил Иов, и о его благочестии (1:1)
2. О состоятельности Иова и его процветании (1:2-3)
3. О потомстве Иова (1:4-5)
Б. Бедствия Иова (1:6 - 2:10)
1. Первое испытание (1:6-22)
2. Второе испытание (2:1-10)
В. Утешители Иова (2:11-13)
19. Книга Иова: диалоги Иова с друзьями, обзор аргументации двух сторон.
Смысл страданий ветхозаветного праведника. Мессианский смысл книги
Иова.
Содержание[

Глава 1. Бог в некотором собрании сынов Божьих хвалит Иова из земли Уц,
однако сатана решается искусить Иова. Бог соглашается. Во время первого
искушениясавеяне и халдеи угнали скот Иова, а сыны и дочери погибли во время пира от
обрушения дома.

Глава 2. Сатана просит у Бога продолжить искушение Иова, который в итоге
заболевает проказой. Тогда к Иову для утешения приходят трое друзей: Елифаз,
Интерпретации[
Книга Иова имела многочисленных толкователей, от древнейших времён до новейших. Из
древних её толковали Ефрем Сирин, Григорий Великий, Августин Блаженный,Маймонид и
другие.
Судьба Иова есть как бы прототип человеческой судьбы на земле. Древнееврейскому народу было
свойственно убеждение, что блага жизни и счастье даются человеку за добродетельную жизнь. И
если блага жизни у него отнимаются и он становится несчастным, то это значит, что добродетель его
пошатнулась и он согрешил. Награда и наказания даются человеку ещё в пределах земной жизни.
При таком сознании трудно понять безвинное страдание. Его не могли понять друзья - утешители
Иова. Иов был благочестивый и добродетельный человек, он всегда почитал Бога и был покорен Его
закону. Но вот у такого человека отнимаются все блага жизни, и он становится несчастнейшим из
людей, страдания его непереносимы. Утешавшие его друзья старались найти у Иова какие-либо
прегрешения, которые оправдали бы его несчастную судьбу, как целесообразную и осмысленную. Но
Иов настаивал на своем. Он восстал против Бога и боролся против Бога, взывал к божественной
114 3 класс СЗО МДС
справедливости. Бог оправдал Иова и осудил его утешителей. Людям очень трудно отказаться от
целесообразности всего происходящего в мире и, значит, трудно понять безвинное страдание.
Многим кажется, что если есть безвинное страдание, то, значит, нет Бога, нет промысла Божьего.
20. Речи Елиуя. Неканонические места книги Иова. Речи Господа. Эпилог книги Иова:
Содержание и смысл.
III. Эпилог (42:7-17)
А. Бог осуждает друзей Иова (42:7-9)
Б. Бог вновь делает Иова богатым человеком и счастливым семьянином
(42:10-17)
Неканонические места книги Иова. Речи Господа


Главы 38—41. Ответ Господа Иову.
Глава 42. Завершение ответа Господа Иову. Гнев Господа на трёх друзей Иова,
высказаный Господом Елифазе. Возврат Господом потерь Иова, в том числе семи
сыновей и трёх дочерей: Емима[en], Кассия[en] и Керенгаппух; «И не было на всей
земле таких прекрасных женщин» (Иов. 42:15). Иов проживает ещё 140 лет,
дождавшись правнуков.
Интерпретации[
Книга Иова имела многочисленных толкователей, от древнейших времён до новейших. Из
древних её толковали Ефрем Сирин, Григорий Великий, Августин Блаженный,Маймонид и
другие.
Судьба Иова есть как бы прототип человеческой судьбы на земле. Древнееврейскому народу было
свойственно убеждение, что блага жизни и счастье даются человеку за добродетельную жизнь. И если
блага жизни у него отнимаются и он становится несчастным, то это значит, что добродетель его
пошатнулась и он согрешил. Награда и наказания даются человеку ещё в пределах земной жизни. При
таком сознании трудно понять безвинное страдание. Его не могли понять друзья - утешители Иова. Иов
был благочестивый и добродетельный человек, он всегда почитал Бога и был покорен Его закону. Но вот
у такого человека отнимаются все блага жизни, и он становится несчастнейшим из людей, страдания его
непереносимы. Утешавшие его друзья старались найти у Иова какие-либо прегрешения, которые
оправдали бы его несчастную судьбу, как целесообразную и осмысленную. Но Иов настаивал на своем.
Он восстал против Бога и боролся против Бога, взывал к божественной справедливости. Бог оправдал
Иова и осудил его утешителей. Людям очень трудно отказаться от целесообразности всего
происходящего в мире и, значит, трудно понять безвинное страдание. Многим кажется, что если есть
безвинное страдание, то, значит, нет Бога, нет промысла Божьего.
Завершается книга Иова сообщением, что
«…Когда Иов помолился за друзей, Господь вернул
ему благополучие: Господь дал Иову вдвое больше, чем было у него прежде. Собрались к нему
все его братья и сестры, все былые друзья…
Не омрачай Провидение словами без смысла!
Но, ЧТО сказал Бог Иову?
Если мы прочитаем слова Бога к Иову, мы не найдем в них прямых разъяснений по поводу
того почему с Иовом случились его несчастья.
В чем же тогда заключался ответ Бога?
3 класс СЗО МДС
115
Всевышний наглядно, «на пальцах», показал Иову, что человек не может своим умом
охватить планы, дела и намерения Бога. Вот это люди должны понять. Творец бесконечно
выше творения. Мудрость, разум Божьего творения заключается в том, чтобы ДОВЕРЯТЬ
Творцу.
Верь Богу. Доверяй Богу! В этом и состоит мудрость и здравомыслие человека.
ТРИ ВОПРОСА: 21.22.23
Книга Песнь Песней Соломона: 1 вопрос 21.
Книга Притчей Соломона:
2 вопроса. 22. 23.
21. Книга Песнь Песней Соломона: Авторство и каноническое достоинство
книги. Святоотеческие традиции толкования. Попытки буквального
толкования и их несостоятельность.
Соломон:
Соломо́н (др.евр. ‫כמןַב‬,
ָ Шломо́; греч. Σαλωμών, Σολωμών в Септуагинте; лат. Salomon в Вульгате; араб. ‫ س ل يمان‬С
улейман вКоране) — третий еврейский царь, легендарный правитель объединённого Израильского
царства в 965—928 г. до н. э., в период его наивысшего расцвета. Сын царя Давида и Вирсавии (БатШевы), его соправитель в 967—965 г. до н. э. Во время правления Соломона в Иерусалиме был
построен Иерусалимский Храм — главная святыня иудаизма.
Традиционно считается автором «Книги Екклесиаста», книги «Песнь песней Соломона», «Книги
Притчей Соломоновых», а также некоторых псалмов (Пс. 126 (масоретский текст - Пс. 127), Пс. 131
(масорет. Пс. 132)[1]. В православной и католической церкви считается автором второканонической
Книги Премудрости Соломона.
Книга Песнь Песней Соломона:
Песнь Соломона, Песнь (всех) песней (ивр. ‫ ִשיר הַ ִש ִירים‬, шир ha-ширим, греч. ᾆσμα ᾀσμάτων, ὃ
ἐστι Σαλώμων,лат. Canticum Canticorum Salomonis), Книга Песни Песней Соломона — 17-я
книга Танаха, 4-я книга Ктувим (Писания). Каноническая книга Ветхого Завета, написанная на
библейском иврите и приписываемая царю Соломону. В настоящее время обычно толкуется как
сборник свадебных песен без единого сюжета (возможно, воспроизводящий структуру свадебных
обрядов)[1],
но
может
интерпретироваться
как
история
любви
царя Соломона и
[2]
девушки Суламиты либо как противопоставление чистой любви Суламиты к пастуху и участи
женщин в гареме Соломона
Авторство и каноническое достоинство книги.
Святоотеческие традиции толкования.
Название[
Название книги появилось позже текста. Выражение с сочетанием единственного и множественного
числа того же существительного характерно для древнееврейского языка и означает обычно
превосходную степень понятия (Святая святых, небо небес, суета сует). «Песнь песней» — значит
наилучшая или наиглавнейшая из песен. В толковании Афанасия Александрийского название книги
объясняется тем, что Песнь песней следует после других песен (то есть пророчеств), объединяет и
завершает их, после неё не нужно ждать иного обетования
116 3 класс СЗО МДС
Датировка, авторство
Традиционно авторство Песни песней приписывается Соломону. В Третьей Книге
Царств утверждается, что Соломон сложил 1005песен (3 Цар. 4:32). Имя Соломона присутствует не
только в названии книги, но и неоднократно называется в тексте. Повествование ведётся в том числе
и от имени Соломона, героиня книги прямо обращается к герою по имени.
Упоминание города Фирцы (Тирца) — столицы северного Израиля — указывает на период между
разделением царств и перенесением столицы в Самарию в 875 году до н. э.
Заимствования из арамейского и эллинизмы могут свидетельствовать о более позднем
(между VI и IV веками до н. э.) происхождении, либо изменении текста.
Существует мнение, что Песнь песней представляет собой разновременной сборник
свадебных гимнов. Упоминание имениСоломона в этом случае может не означать его авторства. Так
в русском свадебном обряде жених и невеста могут именоватьсякнязем и княгиней. Сходства
(например, именование невесты сестрою) находятся в более древних египетских текстах, языковые и
стилистические параллели существуют в источниках, принадлежащих угаритским и месопотамским
культурам.
Связь Песни песней со свадебным гимном отмечал ещё Ориген. По форме произведение относилось
им к драме.
Фольклорной гипотезе происхождения Песни песней противоречит изысканный язык, стилистическое
единство и взаимосвязь фрагментов книги, наличие большого числа названий животных, растений,
благовоний не палестинского происхождения. В Песни песней встречаются слова, неизвестные по
другим книгам Библии, а также широко используются топонимы. Можно сделать вывод об
образованности автора, хорошем знакомстве с географией Палестины, о его принадлежности к
интеллектуальной и финансовой элите.
Включение в канон
Согласно Талмуду, включение Песни песней в ветхозаветный канон произошло на Иамнийском
собрании. Хотя многие учителя высказывали мнение, что Книга Песни песней «оскверняет руки»,
было заключено, что «всё состояние мира не сто́ит того дня, в который дана эта книга». Одно
другому не противоречит, как видно из следующего места Мишны: «Никто никогда в Израиле не
спорил против того, что Песнь Песней оскверняет руки, ибо весь мир не стоит того дня, в который
дана была Израилю Песнь Песней, ибо все книги святое, а Песнь Песней — святое святых». Ибо по
раввино-талмудической терминологии термин «осквернять руки» в отношении священных книг
означал их каноническое достоинство. (О происхождении и значении этого термина можно читать
у А. А. Олесницкого в его «Пѣснь пѣсней и ея новѣйшіе критики» Кіев 1882, с. 14 и далее.)
География[
В Песни Песней упоминаются следующие географические
названия: Галаад, Дамаск, Ермон, Иерусалим, Кармель, Ливан,
Попытки буквального толкования и их несостоятельность.
3 класс СЗО МДС
117
Иносказательное прочтение
В еврейской традиции основным смыслом Песни песней считается отношение Бога и еврейского
народа.
Подобная символика комментаторов Песни песней использована христианами, начиная с апостола
Павла, говорящего о бракеХриста и Церкви (Еф. 5:32). Также невеста из Песни песней считается
прообразом Богоматери. Многие эпитеты и выражения, заимствованные из Песни песней
(«Запечатленный Источник», «Заключенный Вертоград», «порока нет в Тебе» и так далее),
используются в богородичных песнопениях и текстах богослужений на богородичные праздники. В
богослужении католической церкви чтение Песни песней обязательно в праздник посещения Марией
Елизаветы. В своём всецерковном послании «Бог — это любовь» Папа Бенедикт XVI упоминает
«Песнь всех Песней», используя её лирическое и прямое трактование в поддержку своего тезиса о
том, что страсть и самопожертвование любящего — это две половины истинной любви, желающей
получать и дарующей.
Согласно религиоведческой традиции XX века Песнь Песней несёт в себе следы языческого
культа Адониса.
В Православной традиции считается, что Песнь Песней несёт в себе тройственный духовный смысл:
описывает любовь между Богом и человеческой душой (и людьми в целом относительно с
пониманием Церкви как объединения людей), пророческие описания о Богородице, духовное
возрастание человеческой души на пути следования к Богу[4]. Возражение против каноничности книги
Песни Песней выдвинул Феодор Мопсуестийский, истолковавший её буквально, как любовную песнь
Соломона. Отрывки из его сочинений с критикой книги были единодушно восприняты V Вселенским
Собором как нечестие, а сам автор был предан анафеме.[5] Существует постановление V-го
Вселенского Собора, которое анафематствует тех, кто учит, будто бы «Песнь Песней» говорит о
любви между мужчиной и женщиной[6]. В Песни песней усматриваются следующие темы
православного вероучения: 1. Исихазм 12-ти ступеней духовного возрастания на основе учения
Макария Великого, 2. Стяжание Святаго Духа Божия (по учения преподобного Серафима
Саровского), 3. Гносеологическое исследование шести основных ступеней духовного возраста
человека по учения преподобного Исаака Сирина, 4. Догмат о воскресении мёртвых (современное
исследование Георгия Зайцева)[7].
В протестантском толковании, девушка (невеста) — есть христианская церковь, а юноша (жених) —
Иисус Христос, или триединый Бог вообще. После пришествия Иисуса Христа жених с невестой
обручены, но до свадьбы невесте следует доказать свою любовь, верность и преданность жениху.
На пути к этому, невесту подстерегает множество испытаний и преград (стражники), но пройдя все из
них, после второго пришествия Иисуса Христа состоится долгожданная свадьба.
118 3 класс СЗО МДС
22.Книга Притчей Соломона: Общие сведения. Особенности
содержания и формы. Богослужебное употребление книги.
Книга Притчей Соломона: Общие сведения.
Книга Притчей Соломоновых (др.-евр. ‫ן ָכוִי‬,
ָּ «Мишлей» в Танахе, др.греч. Παροιμίαι в Септуагинте, лат. Proverbia вВульгате, церк.-слав. Кни́га При́тчей
Соломѡ́нихъ в Елизаветинской библии) — 28-я часть Танаха, 2-я книга Ктувим, книга Библии под
номером 20.
Особенности содержания и формы.
В 965 году до нашей эры на царский престол в Израиле воссел сын Давида Соломон. Согласно
летописям он не попросил Бога дать ему богатство и славу, но только «премудрость и знание»,
чтобы «управлять сим народом… великим». В ответ на эту просьбу Господь даровал ему
«премудрость и знание» и «сердце… разумное» (2Пар. 1:10-12;3Цар. 3:12,4:30—31). Впоследствии
Соломон «изрек… три тысячи притчей» (3Цар. 4:32). Лишь некоторые из этих мудрых изречений
записаны в библейской книге Притчей. Эту мудрость «вложил Бог в сердце его [Соломона]»
(3Цар. 10:23,24).
По своему характеру это книга поэтически-дидактическая, в поэтических формах излагающая
возвышенные религиозно-философские истины с вытекающими из них нравственными положениями.
В начальных словах книги прямо говорится, что эта «П. Соломона, сына Давидова, царя
Израильского»; но затем в других местах авторство приписывается другим авторам, например
неизвестным Агуру и царю Лемуилу; в последнем некоторые видят того же Соломона, выступающего
под разными символическими именами (другие думают, что Лемуил был один из царей Аравии).
Соответствующие отделы книги, приписываемые различным авторам, носят на себе признаки
разнообразия в стиле и содержании; но в общем это книга весьма резко выраженного типа еврейской
мудрости, величайшим представителем которой был Соломон[1][2].
Притчи «мудрейшего царя» сохранились потомством и собраны были царем Езекией в одну книгу,
которая и вошла в канон под названием «Книги притчей Соломоновых», хотя в нее могли быть
внесены притчи и других представителей древнееврейской мудрости. Согласно «ЭСБЕ», в книге
притчей Соломоновых, как и в книге «Премудрость Соломона», автором «прославляется мудрость,
которая олицетворяется и сама выступает с вдохновенными изречениями в назидание
людям»[2][3][4].
Книгу притчей Соломоновых, по мнению русского богослова А. Н. Лопухина, можно назвать
«философско-религиозным трактатом, в котором автор излагает добытые разумом и
житейским опытом истины в формах дидактическо-поэтической речи, способной производить
особенно сильное впечатление на слушателей». Многие изречения этой книги вошли в народное
миросозерцание, отголоски её влияния заметны и в Новом Завете, где много заимствований из неё и
указаний на разные изречения из книги (всего таких мест насчитывается более тридцати)
Богослужебное употребление книги.
Против богодухновенности и канонического достоинства книги Притчей
высказывались отдельные голоса как среди иудеев, так и среди христиан. Первых
смущало кажущееся противоречие притчей Притч 26.4 и Притч 26.5, и якобы
неуместное в священной книге пластичное описание распутной жены Притч 7.10-27.
Оба эти возражения были выставлены на Ямнийском иудейском соборе (ок. 100 г.
по Р. Х. ) но там же получили удовлетворительное разрешение, и книга в целом
составе была признана канонической. В христианской Церкви раздавались
одинокие голоса (в древности, напр., Феодора Мопсуетского, в новое время –
3 класс СЗО МДС
119
Клерика, Мейера и др.), будто книга Притчей заключает в себе лишь земную, чисто
человеческую мудрость Соломона, имевшую в виду земное же благополучие
человека. Но хотя правила, предписания и наставления книги Притчей о снискании
мудрости, не достигают еще совершенства и идеальной чистоты нравственного
учения Господа Иисуса Христа и Его апостолов, однако богодухновенность и
канонический авторитет этот утверждается уже многократными ссылками на книгу
Притчей в Новом Завете. Напр. Притч 1.16 сл. цитируются в Рим 3.15-17; Притч 3.11-12 –
в Евр 12.6; Притч 3.34 – в Иак 4.6; 1Пет 5.5. Мужи апостольские часто цитировали книгу
Притчей, как боговдохновенное ветхозаветное писание (ап. Варнава, посл. гл. V, св.
Климент Римский, 1Кор гл. XIV, XXI, Игнатий Богоносец, Еф V, Поликарп
Смирнский, Филип.6). В апостольских правилах (пр. 85) и во всех канонических
соборных исчислениях Православной Церкви книга Притчей всегда помещалась в
числе 22-х канонических книг Ветхого Завета.
Христианская православная Церковь свое высокое уважение к книге Притчей
свидетельствует широким употреблением чтений из этой книги в церковном
богослужении. Чтения или паримии из этой книги встречаются в церковных
службах чаще, чем из других ветхозаветных книг: от преимущественного
употребления в церковном богослужении книги Притчей, по греч. «паримий»,
последнее название сделалось общим для всех, взятых из священных книг,
церковных чтений. Паримии из книги Притчей предлагаются ежедневно за
исключением суббот и недель, на вечернях св. Четыредесятницы, как лучшее
назидательное чтение в эти дни поста и покаяния (в течение св. Четыредесятницы
прочитываются почти целиком 24 первых главы, и Притч 31.8-31). Несколько чтений
паримий из кн. Притчей положено на праздники (из Притч 3- 10 июля, 1 августа, 13 и
14 сентября: из Притч 8 - 1 января и 25 марта, из Притч 9 – в богородичные праздники
и т. д. ) и в дни памяти святых, как бы сопоставляя советы премудрости с
примерами благочестия, наглядно представляемого жизнью святых.
О цели книги Притчей св. Григорий Нисский говорит: «как трудящиеся в
телесных упражнениях в училище готовятся через сие к понесению больших
трудов в действительных борьбах, так и приточное учение кажется мне неким
упражнением, обучающим души наши и делающим их гибкими в духовных
подвигах» (Св. Григорий Нисский, Точн. истолков. на Еккл 1.1). Подобную же цель и
подобный же характер имели и две неканонические учительные книги: книга
Иисуса сына Сирахова и кн. Премудрости Соломона.
Содержание притчей:
По составу содержания своего книга Притчей, как было уже упомянуто,
представляет три главные части, причем вторая и третья части имеют некоторые
добавления. Первую часть составляет собрание увещательных речей, обнимаемых
первыми девятью главами Притч 1-9 это – по преимуществу книга Мудрости,
изображаемой в качестве высшего блага и единственно достойного предмета
стремлений человека. Часть первая может быть подразделена на три отдела, по
120 3 класс СЗО МДС
три главы в каждом; в первом отделе содержатся: отрицательные и
положительные побуждения к мудрости (Притч 1), свойства премудрости и благие
плоды и последствия ее для жизни человека (Притч 2), и частные обнаружения
мудрости в отношении к Богу и ближним (Притч 3); во втором отделе (Притч 4-6)
частнее и подробнее излагаются побуждения к снисканию мудрости и требования,
предъявляемые ею человеку (Притч 4), затем предлагаются увещания – избегать
сладострастия и любопытства (Притч 5), а также быть осторожным, честным,
добросовестным в исполнении гражданских, общежитейских и иных обязанностей
(Притч 6); в третьем отделе изображаются глупость и мудрость, как мыслящие,
живые образы или лица, каждая с своими отличительными внутренними
свойствами и действиями: в противовес обольщениям глупости, олицетворяемой в
виде блудницы (Притч 7), выступает олицетворенная мудрость с авторитетными
призывами к людям, чтобы они следовали за нею, как за единым истинным
благом (Притч 8-9).
Вторую часть книги образуют «Притчи Соломона» (Притч 10.1 - 22:16), с двумя
прибавлениями: «слов мудрых» – Притч 22.17 - 24:23-34. Здесь, на основании
изложенных в первой части книги общих понятий о мудрости и благочестии,
предлагаются частные многоразличные правила и наставленья для религиознонравственного поведения и общежитейских отношений людей. Третью часть книги
составляют притчи Соломоновы, которые собрали и вписали в книгу друзья Езекии,
царя Иудейского (Притч 25.1 - 29:1), здесь преобладают притчи политические (о царе и
его управлении и под. ) и практические (в отношении к гражданской и
общественной жизни). Заключение книги состоит из двух прибавлений к притчам
Соломоновым (Притч 29: а) притчей некоего Агура, в весьма искусственной и
замысловатой форме научающей истинной мудрости и проведению ее в жизнь
(Притч 30.1), и б) наставлений матери Лемуила царя (Притч31.1-9) и похвалы
добродетельной жене (Притч 31.10-31).
3 класс СЗО МДС
121
23.Соотнесенность притчей Соломона с притчами Христа
Спасителя. Учение о Боге и Божественной Премудрости.
Нравственное учение книги Притчей Соломона.
Соотнесенность притчей Соломона с притчами Христа Спасителя.
С другой стороны, можно указать, что книга Притчей Соломона является
как бы неким введением в Евангельское учение о Боге Слове, которое в
Евангелии… Премудрость книги Притчей Соломона имеет явные черты
сходства с Премудростью… Место проповеди Премудрости в 1, 22-28 –
это «грозное, обличительное воззвание в устах Соломона к
жестоковыйному…
Если анализировать содержание книги Притчей Соломона, то это книга нравоучительная,
здесь раскрывается учение о нравственности, житейская мудрость – хотя есть и притчи,
где таинственно говорится о Премудрости Божией. По содержанию притчи Христа
Спасителя, часто глубоко нравоучительные, но чаще относятся к изъяснению таинств
Царствия Небесного. Евангельские притчи по форме – это, чаще всего, рассказы, краткие
или пространные. Например, притча о сеятеле, притча о мытаре и фарисее, притча о
милосердном самарянине, притча о богаче и Лазаре. Это сюжетные рассказы, описание
событий, имеющие нравоучительное или таинственное значение. Подобные рассказы
встречаются и в Священном Писании Ветхого Завета, но не в книге Притчей. Как
указывалось выше, притчи из сборника «Мишле Шеломо» - это короткие, сжатые, не
требующие доказательства выражения, иногда противопоставления или сравнения. Такие
притчи, впрочем, также встречаются в Евангелии.
С другой стороны, можно указать, что книга Притчей Соломона является как бы неким
введением в Евангельское учение о Боге Слове, которое в Евангелии раскрывается более
подробно и ясно, нежели в книге Притчей, где даются лишь прикровенные намёки,
требующие ясного толкования.
Премудрость книги Притчей Соломона имеет явные черты сходства с Премудростью
евангельской, Ипостасной. Сам Христос усвояет себе атрибуты Премудрости из книги
Притчей Соломона. Обличая иудейских законников, Он ссылается на слова Премудрости
из книги Притчей Соломона: «Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним
пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят» (Лк.11, 49; ср.: Мф.23,
34).
Здесь
Господь
Иисус
Христос
истолковывает
книги
Притчей
Соломона: «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола
жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих
провозгласить с возвышенностей городских» (Притч. 9, 1-3)» и проч. Слуги – это
пророки и апостолы. Ясно видна параллель между проповедью Премудрости в Притч. 9,
1-6, где Она взывает к людям через Своих рабов – и последующей всемирной
проповедью апостолов, по словам Христа: «Итак, идите, научите все народы, крестя их
во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что я повелел вам; и се, Аз с
вами во вся дни до скончания века. Аминь» (Мф.28, 19-20).
Место проповеди Премудрости в 1, 22-28 – это «грозное, обличительное воззвание в
устах Соломона к жестоковыйному еврейскому народу».[4] И подобно этому, по
замечанию В. Голованова, Христос гневно обличал книжников и фарисеев, говоря: «Горе
вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо
сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Мф.23, 13), «горе вам, слепые, вожди
122 3 класс СЗО МДС
слепые, оценивающие комара, а верблюда поглощающие». «Горе вам, книжники и
фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся
красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты».
Учение о Боге и Божественной Премудрости.
Большое значение придается учению о Премудрости. Это понятие
выражено в книге Притчей словом «Хохма». В Священном Писании
слово «хохма» имеет разное… «Хохма» - это искусство мастера (Исх.
28,3). «Хохма» - умелость и способность администратора (Быт 41, 39).
Книга Притчей Соломона исповедует веру в единого Бога. В ней говорится о таких
свойствах Божиих, как всемогущество, всеведение, ум и воля Божии. Очень развито в
книге учение о Боге, как о Промыслителе. Бог следит за делами людей, проникает в
тайные глубины сердца.
Большое значение придается учению о Премудрости. Это понятие выражено в книге
Притчей словом «Хохма». В Священном Писании слово «хохма» имеет разное значение.
«Хохма» - это искусство мастера (Исх. 28,3).
«Хохма» - умелость и способность администратора (Быт 41, 39).
Слово «хохма» может также означать умение говорить притчами, тонкость ума, хитрость.
Производным от слова «Хохма» является слова «Хакамим» - мудрец. Этим словом
обозначаются, например, египетские волхвы.
В книге Притчей Соломона Премудрость Божия («хохмот») обретает в 8 и 9 главах личные
черты. Как понимали «хохмот» составители книги Притчей?
Протоиерей Алексей Князев считает, что «Премудрость книги Притчей есть ничто иное, как
тот аспект Божественного Промысла, который можно определить как учительное действие
Бога. Премудрость – это Бог, умудряющий и наставляющий на правильный жизненный
путь».
Христианские экзегеты обычно отождествляют Премудрость со второй Ипостасью
Святой Троицы – Сыном Божиим. В качестве примера можно привести толкование
святителя Иоанна Златоуста на слова: «Премудрость создала Себе дом и утвердила
семь столпов»(Притч. 9,1). «Премудрость, – Сын Божий, сделавшийся человеком, толкует святитель. - Он приготовил Себе дом – плоть от Девы. Семь столпов – Дух
Божий, Дух Премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия,
Дух страха Божиего, как говорит Исайя». Или: дом – Церковь, столпы – апостолы». О
том, что Премудрость – это Сын Божий, говорят святой Игнатий Богоносец в Послании к
Смирнянам, Киприан Карфагенский, Амвросий Медиоланский, блаженный Августин.
(Позднейшими отцами семь столпов толкуются как указание на семь таинств Церкви или
на семь Вселенских Соборов).
Некоторые святые отцы считали Премудростью Третью Ипостась – Духа Святого. Такое
мнение можно встретить у св. Феофила Антиохийского, Иринея Лионского, Григория
Богослова, Иоанна Дамаскина.
«Начало премудрости – страх Господень» (Притч. 1, 1). На вопрос, почему страх
Господень есть начало премудрости, отвечает святитель Иоанн Златоуст. «Он (страх
Господень) удаляет от всякого порока и наставляет на всякую добродетель… И
языческие мудрецы определяют премудрость знанием вещей божеских и человеческих.
Этому познанию научает страх Божий, истребляя порок, насаждая добродетель,
располагая презирать настоящее и стремиться к небу. Что же мудрее такой души?»
3 класс СЗО МДС
123
«Истинная мудрость и истинное образование есть не что иное, как страх Божий». А вот,
например, каково определение премудрости у Василия Великого. «О мудрости, рассуждает он, - знаем, что она есть одна из родовых добродетелей, посредством
которой мы, человеки, делаемся сведущими в том, что добро и что зло, и что
безразлично... . Истинная премудрость – есть распознание того, что должно делать и
чего не должно. Кто следует ей, тот никогда не отступит от дел добродетели, никогда не
будет поникнут пагубою порока».
Нравственное учение книги Притчей Соломона.
Согласно учению книги Притчей путь к мудрости начинается с труда и воздержания во всем.
Хозяйственность восхваляется в притчах как добродетель, а лень порицается. “Ленивец
зимою не пашет: поищет летом – и нет ничего” (Притч. 20,4). “Не люби спать, чтобы тебе не
обеднеть; держи открытыми глаза твои, и будешь досыта есть хлеб” (Притч. 20,13). В
отношениях с ближними доброжелательность должна соединяться с осторожностью. Читатель
призывается к справедливости и к милосердию. “Всякий день он сильно алчет, — говорится
про бедняка, — а праведник дает и не жалеет” (Притч. 21, 26). В то же время в притчах
содержатся высказывания и против чрезмерной, неразумной щедрости. Значительное место
уделяется в книге вопросам семейной жизни и воспитания детей. Автор выступает против
грехов, разрушающих семью, таких как пьянство и прелюбодеяние. “Блудница – глубокая
пропасть, и чужая жена – тесный колодезь; она, как разбойник, сидит в засаде и умножает
среди людей законопреступников” (Притч. 23, 27 – 28). “Не смотри на вино, как оно краснеет,
как искрится в чаше ..., впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои
будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, и ты будешь, как спящий
среди моря и как спящий на верху мачты”(Притч. 23, 31 – 34). Он рассматривает семью как
залог благополучия на земле. Тех, кто не заботится о сохранении и упрочении семьи, автор
усовещает, указывая на страх перед Богом и человеческим осуждением. В книге Притчей
уделяется внимание и учению о власти. Власть должна опираться на премудрость. “У меня
совет и правда: Я разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду”
(Притч. 8, 15 – 16), — говорится от имени Премудрости. Идеальная власть должна быть, по
воззрениям автора, прежде всего справедливой. Носитель власти есть защитник
обездоленных. Характерно, что одно из имен Божиих, встречающихся в книге, — Защитник
сирот.
Книга проповедует веру в единого Бога. В книге говорится о таких свойствах Божиих, как
всемогущество, всеведение, ум и воля Божии. Очень развито в книге учение о Боге, как о
Промыслителе. Бог следит за делами людей, проникает в тайные глубины сердца.
О значении книги Притчей святитель Григорий Нисский говорит: “как трудящиеся в телесных
упражнениях в училище готовятся чрез сие к несению больших трудов в действительных
борьбах, так и приточное учение кажется мне некиим упражнением, обучающим души наши и
делающих гибкими в духовных подвигах” (Олес., 7).
Оригинальное определение премудрости у Василия Великого. “О мудрости, — рассуждает он,
— знаем, что она есть одна из родовых добродетелей, посредством которой мы, человеки,
делаемся сведущими в том, что добро и что зло, и что безразлично... . Истинная премудрость
– есть распознание того, что должно делать и чего не должно. Кто следует ей, тот никогда не
отступит от дел добродетели, никогда не будет проникнут пагубою порока” (С.112).
124 3 класс СЗО МДС
24. Книга Екклесиаста: Название книги. Проблема авторства. Смысл книги.
Учение о суетности.
Книга Екклесиаста:
Екклесиа́ст, также Экклезиа́ст, Экклесиа́ст, Екклезиа́ст или Пропове́дник (ивр. ‫— קֹ הֶׁ לֶׁ ת‬
«кохе́лет»; др.-греч. Ἑκκλησιαστής) — 33-я часть Танаха, 7-я книга Ктувим, название ветхозаветной
книги, которая в христианской Библии помещается среди Соломоновых книг.
Эта книга, кроме древнееврейского оригинала, сохранилась во многих древних переводах,
свидетельствующих о её популярности.
: Название книги
Название книги — греческая калька с еврейского слова «коэлет», что означает проповедника в
собрании; поэтому в греческом переводе с иврита и, соответственно, в христианском каноне
подавляющего большинства конфессий книга называется Екклесиаст или Экклезиаст (др.греч. ἐκκλησιαστής — «оратор в собрании»).
«Кохелет» — слово, нигде больше не зафиксированное. По форме — это причастие глагола
«кахаль» — «собирать, созывать», и обычно толкуется как «ведущий собрание, ораторствующий
перед публикой» или «проповедующий в собрании, поучающий народ». Под «собранием»
разумеется сходка полноправных граждан, то есть, в расширительном значении, весь еврейский
народ. С такой интерпретацией связаны две трудности. Во-первых, глагол «кахаль» в своей
исходной форме не существует, а в каузативном значении «собирать, созывать» используется лишь
порода «хифиль»[3]. Получается, что «кохелет» — причастие от несуществующего глагола. Впрочем,
в поэтическом языке (а мы имеем дело с поэтической книгой) такое возможно. Во-вторых,
«кохелет» — причастие женского рода, что явно не соответствует полу автора. Но если вспомнить,
что абстрактные понятия в древнееврейском, как правило, женского рода, «кохелет» можно
истолковать как поучающая премудрость
Смысл книги
Книга Екклесиаста, или Проповедника - одно из самых интересных сочинений
Ветхого Завета. Ее автор и одновременно литературный герой (повествование
ведется от первого лица) рассказывает о поисках смысла жизни. Сначала он увидел
смысл в приобретении знаний, но вскоре разочаровался Попытка Екклесиаста найти
смысл жизни в веселье и пьянстве также не имели успеха. Тогда он занялся
стяжательством и стал самым богатым человеком в Иерусалиме.
Учение о суетности.
Однако со временем убедился, что и это лишь «суета и томление духа» (Еккл. 2:11)
Нет смысла и в любви к женщине «ибо горше смерти женщина, потому, что она - сеть,
а сердце ее - силки, руки ее -оковы, добрый пред Богом спасется от нее, а грешник
уловлен будет ею»(Еккл.7: 26).Еще хуже то, что в мире нет справедливости и
человека не ждет ни наказание за злые дела, ни награды за добрые. С грустью
замечает Екклесиаст, что успех в жизни определяется не достоинствами человека, а
игрой случая: « И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается
успешный и бег, не храбрым - победа, не мудрым - хлеб, и не у разумных –
богатство…но время и случай для всех их» (Еккл. 9:1 1). Не утешает его надежда и на
воздаяние в загробном мире, в существование которого Екклесиаст, судя по
некоторым его высказываниям, не верит: Убедившись на своем жизненном опыте, что
жизнь в целом бессмысленна, Екклесиаст советует читателю искатъ утешение в
простых человеческих радостях, доставляемых такими обычными, доступными
практически для каждого вещами как еда, вино, любовь, женщины, труд.
Проблема авторства
3 класс СЗО МДС
125
Церковная традиция, ссылаясь на первые слова книги «Слова Екклесиаста, сына
Давидова, царя в Иерусалиме» (Еккл. 1:1), считает её автором Соломона,
единственного из сыновей Давида, кто царствовал. Однако в действительности она
написана гораздо позднее, в III в. до н э. неизвестным автором, который, чтобы
повысить авторитет своего сочинения, приписал его прославившемуся своей
мудростью царю - прием довольно распространенный в литературе того времени.
:Автором книги с глубокой древности признается — как в еврейском, так и в христианском
предании — царьСоломон.[1] Хотя имени его буквально и не значится в книге, но лицо, символически
принимающее на себя имя Екклесиаста, называет себя сыном Давидовым и заявляет, что он царь
Иерусалимский, а в заголовке сирийского перевода прямо стоит: «книга Когелета, то есть Соломона,
сына Давидова, царя Иерусалимского».
Это древнее предание было поколеблено в XVII веке Гуго Гроцием, который высказал сомнение в её
принадлежности Соломону. Следует, правда, заметить, что ещё вТалмуде были определённые
сомнения — хотя автором считался Соломон, утверждалось, что записана книга была позже.
Сомнение было подхвачено и обосновано целым рядом последующих протестантских учёных,
которые уже решительно отрицали подлинность этой книги. Поколебались мнения и касательно
времени написания книги, расходясь между собой не менее чем на восемь столетий. Так, Нахтигалль
относит её ко времени между Соломоном и Иеремией (975—588 г. до н. э.), Шмидт и Ян — к 699—
588 г. до н. э., Делич — к 464—332 г. до н. э., Гитциг — к 204 г. до н. э., а Грец — к
царствованию Ирода Великого. Основанием для этого служат внешние и внутренние её признаки, не
соответствующие духу времени Соломона. Там встречаются иностранные —
персидские и арамейские — слова; изображаются бедствия жизни, каких не было при Соломоне;
вводятся отвлеченно-философские термины, не встречающиеся в других библейских книгах.
Также отмечается влияние греческой философии.[1]
126 3 класс СЗО МДС
25. Общая характеристика пророческих книг. Пророческое служение в Ветхом Завете.
Символические действия пророков. Отличие истинных пророков Божиих от ложных.
Понятие о пророках и время их служения
Пророки и время их служения
Характерной чертой, объединяющей все периоды ветхозаветной библейской истории,
является служение пророков, или так называемый ветхозаветный профетизм.
Пророк, по-еврейски «нави», от глагола «нават» - говорить, передавать волю другого.
«Нави» соответствует также таким понятиям, как: «быть полным, литься через край». Понятия
эти сопутствуют образу вдохновенной, ораторской речи, свободно льющейся из переполненного
чувством сердца пророка. Пророки часто именуются «устами Иеговы». В этом же смысле
«пророком назван и Аарон, передававший повеления косноязычного Моисея народу и фараону.
«Иди... он будет твоими устами (твоим пророком), а ты будешь ему вместо Бога» (Исх. 4,16) –
сказал Господь Моисею.
В греческом языке «нави» соответствует слово (профитис). Но оно имеет более узкое
значение - обозначает предсказателя будущего, провидца, прорицателя. Этим словом назывались
греческие оракулы, жрецы языческих религий, думающие, что они передают волю богов.
Пророк – это посредник между Богом и людьми, который открывает людям
божественную волю, касающуюся или настоящего момента, или прошедшего, или
будущего.
В Библии пророки называются иногда иначе, например:
1) «человек Божий», - так назван пророк, предсказавший первосвященнику Илию гибель
его дома;
2) «прозорливец» - так назван Самуил,
3) «провидец», - смысл тот же, что и прозорливец, т.е. человек, очами веры видящий
будущее;
4) «страж дома Божия»: пророки сторожили или защищали Израиль от духовных врагов;
5) «ангел Божий», в смысле вестника воли Божией.
Время служения пророков
Пророческое служение внутренне неразрывно связано с теократией: вместе они
родились у подножья Синая, вместе же они и идут через всю самостоятельную политическую
историю Израиля. Если теократия – сущность истории Израиля, то профетизм – душа теократии.
Если Моисей (ок. 1250 г.), как отмечено выше, в силу специфики своего служения стоит
особняком при истоках теократии, то с Самуила пророческое служение приобретает
определенные характерные черты (ок. 1040 г.) С этого времени в Израиле появляются
пророческие общины, впоследствии – школы. В них могли вступать благочестивые израильтяне
всех родов и состояний. Во главе каждой из подобных общин стоял какой-либо популярный
пророк, духом которого она жила и именем которого она называлась. Основной задачей такой
школы было распространение духовного влияния своего пророка и утверждение его авторитета в
народе. Поэтому пророческие школы являлись центрами религиозно-нравственной жизни,
рассадниками теократического просвещения в народе.
3 класс СЗО МДС
127
Но не следует думать, что школы готовили пророков. Пророки существовали раньше
школ и поставлялись на это высокое служение путем таинственного, благодатного призвания. Из
школ же выходили ученики пророков, хорошо изучившие Слово Божие, пение и музыку. Эти
помощники пророков, народные учителя разносили пророческие откровения по всему царству
Израильскому, выполняя повеление своего учителя.
Как известно, учреждение царской власти в Израиле не было делом богоугодным и в
этой связи интересно проследить взаимоотношение пророческого института с монархическим.
Появление царской власти в Израиле вносит существенную перемену в служение пророков.
Отныне служение пророков кроме всего прочего принимает строго-охранительный характер по
отношению к основным началам теократического строя. На первых порах профетизм
положительно доминировал над монархизмом. Пророки не только строго обличали царей за
нарушение Закона Божия, но и властно чинили суд над ними, низводя с трона одних царей и
поставляя других, более достойных. Но скоро положение изменилось. С момента разделения
Израиля (931 г. до Р.Х.) на северное и южное царства для пророков наступает наиболее
ответственный период служения, сопряженный с постоянной опасностью. От истинной
теократии не осталось и следа: цари живут одной мыслью – укрепить политическое положение
своих царств. Ради этой цели заключаются запрещенные союзы с языческими царями и их
народами. Результат этого – религиозное блужение и нравственное развращение народа.
Особенно тяжелое служение выпало на долю пророков израильских, где истинное священство
было истреблено и заменено Иеровоамовыми жрецами Ваалова культа. Здесь пророки остались
почти единственными стражами «дома Израилева». Исследователи называют этот период
«героической эпохой профетизма».
Более всего пророчество развивалось в период нечестивых царей, когда царской власти,
готовой совратить народ с истинного пути, нужно было противопоставить силу духовную,
которая удерживала бы народ от соблазна. Но особенно цветущее время было для пророческого
служения в период Илии и Елисея (874-790 гг.)
Однако влияние пророков и их учеников не в состоянии было предотвратить
естественного хода истории начертанного божественным Провидением. Оба еврейских царства
приближались к неизбежному для них политическому концу. Провозвестниками этого конца, его
свидетелями-очевидцами и предсказателями нового мессианского царства были так называемые
пророки-писатели.
Характерной чертой пророков – писателей было не столько личное вмешательство их в
ход государственной и общественной жизни, сколько свободное влияние на души людей путем
устного и письменного слова, живая и сильная проповедь покаяния, соединенная с отрадными
картинами будущего духовно - обновленного мессианского царства.
За 4 века до пришествия Мессии пророчество умолкло.
Последним пророком, оставившим писания, был Малахия, после чего истинное
пророчество исчезло, а на великом пророческом седалище Моисея сели книжники и фарисеи.
Таким образом, служение пророков является специфическим признаком богоизбранного
народа. Только благодаря развитию профетизма Израиль занял исключительное место в мировой
истории. Ветхозаветный профетизм представляет собой как бы ось религиозной истории всего
человечества. Профессор М.М. Тареев2 так говорит о связи профетизма с историей Израиля:
«Еврейская религия есть религия пророков. Пророчество выражаёт самую сущность религии
Иеговы, как религии теистической, не стихийно-языческой, а разумно-человеческой,
богочеловеческой».
2
Проф.М.М. Тареев. «Ветхозаветное царство и пророчество». Христианин. 1907. ноябрь, с.536.
128 3 класс СЗО МДС
Ни один народ древней истории не обладал тем сокровищем, которое имел еврейский,
богоизбранный народ. Сокровище это – откровение воли Божией через слово, которым живой,
личный Бог руководил и наставлял свой народ на пути истинном.
Учение пророков
Роль пророков в религиозном развитии Израиля чрезвычайно велика. Ветхозаветная
религия, предполагающая двустороннюю связь с Богом человека, имела в лице пророков те
источники, посредством которых Откровение Божие изливалось на богоизбранный народ.
Учение пророков состоит из трех основных элементов, характерных для В-3-й религии:
монотеизм, морализм, ожидание спасения.
1.Монотеизм. В течение длительного времени израильтяне допускали, что другие
народы могут иметь своих «иных» богов. Это их не смущало: они призывали только Ягве, самого
могущественного из богов, требующего поклонения Ему одному. От практического монотеизма
к полностью осознанному строгому монотеизму Израиль перешел под влиянием проповеди
пророков. Синайское Откровение единого Бога было связано с установлением Завета, и поэтому
Ягве представлялся Богом собственно Израильским, связанным с израильской землей и
святилищами. И лишь со времен пророков (Амос, сер. VШ в.) Бог уже понимается как
Вседержитель, повелевающий силами природы, безраздельно властвующий над всеми людьми и
историей. Он судит малые государства и великие империи (Ам. 1-2), дает им могущество и
отнимает его (Иер.27,5-8); они служат орудием Его кар (Ам.6,11; Ис.7,18-20); Он же и
останавливает их (кары), когда Ему это угодно (Ис.10,12). Объявляя Израиль землею Ягве
(Иер.7,7), пророки в то же время предсказывают разрушение святилища (Мих.3,12; Иер.7,12-14),
и Иезекииль видит, как слава Ягве покидает Иерусалим (Иез.10,18-22; 11,22-23).
Стремясь оградить Израиль от языческих культов, пророки показывают ложность и
бессилие идолов соседних народов. Критика идолопоклонства становится особенно острой в
период плена. Тогда же, торжественно исповедуя единобожие, пророки в своих речах
подчеркивают Его трансцендентность (непостижимость), надмирность, святость. И хотя Бог
окружен тайной (Ис. 6; Иез.1), Он в то же время близок к Своему народу и проявляет к нему
Свою благость.
2.Морализм. Святости Бога противостоит скверна человека, и, видя этот контраст,
пророки с особой остротой осознают человеческую греховность. Этот морализм, как и
монотеизм, не является чем-то новым: он уже был присущ 10 заповедям. Но в книгах пророков
тема греха становится одной из основных, на ней поставлен особый акцент. Грех отделяет
человека от Бога (Ис. 59, 2), оскорбляет Бога праведного (Ам.), многомилостивого (Ос.) и
святого (Ис.) Проблема греха стоит в центре проповеднической деятельности Иеремии. Именно
разгул зла вызывает Божию кару. Поскольку грех совершается всем народом, он требует и
коллективного наказания, но у Иеремии (31, 2930) уже появляется представление об
индивидуальном возмездии.
Важно отметить, что проповедь чистоты жизни, высокой нравственности, т. наз.
«этический монотеизм» пророков основана на Синайском законодательстве. То есть пророки
расширяют и углубляют в сознании народа то, что некогда дал Бог. Одновременно углубляется и
понимание религиозной жизни. Надо «искать Бога», «исполнять Его законы» Пророки учат, что
Бог требует внутренней праведности, внутренней чистоты и святости, а потому обрядность,
несвязанная с заботой о нравственности, осуждается.
3.Ожидание спасения. Осуждая грех, и говоря о Божией каре за грехи, пророки
(начиная с Амоса) говорят об особой, счастливой участи избранных праведников, именуемых
«остатком. В «остаток» входят все, кто при жизни избежал греха, и непосредственно те, кто
3 класс СЗО МДС
129
удостоится дожить до эры великого счастья. Наступит время, когда изгнанники Израиля и
рассеянные иудеи (Ис. 11,12-13) вернутся в святую Землю, и наступит период благоденствия,
материального благосостояния и могущества. Но главное в том, что пришествие Царства правды
и святости предварят внутреннее обращение всех иудеев, Божие прощение и богопознание,
приносящие мир и радость (Ис. 2,4,9,6; 11,6-6). Для установления Своего Царства на земле Царь
– Ягве пошлет Своего представителя, «помазанника» («Мессию» - евр.) Мессианские
пророчества – сокровище Ветхого Завета.
Цели пророческого служения
Цель пророческого служения была троякая: религиозная, нравственная и политическая.
1. Религиозная. Пророки, прежде всего, призваны были поддерживать в народе веру
в Единого Бога и грядущего Мессию и приготовлять его к принятию последнего.
Соответственно этому назначению пророки устно и письменно старались удержать народ от
идолопоклонства, указывали на ложность его. Они также указывали, что для угождения Богу
недостаточно лишь внешних обрядных действий, но необходимо сердечное исполнение
Закона Божия и вера в мессию.
2. Нравственная цель пророческого служения заключается в том, что пророки следили
за чистотой жизни Израиля, обличали грех во всей его неприглядности, призывали к покаянию,
разъясняли Закон Моисеев. Лучшим средством к достижению успеха в. этой области служения
был их собственный пример самоотверженной богоугодной жизни.
3. Политическая. Пророки не оставляли без внимания и политическую сторону
народной жизни. Они старались раскрыть евреям, что у них Царь Сам Иегова и что они в
политической жизни не должны ничего делать без Его позволения. По тесной связи евреев с
язычниками пророческое служение касалось и язычества. Промыслительно влияние пророков
распространялось на язычников, так как язычники тоже должны были войти в царство Мессии.
Пророки обличали язычников за вражду к народу Божию и обращали на путь истинный,
предсказывая, что и они получат обещанное спасение, если будут того достойны.
Понятие о пророческих книгах и их значение
В Священном Писании Ветхого Завета отдел пророческих книг занимает одно из самых
значительных мест. Всех 16 пророков-писателей по объему их книг традиционно разделяют на
великих и малых пророков 4 великих: Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил и малых: Осия,
Иоиль, Амос, Авдий. Иона, Михей. Наум, Аввакум, Софония, Аггей,3ахария и Малахия.
Пророческие книги, это такие священные еврейские книги, в которых
боговдохновенными мужами записаны Божественные Откровения, данные пророкам
относительно судьбы основанного Богом царства.
В греческой, русской и славянской Библии пророческий отдел помещен вслед за
учительными книгами в вышеперечисленном порядке с добавлением после книги пророка
Иеремии книг: Плачь Иеремии, Послание Иеремии и книги пророка Варуха (2 последние
неканонические).
130 3 класс СЗО МДС
В еврейской Библии, где все книги делятся на 3 раздела – Закон, Пророки и Писания
пророческие книги следуют под рубрикой «Поздние пророки» сразу же за «Ранними
пророками», включающими в себя книги Иисуса Навина, Судей, Руфь и четыре книги Царств.
Книга пророка Даниила здесь помещена в разделе Писания (агиографы).
Хотя из общего числа пророков мы условно выделяем так называемых «пророковписателей», т.е. тех, которым, согласно библейскому канону, принадлежала какая-нибудь книга,
однако, это наименование может быть не совсем верно понято, ибо не совсем точно отражает
пророческое служение. Пророк был не писателем, а оратором, проповедником. Пророческие
книги, в том виде, в каком мы их сейчас имеем, не были известны современникам пророков, ибо
последние могли оставить лишь небольшие записи собственного опыта, которые позднее были
редактированы либо учениками пророков, либо их последователями. Эту мысль подтверждают
четко прослеживающиеся по методу изложения материала три основных элемента.
Первый – собственно пророчества – т.е. Слова Самого Бога или поэтические картины,
выражающие их смысл: возвещение, грозное предупреждение, обетование.
Второй – повествование от1-го лица; сам пророк говорит о своем опыте.
Третий – повествование от. 3-го лица – описание кем-то жизни, служения и учения
пророка.
Все эти 3 элемента часто сочетаются в одной книге, что указывает на позднейшую
редакцию книги, в которую были внесены не только слова и писания самого пророка, но и нечто
о нем самом, передаваемое устным преданием.
Значение пророческих книг велико. Значимость пророческих книг, как и вообще книг
Священного Писания, основывается, прежде всего, на их каноническом достоинстве, т.е. на
убеждении, что писания эти вызваны в жизнь не человеческим хотением и искусством, но волей
Божией, а потому все, что в них изложено назидательно, полезно и спасительно. Выделим
основные, на наш взгляд, аспекты значимости пророческих книг: апологетический,
нравственный исторический.
1. Апологетический. Пророческие книги доказывают бытие Бога, ибо говорят о таких
предметах, которые превосходят мудрость человеческую, предсказывают такие события,
которые могут быть известны только Высшему Существу, ведающему тайны будущего.
Пророчества о рождении Эммануила от Девы, предсказание 70-летнего Вавилонского плена, 70седмин, оставшихся до пришествия Мессии, страдании Христа и пр.
2. Нравственное или воспитательное значение пророческих книг основывается на тех
многих нравоучительных примерах истинной веры, добродетели (Илия и Сарептская вдова;
поведение 3-х отроков в плену). Большое значение имеют проповеди покаяния, способствующие
очищению души от греха.
3. Историческое значение пророческим книгам придают те свидетельства, которые
указывают на те или иные обстоятельства исторической жизни Израиля, разделенных царств, на
жизнь иудеев в плену. Даются картины нравов, обычаев народов, окружающих Израиль.
Главный предмет пророчеств
Центральное место в пророческом служении занимает проповедь о грядущем Мессии.
Личность и деятельность Мессии отражены в пророчествах с удивительной подробностью и
точностью. Так пророки предсказали, что Мессия родится от Девы (Исаия), что Он родится в
Вифлееме (Михей), что Он явится через 490 лет после плена (Даниил), что Он произойдет из
рода Давидова в то время, когда дом Давида будет иссечен до корня (Исаия), что Он заключит
3 класс СЗО МДС
131
Новый Завет с иудеями и язычниками (Иеремия), что Он торжественным образом на осле
вступит в Иерусалим (Захария), что Он войдет в новый 2-й храм, построенный после
Вавилонского плена (Аггей), что Он пострадает, умрет (Исаия), воскреснет из мертвых (Осия) и
создаст всемирное духовное царство, в которое войдут одни достойные (Исайя).
Единство и различие пророчеств
Все пророчества в общих чертах и единой направленности похожи между собой: они
предсказывают о суде Божием над нечестивыми евреями и язычниками и о грядущем спасении
для раскаявшихся через Мессию.
Но в частностях пророчества заметно различаются. Например: один пророк говорит, что
спасение через Мессию доступно только евреям, другой – утверждает, что спасутся и евреи, и
язычники. Одни учат, что царство Мессии – высшее, земное благоденствие, другой говорит о
нем, как о духовном состоянии примирения с Богом. Один утверждает, что спасает Иегова,
другой указывает на Мессию.
Причины подобных различий пророчеств следует видеть в условиях служения пророков.
Можно назвать 3 основных причины:
Первая. Пророчество зависит от личности пророка, от его интеллектуального уровня
развития. Например, слово Исаии, воспитанного при царском дворе, конечно же, отличается от
слова Амоса - выходца из пастухов.
Вторая причина: духовно-нравственное состояние Израиля. Как младенцев питают
сначала молоком, а уже потом твердой пищей, так и Израиль до времени не мог возвыситься до
идеи всеобщего спасения, до идеи духовного Царства.
Третья причина. На пророчества откладывали свой отпечаток политические
обстоятельства. Когда во славе и величии в Израиле был царь, Мессия изображался Царем, а
когда государственная власть вся сосредоточилась в руках первосвященника, Мессию пророки
называют Первосвященником. Когда дому Давидову грозило совершенное уничтожение,
пророки особо подчеркивали, что род Давидов не может уничтожиться, так как из него должен
произойти Мессия.
О пророческом вдохновении и о способах
получения пророками откровений от Бога
Служение всех истинных пророков, обычно, начиналось с призвания их Богом на это
таинственное делание. О своем призвании на высокое служение оставили свидетельства многие
пророки, например Исаия (6 гл.), Иеремия (1 гл.), Иезекииль (1-3 гл.) Призваниеесть та
объединяющая черта, которая, во-первых, поставляла в один ряд людей самого различного
происхождения, а во-вторых, подчеркивала специфичность пророческого служения,
отличавшегося от служения первосвященнического и священнического.
Прежде всего, пророческое служение не было наследственным, как служение
ветхозаветного священства, связанное с коленом Левитиным и родом Аароновым.
Кроме того, сравнивая служение пророков и священников (особенно Новозаветной
Церкви), дар пророчества нельзя считать постоянным, т.е. продолжающимся непрерывно с
момента призвания и до смерти. Пророчество всегда зависело от двух факторов: воли Божией и
духовного состояния человека. Только при гармоничном взаимодействии обеих этих начал
изрекалось истинное пророчество.
132 3 класс СЗО МДС
Благодать Божия, подаваемая пророку в момент призвания, носила характер
предуготовительный, т.е. помогала пророку сохранять себя в состоянии духовной бодрости,
способности чувствовать волю Божию, слышать Его слово.
В момент изъявления Божественной воли человек, чтобы получить откровение свыше,
должен обратиться всецело к Богу, поставить на службу Богу все свое существо, т.е. все
духовные и физические силы. Поэтому основные сферы души пророка – разум, чувство и воля самым активным образом участвовали в принятии откровения.
Разум, или интеллектуальные способности, облекали полученную «информацию» в
слово. Чувство придавало пророческому слову жизненность, актуальность, колоритность.
Воля, подчиняясь воле Божией, побуждала отстаивать пророческое слово даже до смерти;
проявлялась, как убежденность в правоте.
При столь активном участии человека в передаче пророчества, могло сложиться
впечатление, что пророк говорит от себя, тем более, что по своему смирению пророки часто не
подчеркивали харизматичность своего служения. Лучшим доказательством того, что через
пророков говорил сам Бог, было исполнение пророчеств.
Можно также отметить, что Господь не допускал пророков возвещать пророческое
слово, основанное лишь на человеческой премудрости. В Библии есть ряд мест, из которых
видно, что пророки не всегда знали волю Божию и, если пророчествовали в этот момент, то
слово их было ошибочным. Так пророк Елисей не знает причину скорби сонамитянки (смерть
сына), «Господь скрыл от меня и не объявил мне» - говорит он (4 Ц. 4,23). Другой пример:
пророк Нафан одобряет, но Господь не одобряет желание Давида построить храм, о чем
пророк получает откровение (2 Ц. 7,1-6). И еще пример: пророк Исаия сначала советует царю
Езекии готовиться к смерти, а потом, получив откровение от Бога говорит о продлении его
жизни на пятнадцать лет. Из этого следует, что каждое пророчество требовало особого
откровения от Бога.
Многие пророчества не могли быть произведением человеческого разума по своей
таинственности, сверхъестественности.
Но если пророк получал откровение от Бога, если «рука Господня касалась пророка», то
никакие внешние факторы не могли препятствовать пророчеству. Поэтому пророчества
произносились (или записывались) и на свободе, и в темнице (Иер. 33,1), и во время трапезы
(З.Цар.13,10,), и при посторонних липах (Иез.8,1), и в уединении среди поля (Иез.37,1).
Но случалось, что раздражение, гнев делали пророка неспособным .принимать
откровение. Так Елисей успокаивал себя звуками гуслей, лишь после чего смог пророчествовать
(4 Цар. 3,15).
Сам Господь указал (Числ.12,6-8) на три способа получения пророками откровений:
посредством сновидений, посредством слова, посредством видения, «Если бывает у вас пророк,
то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не как с рабом Моим Моисеем... устами
к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях...».
1. Сновидение – один из древнейших способов откровения. Так Господь открывал Свою
волю патриархам Иакову, Иосифу (Быт. 28,11-15; 37,6-9), из пророков – особенно часто Даниилу.
Содержание этих необычных снов пророки передавали народу.
2.Слово – более редкое откровение, имеющее разновидности: иногда пророк слышал
слово внутри себя (I Цар.16, 6-7), иногда это был внешний голос (призвание Самуила 1 Цар. 3,214); высшим, но и редчайшим способом следует назвать беседу с Богом «лицом к лицу» (Числ.
12,8).
3 класс СЗО МДС
133
3. Видение – способ самый трудный для понимания. Видение могло иметь две степени –
низшую и высшую. На низшей степени видения человек терял сознание и самоопределение и
был подобен языческим прорицателям. Употреблялся этот способ редко, когда надо было
изолировать волю человека. Пример: пророк Валаам вместо проклятия произнес благословение
на Израиль (Числ. 22-24).
Высшая степень видения характеризуется необычным состоянием человека, хотя вполне
сознательным. Наитием благодати Божией душа человека отрешается от всего земного,
возвышается в горняя. Пророк видит и слышит то, что не видят и не слышат другие, задает
вопросы и получает ответы. Видение ярко запечатлевается в памяти пророка, что позволяет ему
позже записать его или обратиться со словом назидания к людям.
Способы сообщений пророчеств народу
Как было уже упомянуто, полученное откровение пророки не могли «удержать» в себе,
скрыть, поэтому они самыми различными способами (зависящими от содержания откровения, от
внешних обстоятельств) сообщали пророчество народу.
По содержанию пророчества можно разделить на: обличительные и утешительные,
касающиеся современников пророка и предсказывающие далекое будущее обращенные к
еврейскому народу или к языческим народам.
При передаче откровений народу пророки использовали три способа - устное слово,
писание и символические действия.
1. Устное слово – самый древний способ. Пророки с пламенной речью, произносимой
экспромтом, обращались к народу. Живое слово, исходившее из пламенеющего сердца, как
никакое другое, со вниманием принималось людьми, проникало в душу и приносило обильные
плоды: покаяние, добродетельную жизнь. Так проповедовали многие древние пророки, в том
числе Илия и Елисей, но от них не осталось писаний.
2. Письменные пророчества стали появляться не ранее 800 г. до Р.Х. Обстоятельства
записи были различны. Иногда сначала проповедовали устно, а потом пророчество записывалось
для назидания потомкам. В других случаях пророк, не имея возможности возвестить откровение
народу, непосредственно записывал его и предлагал для прочтения. Этим способом пользуется
пророк Иеремия, находясь в темнице; пророк Иезекииль пишет пророчество в плену и
отправляет его Иерусалим для прочтения. Благодаря записи пророчеств они сохранились до
наших дней.
Пророки использовали самые многообразные литературные формы для выражения идей
своей проповеди: в речах пророков встречаются лирические отрывки, прозаические
повествования прямая и приточная, или аллегорическая речь, различные формы увещаний,
резкая критика и обличения, пословицы и псалмы, изложенные в стихотворной форме, песни
любви, сатира, элегии (плачевные песни) и др.
3. Одним из самых убедительных способов передачи откровения были символические
действия, совершаемые пророками. Обратив таким образом на себя внимание, пророк часто
сразу же объяснял смысл символического действия. Особенно часто использовал символические
действия для проповеди пророк Иеремия.
Существует мнение, что некоторые символические действия не были совершаемы
пророками в силу либо физической, либонравственной невозможности, пророки же только
говорили о них Например хождёние Иеремии за Евфрат –физическая невозможность.
Относительно брака Осии на блуднице (нравственная невозможность) мнения толковников
расходятся. Бл. Феодорит говорит: «Этот союз был чище всякого брака, ибо основан был на
послушании воле Божией».
134 3 класс СЗО МДС
Способы объяснений пророчеств
Чтобы верно понимать и объяснять пророчества, надо всегда помнить, что пророчества
даны были для евреев. Поэтому следует, прежде всего, иметь в виду буквальный смысл
пророчеств, т.е. понимать их так, как их понимали сами пророки и их современники и относить
их к Ветхому Завету.
Здесь существуют 2 способа (принципа)
1. Лексикографический предполагает исследование текста и правильность перевода с
еврейского языка.
2. Психологический способ предполагает объяснение текста через знакомство с
жизнью писателя, с состоянием народа. Психологический способ предполагает также изучение
контекста (близкого и отдаленного) и знакомство с параллельными местами. (Близкий контекст,
изучение всего абзаца, главы, чтобы понять, чем подиктована та или иная фраза пророка,
отдаленный контекст предполагает анализ содержания всей книги, эпохи или всей жизни
пророка.)
При объяснении пророчеств непременно следует указывать на их исполнение.
По содержанию пророчества разделяются на типологические и мессианские.
Типологическое пророчество, касающееся преимущественно истории, судьбы еврейского народа.
Оно укладывается в рамки событий ветхозаветного, но иногда и новозаветного времени
мессианское Пророчество касается преимущественно Мессии. Например, пророчество о
Вавилонском пленетипологическое, а пророчество о рождении Эммануила от Девымессианское.
Отличие истинных пророков господних от ложных,
непризванных пророков и языческих прорицателей
Кроме истинных пророков у евреев были и ложные пророки, не призванные Богом к
этому высокому служению. «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали, Я не говорил им,
а они пророчествовали» (Иер. 23,21).
Истинные пророки– пророки по призванию: ложные пророки –пророки по профессии,
питающиеся от своего ремесла. Ложных пророков можно поделить на 2 группы.
1. Сознательные обманщики, служившие ради корыстных целей.
2. Самообольщенные, заблуждавшиеся, наверно понимающие писания о Мессии; они
часто были под влиянием злого духа. Они могли происходить из пророческих общин; таковых
обличает пророк Михей (22 гл., 39). «Пророки его (Иерусалима) предвещают за деньги…
проповедуют мир, а кто ничего не кладет им в рот, против того объявляют войну» (Мих. З, 11,5).
Последние часто находились в оппозиции по отношению к истинным пророкам, которые
старались отделиться от профессиональных пророков. В этом смысле говорит пророк Амос: «Я
не пророк и не сын пророка... но Господь сказал мне: иди, пророчествуй к народу Моему
Израилю» (Ам. 7,1415). А пророк Елисей наказывает своего слугу Гиезия за то, что он вопреки
воле пророка взял от Неемана сирийца плату за исцеление (4 Ц. 5,20).
Современники не всегда могли легко различить истинных пророков Божиих от
непризванных, ложных пророков. Окончательное различие между ними достигалось только
проверкой времени.
У язычников были своего рода пророки – прорицатели, которые назывались оракулы или
мантики (отбыть в исступлении, бесноваться, неистовствовать).
3 класс СЗО МДС
135
Рациональная критика часто ставит истинных пророков на одну ступень с греческими и
др. языческими оракулами и мантиками. Но между ними есть существенные различия. Различие
касается, во-первых, сущности вдохновения пророков и мантиков, во-вторых, условия
пророчества и, в третьих, содержания предсказаний.
1. Еврейские пророки, пророчествуя от воздействия на них силы Божией благодати
Святого Духа, в то же время сохраняли полное сознание и самоопределение. Пророчествуя, они
беседовали с Богом, спрашивали, отвечали, радовались, иногда недоумевали и отказывались от
высокого служения, сознавая его трудность, свою молодость, недостоинство и др. причины.
Пророк Исаия исповедует свою греховность; Иеремия молодость; Захария беседует с ангелом в
видении. Все это ясно запечатлевается в их памяти, что позволяет им записать видение,
свидетельствовать о своем призвании.
Иной характер имело вдохновение языческих мантиков, которое производилось
искусственно, посредством различных наркотических средств. Оракулы в момент
пророчествования теряли сознание были невменяемы. Так, например: Пифия, прорицательница
храма Аполлона Дельфийского приходила в экстатическое состояние от вдыхания
одурманивающих серных паров, исходивших из расселин Парнасской скалы, и тогда прорицала.
Другие оракулы приходили в состояние экстаза посредством вина, особой воды с примесью
наркотических веществ. Об этих источниках древний поэт Овидий писал: «Кто пьет из них,
неистовствует, беги от них каждый, кто заботится о здравии ума своего».
2. Второе различие относится к условиям пророчества. Истинные пророки не зависели
ни от места, ни от времени. «Дух дышит, где хочет». Мантики же прорицали в определенном
месте и в определенное время. Пифия прорицала только 2 раза в год весной и осенью у расселин
Парнасской скалы, когда оттуда исходил наркотический пар.
3. Содержание истинных пророчеств простирается «до конца дней», они взаимосвязаны,
дополняют друг друга, служат единой цели.
Прорицания оракулов, напротив, относились к частной или национальной жизни,
касались только настоящего времени, представляли ряд туманных изречений, не имеющих
между собой связи. Пророчества эти часто «расшифровывали», жрецы, толковавшие их по
своему усмотрению, в зависимости от принесенного дара.
Часто языческие прорицания имели гадательный характер: изрекались по крику или
полету птиц, по внутренностям жертвенных животных, по шелесту листьев священного дерева и
др. суеверным предметам.
Библейский и хронологический порядок пророков
Пророческие книги расположены в Библии не в хронологическом порядке. Располагая
их по значимости, редакторы давали им следующие места: В еврейском каноне 1. Иеремии, 2.
Иезекииля, 3. Исаии и Двенадцать. (Кн. прор. Даниила, как и Плач Иеремии, помещались в
агиографическом разделе).
Семьдесят толковников на первое место ставили 12 малых пророков. В Вульгате (лат. и
позднейших христианских изданиях на 1 месте ставится кн. прор. Исаии, как содержащая самые
ясные сведения о Мессии. В славянской и русской Библиях удержан следующий порядок:
вначале помещаются 4 великих пророка (называемые так по объему их писаний) Исаия, Иеремия
(Плач Иеремии, Послание Иеремии и книга пророка Варуха), Иезекииль, Даниил, и 12 малых
пророков: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и
Малахия.
Если же проставить пророков в хронологическом порядке, то получится следующий
список, состоящий из трех отделов: допленные пророки, времени пленения и послепленные.
136 3 класс СЗО МДС
Хронологическая таблица пророков – писателей
1. Довавилонский период
№ п/п Имя пророка
Годы жизни
Царь, правивший в это время
1.
Иона
793-753 до Р.Х.
Иеровоам II (793-753)
2.
Амос
770-750 до Р.Х.
Иеровоам II, Озия
3.
Осия
760-725 до Р.Х.
Иеровоам II, Озия, Иоафам,
Ахаз, Езекия
4.
Исайя
740-690 до Р.Х.
Озия, Иоафам, Ахаз, Езекия
5.
Михей
740-695 до Р.Х.
Иоафам, Ахаз, Езекия
6.
Софония
639-621 до Р.Х.
Иосия
7.
Наум
621-612 до Р.Х.
Иосия
2. Вавилонский период
№ п/п Имя пророка
Годы жизни
Царь, правивший в это время
Иосия, Иоаким, Седекия
8.
Иеремия
625-586 до Р.Х.
9.
Аввакум
608-597 до Р.Х.
10.
Авдий
Около 586 до Р.Х.
11.
Иезекеиль
592-571 до Р.Х.
В Валилонии
12.
Даниил
597-539 до Р.Х.
В Вавилонии до 3-го года Кира
3. Персидский период
№ п/п Имя пророка
Годы жизни
Царь, правивший в это время
13.
Аггей
520 до Р.Х.
Дарий Гистасп
14.
Захария
520-515 до Р.Х.
15.
Иоиль
500-450 до Р.Х.
16.
Малахия
460-430 до Р.Х.
3 класс СЗО МДС
137
26.Личность пророка Исайи. Его призвание к пророческому служению. Книга
пророка Исайи: Обзор содержания и характерные особенности. Пророчество
о возвышении Горы Господней (Ис. 2, 1-40).
Сведения о жизни и исторические события во время его служения
Исаия(с евр. «спасение Иеговы», «блаженство Иеговы») родился пророк
около 765 г. до Р.Х. Исайя был сыном Амоса, (но не пророка Амоса, который был
незнатного рода пастухом и имя которого имело иное написание, переводившееся с
еврейского как «народ отверженный»). Пророк Исайя происходил из
аристократического сословия, даже более – царского рода. Иудейское предание
говорит, что Амос, отец Исайи, был братом царя Амасии, и, следовательно, сыном
царя Иоаса (иудейского).
Его призвание к пророческому служению
На пророческое служение Исайя был призван в юном возрасте в годы
правления царя Озии. О призвании говорится в 6 главе. Исайя видел Господа,
сидящего на престоле, окруженного Серафимами, воспевающими Его славу. Исаия
исповедует свою греховность, но очищается от нее одним из Серафимов,
прикоснувшимся к его устам горящим углем от жертвенника Господня. После
этого Исайя ревностно откликается на зов Божий и получает повеление идти и
благовествовать народам волю Божию.
Пророчествовал Исайя в Иерусалиме, используя все 3 способа передачи
откровения народу: устную проповедь, письменные послания и символические
действия (ходит нагой и босой, предсказывая рабство египтянам) (Ис.20,2).
Кроме того, Исаия ведет запись исторических событий, (летопись),
редактирует книгу Притчей Соломоновых.
Исаия – великий молитвенник и свидетель чудес Божиих (избиение
Ангелом ассирийского войска под стенами Иерусалима, исцеление царя Езекии;
возвращение тени на солнечных часах на 10 ступеней).
Исайя имел жену («пророчицу» и двоих детей, которые носили
символические имена «Шеар-Ясув» - «остаток спасения» и «Магер-Шелал-ХашБаз» «спешит грабеж, ускоряет добыча».
Пророчества его касаются как иудеек, так и судеб языческих народов,
окружающих Израиль.
Книга пророка Исайи:
Обзор содержания и характерные особенности.
Изложение книги пророка Исаии отличается:
138 3 класс СЗО МДС
1)чистотой,
правильностью
и
изяществом
языка,
отсутствием
простонародных и грубых оборотов речи. Блаженный Иероним эту особенность
объясняет знатностью происхождения пророка. Но в переводах она не совсем
сохранена и менее заметна.
2) Вторая особенность книги –ясность предсказания о будущих событиях и
особенно о Мессии и Его царстве, так что, по мнению бл. Иеронима, Исаию
«прилично называть не столько пророком, сколько евангелистом».
Наиболее ясные пророчества: предсказание о рождении Эммануила от Девы
(7,14) о множестве чудес, совершенных Иисусом Христом (35,5,6), о Кире
(44,2745,15), о кротости и смирении Христа (42,14), об уничиженном Его
состоянии (53,17).
Но и эта особенность книги не во всех переводах сохранена. Относительно
перевода Семидесяти книга пророка Исайи блаженный Иероним пришел к
заключению, что «семьдесят толковников не захотели в свое время ясно изложить
таинство своей веры язычникам, чтобы не повергнуть святыню псам и бисер пред
свиньями».
Разделение на части и очерк содержания книги пророка Исайи
Книга пророка Исайи состоит из 66 глав и по своему содержанию может
быть разделена на три части. Каждая же часть состоит из нескольких тематических
отделов.
1 часть (Исайя 1-39 главы) содержит пророчестваобличительного и
утешительного характера, произнесенные и записанные в различное время по
поводу различных исторических обстоятельств. Эта часть состоит из6 отделов: (112 гл.; 13-23 гл.; 24-27; 28-33 гл.; 34-35 гл.; 36-39 гл.).
1) 1-12 главы– речи об Иудее и Иерусалиме. 1-6 главы этого отдела
представляют собой введение в книгу, в котором содержатся обличительные речи
пророка, относящиеся большей частью к начальному периоду служения пророка
при Озии и Иоафаме. В них изображается греховность иудейского народа,
возвещается угроза наказания за нечестие, спасение «остатка» и призвание Ис. к
пророческому служению (6 гл.)
7-12 речи пророка, произнесенные в период нашествия на Иудею и
Иерусалим сиро-ефремлян при Ахазе 735-734 гг., в которых предсказывается
падение Израиля, Сирии, а также и Ассирии, к помощи которой обратился Ахаз;
возвещается безопасность дома Давида, из которого должен родиться Эммануил от
Девы (7,14); предъизображается Его духовное царство (9, 16) и обстоятельства
рождения: Эммануил родится в скромных условиях, но будет обладать полнотой
даров Духа Божия, а Царство Его будет правосудным и мирным (11,1-10). Отдел
заканчивается 2 небольшими гимнами избавленных (12 гл.)
2) (13-23 главы)пророчества о судьбах языческих народов и евреев: о
Вавилоне (13,1-14,23); Ассирии (14,24-27); о земле Филистимской (14,28-32);
Моаве (15-16); Дамаске и Самарин (17); Эфиопии (18); Египте (19-20); о падении
3 класс СЗО МДС
139
Вавилона (21, 1-10); об Едоме (21,11-12); Аравии (21, 13-17); Иерусалиме (22);
Тире и Сидоне (23).
3) 24-27 главы– эсхатологические пророчества, или т. наз. «Великий
апокалипсис» Исаии.
4) 28-33 главыименуются так называемым «ассирийский цикл»: речи против
политики иудейского царя (Езекии), заключающего союз с языч. Египтом против
ига Ассирии. Союз этот не угоден Богу, и спасение зависит только от Бога.
Возвещается иудеям бедствие, но затем спасение, а Ассирии поражение.
5) 34-35 главы–два эсхатологических пророчества или «малый
апокалипсис» Исаии. О наказании Едома и языческих народов и возвращении
изгнанников.
6) 36-39 главы– исторический отдел, параллельный 4 Цар.18, 13-20,19 (с
добавлением молитвы Езекии 38,9-20), в котором повествуется о нашествии
Сеннахирима на Иерусалим и внезапной гибели ассирийцев (36-37), о болезни и
исцелении Езекии (38 гл., о посольстве в Иерусалим от вавилонского царя, по
поводу которого пророк Исаия предсказал вавилонский плен (39) 39 главу
(последнюю) можно рассматривать как введение ко 2 части, которая начинается
пророчеством о возвращении евреев из вавилонского плена.
Вторая часть(Исайя, 40-55 главы) содержит утешительные пророчества, о
спасении от плена, о Мессии, искуплении и мессианском духовном царстве. Здесь
два отдела: 40-48 и 49-55 главы.
1. 40-48 главы пророчества об освобождении из вавилонского плена и от
рабства греху. Изображается деятельность Мессии, Раба Господня, как кроткого и
смиренного проповедника, творящего чудеса. Освободитель пленников царь Кир
назван по имени и, даже более– помазанником Божиим (45,1). Возвещая спасение
пленников, пророк предсказывает падение Вавилона с его идолами и обращение к
Богу язычников.
2. 49-55 главыо Рабе Господнем, совершающем дела искупления через
страдания и смерть за грехи людей, о прославлении Его, и о Его духовном царстве.
Оба эти отдела, как видно из их содержания, взаимно связаны между собой
единством богословских идей. Главная тема пророчества предызображение
служения, страданий и последующей славы Мессии, Который в евр. тексте
именуется «Рабом или Слугой Господним», а в греч. «Отроком Господним».
В четырех местах второй части книги пророчества о «Рабе Господнем»
изложены в форме гимнов: 42,19; 49,16; 50,49; 52, 13-53,12. Эти места называются
«Посланиями Раба Господня», а пророчества, содержащиеся в них, в Новом Завете
отнесены к Иисусу Христу (Лк.22,19-20; 37; Мк.10,25 и др.)
Общий фон 40-55 глав книги– Вавилон, а не Палестина. Пленение
изображается как исторический факт. Иерусалим и храм лежат в развалинах и
должны
быть
восстановлены
через
освободителя
Кира
(44,26-28;
140 3 класс СЗО МДС
ср.45,13).Пленники ограблены вавилонянами (42,22-26; 47,6), на земле которых
они находятся (48,20); приближается их скорое возвращение (40,1-11;46, 13;
51,3,14), Вавилон же будет наказан и уничтожен (43,14)(об Ассирии в этой части
книги не говорится кроме 52,4 – неопределенное прошлое).
При чтении второй части (40-55 главы) создается впечатление, что они
отражают время между приходом к власти Кира персидского и завоеванием им
Вавилона (т.е. между 556-539 гг. до Р.Х), и что они написаны автором-пророком,
знакомым с Вавилонией, ее богатствами (45,3), судоходными каналами и
пересыхающими реками; наблюдавшим процессии ношения идолов, напрасно
молившихся им язычников (45,20); видевшим вавилонских чародеев–обманщиков
(47, 9-15), а также хорошо знавшим духовное состояние вавилонских пленников:
их страх (41,10-13; 44,2;51, 7,12:54,4), отступничество (46,8,48,1), духовную
слепоту и равнодушие (42,18), склонность к идолопоклонству (48,3-11). В связи с
этим большинство современных экзегетов полагают, что 40-55 главы написаны в
Вавилоне в У1 веке неизвестным по имени пророком, которого условно называют
Исаией II (Девтеро Исаией) или Исаией Вавилонским, учеником и последователем
школы Исаии Иерусалимского, хорошо знакомым с его богословием.
III ч. Исаия 56-66. Основная тема 3й части книги - мессианское духовное
царство и распространение его при содействии Святаго Духа среди языческих
народов. Общий фон 56-66 гл. - Палестина. а не Вавилон Увязать речи
(пророчества) в хронологическую последовательность довольно трудно.
а) Согласно отрывку 63, 7-54,11 Иерусалим и храм уже лежат в развалинах,
т.е. указывается на время после катастрофы 587 г.
б) Но из других отрывков следует, что храм восстановлен (56,5,7, 60,7), хотя
городских стен еще нет (60,10), и ожидается их восстановление (62,6), что
указывает на время после построения храма в 516 году, но до восстановления стен
при Неемии 445 г.
в) Обличительный отрывок (57,1-13), скорее всего, надо отнести к
допленной эпохе.
Из-за отсутствия хронологической последовательности и четко
выраженного литературного единства мнения толковников расходятся. Один
приписывает авторство этой части так называемому Исайи III (ученику Исаии II),
другие – Исайе II. Последнее мнение находит себе подтверждение:
а) в сходстве ряда отделов книги (60-62 глл. = 40-55);
б) единстве словарного состава всех 27 глав (с 40-66) и отличие их от
словарного состава 1-39 глав. Это недавно подтверждено при помощи
электронного компьютера. Следовательно, II и III части могли быть написаны
одним автором –Исайей II в Вавилоне (вторая часть) и по возвращении из плена в
Палестине (третья часть).
Важно отметить, что согласно выводам современной критики соединение и
окончательная редакция всех пророчеств, вошедших в книгу, были завёршены до
3 класс СЗО МДС
141
перёвода Семидесяти (285 г. до Р.Х.) и до Сираха (180 г. до Р.Х.) (Сир.48, 2425),
где все части приписаны великому Исайи.
Это же утверждается и в Новом Завете: в свидетельстве Евангелиста, что
писание Исайи (Ис. 61,12) прочитанное Спасителем в Назаретской синагоге,
исполнилось на Нем (Лк.4,17-22).В ссылках Христа на «пророчества Исаии» об
иудеях (Мф.15, 9= ср. Ис 29,13; Лук. 22,37 = Ис. 53,12); в цитировании
евангелистами пророчеств Исаии (Мф.3,3 = Ис.40,3; Мф.4,46 = Ис. 9,12; Мф.
9,17=53,4; Мф.12,17-21= Ис.42,14; Ин.1,23= Ис.40,3; Ин.12,38-40= Ис.53,1); в
цитировании книги Исаии другими апостолами в новозаветных книгах
(Деян.8,28,32-33 Ис.53,78; Рим. 9,27 Ис. 10,22-23 и др.).
Следуя текстам Нового Завета, отцы и учители Церкви в своих толкованиях
и многочисленных ссылках также признавали подлинной всю книгу Исаии. Этому
воззрению не противоречит некоторое различие языка и стиля (1-39 гл.) и 40-66
глл. что можно объяснить, во-первых, тем, что Исаия в течение полувекового
служения мог усовершенствовать свой стиль и, во-вторых, тем, что в главах 1-39
преобладают угрозы, а в главах 40-66 – утешительные пророчества. Кардинальной
же разницы в языке этих частей книги Исаии нет; каждая из них написана
прекрасным поэтическим языком и стилем, вследствие чего вся книга Исайи (66
глава)
считается
классическим
образцом
ветхозаветной
пророческой
письменности. Наконец, как в 1-39, так и в 40-66 главах многократно
употребляется наименование Бога «Святый Израилев» (13 разв 1-39 и 12 раз 40-66),
которое редко встречается в других ветхозаветных книгах и свидетельствует о
единстве автора всей книги.
Все вышеперечисленные проблемы относятся к области исагогики и
совершенно не влияют на каноничность, боговдохновенность всего содержания.
Христос и апостолы особенно отличали достоинство книги пророка Исаии за ее
мессианские пророчества, находящиеся во всех ее частях. Исполнение этих
пророчеств, как нельзя лучше, говорит в пользу самой книги и ее великого автора.
Пророчество о возвышении Горы Господней (Ис. 2, 1-40).
Мессианское
пророчествовторой
главы
неразрывно
христологическими откровениями 7,9, и11 глав книги Исаии.
связано
с
В 14 стихах данной главы содержится пророчество о Церкви Христовой под
образом явления и возвышения «горы Господней», к которой соберутся все
языческие народы (ст.23), и о всеобщем мире в мессианские времена (ст. 4).
LХХ и сл. ««Яко будет в последняя дни гора Господня, и дом Божий на
версе гор, и возвысится превыше холмов: и приидут к ней вси языцы».
Р.Б. «И будет в последние дни явлена гора дома Господня поставлена во
главу гор и возвысится над холмами и потекут к ней все народы».
Выражение «в последние дни» (евр. «бёахарит гаммамим») в пророческих
книгах употребляется в значении «в мессианские времена».
142 3 класс СЗО МДС
Под «горою Господней» в буквальном смысле разумеется г. Сион, точнее г.
Мориа, на которой стоял Иерусалимский храм; под «холмами» - капища и
священные рощи язычников, которые обычно находились на возвышенных местах.
Возвышение горы Господней над холмами символизирует возвышение (победу)
истинного богопознания над ложным языческим.
В духовном смысле «гора Господня» и стоящий на ней «Иерусалимский
храм» здесь, как и во многих других местах Библии, означает Церковь Христову.
Поэтому, собрание всех языческих народов на гору Господню, в Иерусалимский
храм (см. ст. З) символизирует церковь, которая но смыслу данного откровения и
параллельных мест (За. 8,22; Иез.40-48 гл. будет иметь универсальный характер, и
распространится среди всех народов.
В третьем стихе указывается цель собрания язычников на гору Господню, в
храм Бога Иакова: «И пойдут языцы мнози, и рекут: приидите, и взыдем на гору
Господню и в дом Бога Иаковля и возвестит нам путь Свой и пойдем по нему от
Сиона бо изыдет закон и слово Господне из Иерусалима».
Под «путем», «законом и «словом Господним», исходящим из Иерусалима,
ради которого язычники соберутся на Сион, следует понимать Евангельское
благовестие возвещенное людям Господом Иисусом Христом, основавшим Свою
Церковь первоначально в Иерусалиме, откуда новозаветное учение постепенно
стало распространяться по всему миру. Синайский Закон здесь нельзя
подразумевать, так как он уже был дан через Моисея ветхозаветному Израилю.
Евангельский закон распространится не только на евреев, но на язычников и
укажет им путь жизни, согласный с волей Божией и назначением человека, в этом
смысле он и называется здесь «путем», которым пойдут язычники.
Выражение «приидите и взойдем на гору Господню...» заимствовано из
обычая древних евреев приглашать друг друга в Иерусалим на праздники.
Исполнение пророчества Исаии о распространении Церкви Христовой
среди язычников, изложенного под образом собрания всех языческих народов в
Сион, в одном из пасхальных песнопений воспевается так: «Возведи окрест очи
твои, Сионе, и виждь: се бо приидоша к тебе, яко благосветлая светила, от запада и
севера, и моря, и востока чада твоя, в тебе благословящая Христа во веки» (второй
тропарь восьмой песни пасхального канона).
Рассмотренный отдел Ис. 2, 13 читается в качестве паримии в праздник
Вознесения Господня, так как по разуму Церкви, откровение о славе горы
Сионской имеет отношение к славе соседней горы Елеонской, с которой Господь
Иисус Христос вознесся на небо.
Учение о неприкосновенности горы Господней (Сионской), которое
возвестил пророк, для современников Исаии, в ближайшем историческом смысле
должно было служить залогом безопасности Иудеи и Иерусалима в эпоху
завоеваний ассирийцев, разрушивших в722 году до Р.Х. израильское
десятиколенное царство, а в 701 году пытавшихся уничтожить и Иудею.
3 класс СЗО МДС
143
В четвертом стихе говорится о суде Божием и наступлении всеобщего мира
в мессианские времена. «И судити будет посреде язык, и изобличит люди многи; и
раскуют мечи свои на орала, и копья своя на серпы, и не возмет язык на язык меча,
и не навыкнут ктому ратоватися». Господь Бог и Его Мессия вынесут приговор
всему, что служит раздорам, так что необходимость в оружии отпадет. Если
перевести это пророчество на современный язык, то в нём говорится, во-первых, о
всеобщем и полном разоружении, во-вторых, об упразднении военных школ («не
будут больше учиться воевать»), и, в-третьих, о наступлении всеобщего мира,
который здесь изображается идеальными чертами.
При объяснении этого пророчества невольно возникает вопрос о времени его
исполнения. Состояние христианских обществ в почти двухтысячный период их
истории, по-видимому, противоречит предсказанию об идеальном мире в
мессианские времена. В ответ на это возражение следует отметить, что
Евангельское учение Христа Спасителя, которое проповедует Его Святая Церковь,
утверждает мир и любовь до самопожертвования в отношениях между людьми и
отрицает всякое применение силы при наличии разногласий, призывая, христиан
быть идеальными последователями Христа
144 3 класс СЗО МДС
27.Пророчество о рождении Эммануила от Девы (Ис. 7, 4-11). Пророчество о
возвышении Галилеи языческой (Ис. 9). Пророчество о происхождении
Мессии из дома Иессеева и о получении Им полноты даров Святого Духа
(Ис. 11, 1-6).
Пророчество о рождении Эммануила от Девы (Ис. 7, 4-11).
В 7 главе излагаются речи Исаии, произнесенные в период войны между
Иудеей и сирийско-израильской коалицией (735-734 гг.), поставившей своей целью
низложить Дом Давида, воцарить новую династию в лице некоего «сына
Тавеилова» и включить Иудею в антиассирийскую коалицию.
В условиях нависшей угрозы нападения на Иерусалим иудейский царь Ахаз
напуган и находится в смятении. К нему приходит Исаия с вестью от Господа о
том, что если он будет верить, наступит избавление (39). С целью восстановить
веру колеблющегося царя Исаия предлагает ему просить знамение у Иеговы (1011), но он отказывается, и тогда ему дается знамение, произнесенное пророком,
знамение Эммануила, в котором возвещается спасение от нашествия неприятелей и
безопасность Дома Давида, ибо в нем должен родиться Эммануил (13-16). В конце
главы описание опустошения Иудеи ассирийцами в грядущие дни (17-25).
Стихи 1-2. Содержание этих стихов, дополненное параллельными местами
Ветхого Завета и внебиблейскими данными, дает яркий исторический фон, на
котором Исаия произносит знаменитое пророчество о рождении Эммануила от
Девы и дома Давида. С 745 г. до Р.Х, когда в Ниневии воцарился Тиглат Паласар
III, усилившаяся ассирийская монархия начинает все более и более расширять свои
границы. К 235 г. Тиглат Паласар Ш (745-727) обложил данью Самарию.
Через несколько лет (ок. 734 г.) два небольших государства – Сирия и
Израиль – задумали создать сильную коалицию против Ассирии, в которую
должныбыли войти страны восточного Средиземноморья. Когда Иудея отказалась
присоединиться, Рецин, царь Сирийский и Факей, царь Израильский, заключившие
между собой союз, вторглись в Иудею с целью свергнуть царствующего в ней
Ахаза, представляющего династию царя Давида, и посадить в Иерусалим одного из
сирийских принцев.
По обычаям того времени, за низвержением Ахаза должен был
подвергнуться истреблению весь дом Давида. Библейская история представляет
нам немало подобных примеров. Так, Вааса, воцарившись в Израиле, «избил весь
дом Иеровоамов, не оставил ни души у Иеровоама» (3 Царств, 15:29). Замврий,
вступив на престол, «истребил весь дом Ваасы, не оставив ни родственников его,
ни друзей его» (3 Царств, 16:11). Такую же участь приготовил Гофолия всему
царскому роду в Иудее (4 Царств, 11:1). Если бы осуществились замыслы Рецина и
Факея, весь дом Давидов как по прямой, так и по побочной линии был бы
наверняка истреблен.
Сирийско-израильская коалиция начала вторжение в Иудею весьма
успешно. Согласно описанию 2 Цар. 28:17-18 120-ти тысячное иудейское войско
3 класс СЗО МДС
145
было уничтожено сирийцами в один день, а израильтяне увели в плен 200 тысяч
иудеев. После этого союзники осадили столицу Иудеи Иерусалим, а отряды
идумеев и филистимлян рассеялись по стране, по беззащитным городам и селам,
где безнаказанно грабили и забирали в плен.
Успехи союзников привели в трепет Ахаза и весь иудейский народ (ст.2). (4
Царств, 16:78). Ахаз обращается за помощью к Тиглат Паласару III, ассирийскому
царю, посылая ему в дар золото и серебро Иерусалимского храма и дома царского.
Стихи 3-9 включают в себя речь пророка к Ахазу. По повелению Божию
Исаия должен был явиться к Ахазу вместе с сыном Шеар-ясувом («остаток
спасения»). Имя сына Исаии предвозвещало как реальность наказания, так и
помилования. Среди иудеев, отвратившихся от Господа, сохранится очищенный
обратившийся к Богу верующий остаток, который возрадуется спасению о Господе
и будет исполнять Его волю. Учение об «остатке» является одним из основных
учений Исаии.
Исаия призывает к мужеству Ахаза и предсказывает скорое падение Рецина
и Факея, «этих дымящихся головней». Через 65 лет Ефрем перестанет быть
народом» (8). Ефремово колено занимало самую большую территорию в
Израильском царстве, этому здесь «Ефрем» - символ могущества Северного
царства. 65 лет следует считать от момента пророчества Амоса о гибели Северного
царства. Исаия, таким образом, лишь повторяет уже известное пророчество. Так
или иначе, а через 65 лет (если считать от времен Исаии), т.е. в годы царя
Манассии от Израильского царства давно уже не осталось следа.
Стих 9. В этой части речи Исаия напоминает Ахазу о необходимости иметь
твердую веру в сложной ситуации, ибо только вера дает человеку надежду на
спасение. В оригинальном тексте этого стиха имеет место тонкая игра слов, не
подающаяся точному переводу, поэтому смысл этого стиха передается по-разному:
«Лишь твердая вера –надежный оплот», «если не пребудете в вере, не будете иметь
крепости». В данном месте раскрывается суть библейской философии веры. Вера
для пророка означает не только уверенность в существовании чего-то высшего (в
этом смысле Ахаз «верил»), но и вверение всего своего существа Богу.
Стихи 10-12. Отказ Ахаза от знамения. В удостоверение чинности своих
слов пророк предлагает Ахазу просить знамения у Господа «в глубине или на
высоте», т.е. в небесной и подземной сфере, согласно толкованию святых отцов.
Но верующий Ахаз, надеющийся больше на помощь ассирийского царя, под
благовидным предлогом нежелания искушать Господа, отказался просить
знамения.
Стихи 13-14. Тогда Исаия обличил царя и возвестил ему, что независимо от
его воли Сам Господь даст знамение: из дома Давида (которому угрожает
опасность истребления) родится Эммануил «Слушайте же, дом Давидов разве мало
для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Что ж, Сам
Господь даст вам знамение: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя
Ему: Эммануил» (13-14).
146 3 класс СЗО МДС
«...затруднять людей» - пророков, чтобы уверить царя и народ в
безопасности: вы противитесь даже Самому Богу, когда отказываетесь от чуда, и
этим затрудняете исполнение наказаний Божиих.
Далее в самом пророчестве Исаии содержится предсказание о воплощении
Сына Божия в роде Давида от Пресвятой Девы Марии. Для православного
христианина в этом не может быть никакого сомнения, так как это пророчество в
таком именно смысле истолковано в Евангелии от Матфея 1:18-25.(ср. Лк. 1:38).
Евангелист, рассказав о сверхъестественном зачатии от Святого Духа и рождении
Младенца Христа Девой Марией, даже поясняет словами архангела Гавриила, что
все это совершилось во исполнение пророчества Исаии и приводит текст
пророчества Исаии 7,14.
Имя Эммануил в буквальном переводе означает «с нами Бог». В отношении
к Иисусу Христу оно является, конечно, не собственным (такого имени Господь
Иисус Христос никогда не имел), а символическим. Оно прикровенно указывает на
тайну теснейшего ипостасного соединения во Христе божественного и
человеческого естества.
Боговоплощение несет в себе две тайны: бессемянное зачатие и рождение и
соединение во Младенце Божества и человечества. Это событие вполне
соглашается с предложением Ахазу просить знамения «в глубине и высоте».
Святитель Василий Великий говорит по этому поводу: пророчество речением: во
глубине означает землю и восприятую от нее плоть; а речением в
высотепренебесное Слово, Того, Кто превыше всякого начальства и власти. Кто в
начале бе у Отца и есть Бог Слово». С этим согласен и святитель Кирилл
Александрийский.
Матерь Эммануила в еврейском тексте пророчества Ис.7,14 называется
словом «алма», переведенное в русском тексте словом «Дева». Значение «алма» в
евр. языке довольно широкое: этим словом называют невышедшую замуж
девушку. В русском языке синонимом ему могут служить такие слова, как
барышня, молодица (слав. «отроковица»).
Для обозначения же девственницы независимо от возраста в евр. тексте
Библии употребляется слово «бетула».
Воспользовавшись широким смыслом слова «алма», иудаистские
толковники, противники мессианской идеи, стали переводить слово «алма»
«молодая женщина». Понятно, что такая трактовка этого места искажает
мессианское пророчество и кощунственно по отношению к православному учению
о рождении Мессии от Девы.
Православные
экзегеты
указывают
на
подтверждающие верность их взгляда на этот вопрос.
следующие
аргументы,
1. Везде, где слово «алма» встречается в Ветхом Завете, а оно встречается в
семи местах (Быт. 24:43; Исх. 2:8; Притч. 30:19; Песнь Песней, 1:3; 1:68; Пс.
3 класс СЗО МДС
67:26;Ис. 7:14) - содержит значение молодости
девственности (Быт.24, «алма»невеста Исаака Ревекка).
147
не
исключая
значения
2. «Алма» от глагола «алам» скрывать; скрытая это название прилагалось к
девушкам, которые ходили под покрывалом до замужества.
3. Семьдесят толковников, переводя Библию, уточнили смысл евр. слова,
переводя его греческим «___________», что может относиться только к деве. Это
является ценным свидетельством древнееврейской интерпретации этого места,
принятой евангелистами (см. Мф. 1,23).
Подобным образом в Вульгате (лат.) употреблено слово «_________»,
исключающее всякую двусмысленность, как и русское слово «дева».
Стихи 15-16: «Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет
разуметь отвергать худое и избирать доброе. Ибо прежде, нежели младенец этот
будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты
страшишься, будет оставлена обеими царями». По святоотеческому толкованию
(Иоанна Златоуста, Василия Великого, Ефрема Сирина, блаженного Иеронима и
др.) пророк говорит о том, что младенец Эммануил будет истинным человеком, т.е.
будет питаться, как и все дети и постепенно развиваться в духовном и физическом
отношениях.
Пророчество Исаии о рождении Эммануила от Девы, окончательно
исполнившееся через 700 лет, имело немалое значение и для Ахаза и иудеев
современных пророка Исаии, нуждавшихся в защите от врагов.
1. Оно утверждало незыблемость дома Давидова, из которого должен был
произойти Мессия. Это была своего рода гарантия спасения Ахазу и царскому
роду. Об этом же говорило и имя сына Исаии «Шеар-ясув» «остаток спасется»,
хотя многим иудеям ради этого надлежит быть испытанными.
2. «Эммануил» «С нами Бог» значило для современников Исаии
божественную помощь и защиту от врагов. Из пророчества иудеи даже могли
узнать об окончании войны против них. На которое указывал период развития
младенца Эммануила ок. 12 лет. По прошествии этого времени, действительно,
союзники отступили от Иерусалима, так как им предстояла теперь более тяжелая
война с Тиглат Маласаром III - ассирийским царем. Ассирийцы в 731 году
завоевывают Сирию, умерщвляют Рецина, а затем опустошают и Израильское
царство (плен).
Стихи 17-25. Исаия предсказывает нечестивому Ахазу, обративше-муся за
помощью к ассирийскому царю, будущее опустошение и притеснение иудеев от
тех же ассирийцев.
Далее в начале третьей главы Исаия еще раз символическим действием
пророчествует о скором падении сирийско-израильской коалиции. Пророк на
большом свитке в присутствии достоверных свидетелей, написал возвещенные ему
Богом слова «Магершелалхашбаз»«спешит грабеж, ускоряет добыча». Это же имя
он дает своему новорожденному сыну. Здесь же далее дается и пояснение
148 3 класс СЗО МДС
пророчества: прежде, чем ребенок научится лепетать первые слова – богатства
Дамаска и Сирии понесут пред царем Ассирийским.
В конце восьмой главы говорится о бедствиях иудеев и особенно
Галилеи,северной части Палестиныот нашествия ассирийцев. В начале же
следующей, девятой главы содержится предсказание о той славе, которая наступит
для Галилеи в мессианские времена, когда она станет первым местом евангельской
проповеди Мессии Эммануила.
Пророчество о возвышении Галилеи языческой (Ис. 9).
О возвышении некогда умаленной Галилеи языческой.
«Языческой» Галилея названа потому, что большинство населения ее
составляли язычники, отрицательно влияющие на иудеев. Из-за религиозного
невежества жителей, зараженных языческими суевериями, «ходящих во тьме и
живущих в тени смертной», авторитет Галилеи среди евреев пал. Евреи с
презрением смотрели на своих северных собратьев и были убеждены, что из
Галилеи пророк не приходит и что из Назарета, поэтому ничего доброго ожидать
нельзя (Ин. 1:46; 7:41-52).
2 стих. Этот униженный народ первым сподобится увидеть «свет великий».
«Великий Свет»Господь Иисус Христос. «Свет истинный, просвещающий всякого
человека грядущего в мир» (Ин. 1:9). Симеон Богоприимец называет
Младенца«светом к просвещению язычников» (Лк. 26:32).
В таком смысле объясняет исполнение этого пророчества и святой
евангелист Матфей при описании начала общественного служения Иисуса Христа.
После крещения и искушения в пустыне Господь удалился из Иудеи в Галилею и
поселился в Капернауме, и здесь воссиял Свет Его евангельской проповеди во
исполнение пророчества Исаии (Мф. 4:12-18).
3-4 стихи. О веселии народа, избавленного от ига греховного. Победа
Мессии над врагами человеческого спасения будет также чудесна, как победа
Гедеона над мадианитянами (Суд. 68).
5 стих. Времена Мессии предвозвещаются как времена мира.
6 стих. Здесь Эммануил изображается имеющим богочеловеческую
природу, обладающим божественными свойствами. «Яко отроча родися нам, Сын
и дадеся нам, Егоже начальство бысть на раме Его: и нарицается имя Его: велика
совета Ангел, Чуден Советник, Бог крепкий. Властелин, Князь мира. Отец
будущего века».
Словами «Строча родися нам» пророк указывает на рождение Мессии по
плоти от Пресвятой Девы Марии и тем утверждает Его человеческое свойство.
«Сын и дадеся нам». Эти слова говорят о божественном естестве Мессии и
имеют смысл: Сын Божий, т.е. Высочайшее Существо, снисшел с неба на землю к
нам, людям, для спасения падшего человека. Такое понимание слова «Сын», в
3 класс СЗО МДС
149
данном стихе в смысле Сын Божий, подтверждается параллельными местами
Ветхого Завета, в которых Мессия изображается Богочеловеком сыном Давида и
Господа (2 Царств 7:12-16; Пс. 2:7; Пс. 109:1; Пс. 117:26-27; Иер. 23:5) и
евангельским свидетельством Самого Иисуса Христа: «Ибо так возлюбил Бог мир,
что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но
имел жизнь вечную» (Ин. 3:16; ср. Ин. 5:20-23).
«Егоже начальство бысть на раме Его». Образ выражения «на раме Его»
заимствован из обычая древних восточных царей носить на плечах красный плащ
как символ царского достоинства и власти. Контекст пророчества изображает
Эммануила господом и Владыкой вселенной. Об исполнении пророчества говорят
слова Самого Христа: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф., 28:18).
«Велика Совета Ангел» - вестник великого совета. По святоотеческому
толкованию, разумеется Совет Святой Троицы, в котором от вечности было
предопределено спасти падший человеческий род от окончательной гибели через
воплощение, страдания, смерть и воскресение Сына Божия. Это спасительное
определение Святой Троицы воплотившийся Сын Божий Иисус Христос
действительно возвестил человеческому роду во всей полноте и ясности (Евр. 1:12;
Еф. 3:9-10).
«Чуден Советник, чуден чудесный, необыкновенный советник»
1) участник предвечного Совета Святой Троицы, вестником которого
пророк называет Его выше;
2) податель людям спасительных советов (т.е. евангельских законов,
которые могут быть названы «советами» в том смысле, что принятие их основано
не на принудительной силе и власти, а на свободном убеждении в их истинности).
«Бог крепкий: Властелин». Этими эпитетами Мессия Эммануил
обозначается как Божественное Существо, обладающее силой ни с чем не
сравнимой.
«Князь мира» - значит начальник, виновник мира или примирения. Мир –
нравственная категория, понимаемая здесь трояко:
1) примирение через Иисуса Христа человека с Богом, совершившееся
благодаря Голгофской Жертве;
2) мир в совести человека, вступивший после его искупления Христом;
3) мир между людьми, наступление которого воспевали ангелы в ночь
Рождества Христова (Лк. 2:14), конечное осуществление которого наступит после
второго пришествия Христова.
«Отец будущего века»буквально эти слова означают «Отец вечности» Тот,
Который вечен в Своем Собственном Бытии и способен давать дар вечной жизни
другим. Христос основоположник вечного блаженства всех уверовавших в Него. В
150 3 класс СЗО МДС
этом смысле Он родоначальник, отец всех имеющих счастье наследовать жизнь
вечную.
Последние слова 6 стиха: «ибо приведу мир князьям, мир и здравие Его»,
имеющиеся в переводе Семидесяти, славянской и русской библии, отсутствуют в
еврейском, масоретском тексте. Но они, несомненно, были в том древнем списке, с
которого был сделан перевод Семидесяти. Они означают, что Христос дал мир
князьям Своимапостолам и мужам апостольским, и оставил здравие Своего учения
(Блаженный Иероним).
Конец 7 стиха утверждает, что все предвозвещенное пророком исполнится,
ибо Господь Всемогущ «Ревность Господа Саваофа сотворит сия».
Отдел 9, 67 читается в качестве паремии в Навечерие Рождества Христова
Пророчество о происхождении Мессии из дома Иессеева и о получении Им
полноты даров Святого Духа (Ис. 11, 1-6).
В первом стихе явление в мир Мессии изображается в виде проросшего
корня: «И произойдет отрасль от корня Иесеева, и ветвь произойдет от корня его».
Иессей, отец Давида, был простым гражданином города Вифлеема в колене
Иудином. Поэтому этим пророчеством подчеркивается, что Мессия, хотя и
именуется часто сыном Давидовым, однако, к царской славе последнего не имеет
отношения. Пророк, говоря о роде Давидовом, специально избегает символа
цветущего древа, а удачно использует образ корня, пенька, как жалкого остатка
некогда цветущего дерева. Из этого корня и произрастет Отрасль-Мессия.
Пророчество исполнилось в точности. Со времени вавилонского плена
прекратились цари из рода Давидова, а перед Рожеством Христовым, согласно
древнему пророчеству патриарха Иакова, вообще прекратились правители из
колена Иудина; представители рода Давидова – Пресвятая Дева Мария и святой
праведный Иосиф Обручник – были людьми простыми и бедными, как некогда и
отец Давида Иессей.
Во втором стихе говорится о семи дарах Святого Духа, которые почиют на
Мессии, потомке Иессея. «И почиет на Нем Дух Божий, дух премудрости и разума.
Дух совета и крепости. Дух ведения благочестия, исполнит Его Дух страха
Божия...» (наизусть).
Слово «почиет» обозначает неотлучное, постоянное пребывание на Лице
Мессии Святого Духа, в отличие от временного пребывания Его на ветхозаветных
избранниках (судиях, первосвященниках, пророках и царях), а самое число 7
обозначает полноту харизматических даров, пребывающих на Мессии.
«Дух Божий» (евр. Руах Ягве = Дух Господень; греч. = Дух Божий) =
Святой Дух. Исполнение пророчества на Иисусе Христе засвидетельствовано в
Евангелии. Дух Святой пребывал с Мессией с момента воплощения («Дух Святый
3 класс СЗО МДС
151
найдет на тя...»: Лк. 1:35) и зримо был явлен Иоанну Крестителю во время
крещения Господа: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, Пребывающего
на Нем» (Ин. 1:32; Мф. 3:16).
«Дух Божий»- родовое понятие. Далее конкретно перечнеиются семь даров
Святого Духа.
«Дух премудрости и разума». Согласно библейскому словоупотреб-лению,
«дар мудрости» (хохма,sapienta) «дар разума» (бина,intellectus) как составной
элемент мудрости, обозначающий проницательность, в общем обозначает
богатство ума, широту познаний, способностьопознавать людей и сущность
явлений по их внутренним достоинствам; в более частном смысле эти дары
обозначают в библии высшую степень религиозно-нравственного знания целей
жизни и средств к их достижению и, вместе с тем, умение пользоваться ими во
всех обстоятельствах жизни.
Господь Иисус Христос, действительно, обладал этими дарами в
совершенстве: еще двенадцатилетним отроком Он удивил иудейских
законоучителей мудрыми вопросами и ответами в Иерусалимском храме (Лк. 2:4247) и вообще во всей земной жизни неоднократно вызывал в своих современниках
удивление своей мудростию (Ин. 7:15; Мф. 7:28).
«Дух совета и крепости». Дух или «дар совета» - обозначает способность
руководить другими, безошибочно давать спасительные советы всем людям,
независимо от их звания и положения. Спаситель часто давал советы окружающим
Его людям (Мк. 10:17-22; Лк. 9:59-62). Совет всем вообще: «Как хочешь, чтобы
поступали с тобой, так поступай ты со всеми» (Мф. 7:12).
«Дар крепости» или могущества (чебура,) обозначает силу и власть, при
помощи которых Мессия свои намерения и слова приводил в исполнение. Многие
чудеса свидетельствуют о той «крепости», о том могуществе, которым обладал
Мессия как Бог.
«Дар веления и благочестия»дар ведения или всеведения предполагает,
прежде всего, 1) совершеннейшее познание Бога и тайн Божиих, например учение
о Святой Троице, о Божественном предопределении, 2) способность прозревать
будущее и знать даже мысли людей. Так Христос предсказал о судьбе Иерусалима
и всего мира; знал мысли и намерения Нафанаила (1:47-48), книжников и фарисеев
(Мф. 9:34), Иуды предателя (Ин. 13:21, 26) и многое др.
«Дар благочестия»заключается в том, что вся жизнь Мессии будет
свидетельством любви к Отцу Небесному, миру и людям. Своей жизнью и делами
Господь совершеннейшим образом осуществил нравственный закон Божий и
показал этим « благой пример людям. Он «не сотворил ни единого греха»говорит о
Мессии Евангелие.
«Дар страха Божия» обозначает чувство благоговения к Богу, без Которого
не возможна истинно благочестивая жизнь. Величайшее благоговение Мессии пред
Богом Отцом выразилось в Его всецелом послушании даже до смерти крестной.
152 3 класс СЗО МДС
Все, что совершал Спаситель на земле, делалось ради славы Небесного Отца (Ин.
5:30).
Семь Даров Святого Духа усвояются Иисусу Христу и в Новом Завете
(Откр. 4,5; 5,6).
Далее, с 3 по 5 стих говорится о методах правления потомка Иессея Мессии.
Стиль управления Его непосредственно зависит от полноты харизматических
даров, почивающих на Нем. «Он будет судить не по взгляду очей Своих, и не по
слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела
страдальцев земли решать по истине». То, что видят глаза, не редко вводит в
заблуждение, а то, что слышат ушине всегда правда, поэтому в делах потомок
Иессея будет руководствоваться не человеческим опытом, а высшим ведением,
основанном на дарах Святого Духа.
Его правление будет мирным. Единственным оружием Его будет «правда и
истина» с помощью которых он победит всех врагов. Под «жезлом уст Его»
следует понимать проповедь Евангелия, посредством которой мир спасется от
греховной скверны. «Поразит землю»земля здесь отождествляется с грехом. Под
«нечестивым», которого Мессия «убьет духом уст Своих», разумеется главный
виновник зла на земле, диавол, и, в частности, по апостолу Павлу, антихрист, как
олицетворение всех сил зла перед вторым пришествием Христовым (2 Фесс. 2:8).
6-9 стихи. Описание духовного царства Мессии как царства всеобщего,
ничем неомрачаемого мира и райского блаженства, которое нисходит на все
искупленное человечество и вообще на все творение Божие, восстанавливая
первозданную гармонию, нарушенную грехопадением человека (ср. Рим. 7:19-22).
Свойства и инстинкты хищных животных настолько изменятся, что они
станут мирными, не будут ни на кого нападать и истреблять. Будут мирно пастись
с домашними животными и питаться с ними одной пищей под надзором малого
отрока.
По объяснению святых отцов (Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина,
блаженного Иеронима и Феодорита) в стихах 6-8 в образной форме
предвозвещается нравственное перерождение людей в Церкви Христовой.
Своевольные и жестокие нравы всех вступивших в мессианское царство настолько
изменяется, что они уподобятся кротким животным. Примером подобной
перемены, по мнению блаженного Иеронима, может служить Савл (апостол
Павел), который сначала был подобен хищному волку и преследовал христиан, а
после своего обращения ко Христу, сам стал подобен кроткому ягненку, жил с
последователями Христа, «которые суть овцы».
Под «отроком малым», пасущим вместе диких и домашних животных, по
мнению святых отцов, в духовном смысле следует разуметь пастырей Церкви, а
под «горою Господней» Церковь Христову.
Пророчество это перекликается с 65-й главой книги Исаии, где говорится о
славе будущего мессианского царства. Пророчество это предвозвещает
3 класс СЗО МДС
153
восстановление в мессианскую эпоху первозданной гармонии во всем Божием
творении.
Библиологи возвещение этого пророчества относят не позднее 701 г.
времени нашествия Сеннахирима на Иудею и Иерусалим.
Пророчество об отрасли из корня Иессеева и о Мессианском царстве
является продолжением и завершением пророчеств об Еммануиле, составляющих
трилогию Еммануила (7,9, 11 главы).
Отдел этот (Ис. 11:110) читается как паримии в праздник Рождества
Христова, поскольку празднуемое событие является исполнением пророчества
Исаии о рождении Христа Спасителя из рода Иессеева.
154 3 класс СЗО МДС
28. Пророчество о пустыне жаждущей (Ис. 35). Пророчество о гласе вопиющего
в пустыни (Ис. 40, 1-11). Первая песнь Раба Господня (Ис. 42, 1-9). Вторая
песнь Раба Господня (Ис. 49, 1-7). Третья песнь Раба Господня (Ис. 50, 4-9).
Четвертая песнь Раба Господня (Ис. 52, 13-15; 53, 1-12). Пророчество о
Помазаннике и его Церкви (Ис. 61, 1-10).
Пророчество о пустыне жаждущей (Ис. 35).
Содержание главы: Бесплодная и сухая пустыня под действием
появившихся в ней обильных источников вод расцветет и скроется великолепной
растительностью Ливана, Кармила и арена. Сам Бог придет и спасет ее обитателей
(1-4 стихи): спасение Божие будет сопровождаться исцелением неизлечимых
недугов: глаза слепых откроются, глухие станут слышать, не выговорить, а хромые
ходить (5-7 стихи). Для избавленных откроется широкая дорога, «святой путь» на
Сион, где будет вечная радость и веселие, а печаль и воздыхание навсегда исчезнут
(8-10 стихи).
В тексте греко-славянской Библии в 12 стихах имеются исполнения
еврейскому тексту: пустыня названа «Иордановой» или людьми Божиими («людие
Мои»). По этому тексту выходит, что в пророчестве возвещается о возвращении
иудеев ассиро-вавилонского плена и языческого рассеяния в свою умешенную
страну и о наступлении мессианского царства. смысл еврейского текста, в котором
слова «Иорданова» и «людие Мои» отсутствуют,шире, и он дает основание отнюдь
это предсказание к спасению и язычников, которые принимали участие в благах
мессианского царства.
По толкованию Церкви «бесплодная пустыня» в духовном юле обозначает
языческий мир, не знавший истинного Бога и потому не приносивший плодов
духовных добродетелей, представляющий собой духовную пустыню. «Процветшая
пустыня» обозначает новозаветную Церковь из язычников и иудеев, украсившуюся
цветами христианских добродетелей, как поется в церковном песнопении:
«Процвела есть пустыня, яко крин, Господи, языческая неплодящая церковь,
пришествием Твоим, внейже утвердися мое сердце» (третий ирмос воскресного
канона второго гласа).
Под «водой», оживляющей бесплодную пустыню, разумеется благодать
Святого Духа, имеющегося излиться на верующих во Христа и духовно возродить
их (ср. Ис. 12:4; Иоиля 2:28-29). Соответственно этому и под «недугом»
разумеются не только физические, но и духовные недуги. Так, например, в
Священном Писании «глухими и слепыми» называются люди, которые не видят
спасительных путей Промысла Божия и приходят в отчаяние, а также люди
нравственно грубые и преданные страстям (Ис. 6:7; 10:42; 7:18; 66:10; Мф. 15:14).
Понятие «хромой» в Библии часто обозначает человека духовно больного,
уклоняющегося с истинного пути спасения (ср. Ефр. 12:12-13). Наконец, понятие
«немой» в переносном смысле обозначает человека, который неспособен
прославлять Бога Творца и Спасителя.
Исполнение. Пророчество об исцелении духовных и физических недугов в
людях начало исполняться с пришествием на землю Иисуса Христа, о чем
3 класс СЗО МДС
155
свидетельствуют евангелисты, цитирующие его (Мф. 11:5; 12:22; 15:13; Мк. 7:31).
И Сам Господь Иисус засвидетельствовал об исполнении на Нем пророчества (35
глава книги Исаии). Когда Иоанн Креститель, находившийся в темнице, послал
двух своих учеников спросить Христа: «Ты ли Тот, Которого ожидали, или нам
ждать другого?»Христос ответил посланным словами данного пророчества:
«Пойдите и скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают,
хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают,
нищие благовествуют» (Мф. 11:45; Лк. 7:22).
Исполнение пророчества о чудесных проявлениях божественной благодати
не окончилось временами жизни и служения Иисуса Христа и Его апостолов (о
чудесах апостолов повествуется в книге Деяний 3:68; 8:7 и др.). Вся
послеапостольская история Церкви Христовой вплоть до наших дней полна
бесчисленными примерами проявления чудодейственной силы Святого Духа,
возрождающей и освящающей человека. Блаженный Иероним об исцелении в
Церкви Христовой духовных недугов пишет:
«Это ежедневно исполняется между народами, когда бывшие прежде
слепыми, видят свет истинный, не могущие прежде глухими ушами слышать слова
Писаний, теперь радуются о заповедях Божиих, когда бывшие прежде хромыми и
не ходившие по правому пути, прыгают как здоровые, подобно своим учителям, и
ясен будет язык немых, уста которых... не могли исповедовать единого Господа...
потому что пробились в пустыне, которой была некогда Церковь, воды
спасительного крещения и в необитаемой стране потоки и ручьи, то есть
различные духовные дарования» (Толкование на Исайю, 35).
В пятом стихе под «путем святым» в духовном смысле разумеется путь ко
спасению, исполнению заповедей Божиих, а под львом и хищным зверем силы зла
во главе с диаволом.
Последний, 10-й стих православные экзегеты относят ко времени Церкви
славы, потому что только по отношению к ней может быть употреблено выражение
«вечная радость и веселье» при отсутствии печали и воздыхания для избавленных
Господом: «отбеже болезнь и печаль и воздыхание» (ср. Откр. 7:17«отрет Бог
всякую слезу от очей их»).
Пророчество 35-й главы о пустыне жаждущей читается в качестве паримии
в праздник Крещения Господня, так как по разуму Церкви, сообщение Иисусу
Христу полноты даров Святого Духа по человечеству: явленное в крещении,
явилось началом исполнения пророчества о чудесных проявлениях божественной
благодати в мессианские времена.
Пророчество о гласе вопиющего в пустыни (Ис. 40, 1-11).
В стихах 1-11 этой главы содержится троекратный призыв к приготовлению
народа на встречу Господа (в стихах 35, 68, 9-11) Речь пророка при этом имеет
двоякий смысл: 1) в приложении к возвращению евреев из вавилонского плена и
156 3 класс СЗО МДС
2)к явлению Иоанна Предтечи Господня в пустыне иорданской с проповедью
покаяния и пришествия Мессии.
Стихи 1-2. Пророк получает от Бога повеление утешать свой народ скорым
возвращением из плена, ибо он уже выстрадал за свои грехи, и Господь простил
грехи народа.
Стихи 3-4. Затем пророк изображает величественную картину возвращения
евреев из плена, как будто оно уже совершается. Раздается призыв вестника,
повелевающего приготовить путь (дорогу) в пустыне, через которую должен
возвращаться народ под предводительством Самого Царя Господа. Далее
указывается подробнее, в чем должно состоять это приготовление пути: дебри, т.е.
низкие места, должны быть засыпаны, горы и холмы срезаны, все неровности и
тесы должны быть выровнены.
Образ речи пророка о возвращении евреев из плена под посредственным
предводительством Самого Бога, заимствован из обычая древних царей посылать
впереди себя вестника (для приготовления пути и народа к встрече. Призыв к
приготовлению пути Господу в речи пророка указывал пленникам а близкое время
освобождения их от плена.
Стих 5. Когда будет приготовлен путь, последует откровение славы Божией,
«И явится слава Господня, узрит всякая плоть спасение Божие». Эти слова имеют
отношение как к возращению евреев из плена, так и к явлению в мир Мессии.
В пророчески мессианском смысле, в приложении к мессианским временам,
значение 15 стихов раскрыто в Евангелии (Мф. 3:3; Лк. 3:46; Мк. 1:13). По
объяснению евангелистов, под «гласом вопиющего в пустыне» разумеется Иоанн
Креститель, Предтеча Господень, проповедовавший в пустыне Иорданской. Он сам
сказал о себе: «Аз глас вопиющего в пусты: исправьте путь Господень, якоже рече
Исаия» (Ин. 1:19). Призывая народ очистить свои сердца покаянием и молитвою
встретить грядущего Мессию, Иоанн Креститель тем самым приготовлял Ему путь
(Мф. 3:8-10). Различные виды грехов и пороков, которые он обличал в
современниках, изображаются в пророчестве под образом неровностей пути:
дебрей, холмов, утесов и т.д. Первые апостолы:Петр, Андрей, Филипп,
Варфоломей, были из учеников Иоанна Крестителя и проповедью его были
настолько духовно приготовлены к принятию Спасители, что услышав призыв
Христа, сразу же последовали за Ним (Ин. 1:29, 43). Как вестник и Предтеча,
Иоанн Креститель прямо указал на пришедшего Мессию словами: «Се Агнец
Божий, вземляй грехи мира».
Когда вслед за Предтечей выступил на служение человеческому роду Сам
Господь во плоти, то «всякая плоть», т.е. все человечество, через совершенное Им
дело искупления действительно узрело триипостасного Бога: Отца, пославшего в
мир Своего Сына; совершителя дела спасения Иисуса Христа, и Святого Духа,
завершившего дело спасения нисхождением на святых апостолов в день
Пятидесятницы. Стихи 13 и 9 входят в паримии в дни памяти святого Иоанна
Предтечи.
3 класс СЗО МДС
157
Далее в следующих стихах главы (12-20) говорится о премудрости Божией и
ничтожности человека и (21-31) о Боге как о Творце и Промыслителе мира.
Общие замечания. Еврейское выражение «Евед Ягве», обычно
переводимое «Раб Господень» или «слуга Господень» не имеет на оригинальном
библейском языке унизительного значения; напротив, оно обозначает
привилегированное лицо, близкое Ягве и пользующееся Его особым
благоволением. Этот смысл термина поняли греческие переводчики, которые
перевели не «Раб Господень», а «Отрок Господень».
В Ветхом Завете этим словом (Евед Ягве) именовались особо избранники
Божии: патриархи (Быт. 26:24 – Исаак; Быт. 24 – Иаков), пророки (4 Царств 9:7; 1
Езд. 9:11; 3 Царств 14:18 и проч. – около 36 раз), вожди и праведники (Суд. 2:8;
Иов. 1:8), цари (2 Царств 3:18 и др. – около 30 раз), и весь Израиль (Пс. 135).
В Песнях Раба Господня (42:19; 49:17; 50:49; 52:13,12) говорится о Рабе
Господнем, проповедующем истинную веру, страдающим во искупление грехов
человечества, приносящим свет всем народам и прославляемом Богом. Эти
пророчества Иисус Христос применил к Себе (Лк. 22:19-20, 37), и
первохристианская Церковь признавала в этом описании Раба Господня
таинственное предвозвещение о жизни и искупительной смерти Господа Иисуса
Христа (Мф. 12:17-21; Ин. 12:9). Поэтому в свете новозаветного толкования, в
полном объеме и совершеннейшим образом предречения Песней о Рабе Господнем
исполнились только на Иисусе Христе и ни на ком другом. К ветхозаветному
Израилю они могут относиться лишь отчасти, как к прообразу, и как народу
Господню, которому была вручена на хранение истинная вера. Но еврейский
народ, как известно, не был идеальным исполнителем данной миссии, и поэтому в
ряде мест Песен он обличается как недостойный раб Господень (напр. 42,19: «Кто
так слеп, как раб Мой, и глух, т вестник Мой...»).
Первая песнь. О кротком Отроке Господнем (Ис. 42:1-9)
В стихах 1-9 этой главы содержится пророчество о Мессии, имеющим
прийти на землю в образе кроткого и смиренного Раба Господня, благовестника
спасения для всех жаждущих Его, также об установлении Им Нового Завета и
просвещении язычников. С самого начала главы речь идет от лица Бога,
говорящего о Своем Отроке: Вот Раб Мой, Которого Я держу за руку, избранный
Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу ух Мой на Него, и возвестит
народам суд».
Согласно Евангелию от Матфея (12:15-21) это пророчество относится к
Личности и служению Иисуса Христа, воплотившееся Сына Божия, Который
пришел на землю в смиренном Облике человека, по выражению апостола Павла,
«приняв образ раба, делавшись подобным человекам и по виду став как человек»:
Филипп, 2:6-7). Но греческие переводчики, добавившие к оригинальному
158 3 класс СЗО МДС
текступервого стиха слова «Иаков» и «Израиль», очевидно, относили это
пророчество к ветхозаветному Израилю, как хранителю и проповеднику истинной
религии. Этих добавлений греко-славянской Библии нет в Евангелии от Матфея,
где текст Ис. 42:14 цитируется как пророчество, исполнившееся н Иисусе Христе.
Выражение, «которого Я держу за руку» указывает на божественное
содействие и руководство, и подчеркивает особую близость Бога Отца к Своему
Отроку.
Слова «Положу Дух Мой на Него»содержат мысль о ниспослании Рабу
Господню харизматических даров. Полнее эта мысль выражена в параллельном
месте (Ис. 11:2), где говорится о семи дарах Святого Духа, почивающих на
Мессии, Потомке Иессея.
Обладая полнотой даров Святого Духа, Раб Господень «возвестит народам
суд», т.е. даст народам Новый Закон (см. ст.4), за исполнение или неисполнение
которого они будут ответственны. Древнееврейский термин «мешнат»,
переведенный словом «суд», в данном месте употреблен в смысле религиозного
учения, истинной религии. Итак, Раб Господень, в первом стихе предстает перед
нами как Богочеловек, носитель харизматических даров, законодатель и
основоположник истинной религии, обладающий правом чудес над всеми людьми
(ср. Мф.28,18).
Стихи 2-3. Здесь изображается характер проповеднической деятельности
Раба Господня. Отличительные свойства Его проповеди: величайшая кротость,
смирение и милосердие в отношении к людям. Он не будет возвышать голоса,
стараясь громкой и напыщенной речью привлечь общее внимание, как делают это
риторы, тщеславные проповедники, подобные книжникам и фарисеям времен
Спасителя. «Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать Его на
улицах»,т.е. сила воздействия Его проповеди будет основана не на эффекте
красноречия, а на внутренней убежденности в истинность своей речи. «Истинно,
истинно говорю вам» - такими словами неоднократно предварял Господь Свою
проповедь.
Стих 3: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит;
будет
производить
судпоистине».
Этот
стих
образное
выражение,
характеризующее отношение Раба Господня к грешникам. «Надломленная трость»
и «курящийся лён», т.е. тлеющий льняной фитиль, здесьобразы людей слабых в
религиозно-нравственном отношении и, в особенности, ослабевших в борьбе с
грехом, но еще не утративших в себе искры веры и добра и не дошедших до
полного отчаяния или неверия. В отношении ко всем таким людям, крайне
нуждающимся в помощи и руководстве, Отрок Господень проявит Свою
беспримерную милость в том, что не отринет их от Себя, но с любовью и
кротостью уврачует их душевные недуги. Самая малая искра веры и добра в людях
обратит на себя Его внимание, и Он не допустит ей погаснуть.
Стих 4. Он не ослабеет и не потерпит неудачи в Своем скромном по
внешности, но спасительном служении, которое Он осуществит до конца. «Не
3 класс СЗО МДС
159
ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его (слав.
«на имя Его») будут уповать острова (слав. «языцы» = народы). Распространение
среди языческих народов нового закона, на который они будут уповать,
несомненно, мессианская черта этого пророчества.
Исполнение рассмотренного пророчества (Ис. 42:14) на Иисусе Христе
засвидетельствовано святым евангелистом Матфеем (Мф. 12, 16:21).
Стихи 5-9 являются более подробным развитием пророчества 14 стихов.
Стих 6. Выражение: «Я, Господь, призвал Тебя в правду» значитопределил
действовать ради торжества божественного правосудия и для водворения в мире
правды. Слова «и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников»
определяют значение и объем мессианского служения Отрока Господня. Его
служение, как устроителя Нового Завета, по смыслу пророчества, будет подобно
служению Моисея строителя Ветхого Завета, но объем служения Мессии
несравненно больше. Завет Моисея обнимал лишь один еврейский народ, завет же
Мессии распространяется на всех язычников. Указание на Отрока Господня, как на
Посредника Нового Завета Бога с людьми неоднократно встречается как у Исаии,
так и у других пророков (Ис. 49:68; 51:4; 53:12; 50:10-11; 59:20; 60:15; Иерем.
31:31-34).
Последнее выражение шестого стиха: «Поставлю Тебя... во свет для
язычников», святой Симеон Богоприимец повторил в отношении к Иисусу Христу:
«Свет к просвещению язычников» (Лк. 2:32). Предсказания о Мессии как
Светеодин из излюбленных образов, который многократно употребляется в книге
Исаии в отношении к Мессии (2:24); (9:17; 49:68; 51:4 и др. Образ Света прекрасно
выражает мысль о духовном просвещении и возрождении язычников, через
Мессию Христа и Его Евангельское учение. Он имеет широкое употребление в
Новом Завете (Мф. 4:16; Лк. 2:32; Деян. 13:47; 26:18, Рим. 16:2 и др.
Стих 7: «чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из
заключения и сидящий во тьме из темницы». Слепые и видящие во тьме образы,
характеризующие духовное состояние ветхозаветного человечества до Христа.
Мессия придет и землю, чтобы исцелить больное грехом человечество от духовнонравственной слепоты, вывести его из тьмы заблуждений пороков на широкий
простор света истины и чистоты (ср. параллельные этому пророчеству места: 9:2 о
народе, ходящем во тьме и живущем в стране тени смертной; в 35:56 о
наступлении мессианских времен, когда глухие услышат и глаза слепых прозреют;
особенно в 61:1 предсказание, истолкование Иисусом Христом в Назаретской
синагоге в приложении к своему служению (Лк. 4:18).
Исполнение этого пророчества многократно засвидетельствовано в
Евангелии (Мф. 11:45; Лк. 4:17 и др.). Кроме того, в свете слов Первого послания
апостола Петра (1 Петр. 3:19) под «сидящими в темнице» можно понимать души
всех умерших, томящихся до Христа в аду, духовной темнице и ожидавших сего
Избавителя.
160 3 класс СЗО МДС
Стихи 8 и 9 содержат мысль о непременном исполнении предсказания, ибо
этого требует ревность Божия о славе Своего Сына. Все, что было предсказано
раньше, исполнилось,говорит пророк, и то, что возвещается о будущем,
следовательно, исполнится. Ссылка на исполнившиеся прежде пророчества должна
была иметь для современников Исаии утешительное знание и служить залогом
осуществления в будущем и пророчеств об Отроке Господнем – Спасителе
человечества.
Стихи 10-17 – песнь избавления. Радость обратившихся язычников
Стихи 18-25 – речь пророка о духовном ослеплении Раба Господня Израиля;
за что Господь «излил на них (евр. народ) ярость гнева Своего». Пророк
разъясняет, что бедствие его народа вызвано его грехами, а не является неизбежной
судьбой небольшого народа разоренного завоевателем.
Вторая песнь Раба Господня (Ис. 49:1-7)
Вторая песнь Раба Господня написана на ту же тему, что и первая (Ис.
42:19), но в ней более полно освещаются некоторые аспекты спасительной миссии
Раба Господня: говорится о Его избранничестве (стихи 1-5), призвании обратить ко
Господу весь Израиль (ст. 5), быть светом всех народов, чтобы геенне Господне
«простиралось до концов земли» (ст. 6,), возвестить спасительное слово узникам и
пребывающим во тьме (ст. 7).
Стих 3: «Ты раб Мой, Израиль, в тебе Я прославлюсь». Эти слова
преимущественно относятся к Мессии, Который в песнях Раба Господня
предвозвещается как Спаситель человечества, взявший на Себя грехи мира и
Своими страданиями прославляющий Бога. Слова, сказанные Христом ученикам
на Тайной вечери: «ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в
Нем» (Ин. 13:31), можно считать комментарием к данному стиху книги Исаии.
Третья песнь Раба Господня (Ис. 50:4-9)
В этой песне нет выражения «Раб Господень», но речь идет о Нем и от Его
лица. Он не отступил от исполнения всего спасительного дела, хотя Ему пришлось
претерпеть забвение и бесчестие. «Я предал хребет Мой бьющим и ланиты мои
поражающим; лица Моего не закрывал от поругании и заплевания» (6 ст.). Здесь
предсказаны подробности, исполнившиеся на Иисусе Христе во время суда над
Ним у первосвященников и у Пилата (см. Мф. 26:67; 27:30). Более подробное
полное описание страданий Раба Господня и их искупительное значение дано в
следующей четвертой песне (52:13-53:12).
3 класс СЗО МДС
161
Четвертая песнь Раба Господня. Ис. 52:13-15 и 53:1-12.
О страдании и прославлении Его
В четвертой песне объединены все гласные мысли других песней Раба
Господня и представлены в полной и последовательной картине жизни, служения,
искупительных страданий, смерти и прославления Его. Для правильного
понимания этого пророчества необходимо привлечь и изучить все упоминания о
Нем в Новом Завете.
По глубине и силе пророческого прозрения во внутренний смысл
величайших тайн воплощения и искупления, а также по яркости и живости данных
в нем образов, пророчество (52:13; 53:12) считается зенитом всего ветхозаветного
пророчества о страданиях и прославлении Христа. Христианин находит в этом не
только предъизображение важнейших моментов искупительного служения Господа
нашего Иисуса Христа, но видит в нем и неопровержимое доказательство
божественного достоинства Спасителя мира и божественности христианской
религии. Он узнает из этого пророчества, что страждущий Мессия Христос не
сегодня и не вчера стал известен миру, но Советом Триипостасного Божества был
предопределен «на заклание прежде сложения мира» (Алок. 13,8).
По содержанию пророчество (52:13; 53:12) разделяется на три отдела: 52:1315; 53:19; 53:10-12.
Первый отдел 52:13-15 представляет собой вступление, содержащее краткое
обобщение (резюме) всего пророчества, где в немногих словах изображается
унижение Раба Господня и последующее затем прославление Его, выраженное в
форме преклонения пред Ним правителей и народов. Изложение в этом отделе
ведется от лица Самого Бога.
Во втором отделе 53:1-9 содержится обширная речь отлица пророка о
страданиях Раба Господня и искупительном значении Его страданий для спасения
всего человечества.
В третьем отделе пророчества, 53:10-12, речь идет о славных последствиях
страданий Раба Господня, причем в ст.10м одолжается речь от лица пророка (в
которой говорится о великой награде и славе ожидающей Божественного
Страдальца), а в стихах 11-12 речь снова, как и в первом отделе идет от лица Бога,
Который подтверждает вдохновенные слова пророка.
Пророчество о Помазаннике и его Церкви (Ис. 61, 1-10).
Вступительное резюме (52,13-15)
Пророк начинает свою речь от имени Бога следующими словами: Тот Раб
Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится» (ст.
162 3 класс СЗО МДС
13).Выражение «будет благоуспешен» значит «будет действовать премудро».
Следующими тремя глаголами «возвысится, вознесется и возвеличится» отражена
идея постепенного восхождения Раба Господня от славы в славу.
Употребление трех синонимических глаголов, по мнению толковников,
отражают три степени прославления Мессии: воскресение, вознесение на небо и
сидение одесную Бога Отца. Но прежде Своего великого прославления Слуга
Господень, согласно пророчеству, должен пройти путь унижения и ни с чем
несравнимых великих страданий, которые приведут в изумление многих
очевидцев.
Стих 14. «Как многие изумлялись, смотря на Тебя сколько был обезображен
паче всякого человека лик Его, и вид Егочаче сынов человеческих».
Стих 15. «Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред
Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не
слыхали».В этих стихах сопоставляется два состояния Раба Господня унижение и
прославление, которые будут причиной изумления людей. Как бесславие и
унижение страдающего Раба Господня приведет в изумление многих очевидцев и
современников, так чудо Его необычайного прославления после страданий будет
причиной изумления народов и их правителей, которые будут настолько сражены
этим, что не в состоянии будут раскрыть рта, чтобы выразить свое изумление
словами (ст. 15).
В 53 главе пророчество изображается полнее: 1-9 стихи изображают
уничижение и страдания Раба Господня, а стихи 10-2 – славные последствия,
которыми завершится это унижение.
Жизнь и искупительные страдания (53:1-9)
Девять стихов этого отрывка можно поделить на три небольшие части.
1. 1-3 стихи говорят об отвергнутой Личности Раба.
2. 4-6 стихи – о Его искупительных страданиях.
3. 7-9 стихи – о Его добровольной искупительной смерти.
Ст. 1. Провидя пророческим взором будущее неверие в Иисуса Христа Его
современников, иудеев, которые ожидали Мессию как славного царя-завоевателя,
пророк в недоумении вопрошает: «Господи, кто поверил слышанному от нас, и
кому открылась мышца Господня?»
Выражение «слышанному от нас» (слуху нашему, т.е. нашей проповеди,
имеет ввиду откровение пророков о Мессии (по мнению других проповедь
апостолов о Христе). Противоречия между этими толкованиями нет; пророки
Ветхого Завета предсказывали пришествие, служение и страдания Мессии, а
3 класс СЗО МДС
163
апостолы на заре Нового Завета проповедовали распятого и воскресшего Христа.
«Мышца господня» - это выражение отражает идею всемогущества Божия (Ис.
40:10); 51:59; 52:10; Иез. 4:7). В данном стихе под «открытием мышцы Господней»
следует разуметь явление в мир Мессии, воплотившегося Сына Божия, Его
служение, изобилующее чудесами, и совершенное Им дело спасения человечества
через страдания, крестную смерть и воскресение. Это было проявлением силы и
славы Божией, но не все современники Мессии, по смыслу пророчества, окажутся
способными понять это, вследствие своей духовной слепоты и ожесточения сердца.
Согласно апостольскому и святоотеческому толкованию в первом стихе
предвозвещается, с одной стороны, неверие в Мессию-Христа современных Ему
иудеев, с другой стороны, неверие многих язычников благовестию апостолов о
Христе. Святой евангелист Иоанн напоминает, что неверие в Иисуса Христа Его
современников евреев, перед которыми Господь сотворил множество чудес, было
предсказано Исаией (Ин. 12:37-38). Апостол Павел то же самое говорит о неверии
большинства язычников; апостольская проповедь о Христе пронеслась по всей
вселенной: «Во всю вомлю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их»
(Пс. 18:5; Рим. 10:18), но уверовавших во Христа язычников было немного
сравнительно с числом неуверовавших: «Много былозванных, но мало избранных»
(Мф.20:16; 22:14). В этом неверии большинства и ал. Павел видит исполнение
пророчества Ис.53,1, текст которого он приводит (Рим.10,16). Наконец, это
откровение можно относить к отвергнувшим благовестие о Христе апостольских
преемников всех времен.
Стихи 2-3. В этих стихах раскрывается причина неверия в Мессию Его
современников иудеев внешний вид Раба Господня, униженного и бесславного.
Пророк возвестил об этом сначала образно, путем сравнения с ростком, выросшим
в сухой, безводной земле: «ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из
сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия», а далее об этом же пророк говорит
уже без всяких образов и сравнений:«и мы видим Его, и не было в Нем ни вида,
который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми.
Эти слова Пророчества нельзя понимать в том смысле, что внешний вид
Спасителя был непредставительным и даже отталкивающим. Напротив, вся
христианская древность свидетельствуете необыкновенной духовной красоте лика
Спасителя, которую могли не замечать только духовные слепцы, какими во
времена Спасителя были книжники, фарисеи и им подобные иудеи. Содержание 23 стихов выражает мысль о том, что Мессия не будет иметь такого гордого и
надменного вида, той знатности по рождению и той пышности в образе жизни,
которым иудеи в своих лжемессианских представлениях заранее окружили Его.
Для тех людей, которые привыкли внутреннее достоинство определять высоким
положением и пышным образом жизни, Мессия не будет привлекательным,
говорит пророк.
Из Евангелий мы, действительно, знаем, что Христос своим рождением,
образом жизни и положением не отличался даже от самых простых людей: родился
не в царском дворце, а в вертепе для скота и первой колыбелью Ему послужили
ясли
(Лк.2:7).
Он
именовался
современниками
«галилеянином
из
164 3 класс СЗО МДС
Назарета»местности ничем не примечательной, откуда, по мнению книжников,
Мессия и вообще пророки не приходят (Ин.1:46; 7:41,52). Всю Свою жизнь Он не
имел где главы приклонить (Мф.8:20). Своим любвеобильным обращением с
простым народом, даже смытарями и грешниками, Христос постоянно подавал
повод «знатным представителям народа, названным у пророка» сынами
человеческими», с презрением и враждой относиться к Нему (Мф.15:2-12; Мк.2:15;
13:12; Лк. 2:53-54; 19:7).
Во второй половине 3-го стиха описываются страдания Раба Господни,
которые, как и Его внешний вид, были причиной Его свержения, неверия в Него
современников и презрительного отношения к Нему. «Муж скорбей и изведавший
болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что
ставили Его». Раб Господень изображается здесь испытавшим высшую степень
страданий и крайнее унижение от современников. Исполнение этой части
пророчества наглядно описано в Евангелиях.
Естественно, что и апостольская проповедь о Христе распятом не
соответствовала грубым, извращенным понятиям о Мессии современников,
поэтому производила во многих соблазн и часто была отвергаема (1 Кор.1:23;
Ин.12:37-38; 10:8-16;Мф. 20:16; 22:14).
Стихи 4-6. Продолжая описание страданий Раба Господня, пророк
раскрывает в этом отрывке их истинную причину и значение, а именно,
искупительный характер Его мучений за грехи людей. Взирая на Его мучения,
люди думали, что Он наказан Богом, в то время как Он в действительности страдал
за грехи людей.
Стих 4. Выражение первой половины стиха: «Он взял на Себя наш немощи
и понес наши болезни» является первым из двенадцатиизречений пророчества,
выражающих идею искупительного значения страданий Раба Господня (ср.
Мф.8:17). Во втором полустишьи пророк ведет речь от лица иудеев, уверовавших в
Раба Господня, как Спасителя, и раскаявшихся в своем прежнем заблуждении: «а
мы думали, что Он был поражаем, наказуем и унижен Богом». Сущность
заблуждения этих людей была в том, что они позорное унижение Раба Господня и
страдания Его расценивали как наказание Божие великого грешника. Из
евангельской истории мы видим, что в факте позорной крестим смерти Спасителя
многие, действительно, усматривали доказательствоЕго самозванства и
божественное наказание за это(Мф. 27,43). Но как предсказал пророк и как
описывают Евангелия, у самого подножия креста Христова уже были
раскаявшиеся в этом заблуждении и уверовавшие в Распятого, в Спасителя, Сына
Божия. Это один из распятых с Ним разйникови римский сотник (Лк.23:40-43,47).
Стих 5. В этом стихе мысли четвертого стиха об искупительной силе
страданий Раба Господня раскрываются значительно дробнее. Здесь содержится
самое ясное и сильное предсказание окрестных страданиях и смерти Спасителя за
грехи людей. Выражение: «Но Он изъязвлен был за грехи наши», по толкованию
православных экзегетов, указывает на телесные страдания Спасителя, в частности,
на прободение ребра Его, пронзение рук иног Его при распятии на кресте. Слова
3 класс СЗО МДС
165
же «и мучим за беззакония наша» раскрывают другую сторону страданий–
душевные муки Божественного Страдальца, которые Он претерпел в
Гефсиманском саду и особенно во время крестных страданий (Мф. 26:37-38; 27:46;
ср.пс.21:6-9; 87:4-8;15-18).
Следующее выражение пятого стиха «Наказание мира нашего на Нём»
имеет смысл: «наказание для нашего примирения»,или наказание, ведущее к
миру». Здесь разумеется восстановлемпра между Богом и человеком, нарушенного
грехопадением через страдания Искупителя, «Князя мира» (Ис.9:5). Это
«наказание» за грехи людей, которые Он принял на Себя добровольно, не только
являло живительную исцеляющую силу всему человечеству, но и было
проявлением величайшей любви Божией падшему человечеству: «Ибо так
возлюбил Бог мир...(Ин. 3:16).
Последнее выражение пятого стиха: «язвою Его мы исцелехом» «ранами
Его мы исцелились» предъизображает главный, центральный момент
искупительных страданий Раба Господня, т.е. момент, когда струящаяся из
пронзенных рук и ног драгоценная кровь Господа исцеляла человечество от
смертных последствий греха (ср. 1 Петр. 2:24).
Стих 6. Здесь под образом заблудившейся овцы, потерявшей пастыря,
раскрывается всеобщая греховность ветхозаветного человечества, спасенного
искупительными страданиями Раба Господня. «Все мы блуждали, как овцы,
совратились каждый на своюдорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас».
Ветхозаветное человечество блуждало подобно отбившейся от стада овце, забыло
своего Творца и Промыслителя и пыталось удовлетворить запросы своего духа в
язычестве. «Осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их
сердце…, пишет апостол Павел, …и славу нетленного Бога изменили в образ,
подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся».3
Своим же всесовершенным послушанием и смирением Спаситель мира указал
всему человечеству единственный истинный путь духовного совершенства, путь
богоуподобления.
Таким образом, в содержании 4-6 стихов раскрываются три Величайшие
истины:
1) страдания Раба Господня будут искупительными; человек добровольно
продал себя в рабство греху. «Выкупить» его из этого рабства смог только Сын
Божий, ничего общего не имеющий с греховной природой человека. Заплатил Он
за это драгоценной кровью Своей.
2) Через крестную смерть Христос примирил человечество с Богом,
реабилитировал, сделал чистым, достойным в очах Божиих. Вывел его как бы на
исходный рубеж (стартовую черту), и тем дал возможность духовно возрастать,
бороться с грехом и побеждать.
3
Рим. 1:22-23.
166 3 класс СЗО МДС
3) Причиной всему было Божественное человеколюбие. Бог Сам пошел
заблудившемуся человеку навстречу. В этом умалил Себя, принес в жертву и тем
явил совершенную любовь, которая без жертвы немыслима.
Стих 7. «Он исязуем был, но страдал добровольно и не отрывал уст Своих»слова эти указывают на вольное и безмолвное страдание Мессии. Действительно,
по свидетельству евангелистов, Иисус Христос во время Своих страданий, не
упрекал Своих мучителей и не оправдывался перед несправедливыми судьями
(Мф. 26:63; Мк.14:61). Далее Божественный Страдалец сравнивается с безгласным
жертвенным агнцем, кротко переносящим истязания. Все это сбылось на Мессии –
Христе. Он ни одним словом не упрекнул издевающихся над Ним иудеев и
римских воинов (Мф.26:62-63; 67-68; 27:12-14; Мк.15:3-5; Лк. 23:9; Ин. 19:9-10).
Ближайшей параллелью к этому пророчествув книге Исайи является известное
место из 50-й главы,6-й стих:
Я отдал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моегоне
закрывал от поругания и заплеваний».
Стих 8 говорит о последних страданиях и смерти Раба Господня. Первое
славянское выражение «Во смирении Его суд взятся» в буквальном переводе
означает: «в унижении Его суд Его совершился». В русской Библии значится: «От
уз и суда Он был взят». По толкованию отцов и учителей Церкви эти слова говорят
об отсутствии справедливого суда над Мессией. История осуждения Иисуса
Христа, засвидетельствованная в Евангелиях, дейвительно показывает, что суд над
Ним не был правым, не ставилцель раскрыть истину. Главные условия иудейского
супроизводства, основанные на законе Моисея и требующие замедления
приведения в исполнение смертного приговораи предоставления всякому
желающему возможности высказываться в пользу осужденного, выполнены не
были.
Следующее выражение: «род же Его кто изъяснит?»имеет следующий
смысл: несмотря на бесчестие и мучения, которым Он был подвергнут, никто не
может объяснить Его род и происхождее. Отцы Церкви полагали, что здесь
подразумевается предвечное рождение Сына Божия от Отца по Божеству и
воплощение о от Святого Духа и Девы Марии.
Современники не могли понять этой тайны Раба Господня, вследствие Его
насильственной смерти: «ибо Он отторгнут от земли живых; за преступление
народа Моего претерпел казнь». зсь снова подчеркивается искупительный характер
мученической смерти Раба Господня.
Стих 9. Правители народа, предавшие смерти невинного Раба Господня,
готовили Ему позорное погребение как преступнику. По свидетельству Иосифа
Флавия, «тот, кто богохульствовал, побивался камнями, висел в течение дня и
погребался без всяких почестей».
Подобное погребение готовили иудейские правители и Невинному
Страдальцу. По Промыслу Божию угодно было само погребение Его сделать
началом Его прославления. Пророк за много веков предсказывает, что Он будет
3 класс СЗО МДС
167
погребен в гробе богатого. Исполнение пророчества засвидетельст-вовано
Евангелием: Мессия – Христос погребен богатым жителем Аримофеи – Иосифом,
испросившим у Пилата тело Иисуса и с почестями предавшего Его погребению в
своем новом гробе (Мф. 27:57-60).
Славный исход добровольных страданий Раба Господня (53:10-12)
10-й стихсодержит мысль, что как предание Христа на страдания и смерть
совершилось по воле Бога Отца, так по Его же волеположен будет и славный
конец этим страданиям. Апостольская проповедь подтверждает это такими
словами: «Бог же восресилЕго от мертвых» (Деян. 3:15). Далее следует та мысль,
чго плодом искупительных страданий Христа будет «долговечное потомство».
«Потомством» здесь называется вся совокупность верующихво Иисуса Христа. Это
потомство называется «долговечным»в том смысле, что верующие во Христа будут
на земле до скончания века, ибо они образуют собой Церковь, которой от Христа
обещано пребывание до скончания века (Мф.16:19; 28:20).
Стих11. Мессия, как Праведник будет явлен всем. Все узнаютЕго
подлинное величие, т.е. Его безгрешность, поймут скупительное и спасительное
значение Его страданий. Это пророчество начало исполняться еще во время
страданий Христа Спасителя: так, жена Пилата признала Его Праведником еще о
время позорного суда над Ним и даже ходатайствовала за Него перед своим мужем
(Мф. 27:19). Сам Иуда признал Христа праведником тот час же, как состоялся
смертный приговор:
Согреших, предав кровь неповинную» (Мф. 27:4). Римский сотник, бывший
свидетелем крестных страданий Христа, исповедал Его «Сыном Божиим» (Мф.
27:54).
Стих 12 тоже говорит о духовном наследии, т.е. о верующих во Иисуса
Христа.
«С сильными будет делить добычу»,- язычники, которые прежде были
добычей диавола и находились в его власти, Господь сделает своим достоянием.
Иисус Христос победил этого сильного врага человеческого спасения, «расхитил
его дом» и всем, бывшим во власти диавола, даровал свободу.
«И к злодеям причтен был»- подразумевается распятие Его вместе с двумя
разбойниками (Мк. 15:27-28).
«Он понес на Себе грех многих»- образное выражение, заимствованное из
обряда ветхозаветных жертв за грехи (Лев.5:5). Приносивший эту жертву
обыкновенно полагал свою руку на голову жертвенному животному, исповедуя
при этом свой грех, и тем полагал на него ответственность за грех. Применительно
к этому обряду, имевшему прообразовательное значение и Иисус Христос, Себя
Самого отдавший в жертву за грехи человеческого рода, называется «Агнцем
Божиим, вземлющим грехи мира». Это выражение удерживается и в Новозаветном
Писании, где говорится об исполнении данного пророчества (Еф. 2:3; Кол.2:13-15).
168 3 класс СЗО МДС
53-я глава книги Исайи, повествующая о крестной смерти и плодах
искупления Господа Иисуса Христа, читается в Великую Пятницу на шестом часе
и на вечерне.
О Помазаннике Господнем и Его Церкви (Ис. 61:1-10)
Стихи 1-2 содержат пророчество об Иисусе Христе как Помазаннике
Господнем, Который должен будет прийти в мир для благовестия людям спасения
и для сообщения им благодатных даров СвятогоДуха. В таком именно смысле
объяснено это пророчество Господом Иисусом Христом в Его проповеди в
назаретской синагоге (Лк.4:16-21). Далее, в 3-10 стихах говорится о Церкви
Помазанника.
«Помазанник»(по-еврейски– Машиа», по-арамейски – Мешиха, в русской
транскрипции – Мессия, по-гречески– Христос. С точки зрения исторической
последовательности в служении Мессии данное пророчество возвещает о
евагнельских событиях, предшествующих откровению 52-53 глав.
Стихи 1-2. Пророк начинает речь от лица Раба Господня– Мессии, Который
говорит о Себе, как о Помазаннике: «Дух Господа БоганаМне, ибо Господь
помазал Меня». Правильное понимание «Духа Божия» и Лица, на Котором Он
почил, определяется широким контекстомпророчества, то есть сравнением его с
предшествующими мессианскими местами книги Исайи (11:2;42:1;48:16; 49:1-2),
из чего ясно видно что в словах «Дух Господень на Мне» разумеется вся Святая
Троица: Бог Отец, ниспосылающий Духа; СынБожий, воспринимающий Его, и
Святой Дух, ниспосылаемый на Сына.
Выражение «помазал» ведет свое происхождение от древнего священного
обряда «помазания» ветхозаветных царей, первосвященников и пророков.
Возливание елея на их голову служило символом особого божественного
освящения лица, избранного на теократическое общественное служение. Но слово
«помазание» имело в Ветхом Завете не только буквальное, но и метафорическое
значение и употреблялось в смысле избрания на священническое служение. В
книге Исайи 45,1 «помазанником» называется Кир – царь персидский, и
несомненно потому, что он был избран Господом орудием исполнения
божественной воли, хотя священного помазания не получил.
В рассматриваемом пророчестве «помазание» в отношении к Мессии надо
понимать в значении обильного излияния Святого Духа на Мессию, что будет
служить также знамением божественного избранияили «посвящения» Его Богом
Отцом на служение человеческому роду. Буквальное исполнение этого
пророчества можно видеть в истории крещения Господа Иисуса Христа во
Иордане, когда Святой Дух нисшел на Него в виде голубя (Мф.3:16; Деян.10:3739).
Далее указывается цель служения Мессии Помазанника:
3 класс СЗО МДС
а) «Благовестити нищим посла Мя...»
радостные известия. Здесь имеется ввиду
спасении, прежде всего, «нищих духом», то
спасения, которым пришедший на землю
небесное (Мф.5:3).
169
Благовествовать, значит приносить
евангельское благовествование о
есть смиренных людей, жаждущих
Мессия-Христос обещал царство
б) «Исцелить сокрушенных сердцем». Он будет целителем надломленных
человеческих сердец, на которые Он прольет целительный бальзам Своего учения
(ср.42:3 – «трости надломленной не переломитильна курящего не угасит»).
в) «Проповедати плененным отпущение и слепым прозрение» (рус. –
«проповедовать плененным освобождение и узникам открытие темницы»).
«Слепые» и «пленники» здесь, также как и в Ис.42:6обозначают духовное
состояние язычников (и отчасти иудеев), которыедо Христа были духовно
слепыми, были рабами греху и диаволу (в плену), от чего они будут избавлены с
пришествием Помазанника.
г) «Проповедовать лето Господне благоприятное и в день мщения Бога
нашего, утешить всех сетующих» (стих 2). В Ветхом Завете благоприятным летом»
и «годом отпущения» был юбилейный пятидесятыйгод; год освобождения рабов и
прощения долгов (Лев.25). Онаступлении этого года объявлялось всенародно; в
этом году рабы получали свободу, отпускались долги, проданные за долги земли
возвращались прежним владельцам. Юбилейный год имел прообразовательное
значение. В данном пророчестве под «благоприятным летом» следует понимать
мессианские времена (блаженный Иероним). Явившийся на земле Христос
возвестил о началеновой эры всепрощения и свободы для всех ворующих в Него.
Слова пророчества отражают идею милосердия Божия, милующую любовь
мазанника, с одной стороны, и идею вечной Божественной справедливости, с
другой стороны, которые неотделимы друг от друга. Господь Иисус Христос при
чтении этого пророчества в назаретской синагоге остановился на фразе «лето
Господне благоприятное», так как следующее выражение о дне воздаяния имеет
больше отношения к Его второму пришествию.
д) «Утешить всех сетующих», то есть утешить надеждой спасения всех
плачущих о своих грехах. Обещая вечное блаженство всем плачущим, Спаситель
сказал в Нагорной проповеди: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:4).
е) В следующем, третьем стихе возвещается утешение всем «Сетующим на
Сионе» - оплакивающим Сион. К последним следует отно-сить всех скорбящих о
поношении Сиона, Иерусалима, Истины. Утешаться они должны плодом Духа
Святого, нисшедшего на Сион, и радость их – духовная радость всех членов
царства Христова (Рим. 14,17) – «Царство Божие не пища и питие, но правда и мир,
и радость о Святом Духе».
Плоды Духа, просиявшие в жизни первых христиан, были лучшей
проповедью евангельского благовестия, от которой смягчались сердца самых
закоренелых язычников, после чего они обращались ко Христу. Благодать Божия
перерождала жизнь людей, и многие из них, следуя за Христом, претерпевали ради
170 3 класс СЗО МДС
Него всезозможные мучения и безбоязненно шли на смерть, украшаясь за этот
подвиг мученическими венцами– «славной одеждой».
В 4-9 стихах предвозвещается распространение мессианского духовного
царства– Церкви Христовой и ее универсальный характер.
Стих 4. «И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины, и
возобновлят города разоренные, оставшиеся в запустении с давних родов». Вечная
пустыня и опустевшие города– в духовном смысле–символы языческой
неплодящей церкви. В этих образах, известных из более ранних пророчеств Исайи
(гл.35; 44,26; 49,8,19; 58,12; 60,10) содержится мысль о распространении и
процветании мессианского духовного царства реди языческих народов.
Стих 5. «И придут иноземцы, и будут пасти стада ваши и сыновья
чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями». Под
пастырями, земледельцами и виноградарями в этом стихе следует понимать
духовных руководителей христинского общества– пастырей Церкви Христовой, а
под «овцами» - верующих во Иисуса Христа, т.е. членов Церкви. Эти пасыри будут
из иноплеменников, т.е. из числа язычников, уверовавшихво Христа. Исполнение
этого пророчества можно видеть в истории христианской Церкви.
Стих 6. Далее пророк от лица Божия говорит: «А вы будете называться
священниками Господа, служителями Бога...». Эти слова о высоком достоинстве и
чести служения Богу, выше которого не может быть никакого другого служения,
впервые были сказаны Богом ветхозаветному Израилю при заключении синайского
законодательства (Исх.19,6). Теперь пророк от лица Божия повторяет их в
приложении к духовному Израилю последователям Помазанника, Христа. Слова
эти в собственном или узком смысле, как пророчество, имеют отношение к
пастырям новозаветной Церкви и, прежде всего, к святым апостолам, как первым
избранникам Божиим, Самим Иисусом Христом поставленным «к совершению
святых в деле служения, в созидание тела Христова» (Еф.4,12), а тем уже ко
всемапостольким преемникам. В более широком смысле эти слова имеют
отношение ко всем вообще христианам, которые как члены тела Христова и храмы
Святого Духа именуются в Слове Божием царством священников, народом святым
(1 Петр.2,5,9;Откр.1,6), Новым Израилем, призванным к осуществлению высокого
назначения.
В 7-м стихе выражение «...в земле своей вдвое получат»следует понимать
как вторичное вступление Израиля в землю обетованную, которое буквально
совершилось после вавилонского плена. По толкованию святого Кирилла
Александрийского, здесь предсказывается вступление в Церковь Христову и в
Новый Завет с Богом нового духовного Израиля, т.е. уверовавших в Иисуса Христа
из всех родов.
Стих 10 (наизусть). От лица Церкви (и каждого члена её) пророк говорит:
«Да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мяв ризу спасения и одеждою
веселия одея мя; яко на жениха возложи на мя венец, и яко невесту украси мя
красотою».
3 класс СЗО МДС
171
«Риза спасения», называемая еще «одеждою веселия» и «венцом» здесь, как
и в третьем стихе, в переносном смысле обозначает благодатные средства
спасения– дары Святого Духа, а все выражение содержит мысль о том, что Господь
даровал эти средства в изобилии, как бы окружил ими Церковь (и каждого члена
её) со всех сторон, подобно тому, как одежда со всех сторон окружает тело
человека.
Стих 10 читается при облачении священнослужителей, поскольку, по
разуму Церкви, все это пророчество имеет прямое отношение к ней самой
(Церкви), ибо возвращение из плена и языческого рассеяния, о котором возвещает
буквальный смысл пророчества (61,1-10), является прообразом спасения от
духовного порабощения (греху и диаволу) всего человечества чрез Иисуса Христа,
спасения в Его Церкви, о чем здесь и говорит таинственный смысл предсказания,
раскрытый отцами и учителями Церкви.
1-9-й стихи 61-й главы составляют паримию в Великую Субботу и
церковное новолетие 1/14 сентября.
29.Личность пророка Иеремии. Его призвание к пророческому служению. Книга
пророка Иеремии: Обзор содержания и характерные особенности.
172 3 класс СЗО МДС
Предсказание о Пастыреначальнике из дома Давидова (Иер. 23).
Пророчество о спасении и о Новом Завете (Иер. 31). Пророчество о 70летнем плене (Иер. 25).
Личность пророка Иеремии.
Иереми́я (ивр. ‫י ְִר ְמיָּׁהּו‬, Йирмея́ху, «Господь возвеличит») — второй из четырёх
великих пророков Ветхого Завета, автор книги пророка Иеремии и книги «Плач Иеремии».
Его призвание к пророческому служению
Пророк Иеремия жил спустя 100 лет после Исаии (первого). В это время Ассирия начала терять своё
могущество, а властьВавилона становилась все сильнее. Падение Ассирии не могло быть
предотвращено даже с помощью Египта. Заключив союз с мидийцами, вавилонский царь
Набопаласар в 612 г. до нашей эры занял столицу Ассирии - Ниневию.
Войска египетского фараона Нехо в 609 г. напрасно спешили на помощь ассирийскому царю,
попытка оказать ему помощь оказалась безуспешной. Зато им удалось на несколько лет установить
власть над Иудеей. В 605 г. вавилонские войска разбили египтян, и Иудея стала данником Вавилона.
Цари Иудеи пытались освободиться из под власти Вавилона, ища поддержку у Египта. В 602 г. до
нашей эры вавилонский царь Навуходоносор II предпринял несколько карательных походов против
Иудеи и Иерусалима и в 587 г. до нашей эры окончательно захватил Иудею и увел в плен большую
часть жителей страны (вавилонский плен).
Иеремия, пожалуй, живее, чем его современники, реагировал на сложные внешнеполитические
проблемы. Стремясь спасти свою родину, он приложил немало усилий для того, чтобы повернуть
политику царедворцев в иное русло, однако его попытки не увенчались успехом. Оправдались его
пророчества: крах официальной политики, падение Иерусалима, бедствия народа. Выходец из семьи
священника, Иеремия начал пророчествовать совсем молодым, во времена правления Иосии. Свою
миссию, как и Исаия, он сводит к божественному предназначению: «И было ко мне слово Яхве:
прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я
освятил тебя: пророком для народов поставил тебя...
Книга пророка Иеремии:
Книга пророка Иеремии — тринадцатая книга Танаха раздела Невиим, часть Библии, Ветхого
Завета. В библейском каноне — номер 24. Автор — пророк Иеремия (Ирмияху).
Книга написана в Иудее и Египте.
Написание книги было завершено в 580 г. до н. э.[источник не указан 1352 дня]. Книга охватывает время: 647—
580 гг. до н. э.
«О блаженном Иеремии говорят, что (книгу) его нужно читать прежде других (пророков), как более
ясную», — отмечается в Предисловии к толкованию Св. Иоанна Златоуста на книгу пророка
Иеремии[1].
3 класс СЗО МДС
173
Обзор содержания и характерные особенности.
Состав и план книги пророка Иеремии в
Масоретском тексте и в переводе Семидесяти
А.Книга пророка Иеремии состоит из 52 глав и разделяется на 3 части.
1. 1-25 главы. Пророчества об Иудее и Иерусалиме.
2. 26-45 главы. Биографические повествования об Иеремии.
3. 46-51 главы. Пророчества о языческих народах.
4. 52 глава. Историческое приложение.
1. В первой части после описания призвания Иеремии к пророческому
служению (гл. 1), составляющего как бы введение ко всей книге, излагаются
обличительные речи пророка, относящиеся к иудеям и Иерусалиму. В этой части
содержится самое большое количество материала, исходящего от Иеремии.
2. Во второй части паралельно с грозными и утешительными пророчествами
о будущем излагаются биографические повествования об Иеремии на фоне
современных исторических событий. Эта часть, написанная почти исключительно
прозой, по всей вероятности, является сочинением Варуха.
3. В третьей частисодержатся речи о языческих народах.В Масоретском
тексте они расположены так: Египет (46), Филистия (47), Моав(48), Аммон (49,16),
Едом (49,7-22), Дамаск (49,23-27), КедариАсор (49,28-33), Едам (49,34-39),
Вавилон (50-51). В юреводе 70-ти порядок другой: Елам, Египет, Вавилон,
Филистия, Едом, Аммон, Кедар, Дамаск, Моав.
4. Историческое приложение заимствовано из 4 Царств 24,18-25; 21,27-39,
но содержит дополнительный материал о количестве уведенных в плен (52,28-30),
взятый из официального источника и заслуживающий доверия.
В книге пророка Иеремии наблюдается отсутствие хронологического
порядка в изложении, особенно во второй части. Так,например, в главе 21
говорится о событиях последних лет царствованияСедекии, а в главе 25
описывается проповедь Иеремии и четвертыйгод царствования Иоакима–
предшественника Седекии. Отсутствие строгой хронологической системы
объясняется тем, что первоначально существовали отдельно сборники пророведей
и биографические очерки Иеремии, которые в последствии были соединены вместе
редактором книги, жившим по-видимому в последнее время.
Б. Греческий текст перерода 70-ти отличается от еврейского масоретского
текста, во-первых, расположением глав, особенно в пророчествах о языческих
народах, и, во-вторых, количеством слов. Так, главы с 44 по 51 в греческом
переводе помещены после 13 стиха25 главы Масоретсткого текста, а по своему
174 3 класс СЗО МДС
объему текст перевода 70-ти короче еврейского на 2700 слов или на 1/8 общего
объема. Кумранские открытия показали, что эта разница в количестве слов
появилась вследствие того, что у евреев еще до Рождества Христова существовали
две древних редакции книги пророка Иеремии: одна более пространная, другая
более краткая. С последней редакции был составлен перевод 70-ти толковников.
Следует иметь в виду, что в славянском переводе книги пророка Иеремии,
сделанном с греческого текста 70-ти, сохранен порядокглав еврейской Библии, т.е.
масоретского текста.
Особенность пророчеств Иеремии по содержанию и способу изложения
1. Особенность пророчеств Иеремии по содержанию состоит в том, что он в
своих речах является по преимуществу беспощадным обличителем своих
современников и вестником грозного суда Божия. Это зависит от состояния его
современников, на которых слово увещания и убеждения не могло уже
действовать: настолько они загрубели в нечестии и пороках.
С грозной речью пророк обращается и к язычникам–иноплеменникам,
которые в религиозно–нравственном отношении стояли еще ниже евреев. Свои
грозные речи он нередко сопровождает обещанием милостей Божиих в случае
исправления (3,14-18; 21,8-12).
2. Вторая особенность– субъективизм: во всех почти его пророчествах
видна его личность. Другие пророки о себе почти ничегоне говорят, а он излагает
свою историю, свои чувства:то жалуется на трудности служения (гл.20), то
высказывает сожаление по поводу откровений (гл.9,23,9), то гнев (20).
Характерные черты изложения и языка
а) простота и безыскусственность. Речь Иеремии по сравнению с
речьюпророка Исайи блаженный Иероним называет деревенской. Впрочем, она
вполне была ясна и убедительна; действует больше на сердце, чем на ум.
В книге пророка Иеремии содержится большое разнообразие литературных
стилей и форм. Два главных стиля, характерных для всего Ветхого Завета, поэзия и
проза, представлены в ней обильно и многообразно. Поэзия принимает множество
форм: лирика военных песней (4,5-8,13-16,19-22); предчувствие надвиющейся
катастрофы (4,23-26); интенсивная субъективность исповеданных сетований(11,1520; 20,7-18); беспощадное обличение несправедливых, сопровождающееся
угрозами (22,13-19); патетическое излияние душевного горя (13,15-17);
риторическое и стилистическое разнообразие поэм о языческих народах (46,312;50,35-39; 51,1-58).
3 класс СЗО МДС
175
б) к числу особенностей изложения книги относится также значительное
количество повторений или литературных дубликатов. Наиболее показательны
следующие: 6,12-15 и 8,10-12;10,12-16 и 51,15-19; 16,14-15 и 23,7-8; 23,5-6 и 33,1516;23,19-20 и 30,23-24; 30,10-11 и 46,27-28.
Эта особенность объясняется крайним огрубением иудейского народа и
невниманием его к голосу пророков. Только многократные напоминания могли в
какой-то мере затронуть закостенелые в грехах души.
в) заимствования из других книг Священного Писания: Пятикнижия, Исаии
и особенно пророка Осии. Авторитетом этих священных книгИеремия хотел
сильнее воздействовать на своих слушателей.
г) употребление символических действий. Желая наглядно изобразить
угрожавший иудеям плен, пророк носил на шее ярмо, как символ халдейского
порабощения (28,10,13).
д) отсутствие определенного хронологического порядка, что, как было
указано выше, зависит от поздней редакции отдельных речей пророка.
Основные идеи книги
Большая часть пророческих речей Иеремии относится к современным ему
иудеям. В этихречах излагаются следующие основные мысли:
1)обличение иудеев за отступление от завета с Господом и их
нераскаянность;
2) возвещение суда Божиянад вождями иудейского народа и над самим
народом; 3) утешение впавших в отчаяние пророчествами об освобождении из
плена через 70 лет и восстановлением завета через Мессию;
4)предсказание суда Божия над врагами избранного народа.
Общее обозрение этих пророческих речей, согласно перечисленным
четырем основным пунктам, можно свести к следующему:
1. Во время пророческого служения Иеремии идолопоклонство и нечестие в
избранном народе достигло крайней степени, и наказание Божие было близко и
неизбежно (Иер.30,12-15; 9,7).
Пророк Иеремия, обличая иудейский народ и возвещая ему наказание,
разъясняет, что главной причиной угрожающих бедствий служит его отступление
от Господа и нарушение завета с Ним. Господь вступил в завет с евреями при
Синае после чудесного введения их из Египта. Завет, т.е. договор, предполагает
обязательства с обеих сторон. Господь обещал защищать народ ибранный от
врагов и ввести его в обетованную землю, что и исполнил. Между тем, евреи, взяв
на себя обязательства почитатьИегову и исполнять Его закон, несмотря на
многократное напоминание пророков, нарушили свое обещание и стали почитать
176 3 класс СЗО МДС
идолов. Вероломно забыв все Божии благодеяния, они оказались хуже язычников,
которые остаются верными своим ложным богам и не меняют их (гл. 2: 11,7-11;
28,8-9). Обличая нечестивых соотечественников в политеизме, пророк говорит:
«Ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда, и сколько улиц в
Иерусалиме, столько вы наставили жертвенников...» (11,13). Зная свое призвание
(Вт.28,1,10,12,14) и предреченные бедствия за отступление от закона (Вт.28), иудеи
должны были раскаяться и исправиться (21,12;22,3-5), но этого не последовало.
Руководимые нечестивыми священниками и смущаемые лжепрожами, иудеи
оставались глухими к увещаниям пророка и продоли коснеть в своем нечестии
(2,25;22, 21;37,2).
2. Ввиду упорного неповиновения иудейского народа закону и пророкам,
Иеремия возвещает наступление грозного суда Божия. Храм Иерусалимский, на
который они надеются, не спасет нечестивых иудеев. Как была отвергнута скиния
в Силоме, а потом и все семя Ефремове, т.е. нечестивые израильтяне, так и иудеи
будут отвергнуты за идолослужение и уподобятся их участи (7,12-15).
Исполнителями суда Божия будут вавилоняне (22,24-25) (25,9-11); хотя царь и
народ иудейский надеются при помощи египтян избавиться от халдеев, но надежда
эта не оправдается (2,36-37; 37,5-10), ибо сами египтяне будут побеждены
Навуходоносором (46,2-26).
Эти угрозы Иеремии не оказали желаемого действия: пророку не верили,
гнали и преследовали его (37,13-16; 38,1-6).
Обличение нерадивых пастырей и пророков и
предсказание о Пастыреначалънике из дома Давида (глава 23)
Стихи 1-2. Осуждениеложных пастырей, которые не пасут, а губяти
разгоняют свое стадо, уподобляются диким зверям, нападающимна овец, как на
свою добычу. Под пастырями в этих стихах следует понимать руководителей
еврейского народа: царей, первосвященников и священников, которые не
исполняли свой высший долг перед народом– своей паствой. Господь через
пророка обещает наказать нерадивыхпастырей, слова эти актуальны по сей день,
ибо словесным овцам, не имеющим пастыря, свойственно слоняться от истины,
блуждать на стране далече. За грехи паствы ответственность несет священник.
Стихи 3-4 в ближайшем смысле говорят о возвращении иудеев из плена и
восстановлении благочестия в народе трудами истинных пастырей. В более
широком смысле здесь можно понимать соединение всех верующих в Церкви
Христовой. Как видно из последующей речи, время избавления от плена у пророка
соединяется с временем пришествия на землю Мессии Христа. Поэтому под
добрыми пастырями здесь можно понимать святых апостолов Христовыхи их
преемников – новозаветных пастырей Церкви. Последуюе стихи подтверждают эту
мысль.
3 класс СЗО МДС
177
Стихи 5-6. «Вот наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду
Отрасль праведную, и воцарится царь, и будет поступать мудро, и будет
производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется, и Израиль будет
жить безопасно; и имя Его..» Господь оправдание наше». После того, как пророк
возвестил о новых пастырях, он останавливает свой пророческийвзор на Пастыре
из рода Давидова. О многих пастырях сказано, что они «упасут» (т.е. будут хорошо
пасти) овец стада Господня, о едином же пастыре пророк говорит как о Спасителе
всего Израиля. Отсюда ясно, что под Единым Пастырем пророк имеет в виду
обетованного потомка из рода Давидова, имя которо будет соответствовать
характеру Его деятельности, как Спасителявсех рассеянных, заблудших овец. Об
этом ясно говоритсяв7-8 сихах.
Стих 5 – «Отрасль праведная» - росток от корня дерева– образ, аналогичный
пророчеству Исаии (11,1).
УСемидесяти это место переведено как «Восток праведный». «Востоком»
будущий Мессия именуется здесь как Источник Света, как Солнце правды,
просветившее все человечество и выведшее всех из греха (Ин.1,9; Гал.3,13).
Это мессианское пророчество (23,5-6) повторяется в 33,15-16.
Пророчество о спасении и о Новом Завете (Иер. 31).
Пророчество о спасении и о Новом Завете (глава 31)
В настоящей главе излагается утешительная речь пророка, обращенная к
израильтянам (1-22 стихи), иудеям (23-26 стихи), и к тем и други (стихи 27-40) о
спасении их от ассиро-вавилонского плена, о возвращении к обетованной земле и
благоутодной жизни в ней. Но полное и окончательное блаженство для израильтян
и иудеев, по мысли пророка, наступит тогда, когда Господь заключит с ним Новый
Завет, вечный, духовный и вселенский, который завершит действие Ветхого Завета
и заменит его.
Стихи 15-16. «Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое
рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их
нет» (ст.15). Пророчество это рассматривается как типологическое и мессианское.
1. Рахиль – жена Иакова, мать Иосифа и Вениамина, праматерь колен
Ефремова, Манассии и Вениаминова. В речи пророка она названа матерью всех
израильтян, так как колено ефремово было самым многочисленным из северных
племен, почему и северное царство часто называлось Ефремовым. Рахиль была
погребена около Вифлеема, в колене Иудином, на юге от Иерусалима, а Рама
находилась в колене Вениаминовом, на севере от Иерусалима. Чтобы нагляднее
изобразить те бедствия, которые пришлось испытать израильтянам во время
ассирийского плена, пророк представляет родоначальницу их Рахиль как бы
178 3 класс СЗО МДС
ожившей и огласившей таким сильным рыданием Вифлеем, что плач ее был
слышен в Раме.
Возвещая от имени Божия возвращение израильтян из плена, пророк
призывает Рахиль удержать голос свой от плача: «Так говорит Господь; удержи
голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит
Господь,и возвратятся они из земли неприятельской» (16). Подобно всякой матери,
заботящейся о детях своих, полагающей много труда и старания в деле их
воспитания, но забывающей все свои лишенияпри виде взрослых и
благоденствующих детей, Рахиль должна позабыть свое великое горе, связанное с
лишением и разлукойс детьми, и должна утешиться, так как они благополучно
возвратятся на родину и снова будут благоденствовать. Таков исторический смысл
пророчества.
Как мессианское пророчество рассматривает стихи 15 и 16 евангелист
Матфей, который видит в них предсказание о избиении Иродом вифлеемских
младенцев (Мф.2,17-18 –читать).
Связь между этими событиями состоит в следующем: так как вообще весь
народ израильский был прообразом Мессии («Раб Господень» - Ис.), так и
отдельные события из его истории прообразовали отдельные события из времен
Мессии. В частности, событие пленения израильтян имеет много сходного с
событием избиениявифлиемских младенцев, так что первое событие служит
прообразом второго. Оба эти события были великими бедствиями для еврейского
народа: во время ассирийского нашествия множество израильтян погибло и было
уведено в плен; при Ироде, который хотел убить Богомладенца Христа, много
погибло невинных вифлеемских младенцев. Но как ассирийский плен не истребил
израильтян, так и Господь Иисус Христос остался невредимым от меча Ирода.
31,31-34.Пророчество об установлении Нового Завета и его качествах: «Вот
наступают дни, - говорит Господь, когда заключу с домом Израиля и с домом Иуды
Новый Завет, не такой Завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял
их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот заветМой они нарушили,
хотя Я оставался в союзе с ним»(стихи31-32).
Так от имени Самого Бога пророк возвещает об установлении Нового
Завета, который будет не таким, каким был Ветхий завет, заключенный между
Богом и еврейским народом на горе Синае. Члены Ветхого Завета не устояли в
союзе с Богом и нарушили Его, за что и были отвергнуты Богом. Взамен
нарушенного синайского Завета Господь заключит Новый Завет, который в
отличие от прежнего будет вечным.
Далее о Новом Завете пророк говорит: «Вот Завет, который Я заключу с
домом Израилевым после тех дней, - говорит Господь:вложу закон Мой во
внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим
народом» (стих 33).
3 класс СЗО МДС
179
Вторым существенным отличием Нового Завета от Ветхого будет то, что
Новый Завет будет духовным: заповеди его будут начертаны не на каменных
скрижалях, но в сердцах и мыслях людей.
Ветхозаветные люди находились под влиянием первородного греха,
вследствие чего их ослабленные естественные силы: помраченный ум и
огрубевшее сердце не могли воспринимать высокие истины Божии, содержащиеся
в Законе, и исполнять их. Твердый материал– камень, употребленный
дляначертания ветхозаветных заповедей, соответствовал такому грубому и
жестоковыйному состоянию ветхозаветного человека. Призываемые к исполнению
заповедей ветхозаветные люди напрягли все свои силы под страхом наказания
Божия за нарушение закона, но исполнить его полностью они все же не могли и
черезэто только познали свою греховность (Рим. 7,14-24). Пророк предсказывает,
что вступившие в Новый Завет будут иметь законы начертанными в своих сердцах
и мыслях, т.е. божественные предписания будут как бы отождествляться у них с
самим внутренним их существом (сердцем, умом и волей), так что предписания
нового закона будут легко исполняться облагодатствованным человеком по
собственному побуждению и желанию, а не по внешнему принуждению.
Изложенное в 31,33 пророчество повторяется в 32,39: «И дам им новый путь
(жизни) и новое сердце, чтобы они боялись Меня во все дни жизни на благо им
самим и потомкам их». Здесь с еще большей ясностью выражена мысль о
духовности Нового Завета, которую пророк возвестил выше в 31,33. Мысль о том,
что людям будет дано новое сердце, надо понимать в том смысле, что в природе их
произойдет глубокая внутренняя перемена, члены Нового Завета будут
возрождены духовно, получат благодать Святого Духа.
Исполнение этого пророчества можно ясно видеть из Евангелия и Посланий
святых апостолов. В Новом Завете христиане посредством Святого Духа делаются
«новой тварью во Христе» (2 Кор.5,17; Гал. 5). Воспринимая духа Божия в
таинствах, ради искупительных слут Христа Спасителя, они получают особую
благодать, новую силу, которая укрепляет веру и нрав-ственные силы
новозаветного человека (1 Ин.2,20,27; 2 Кор.1,21-22). Стих 34 продолжает
раскрытие мысли пророчества о временах Нового Завета: «И уже не будут учить
друг друга, братбратаговорить: «познайте Господа», все сами будут знать Меня, от
малогодо большого, - говорит Господь, - потому что Я прощу беззаконияих и
грехов их уже не вспомяну более».
Впервой половине стиха выражается не та мысль, что в новозаветное время
сделается
ненужным
взаимное
научение
истинномубогопознанию,
а
предъизображается та истина, что в христианское время людям с
облагодатствованными способностями и силами легко будет познать Бога и
исполнять Его святую волю.
Третье важное отличие Нового Завета, выраженное в 34-м стихе, состоит в
том, что его членам будет даровано полное прошение грехов: «Я прощу беззакония
их и грехов их уже не вспомяну более». Этими словами указывается на
возможность новозаветного человека очищаться от своих грехов в таинствах
180 3 класс СЗО МДС
крещения и покаяния, после чего человек избавляется от сознания своей
отчужденности от Бога, производимой грехом. Бог для него становится любящим
Отцом, идущим навстречу уверовавшему в свое спасение человеку.
Пророчество о 70-летнем плене (Иер. 25).
Предрекая нечестивым пудеям бедствия, пророк от имени Бога утешал их
пророчествами о том, что вавилонское пленение будет временным и, что по
истечении 70-ти лет, они снова возвратятся в свое отечество (25,11-12). Тоже
самое возвестил Иеремияв своем письме к вавилонским пленникам, уведенным
вместе сИехонией в 597г. «Так говорит Господь: когда исполнится вам в
Вавилоне 70 лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы
возвратить вас на это место... И взыщите Меня и найдите... и возвращу вас из
плена и соберу из всех народов» (29,10-14) (ср. 30,2,8-10; 31,4-5,8-9,11-14,2325;33,6-13).
Четвертый год царствования Иоакима (605 г. до Р.Х.) дал достойное
доказательство предвидения Иеремии: Навуходоносор – царь вавилонский – разбил
армию фараона Нехао при Кархемисе на Евфратеи, вторгшись в Палестину,
принудил многих иудеев искать защиты в странах Иерусалима. Победитель
подошел к столице и увел в плен часть иудеев, а также унес священные сосуды в
Вавилон (2 Цар. 36,67). Полного разгрома Иудеи еще не было из-за поспешного
возвращения Навуходоносора домой, по получении известия о болезни его отца,
для того, чтобы обеспечить за собой престол. С этого времени предсказания
Иеремии приобрегают большую ясность и определенность. Он уже не говорит, как
в 1,14 и 6,1 о враге с севера, а ясно заявляет, что царь вавилонский, как орудие
Божия наказания, должен победить; он призывает к покорности воли Божией,
карающей их за грехи идолопоклонства и обещает, что те, которые послушаются
его совета, останутся спокойно жить в своей стране. Остальные, хотя и будут
уведены в плен, который продлится 70 лет, но в конце концов будут возвращены.
Вероятно, вскоре после битвы при Кархемисе (605 г.) прозошла сцена
сожжения царем Иоакимом свитка пророка Иеремии и отвержение всех его
предупреждений (Иер.36). С этого момена, по-видимому, Иеремия не был в
Иерусалиме до конца царстования Иоакима. Царь больше не получал
предостережений. Через 3 года, в которые он платил дань Вавилону, он
восстал;ответ на это на него напали отряды халдеев и другие иноплеменники, в
сражении с которыми царь был убит. Так исполнилось предсказанное о нем
Иеремией: насильственный конец его жизни и бесславное погребение (Иер.22,1819).
Царствование Иехонии (597 г.), сына Иоакима, как и царствовавие его дяди
Иоахаза, продолжалось только три месяца, азатем он и цветего общества
3 класс СЗО МДС
181
(«хорошие смоквы») (Иер.24) были «уведены в Вавилон. После 36-летнего
заключения он был освобожден сыном и преемником Навуходоносора
Евилмеродахом (Иер.52,31). К этому периоду относится содержание 13-й главы, с
ее символом льняного пояса.
Царствование Седекии (597–586), младшего сына Иосии, было трагическим
для Иудеи. Хорошо настроенный, но совершенно слабосильный Седекия
обнаруживал большее стремление советоваться с Иеремией, чем его
предшественники (Иер.37,17-21, 38,14-28) и по его совету покорялся Вавилону. Но
у него не было истинной ревности к религии, и он следовал то советам Иеремии, то
слушал ложных пророков. Седекия, ободряемый ложными пророками,
предвозвещавшими ему успех, вступил в переговоры с соседними ему царями:
идумейским, моавитским, аммонитским, тирским и сидонским, о совокупных
действиях против общего врага Навуходоносора. Пророк Иеремия, предвидя
пагубность этих планов, обличал их (Иер. 27,6-10). Нашествие на Иудею–гнев
Божий и оно неотвратимо– говорил лророк. Попытка Седекии освободиться от
вавилонского ига потерпела неудачу (4 Цар. 24,20, ср. 2 Цар. 36,13). Иерусалим
после трехлетней осады был взят. Седекия, пытаясь бежать, был схвачен и
отправлен в г. Риалу (Сирия) к победителю. Здесь на его глазах умертвили его
сыновей, затем ослепили его самого, заковали в цепи и отправили в плен, где он и
умер. Иудея была разграблена, храм разрушен Навузарданом, жители уведены в
плен. Над оставшимися правителем был поставлен иудейский вельможа Годолия.
Царство иудейское прекратило свое существование.
После взятия Иерусалима Иеремия, верояно, по ошибке был связан вместе с
другими и выведен из Иерусалима; в Раме, согласно ранее изданному
Навуходоносором повелению о пророке, он был освобожден и отправился в
Массифу под покровительство Годолии (40). Но здесь он был не долго: Годолия
был убит, а Иеремия принужден был бежать в Египет. В Египте он продолжает
обличать своих единоплеменников за их духовную слепоту, и предсказывал
подобную горькую судьбу и египтянам. ПрестолНавуходоносора будет поставлен у
входа в дом фараона– говорил пророк. За то, по преданию (ибо в Библии о смерти
пророка ничего не сказано), он был побит камнями, а позже Александр
Македонский перенес его мощи в Александрию и положил их в драгоценной
гробнице.
Память о пророке – мученике долго жила в еврейском народе. По
2Макк.2:4Иеремия, по разрушении Иерусалима халдеями, скрыл в пещере горы
Нево скинию, ковчег завета и кадильный алтарь. Иуда Маккавей перед битвой с
Никанором видел во сне пророка Иеремию, от которого узнал о своей победе над
врагами (2Макк.15,13).
Иеремию евреи ожидали вкачестве предтечи Мессии (Мф.16,14). Память
пророка Иеремии Православная Церковь празднует 1/14 мая.
182 3 класс СЗО МДС
30.Личность пророка Иезекииля. Его призвание на пророческое служение.
Книга пророка Иезекииля: Обзор содержания и характерные особенности.
Учение об индивидуальной ответственности за грех (Иез. 14; 18). Учение об
обязанностях пастырей, обличение нерадивых пастырей, предсказания о
Мессии (Иез. 33-34). Видение Иезекиилем затворенных врат храма (Иез. 44,
1-4).
Личность и служение пророка
Пророк Иезекииль (с евр. «помощь Божия»), подобно пророку Иеремии, его
старшему современнику, происходил из священническогорода; он был сыном
священника Вузия (1,3).В 597 г. до Р.Х. в пленение иудеев, бывшее в восьмой год
царствования Навуходоносора, царя вавилонского, Иезекииль вместе с царем
Иехонией, в числе 10-ти тысяч иудейских пленников, был отведен в Вавилонию. В
то время, как сам царь с семьей, свитой и некоторыми представителями знати был
поселен в Вавилоне, что подтверждается, между прочим, найденными в южной
части Вавилона относящимися к 595-570 гг. списками поставок продуктов питания
для Иехонии из царских складов Вавилона, - другие пленные иудеи были
поселены, как колонисты, преимущественно к югу от Вавилона, где они должны
были возделывать и орошать брошенные земли.
Иезекииль вместе с другими иудеями был поселен при «реке вар», которая,
согласно новейшим исследованиям, представляла изсебя широкий судоходный
канал Ефрата юго-восточнее Вавилона, известный древним вавилонянам под
названием «Великий канал». На это место, более, чем за сто лет до пленения
иудеев,были поселены многие израильтяне после разрушения десятиколенного
царства в 722 г. до Р.Х. Остатки еврейских поселений на «реке Ховар» были
обнаружены в Ниппуре (юго-восточнее Вавилона), который разделялся
проходящим по нему «Великим кааналом» на две части.
Иезекииль поселился в халдейской стране в 25-летнем возрасте, в котором
он должен бы был удостоиться священства, если бы находился в Иудее. Здесь на
30-м году жизни и на пятом году плена (т.е.в 592 г. до Р.Х. Иезекииль был призван
к пророческому служению и проходил его среди израильских и иудеских
поселенцев в Телль-авиве на «реке Ховар» не менее 22 лет, так как последнее
датированное пророчество, имеющееся в его книге, обозначено первым днем
Нисана 27 года пленения Иехонии, т.е. 570 г. до Р.Х. (Иез. 29,17).
Таким образом, пророческое служение Иезекииля совпало со временем
апогея (расцвета) могущества Ново-Вавилонской монархии при царе
Навуходоносоре (605-562 гг. до Р.Х.).
Время пророческого служения Иезекииля, начавшегося после его
призвания, разделяется на два периода. Первые пять-шесть лет пророчества среди
переселенцев приходятся на время до падения Иерусалима в 587 году, когда еще
продолжало существовать Иудейское государство, зависимое от Вавилона, и
многие пленные иудеи; пренебрегая пророческим словом и собственным
3 класс СЗО МДС
183
религиозно-нравственным исправлением, надеялись на скорое падение Вавилона,
на восстановление государственной самостоятельности Иудеи и возвращение из
плена. Обладая даром пророческого слова и естественным красноречием (33,32),
пророк Иезекииль в этот период своего служения в своих речах и символических
действиях со всей строгостью осуждал пристрастие евреев к языческим обычаям,
обличая нечестие всего еврейското народа, как переселенного вВавилон, так и
оставшегося в Иудее и Иерусалиме, призывал всех к покаянию, обращению к
Иеговеик нравственному исправлению. К этому времени относятся его
пророчества, изложенные с 1 по 32 главу.
Второй период пророческого служения Иезекииля падает на время после
разрушения Иерусалима и храма в 587-586гг. до Р.Х., когда многие пленники
впали в отчаяние. Теперь пророческое слово приняло утешительный характер. Ко
второму периоду служения относятся пророчества, изложенные в 33-48 главах
книги.
Подобно пророку Исайи Иезекииль имел жену, которая умерла на 4-м году
его пророческого служения, о чем он заранее узнал из откровения, бывшего ему
накануне ее смерти (24,15-21). О судьбе последних лет жизни и деятельности
пророка исторически достоверных свидетельств не имеется. Предполагают, что
пророкИезекииль скончался среди пленников до окончания вавилонского плена.
Память его празднуется3 августа по новому стилю.
Книга пророка Иезекииля: Обзор содержания и характерные
особенности.
Книга пророка Иезекииля содержит 48 глав. По содержанию ее можно
разделить на четыре части, соответствующие двум периодам пророческой
деятельности Иезекииля (1-24; 25-32; 33-39; 40-48).
Учение об индивидуальной ответственности за грех (Иез. 14; 18).
Учение об обязанностях пастырей, обличение нерадивых пастырей,
Обязанности пастырей (33, 1-9)
С этой главы начинаются утешительные пророчества, произнесенные
Иезекиилем после падения Иерусалима. Последнее событие особенно
способствовало возрастанию авторитета пророка среди пленников.
Глава начинается выяснением характера деятельности пророка в новых
условиях его служения после разрушения Иерусалима. С этого времени
обязанности пророка и тема его проповеди изменяются: он должен оставаться не
только «стражем дома Израилева» и обличать за беззакония, но также утешать и
подкреплять. Поэтому, соответственно новым условиям, вновь излагаются и
обязанности пророка.
Обличение пастырей еврейских и предсказание о Мессии (34 глава)
184 3 класс СЗО МДС
По повелению Божию пророк Иезекииль произнес обличительную речь
против пастырей израильских и утешительную для пленного народа. Речь эта
произнесена была тогда, когда и те, и другие ощутили всю горечь плена.
Пастыри обвинялись в том, что они не исполняли своих обязанностей, а
«пасли самих себя», т.е. заботились только о получении материальной выгоды от
стада. При этом они обращались с пасомыми с высокомерием и жестокольстью.
Вследствие нерадения пастырей овцы рассеялись и стали добычей хищных
полевых зверей (1-10).
Пророк обличает пастырей за их недостойный образ жизни:«Выели тук, и
волной одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли...», за
неисполнение прямых своих обязанностей: «Слабых не укрепляли (ср. Рим.
14,1),больных не врачевали, пораненных не перевязывали, угнанной не возвращали
и, потерянной не искали» (4). Здесь следует прежде всего понимать духовные
недуги овец словесного стада: слабость веры или маловерие, различного рода
грехи и пороки, из-за которых душа человека духовно умирает.
Из числа обязанностей, которые обличаемые пастыри исполняли не как
следовало, названы следующие: управление паствой с насилием, т.е. людей
нравственно сильных, способных к подвигам пастыри обременяли неумеренными
требованиями и обязанностями (ср. «Связывают бремена тяжелые и
неудобоносимые и возлагают на плечи людям; а сами не хотят и перстом двинуть
их» (Мф.23,4). Пастырь обязан видеть возможности своих духовных детей и
возлагать на каждого не более того, сколько он может понести.
Пастыри обличаются за жестокость. Порок никогда не искоренишь
жестокостью, то есть явным обнаружением своего господства и власти. Евангелие
учит пастырей употреблять для «исправления дух кротости» (1 Петр. 5,3; Мк. 3,44.
ср. Сир.3,18-32,1).
7-10. Господь через пророка клятвенно обещает, что новые пастыри ответят
перед Ним за погибших овец. «...И не дам им более пасти овец, и не будут более
пастыри пасти сасебя...», т.е. отнимается у них стадо, а с ним и благоденствие.
С 11-го стиха речь приобретает утешительный характер, она направлена
уже к рассеянным овцам– пленным евреям.
В 11-16 стихах Господьпредстает как Истинный Пастырь. Освободив своих
овец от нерадивых пастырей, Он возьмет их под Свое покровительство, соберет
ихи будет заботиться о них. Погибшего отыщет, заблудшего возвратит на путь
истины, пораненного перевяжет, немощного подкрепит, сильного сохранит, т.е.
каждой душе будет дано то, что ей необходимо.
16-22 стихи. Время Его служения будет отличаться торжеством правосудия.
Среди пленных отмечалось неравенство– теперь оно будет искоренено. Мысль эта
выражена так: сильные и строптивые овцы и козлы виновны были в том, что они не
довольстволись тем, что наелись на хорошем пастбище и пили чистую воду, но
остатки пастбища еще топтали ногами, а воду после питья мутили, так что слабым
3 класс СЗО МДС
185
овцам оставалось истоптанное пастбище и мутнаявода. При этом сильные овцы
толкали и бодали слабых, за что Господь обещает строго покарать их:
«Разжиревшую и буйную истреблю» (16).
предсказания о Мессии (Иез. 33-34).
Стихи 23-24 –мессианское пророчество (наизусть): «И поставлю над ними
одного пастыря, который будет пасти раба Моего Давида; он будет пасти их, и он
будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем
среди них. Я, Господь, сказал это». Пророчество об одном Пастыре предполагает и
единое стадо. Господь в притче о Добром Пастыре единого стада объяснят это
пророчество, указывая на Себя (Ин. 10,1-16). Он же совершит окончательный и
праведный суд между праведными и неправедными овцами всего словесного стада,
когда в день судный«отделит праведных от беззаконных», как пастырь отделяет
овецоткозлов, и каждый получит то, что заслужил (Мф.25,32-34,41).
Из контекста речи Иезекииля и по толкованию святых отцов следует, что
под «пастырями израилевыми следует понимать руководителей избранного
народа– царей, первосвященников, священников, старейшин и вообще всех, кто
имел власть над Израилем до пришествия Мессии. Грозное пророчество о
недостойных пастырях, по мысли святых отцов, звучит предупреждением и в
Новом Завете пастырям, не заботящимся о спасении вверенного им стада.
Видение Иезекиилем затворенных врат храма (Иез. 44, 1-4).
1стих. Таинственный Муж, сопровождавший пророка, привел его к
восточным вратам храма. «И обрати мя на путь врат святых внешних, зрящих на
востоке, и сия бяху затворенна». Слова «обрати мя»(«возвратил меня»)
показывают; что пророк прежде былу этих ворот (43,1). Теперь он вторично был
приведен к этим вратам после осмотра жертвенника для сообщения ему нового
откровения. Врата были заключены.
2-3 стихи. Сам Господь (Иегова) возвестил пророку тайну о том, что «сия
врата заключена будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет ими, и будут
заключена. Зане Старейшина сядет в них, ясти хлеб пред Господом: по пути элама
(притвора) врат внидет и по пути его взыдет».
4 стих. После сообщения пророку откровения о вечном закрытии врат храма
по прохождении ими Господа, пророк был удостоен видеть, как Слава Господня
наполнила храм и в благоговении пал на лице свое.
Это видение, по разуму Церкви, заключает в себе пророчество о
сверхъестественном воплощении Сына Божия и искуплении человечества.
Старейшина (греч. «игуменос»). Он же– Господь Бог Израилев, Который
пройдет заключенными вратами храма.По толкованию Церкви– это Мессия,
Христос, Который в книге пророкам Михея, жившего более, чем за сто лет до
Иезекииля, также предсказан, как Старейшина Князь, имеющий родиться в
Вифлееме (Мих.5,2).
186 3 класс СЗО МДС
Смысл выражения третьего стиха о ядении Старейшиной хлеба пред
Господом (Богом Отцом), по прошествии Его через заключенные врата храма,
объясняется евангельским изречением Иисуса Христа, Который Сам о Себе
говорит: «Мое брашно (пища) есть, да сотворю волю Пославшего Мя и совершу
дело Его» (Ин.4,34). Это дело и эта воля Бога Отца состояли в искуплении Сыном
Божиим человеческого рода путем Его крестных страданий и смерти (Ин. 3,16;
Рим. 8,32).
Но для совершения этого дела спасения человечества Сыну Божию
надлежало сначала вочеловечиться. Эту тайну Боговоплощения и созерцал пророк
Иезекииль в представленном ему видении «заключенных врат храма». Врата храма
до и после прохождения Старейшины будут заключены, что, согласно церковному
толкованию,
означает
приснодевство
Богоматери.
Поэтому
в
церковныхпеснопениях Богоматерь и называется «храмом», «вратами» и «дверью».
Этот отдел книги пророка Иезекииля составляет вторую паримию в дни
Богородичных праздников.
«Весь просвещен», к востокам многопетую обращенную дверь
пророчествуеши Деву, боговдохновенно» (канон пророку, 1-й Богородичен).
«Божественный зряще Тя дверь Иезекииль, Егоже нам возсия Светодавец и
Господь».
3 класс СЗО МДС
187
31.Личность пророка Даниила. Книга пророка Даниила: Обзор содержания и
характерные особенности. Пророческое истолкование Даниилом сновидений
Навуходоносора. Откровение о семидесяти седминах (Дан. 9).
Личность пророка Даниила.
Дании́л (ивр. ‫ ָּׁדנִ יֵׁאל‬, Даниэль, др.-греч. Δανιὴλ, Даниил, араб. ‫دان يال‬, Данияль) —
библейский пророк (относящийся к так называемым «великим пророкам»).
Потомок знатного иудейского рода, подростком попал вместе с соплеменниками в вавилонский
плен после завоеванияНавуходоносором Иерусалима. В Вавилоне он
получил халдейское образование и был призван на службу при дворе. Согласно Библии, Даниил
обладал от Бога даром понимать и толковать сны, чем и прославился при двореНавуходоносора, а
после падения Вавилона — при дворе Кира и Дария. Среди известных эпизодов истории Даниила —
его чудесное спасение в львином рву и истолкование слов «мене, мене, текел, упарсин»,
начертанных таинственной рукой на стене во время Валтасарова пира.
При этом автор Книги Даниила демонстрирует довольно смутные знания о
реалиях Нововавилонского царства, а его пророчества рассматривал как позднейшие ещё в III
веке неоплатоник Порфирий. К настоящему времени сложился широкий научный консенсус вокруг
утверждения, что Книга Даниила была создана существенно позже Вавилонского пленения
(возможно, в Палестине во время Антиоха IV Епифана и Маккавеев ок. 170—164 годов до н. э.),
являясь образцом возникшей в эллинистическую эпоху апокалиптической литературы, а
существованию самого пророка не существует надёжных доказательств.
Книга пророка Даниила:
Автор и время написания книги
Авторство Даниила никогда не оспаривалось. Как ветхозаветная, так и
новозаветная Церковь всегда уверенно указывали на самого пророкакак на автора
книги. Иудейский историк Иосиф Флавий так говорит о Данииле: «Окончив жизнь,
Даниил стяжал вечную память, ибо книги, которые он, написав, оставил,
читаютсяу нас и ныне. И мы удостоверяемся в них, что он беседовал с Богом».
Христианская Церковь засвидетельствовала подлинность книги пророка Даниила
устами своего Божественного Основателя. «Итак,- говорит Христос Своим
ученикам, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила,
стоящую на святом месте, читающий да разумеет, тогда, находящиеся в Иудее, да
бегут в горы...»(Мф. 24,15,16). Этими словами Христос утверждает не только
существование самого Даниила, но и принадлежность ему пророчества о седминах
(Дан. 9,24-27).
Пророк Даниил выдает себя за современника Вавилонского плена и это
косвенно подтверждает язык самой книги: еврейский и арамейский. Вавилонский
плен был, действительного, временем совмещением у евреев обоих наречий: народ
не забыл своего родного еврейского языка, но к концу плена многие уже понимали
и говорили на арамейском.
188 3 класс СЗО МДС
Текст Даниила, вполне возможно, был редактирован мужами Великой
Синагоги, которые и включили книгу в Канон Священных Книг.
Обзор содержания и характерные особенности.
Краткое содержание книги[
Пять Царств Даниила и их толкование[
Даниил объяснил Навуходоносору сон про истукана (Дан. 2:31), разбитого камнем, упавшим с горы
(истукан — языческие царства, сменяющие друг друга, камень — Мессия, а гора — Вечное царство
Божие) (см. Колосс на глиняных ногах).
Ты (Навуходоносор) — это золотая голова (первое царство)! После тебя
восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое
будет владычествовать над всею землею. А четвертое царство будет крепко, как
железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно
всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать… Бог небесный
воздвигнет царство (пятое), которое вовеки не разрушится, и царство это не
будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само
будет стоять вечно
(Дан. 2:31-46; 7:1-28)
Согласно Ефрему Сирину, златая глава — царство вавилонское. Серебряные грудь и руки —
царство Мидян. Чрево и бедра медные — царство персидское. Голени железные — царство
Александра Македонского. Ноги железные и глиняные — десять царей, восставших после
Александра. Царство другое меньшее, то есть царство Мидян, восстанет и сокрушит царство
вавилонское. Всею землею возобладает царство Кира царя персидского. Пальцы ног из железа и
глины — десять царей, восставшие в царстве греческом, из которых одни крепки и сильны, как
железо, а другие малы и бессильны. И хотя они вступят между собой в союзы, но, не будет у них
единодушия и любви;
Иоанн Златоуст добавляет, что слова «смешаются через семя человеческое» (Дан. 2, 43), означают,
что среди царей этих многие будут не царского рода.
«И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство
это не будет передано другому народу» (Дан. 2, 45) — по толкованию Ефрема Сирина: «Царство сие
не иудейскому народу дано будет. Хотя таинственно и предначертано было оно в Маккавеях,
которые уничижили царство Греков; но в самой действительности исполнилось сие пророчество на
Господе нашем». «Камень отторгнут был от горы не руками» (Дан. 2, 45) — это Господь наш,
Который родился в уничижении и подобно камню отсечен от горы, то есть произошел от племени
Авраамова. Также Ефрем пишет, что Гора означает и «святую Деву, от Которой отсечен камень без
рук, то есть неискусобрачно»[2].
Иоанн Златоуст уточняет, что слова: «оторвался от горы». «указывают на свободное действие без
принуждения», чем подчеркивается добровольное решение Господа Иисуса Христа прийти в мир для
спасения людей;
3 класс СЗО МДС
189
«И наполнил всю землю» (Дан. 2, 35) — это об Евангелии, которое распространилось во все концы
мира. Свт. Иоанн Златоуст предлагает также и аллегорическое толкование на разрушение царств
Камнем, символизирующим Христа Спасителя: разрушаемые Царства — это гордость (македонян) и
владычество (римлян)[3].
Библия гласит, что Даниил и другие иудеи в Вавилоне не отказались от веры отцов, за что были
часто притесняемы. Но в каждом случае они чудом спасались. Так, за отказ поклониться идолу, три
друга Даниила, иудеи Анания, Мисаил и Азария (получившие в пленении имена Седраха, Мисаха и
Авденаго соответственно), были брошены в печь, но чудом спаслись. Сам Даниил был брошен в яму
ко львам на растерзание (при персах), но был чудесным образом спасен (Дан. 6:16).
Перед падением Вавилона под мощью мидян, Даниил объяснил царю Валтасару знаменитое
пророчество «мене, мене, текел, упарсин» (Дан. 5:25-28) о скорой гибели Валтасара и его царства.
Позже Даниил исчислил срок в «семьдесят седьмин» (Дан. 9:24), оставшийся до прихода в
мир Мессии.
В царствование Кира Даниил показал ему пророчество Исаии о Кире, чем сподвиг последнего на
освобождение евреев из вавилонского пленения и на восстановлениеХрама в Иерусалиме.
Пророческое истолкование Даниилом сновидений Навуходоносора.
Сновидение Навуходоносора было откровением о четырех, сменяющих друг
друга, языческих монархиях, история которых заключается наступлением вечного
Царства Божия.
Царство Навуходоносара первое.
Откровение о семидесяти седминах (Дан. 9).
Даниил и другие иудеи в Вавилоне не отказались от веры отцов, за что были часто притесняемы. Но
в каждом случае они чудом спасались. Так, за отказ поклониться идолу, три друга Даниила,
иудеи Анания, Мисаил и Азария (получившие в пленении имена Седраха, Мисаха и Авденаго
соответственно), были брошены в печь, но чудом спаслись. Сам Даниил был брошен в яму ко львам
на растерзание (при персах), но был чудесным образом спасен (Дан. 6:16).
Перед падением Вавилона под мощью мидян, Даниил объяснил царю Валтасару знаменитое
пророчество «мене, мене, текел, упарсин» (Дан. 5:25-28) о скорой гибели Валтасара и его царства.
Позже Даниил исчислил срок в «семьдесят седьмин» (Дан. 9:24), оставшийся до прихода в
мир Мессии.
В царствование Кира Даниил показал ему пророчество Исаии о Кире, чем сподвиг последнего на
освобождение евреев из вавилонского пленения и на восстановлениеХрама в Иерусалиме.
190 3 класс СЗО МДС
32.Книга пророка Осии. Мессианские места книги пророка Осии. Книга пророка
Иоиля: обзор содержания и характерные особенности.
Книга пророка Осии. Мессианские места книги пророка Осии
Личность пророка и его время
Пророк Осия (евр. Гошеа– спасение), согласно надписанию его книги (1,1),
жил и пророчествовал в Израильском царстве «во дни Озии (781-740), Иофама
(740-736), Ахаза (736-716), Езекии (716-687), царей Иудейских, и во дни Иеровоама
II (783-743), царя Израильского». Из этого надписания следует, что Осия начал
пророчествовать, самое позднее, в последнее десятилетие 40-летнего царствования
царя Иеровоама II; далее проходил свое служение при его преемниках: Захарии,
Селлуме, Менаиме (743-738), Факии, Факее II Осии (732-724), так как преемники
Иеровоама II были современниками перечисленных в надписании царей
иудейских. Конец служения пророка совпал с концом Израильского царства (это
можно видеть из1-го стиха 12-й главы),где пророк обличает израильтян за
стремление заключить союз с Египтом, против Ассирии. Как известно, именно
этотсоюз был причиной нашествия на Израильское Северное царство Ассирии,
закончившегося падением Израильского царства (722 г.). Таким образом,
пророческое служение Осии охватывает период с 750 по 725 годы. Возможно,
пророк был свидетелем падения Северного царства (если учитывать, что он дожил
до Езекии иудейского (716-687).
Биографических сведений об Осии почти не сохранилось. Некоторые
историки считают, что он был священником. Во всяком случае, пророк был
хорошо знаком с жизнью духовенства. Он был женат на женщине по имени
Гомерь. По–видимому, под «блудницею (1.2) он разумеет ее, женщину, неверную
своему мужу. Пророк не предал ее суду по законам того времени, но ждал
раскаяния грешницы. Эта жизненная драма Осии подсказала ему сюжет притчи, в
которой Израиль представлен в виде неверной жены.
Время пророческого служения Осии было очень бурным, как в
политическом и в религиозно-нравственном отношениях. Иеровоам II расширил
пределы Израильского царства от Емафа (севернее Дамаска) до Мертвого моря, (4
Цар.14:25-28) и прославил его могуществом и силой, которых оно не знало со
времени Давида и Соломона. По смерти Иеровоама II начался целый ряд
дворцовых переворотов, приведших к быстрому упадку царства.
Сын Иеровоама IIЗахария, последний представитель дома Инуя,
занимавшего Израильский престол целое столетие, на6-м месяце царствования пал
жертвой заговора Селлума (4 Цар.15:89).Через месяц Селлум был убит Менаимом.
Власть последнего была настолько слабой, что он обратился за поддержкой к
ассирийскому царю Фулу (Тиглатпалассару III), уплатив ему 1 000 талантов
серебра, чтобы он «поддержал царство в его руках» (ассирийская надпись) (ср. 4
Цар.1:9). Сын и преемник Менаима Факиячерез два месяца был умерщвлен
Факием; последний, в свою очередь, был низложен и убит Осией (4 Цар.15:30), на
3 класс СЗО МДС
191
9-м году правления которого ассирийский царь Саргадон овладел Самарией и
положил конец существованию Северного царства (722 г. до н.э.).
Религиозно-нравственное состояние израильтян в дни пророка Осии было
неутешительным. В стране господствовал введенный ИеровоамомI культ тельцов с
центральными жертвенниками им в Вефиле и Дане. Представляя Иегову в образе
тельца, израильтяне все более и более приравнивали Бога к языческим богам,
смешивали Его с Ваалом и даже усвояли Ему имяВаала (2,16). Служение тельцам,
таким образом, явилось переходной ступенью от богооткровенной религии к
чистому язычеству. Это отпадение от Господа отражалось и на нравственном
состоянии израильтян. Исчез страх перед святостью Бога и Его Закона. Не было ни
истины, ни милосердия. Клятвопреступление, убийства, обман, воровство,
прелюбо-деяние, согласно описанию пророка, проникли во все слои израильского
общества (4:12; 8:13-14-18; 5:16).
2. Состав и содержание книги
Книга пророка Осии состоит из 14-ти глав и по содержанию может быть
разделена на две части: символическую (1-3 главы) и пророческую (4-14 главы).
Всю книгу объединяет одна идея: любовь и брак, как символы отношений
между Богом и избранным народом.
1 частьзаключает в себе описание эпизодов из личной жизни пророка в
первый период его служения приИеровоаме II, имевшем символическое значение.
По повелению Божию Осия взял себе в жены блудницу (Гомерь, дочь Давлаима), и
она родила ему двух сыновей и дочь, которым пророк дал символические имена:
первый сын– Изреель, дочь Лорухама («Непомило-ванная»),второй сын–Ло-Амми
(«Не Мой народ»). Эти символические имена указывают на измену Израиля своему
Богу и на грядущее за это наказание– отвержение и плен. Но потом Господь
помилует вразумленный бедствием народ, и он снова станет народом Божиим(110-11).Во второй главе разъясняются символические действия и названия первой
главы. За «то, что Израиль изменил Богу, как жена своему мужу, и духовно
прелюбодействовал с идолами, он будет наказан. Но после раскаяния Господь
снова примет его в союз с Собой: «И обручу тебя Мне навек… и обручу тебя Мне в
верности... и помилую «Непомилованную», и скажу: «не Моему народу»: «вы Мой
народ», а он скажет: «Ты мой Бог» (2:19-28).Это пророчество говорит о новом
(духовном) Израиле– христианах.
Втретьй главе описывается новое символическое действие. По повелению
Божию Осия возвратил в свой дом изменившую ему жену, ушедшую к другому,
дал за нее выкуп и в наказание за неверность приказал ей продолжительное время
находиться в одиночестве. Такая же участь постигнет и сынов израилевых за
неверность Господу. Но потом они взыщут Господа Бога своего и Давида «в
последние дни». Давидом у Осии (3:5), так же как и у Иезекииля (34:24),называется
Мессия. По апостолу Павлу, это обращение ко Христу последует, когда в Церковь
войдет полное число язычников (Рим. 11,25).
192 3 класс СЗО МДС
Таким образом, брак Осии с Гомерью есть символ отношений между Богом
и Его народом. Историчность его теперь общепризнана среди экзегетов, но еще в
древности и в Новое время (Ориген, Кальвин и другие) существовало мнение, что
этого брака не было в действительности. Против этого мнения выступил
блаженный Феодорит. «Я крайне удивляюсь, говорит Он,тем, которые осмелились
поверить, как будто слова «иди и пойми себе жену блуждения и роди чада
блужения» (Ос. 1:2) не были исполнены на самом деле, и будто бы, хотя Бог
всяческих повелел, но пророк не принял Его повеления, и слова произнесены, ав
действие не приведены.... Пророк не заимствовал скверны от этой распутной жены,
потому что согласился на этот союз не из раболепства порочному вожделению, но
ради исполнения Богом данного ему повеления. Надлежит знать, что хорошее и
худое познается таковым по цели (т.е. по внутреннему расположению
действующего)... Если чудный Осия, не похоти поработившись, но повинуясь
Божию мановению, взял блудницу, то этот союз был чище всякого брака»
(Толкование на пророка Осию).
Вторая часть книги (4-14) содержит три пророческие речи, относящиеся ко
времени преемников Иеровоама II: Захарии, Селлума, Менаима, Факии, Факея и
Осии. В них подробно описываютсягрехи израильтян, говорится о наказании за
них, содержатся обетования о спасении. Говоря о грядущих страданиях, пророк
предсказывает, что в бедствиях народ раскается и скажет:«Пойдем и возвратимся к
Богу, ибо Он уязвил,и Он исцелит нас, поразил и перевяжет наши раны». В
настоящем своем состоянии, говорит пророк, они не исправимы; ложь, воровство и
разбой действуют открыто; все благое пожираемо идолопоклонством «как печью,
растопленною пекарем». Но, несмотря на нечестие, Господь верен Своим
обетованиям. Он через пророка напоминает Израилю о промышлении о нем в дни
его юности: «Когда Израиль был юн, Я возлюбил его и из Египта вывел сына
Моего. Я звал их, а они уходили прочь, приносили жертву и кадили истуканам. Я
Сам приучил Ефрема ходить (учил путям жизни), носил его на руках Своих (во
время 40-летнего странствия в пустыне), а они не сознавали, что врачевал их...»
(11:1-3). А теперь «Ассурон будет царем его... И падет меч на города его и
истребит затворы его»- говорит пророк, от лица Божия предсказывая плен. Но
далее он говорит о милосердии и любви Божией. «Повернулось во Мне сердцеМое;
возгорелась вся жалость Моя. Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю
Ефрема; ибо Я Бог, а не человек...»(11:8-9).
Последние три главы представляют собой резюме всего сказанного
водиннадцати главах.
Построены все речи в книге по одному плану: сначала следует обличение,
потом угроза наказанием и, наконец, обетование спасения.
Мессианские пророчества Осии
Обетования спасения, заключающие каждый отдел книги пророка Осии,
имеют мессианское значение, так как черты, в каких изображается это спасение,
согласны с мессианскими предсказаниями других пророков и приложимы ко
Христу и Его Церкви.
3 класс СЗО МДС
193
Стихи 1:10 и 2:23 заключаютв себе пророчество о новом Израиле–
христианах. Апостол Павел приводит эти стихи в послании к Римлянам (9:25-26) и
говорит об исполнении содержащегося в них пророчества, т.е. о призвании в
Церковь Христову не только иудеев, но и язычников.
Встихе 6:13 пророк изображает будущее спасение как исцеление и
воскресение в третий день. «Оживит нас через два дня, и втретий день восставит
нас, и мы будем жить перед лицем Его» (6:2). В историческом смысле, в
приложении к древним израильтянам, слова «два дня, третий день» обозначают
кратность времени, после которого пленникам будет даровано избавление. В
мессианском смысле, это пророчество, по святоотеческому толкованию, содержит
предсказание о всеобщем, духовном воскресении людей, освобождение их от
рабства греху через Иисуса Христа и наследии вечной жизни по воскресении из
мертвых, начало которому положено воскресением Иисуса Христа. Поэтому
многие экзегеты думают, что в словах апостола Павла «Христос...восста в третий
день по писанием» (1 Кор.15:14) подразумевается данное пророчество, т.к. в
Ветхом Завете, кроме этого пророчества и прообраза трехдневного пребывания
Ионы во чреве кита, нигде не говорится о воскресении Спасителя в третий день.
Стихи 11,1. «Из Египта воззвах сына Моего», буквально относящиеся к
изведению евреев из египетского плена, евангелист Матфей приводит как
пророчество об удалении в Египет и возвращении из него Богомладенца Христа
(Мф.2:15).
На первое из этих событий (пребывание и исход евреев из Египта)
евангелист смотрит как на прообраз второго. Как пребывание Израиля в Египте в
то время, когда он был, как народ,еще младенцем, было нужно для его спасения от
голода и пагубного влияния в Ханаане, так и пребывание Богомладенца Христа в
Египте было необходимо для сохранения Его от меча Ирода. Основанием для
такого понимания является тот факт, неоднократно засвидетельствованный в
священных книгах, что ветхозаветныйИзраиль был прообразом Мессии и в
важнейших событиях своей жизни он прообразовал отдельные события земной
жизни Христа.Встихе 13:14 пророк изображает спасение от плена, как избавление
от смерти. «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! Где твое
жало? Ад! Где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня» (Ос. 13:14). Апостол
Павел приводит это место вПервом Послании к Коринфянам», как пророчество о
сошествии Христа во ад и победе Его над смертью (1 Кор.15:55). Апостол смотрит
на ассиро-вавилонский плен как на образ духовного плена, а на освобождение от
него и возвращение в землю обетованную, как на прообраз освобождения людей от
греха и смерти через Иисуса Христа.
Книга пророка Иоиля: обзор содержания и характерные особенности.
Личность и служение пророка
В надписании книги пророк Иоиль (евр. Йоэль – Иегова есть Бог) называет
себя сыном Вафуила, но время и место его служения, а также, кем был его отец, не
194 3 класс СЗО МДС
указывается. Из содержания книги видно, что пророческое служение Иоиль
проходил в Иудее, т.к. Иерусалим, Сион, храм и богослужение упоминаются в его
книге многократно.
Время пророческого служения также не указано в надписании но оно
может быть определено тоже по содержанию книги.Традиционное мнение,
основанное, главным образом, на том, что книга пророка Иоиля занимаетвторое
место среди 12-ти малых пророков (в переводе 70ти– четвертое), относит его к
одному из древних пророков (VШ в. до Р.Х.). Между тем, современные
исследователи почти единогласно считают Иоиля пророком второго
иерусалимского храма. Это мнение научно подтверждается тем, что в книге Иоиля
отсутствуют элементы, которые имеются у допленных пророков, а именно:
1) нет упоминания о царе; заведование делами государства усвояется
священникам и старейшинам;
2) нигде не упоминается об Израильском царстве; вся книга говорит только
об Иудее;
3)говорится о рассеянии народа Божия между язычниками и разделении
страны (3:2), т.е. отмечаются последствия вавилонского пленения, и даже
упоминается о продаже иудеев «сынам явана», т.е. грекам-ионийцам (3,6);
4)нет обличении идолопоклонства, которыми обычно наполнены книги
допленных пророков;
5)несчастье, постигшее иудеев, современников пророка (саранча и засуха),
изображается как временное бедствие, а не как кара за грех идолопоклонства.
Главный порок, против которого ополчается пророк, это механическое исполнение
обрядов закона.
Определить точно время служения Иоиля можно из 1:14 и 2:15-17. В этих
стихах содержится призыв пророка собраться в храм всему народу вместе с детьми
и стариками для молитвы и покаяния. Это может свидетельствовать:
1) о сравнительно небольшой иудейской общине, какой она, действительно,
была в V веке, т.е. в первое время после возвращения из плена, и состояла из
жителей Иерусалима и прилегающих районов;
2) о послушании пророкам, которое наблюдается только в послепленное
время.
Поскольку в книге упоминается храм, следовательно, пророк Иоиль
пророчествовал после его восстановления в516 г. (при Аггее и Захарии). Иоиль мог
служить при храме. Стиль книги близок к богослужебному. Но в жизни иудеев еще
не было тех порядков, которые обличаются в книгах Ездры, Неемии и пророка
Малахии (браки иудеев с язычниками, ропот). Поэтому, временем служения Иоиля
можно считать первую половину V веке до Р.Х. (между 500-450 гг.). Память его
празднуется Церковью 29 декабря.
3 класс СЗО МДС
195
Состав и содержание книги
Книга пророка Иоиля состоит из трех глав, в которых излагаются две речи
пророка, и соответственно этому может быть разделена на две части:
историческую: (1:2-2:17) и пророческую (2:18–3:21).
В исторической части описывается повод к произнесению Иоилем
пророчеств опустошение страны иудейской вследствие нашествия саранчи и
засухи. Яркими чертами описывает пророк это бедствие, изображая саранчу, как
многочисленное войско, опустошающее поля и сады иудейские, подобно боевой
коннице, быстро и сплошной массой, проникающее даже в селения и дома
жителей. Вследствие недостатка в хлебе и вине не стало даже приношений и
праздничного возлияния в доме Божием, а стада волов и овец погибли без пастбищ.
Пророк указывает средства к отвращению бедствий в покаянии, посте и молитве
(2:12):«Пусть плачет Иудея, как плачет невеста по умершем женихе;пусть
священники облекутся во вретище и назначат пост всем до малолетних
включительно. В посте и плаче молитесь Господу, чтоб пощадил Он достояние
Свое и не дал народ Свой в укоризну».
Впророческой части (2:18–3:21) возвещается ниспослание покаявшимся
земных благ в плодоношении земли (2:18-21), а их потомкам излияние даров
Святого Духа в мессианские времена (2:28-29), суд Божий и спасение людей (2:30–
3:21).
Обе части книги тесно взаимосвязаны: изложенное во второй части является
следствием покаяния, о котором говорится впервой части (то хорошо видно из
следующих слов: «И тогда возревнует Господь о земле Своей и пощадит народ
Свой, и ответит Господь, и скажет народу Своему» (2:18-19).
Пророчество Иоиля об излиянии даров Святого Духа (2:28-29– наизусть)
«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут
пророчествоватьсыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и
юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те же дни
изолью от Духа Моего».
«Излию»- значит нашлю в изобилии. В Ветхом Завете Дух Святой
изливался преимущественно на помазанников: пророков, первосвященников,
теократических царей. Пророк же Иоиль предвозвещает излияние даров Святого
Духа «на всякую плоть», сыновей, дочерей, старцев, юношей, на «рабов и на
рабынь», т.е. на всех людей, независимо от пола, возраста и состояния. Следствием
излияния даров Святого Духа будет проявление в них пророческого дара,
получение откровения о воле Божией в видениях и сновидениях.Это пророчество
исполнилось, прежде всего при сошествии Святого Духа наапостолов,
получившихпри этом дар знания языков (необходимый для проповеди Евангелия
среди язычников); затем, в ниспослании христианам, особенно первенствующей
196 3 класс СЗО МДС
Церкви, чрезвычайных даров Святого Духа: дара пророчества, дара языков, дара
истолкования того, что говорилось на неизвестном языке (1 Кор.12:14).
Об исполнении пророчества Иоиля в день первом по Воскресении
Христовом Пятидесятницы говорит апостол Петр. Когда иудеи и прозелиты, из
многих стран собравшиеся в Иерусалим на праздник Пятидесятницы, услышали
необыкновенный шум, бывший при сошествии Святого Духа и устремились к
горнице апостолов, то, увидев их, говорящими на разных языках «как Дух давал им
провещевать» (Деян.2:3), удивились и не могли объяснить происшедшего. Тогда
«Петр, встав с одиннадцатью», объяснил им, что то, что они видят и слышат,
является исполнением пророчества Иоиля об излиянии даров Святого Духа и
привел текст пророчества. Свою речь апостол Петр закончил призывом к покаянию
и крещению во имя Иисуса Христа, что является необходимым условием для
получения даров Святого Духа. «Ибо вам принадлежит обетование и детям варим,
и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян.2:39). Следовательно, по
мысли апостола Петра, ниспослание даров Святого Духа будет продолжаться в
Церкви (через крещение и другие таинства) во все времена ее исторического
существования на земле, но под непременным условием веры во Христа и
крещения.
Стих 2:30-32. С обетованием о ниспослании даров Святого Духа у пророка
Иоиля соединяется предвозвещение наступления «дня Господня», т.е. праведного
суда, в дни которого спасутся, только призывающие имя Господне и изображаются
знамения второго пришествия, очень сходные с указанными в Евангелии от
Матфея (24:29-30).
Слова пророка Иоиля: «И будет, всяк иже призовет имя Господне, спасется»
апостол Павел приводит в Послании к Римлянам (Иоан.2:32=Рим.10:13).
3 класс СЗО МДС
197
33.Книга пророка Амоса: обзор содержания и характерные особенности. Книга
пророка Авдия: обзор содержания и характерные особенности.
Книга пророка Амоса: обзор содержания и характерные особенности
I. Личность пророка и его время
Пророк Амос (с евр. – «носитель бремени») происходил из иудейского
селения Фекон (на юг от Вифлеема), но пророчествовал в Израильском царстве,
при царе Иеровоаме II (793-753) и его современнике на иудейском престоле– Озии
(781-740).
До призвания на пророческое служение Амос занимался скотовод-ством
(был пастухом) и собиранием плодов диких смоковниц (7:14), к чему прибегали
бедные люди для своего пропитания. Неожиданно Господь призвал Амоса к
высокому служению и послал пророчествовать в Израильский город Вефиль–
центр служения тельцам, введенного в северном царстве Иеровоамом I. Своим
смелым обличением нечестия израильских вельмож и незаконности израильского
культа пророк Амос возбудил против себя преследование. Главный жрец
вефильского храма Амасия всвоем доносе царю обвинил пророка в возмущении
народа и оскорблении личности царя. «Амос производит возмущение против тебя
среди домаИзраилева, земля не может терпеть всех слов его, ибо так говорит Амос:
от меча умрет Иеровоам, а Израиль непременно будет уведен в плен» (7:10-11).
Пророк был изгнан из Вефиля. После этого Амос уже не проповедовал публично,
но стал записывать свои видения и пророчества. Он первый, известный нам,
пророк – писатель.
Величественный и строгий стиль Амоса свидетельствует о суровой и
цельнойнатуре. Человек не знатного происхождения, Амос, тем не менее обладал
широким кругозором и хорошо знал священную письменность, историю и жизнь
окружающих народов.
Израильское (десятиколенное) царство при Иеровоаме II в политическом
отношении находилось на верху могущества и славы. Владения его на северовостоке простирались до Евфрата, на юге– до Мертвого моря, но религиознонравственное состояние народа было очень печальным. Завоевания ИеровоамаII,
обогатившие страну, развели в богатых слоях общества страсть к роскоши и
чувственным удовольствиям. Правители и вельможи проводили время в
198 3 класс СЗО МДС
пиршествах (6:46), устраивали для себя роскошные зимние и летние дворцы (3:1215), возлежали на ложах из слоновой кости, среди них процветало взятничество,
вымогательство; притеснение и угнетение слабых и бедных, обман в торговле и
прочие пороки (2:6-8; 5:11-13; 8:4-6).
Религия в той форме, в какой она поддерживалась в северном царстве, не
могла содействовать возвышению нравственности в народе. Все сводилось к
внешнему исполнению культа тельцов: приносились многочисленные жертвы,
отмечали субботы и другие праздники, но забывали о нравственном законе,
попирали суд и правду. Наряду с культом тельцов получил широкое
распространение чисто языческий культ Ваала и Астарты, который пьянство и
разврат возводил на степень религиозных действий.
Обличительные проповеди и угрозы Амоса, хотя и не оказали заметного
влияния на современников (как и обличенияОсии), но грозные пророчества
полностью исполнились в событиях 725-722 гг. до Р.Х.
За бесстрашную защиту бедных и угнетенных Амоса называют «пророком
социальной справедливости».
Состав и содержание книги
Книга пророка Амоса состоит из девяти глав и может быть разделена натри
части (главы 1-2; 3-6; 7-9). Основнаятема книгикниги – возвещение суда
десятиколенному израильскому царству за его нечестие. Эта тема раскрывается в
обличительных речах и в видениях пророка.
Особенность обличительных речей Амоса состоит в том, что он
преимущественно борется с нарушениями нравственного закона и преступлениями
против социальной справедливости. Он совершенно не касается вопросов
политики израильского царства и сравнительно мало говорит о религии и культе.
1 часть содержит обличительные речи, направленные сначала против
соседних языческих народов, а потом против Иудеи и Израиля. Указывая на гнев
Божий за нечестие языческих народов и Израиля, пророк изображает Ягве, как
Бога всех людей и народов, Который наказывает преступления против общих
моральных законов везде, где бы они ни обнаруживались, в том числе и среди
язычников. Пророк одинаково осуждает вражду язычников, как против Израиля,
так и между собой. Так, моавитян постигнет суд Божий за их бесчеловечную
жестокость, за то, что они сожгли до извести кости царя едомского; филистимляне
и финикияне обвиняются в том, что они перепродают рабов идумейским
работорговцам (2:1;1:6-9).
Изображая Ягве как Бога всех народов, наказывающего грех и среди
язычников, пророк Амос тем самым подчеркивает большую виновность Израиля,
который, в отличие от языческих народов, неоднократно сподоблялся великих
Божиих благодеяний, благодатной поддержки, которую он оценил. Здесь, в первой
3 класс СЗО МДС
199
части, содержится первое предсказание Амоса о падении северного царства, что
позже многократно повторяется (2:13-16).
2 часть содержит обличительные речи, относящиеся исключительно к
Израильскому царству. Начинается эта часть тем, что Амос защищает свою
миссию пророка в Израильском царстве рядом риторических вопросов: «Если лев
начнет рыкать; кто не содрогнется? Господь Бог сказал; кто не будет
пророчествовать?» (3,8), т.е. указывает, что он пророчествует не по своей воле, но
по воле Божией.
Обличая израильских вельмож, собирающих себе богатство насилием и
грабежом, пророк с особым негодованием говорит о знатных женщинах
самарийских («телицы васанские»), которые любят роскошь и пиршества и
побуждают своих мужей к притеснению и ограблению бедных. Пророк угрожает
им тем, что их, как пойманную рыбу, вытащат крюками, так что они, бросив все
свои убранства, будут вынуждены убегать через проломы стен (4:13).Далее, Амос
разоблачает религиозный формализм и лицемерие израильтян (4:4-5). Он обличает
их упорство в грехах и говорит, что на разные наказания Божии (голод, засуху,
неурожай, гусениц, морскую язву, меч и разрушения) они отвечали упорной
нераскаянностью (4:6-11).
В 5-й главе суд Божий и гнев изложен в форме погребальной песни: «Упала
и не встанет более дева Израилева». Причина этому: идолослужение в Вефиле и
других местах, нарушение нравственного закона и социальной справедливости. В
частности, пророк говорит о несправедливости израильских судов, где бедные
люди не моглинайти защиту и справедливость. Амос говорит, что пришедший
«день Господень», которого они ждут, как Божьего дара, для нечестивых будет
днем наказания.
Выражение «день Господень» лишь только у поздних пророков: Исаии,
Иеремии, Софонии, Иоиля приобретает эсхатологическое и мессианское значение,
которого во времена Амоса еще не было, хотя само выражение «день Господень»
впервые встречается у пророка Амоса.
Пи причине нечестия Господь отвергает их лицемерные жертвы,
религиозные праздники и песни. Еще во время 40-летнего путешествия в пустыне
Израиль стал идолопоклонником и потерял искренность, говорит Господь через
пророка (5:25).
В 6-й главе излагаются угрозы беспечным и алчным богачам, проводящим
жизнь в роскоши, неге и самомнении. «Вот я воздвигну народ против вас, дом
Израилев, и будут теснить вас» (6:14).
Третья часть содержит описание пяти символических
продолжающих главную тему книги обличение Израиля.
видений,
1) видение саранчи, опустошающей поля (7:1-3);
2) огня уничтожающего, т.е. засухи (7:4-6). Пророк, смущенный видением
этих бедствий, обратился к Господу с молитвой, и Господь отменил их;
200 3 класс СЗО МДС
3) видение Господа в виде мужа с отвесом в руке (7:7-9). Смысл видения:
как строитель использует отвес при строительстве здания, так и Бог использует суд
Свой над Израилем с целью его исправления.
Все три видения указывают, что заслуживает Израиль своими грехами.
4) в четвертом видении (8:1-3) под образом корзины, наполненной плодами,
выражена идея исполнения меры беззаконии Израиля, который, подобно спелым
плодам, созрел для наказания. Далее указаны причины будущего наказания:
несправедливость и угнетение бедных. Пророк здесь обличает алчность торговцев,
которые наживаются на бедствиях народа, поднимают цену на хлеб и обманывают
неверными весами (стихи 4-6). Среди предстоящих бедствий пророк особенно
указывает израильтянам на лишение их слова Божия: «Се дние грядут, глаголет
Господь, и послю глад наземлю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания
слова Господня (8:11-13). Сообщение слова Божия израильскому народу было
свидетельством его богоизбранности и преимущества пред языческими народами,
поэтому лишение их слова Божия былоравносильно отвержению. И действительно,
после Амоса и его современника Осии у израильтян уже не было пророков.
5) В пятом видении (9:1-3) пророк слышит голос Господа, повелевающего
обрушить Вефильский храм, в котором собрался народ для идолослужения.
Спасения от карающей десницы Господнейне будет, что показано в
гиперболических выражениях: «хотя бы они зарылись в преисподнюю… взошли на
небо... скрылись на горе Кармил» (ст. 3).
За этим видением повторяется угроза истребления и рассеяния израильтян
среди язычников, но с обетованием сохранения«благочестивогоостатка». Это
обетование об «остатке» соединяется далее с мессианским пророчеством о
восстановлении падшей скинии Давидовой.
Стихи 9:11-12. «В тот день Я восстановлю скинию Давидову, падшую,
заделаю трещины в ней, и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни
древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми
возвестится имя Мое говорит Господь, творящий все сие».
Это пророчество Амоса о восстановлении скинии Давидовой, когда все
призывающие имя Господне– не только евреи, но и язычники соединяются в
едином исповедании Бога, является пророчеством о пришествии в мир Христа
Спасителя потомка Давида по плоти (скиния или дом Давида обозначает в Библии
род Давида), и о вступлении в Церковь Христову не только евреев, но и язычников.
Книга пророка Авдия: обзор содержания и характерные особенности.
Время и место служения пророка
О личности пророка Авдия (евр. – «служитель, раб Иеговы») и времени его
служения не сообщается никаких сведений, ни в его книге, ни в других священных
3 класс СЗО МДС
201
книгах, а предания о нем разноречивы и требуют проверки: одни считают его
современником Илии и Елисея, т.е. пророком IX века до Р.Х., другие–
современником Иеремии (VI в.). Поэтому вопрос о времени пророческого
служения Авдия решается на основании его книги.
В 10-14 стихах пророк обличает идумеев за проявление вражды к
родственным им иудеям (Исав или Едом– родоначальник идумеев, был братом
Иакова) во время взятия Иерусалима врагами. При этом идумеи не только
высказывали свое злорадство («расширяли рот в день бедствия»), но и помогали
врагам: грабили и убивали своих братьев, устраивали засады, пойманных выдавали
неприятелю.
Из исторических книг Ветхого Завета известны четыре случая взятия
Иерусалима неприятелем:1) в первый год Ровоама (930-914) город был взят
египетским фараоном Сусакимом (3 Цар. 14:25); 2) при Иораме (849-842) –
филистимлянами и арабами (2 Цар. 21:16; ср. 4 Цар.8:20); 3) при Амасии (797-768)
– израильским царем Иоасом (4 Цар. 14:13); 4) при Иоакиме, Иехонии и Седекии
город трижды захватывали вавилоняне (605, 597,587 гг.), причем, в последний раз
город был окончательно разрушен Навузарданом, полководцем Навуходоносора.
Первые три захвата Иерусалима (при Ровоаме, Иораме и Амасии) должны быть
исключены, т.к. об участии в них идумеев ничего не говорится. Что же касается
последнего захвата Иерусалима вавилонянами в 587 г., то Библия ясно говорит о
враждебности между иудеями и идумеями в этот период. Ясные библейские
свидетельства мы находим у пророка Иезекииля (35:5-12), в книге «Плач
Иеремии»(4:21); Пс. 136:7: «Помяни, Господи, сыны едомския в день иерусалима
глаголющия: истощайте, истощайте (т.е. разрушайте) до оснований его». Кроме
того, пророчество Авдия об Едоме в стихах 1-6 почти буквально сходно с
пророчеством о них же у Иеремии (4-9; 9-10; 14-16) современника катастрофы587
г. Все приведенные места говорят о враждебных действиях идумеев против
Иерусалима и иудеев в последние годы существования Иудейского царства.
Следовательно, пророк Авдий пророчествовал в Иудее вскоре после
событий 587 года. Ранее этой даты книга не могла появиться.
2. Состав и содержание книги
Книга пророка Авдия является самой малой из всех ветхозаветных книг:
онаимеет всего 21 стих и содержит описание «видения об Едоме». Едом–
небольшой, родственный евреям, народ, гордившийся своей мудростью и
надеявшийся на неприступность скал Сеира, на которых он расселился. Едом был
одним из самых непримиримых врагов народа Божия. Поэтому Едом, наряду с
мировыми языческими монархиями– Ассирией, Вавилоном являлся объектом
постоянного внимания пророков (Ис.21:11-12; 34:56;63:1; Иер. 49:7-22; Иез. 25:1214; 35 идр. Мысль о торжестве Царства Мессии всегда соединялась у пророков с
мыслью о поражении Едома и суда над ним (Ис.34:6).
В книге пророка Авдия сущность видения об Едоме раскрывается в трех
небольших отделах (стихи 1-9; 10-16; 17-21).
202 3 класс СЗО МДС
В первом отделе (1-9) содержится изображение бедствий, имеющих
постигнуть Едом. Пророк слышит, что уже послан вестник к народам с призывом
вставать и выступать против Едома (1-й ст.) Он созерцает, что Едом уже умален и
находится в презрении (2), разорен и разграблен (3-6) и даже изгнан до границы.
Прежние союзники Едома стали его врагами (7), мудрецы его истреблены (8),
храбрые поражены страхом, и весь Едом доведен до погибели (9).
Во втором отделе (10-16) указывается причина суда над Едомом– его
вероломное отношение к своим братьям в день их бедствия.
В третьем отделе (17-21), переходя от суда над Едомом, пророк возвещает
суд над всем языческим миром и далее, предсказывает наступление «царства
Господня», изображая его чертами, приложимыми к вечной Церкви Христовой.
Это место книги пророка Авдия– мессианское (стих 21).
В ближайшем историческом смысле пророчество Авдия об Едоме
исполнилось в ветхозаветные времена. После событий 587 г. до Р.Х. идумеи
постепенно заняли всю южную Палестину до Хеврона включительно, который был
отвоеван лишь в 165 году Иудой Макавеем. В конце II века (130 г. до Р.Х. Иоанн
Гиркан одержал над идумеями окончательную победу и обратил их в иудейство
(принудил к обрезанию и исполнению закона Моисеева). С этого времени началось
слияние идумеев с иудеяии.
Ассимиляцию, исчезновение идумеев среди иудеев блаженный Иероним
понимает как пророчество о распространении Церкви Христовой по всему миру,
объединение всех людей в одну семью, где нет «ни эллина, ни иудея, ни раба, ни
свободного» (апостол Павел).
«Дом Иакова будет огнем... И дом Исавов соломою» (стих 18).
Христианство– огонь, язычество– солома.
Примечательно, что иудейские раввины идумеями и Едомом называют
христиан и ждут победы иудейства над христианством.
34.Книга пророка Ионы: обзор содержания и характерные
особенности. Книга пророка Михея: обзор содержания и
характерные особенности. Книга пророка Наума: обзор содержания
и характерные особенности. Книга пророка Аввакума: обзор
содержания и характерные особенности.
Книга пророка
особенности.
Ионы:
обзор
содержания
и
характерные
Книга пророка Ионы (ивр. ‫ — )יֹונָּׁה‬девятнадцатая часть Тана́ха, пятая часть «малых
пророков» Библии. Отличается от других пророческих книг тем, что в ней содержатся
не пророчества как таковые, а личная история самого пророка. Собственно
пророчеству в книге уделено лишь несколько слов (Ион. 3:4).
3 класс СЗО МДС
203
Содержание книги[
Как повествует Писание, пророк Иона получил от Бога повеление идти в ассирийскую Ниневию с
проповедью покаяния и предсказанием скорой гибели города, если его жители не раскаются в своих
грехах и злодеяниях. Но пророк, вместо того чтобы повиноваться велению Божию, сел на корабль и
отправился в дальнее плавание в Фарсис. Однако Господь, желая вразумить раба Своего, воздвиг
сильный ветер, и на море поднялась великая буря. Корабельщики в ужасе перед неминуемой
гибелью бросили жребий, чтобы узнать, за чьи грехи они навлекли на себя гнев Божий. Жребий пал
на Иону, который сознался в своем грехе неповиновения Богу и попросил мореплавателей бросить
его в море. Как только они сделали это, волнение сразу улеглось.
Между тем пророка Иону по повелению Божию проглотил кит (в первоисточнике, большая морская
рыба), и пробыл Иона в его чреве три дня и три ночи. Поверженный в море и поглощённый китом,
Иона не мог не чувствовать смертельной скорби; но он не потерял присутствия духа, особенно когда
увидал себя невредимым: в нём явилась надежда, что Господь даст ему снова увидать свет Божий и
спасёт его из глубины морской. Исполненный этой надежды, он стал молиться Господу Богу, каясь
пред Господом во грехе своём:
Услышав эти молитвы, Господь повелел киту, и тот изверг Иону на сушу.
Увидав дневной свет, небо, землю и море, Иона горячо возблагодарил Бога, избавившего его от
смерти. После своего избавления пророк Иона вновь получил Божие повеление идти в Ниневию,
куда он и отправился. Здесь он стал ходить по городу и проповедовать, что город будет разрушен
через 40 дней. Эта проповедь поразила ужасом сердца ниневийского народа и даже царя; они
раскаялись в своей нечестивости, оделись в рубище и объявили 40-дневный пост, и, увидев их
раскаяние, Господь помиловал их и не навёл на них бедствия, о которых предвозвещал устами пророка Своего. Иона же огорчился тем, что Божественный суд не совершился над городом, и скорбел о
том пред Господом:
«Господи! не это ли говорил я, когда ещё был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис; ибо
знал, что Ты Бог благой и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый. И ныне, Господи,
возьми душу мою от меня; ибо лучше мне умереть, нежели жить.» (Иона. 4:2)
Тем временем, ожидая всё-таки исполнения своего пророчества, он, выйдя из города по прошествии
сорокадневной проповеди, расположился неподалеку. Для вразумления пророка, по повелению
Божию, в одну ночь выросло из земли вьющееся растение, защищавшее его от лучей палящего
солнца и дававшее ему прохладу. Иона был очень рад укрыться под тенью этого растения; но на
другой день вместе с зарёй червь подточил корень растения, оно засохло, и солнце снова начало
палить зноем своим голову Ионы. Сильно опечаленный этим, пророк просил себе смерти. Тогда
Господь сказал ему: «Ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился, и которого не растил,
которое в одну ночь выросло, и в одну же ночь пропало. Мне ли не пожалеть Ниневии, города
великого, в котором более 120 000 человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество
скота?».
Когда же по прошествии сорока дней погибель Ниневии не совершилась, а, напротив, воссияло солнце, ниневитяне усмотрели в этом знак милости Божией и прощения, вышли из города к пророку Ионе
и дали ему дары для храма Иерусалимского в благодарность за спасение. Сопровождаемый благо-
204 3 класс СЗО МДС
дарностью ниневитян, которых он вовремя вразумил возвещением гнева Божия, Иона удалился с миром из Ниневии в свою родную землю.
Богословский смысл:
Служение и жизнь Ионы как прообраз будущих страданий
Спасителя
Книга пророка Ионы, таким образом, представляет собой не только историческое
повествование, но и пророческое писание. Её пророчественно-прообразовательный
смысл состоит в приведённых выше словах Спасителя
Сам же Иона в сущности выступает символом неповиновения Израиля Богу и
безразличия его к духовному состоянию окружающих народов. Наказание, которому
Бог подвергает Иону, свидетельствует о том, что Израиль является объектом Его
гнева. А последующее чудесное «избавление» Им Ионы говорит о Его любви к Своему
народу[2].
Книга пророка
особенности.
Михея:
обзор
содержания
и
характерные
Кни́га проро́ка Михе́я — 20-я часть Танаха, 33-я книга Библии, часть Ветхого Завета
Пророческая книга Михея — это книга пророка, долгие годы верно служившего Богу, человека,
который со смелостью говорил правителям своего народа: «Вы ненавидите доброе и любите злое…
едите плоть народа Моего и сдираете с них кожу их» (3:2, 3, 8). Человека, который смиренно
воздавал всю славу Богу за то, что Божий дух позволял ему говорить с убеждением. Именно таким
человеком был пророк Михей.
Время написания[
Михей пророчествовал во времена царствований Иоафама (750—735 гг. до н. э.), Ахаза (735—715 гг.
до н. э.) и Езекии (715—686 гг. до н. э.) (3:1). В это время нарастало социальное неравенство, тесно
связанное с возрастающей коррумпированностью власти. Бог использовал Ассирию против Своего
грешного народа: Ассирийский царь Салманассар (727—722 гг. до н. э.) разрушил Самарию в 722 г.
до н. э. (4 Цар. 17,1-6), Иудея испытала на себе всю силу Божьего осуждения, когда ассирийский
царь Сеннахирим (705—681 гг. до н. э.) прошел через Шефелу (предгорье в западной части Иудеи)
до самых ворот Иерусалима. Когда Езекия раскаялся, Господь перестал гневаться на Иудею (Иер.
26,18.19).
Темы[
Книга Михея затрагивает темы обычные для большинства пророческих книг: наказание за грехи
народа, причиной которого стало коррумпированность и развращенность правителей; проповедь
против социальной несправедливости; приход блаженного Мессианского Царства. Однако особенно
ярко в нем выражается мысль, что верные должны возложить свои упования только на Бога и
перестать надеяться на плоды своего труда и поклоняться им.
Содержание[
3 класс СЗО МДС
205
Грехи и наказание Израиля и Иуды[
Первая глава начинается с общих обвинений и предсказания разорения, должно быть, ассирийского.
Возвещение о Божественном суде и символическое видение Бога, низвергающего Своё творение
(3,4); обвинение против столиц израильских (5); Бог наказывает Самарию разрушением (6,7); Иуду
тоже ждет падение и пленение.
Во второй главе речь идет о конкретном обвинении в притеснении бедных и беззащитных:
«замышляющие беззаконие» неправедно захватывают чужую собственность и разоряют её
владельцев (1, 2). Господь за это накажет их пленом (3) и, как следствие, они потеряют свои земли,
которые захватят вторгшиеся в страну враги (4) и грабители будут приговорены к вечной погибели
(5).
Михей отвергает требование лжепророков прекратить пророчествовать (6); Господь обличает
ложные представления о Его милости (7) и обвиняет сильных в эксплуатации беззащитных (8, 9);
Господь приговаривает к изгнанию тех, кто сделал страну нечистой (10); Михей обвиняет сильных в
благосклонности к лжецам, которые оправдывают их преступления (11).
Два последних стиха — обещание восстановления остатка Израиля.
Третья глава содержит обвинения против:

князей, притесняющих народ (1-4), пророк уподобляет их людоедам

лжепророков (5-7), проповедующие ради корысти

священников из-за корысти пренебрегающих своим долгом
Всем им противопоставляет себя Михей, обвиняя пророков, князей и священников в
коррумпированности, за которую будет разрушен Иерусалим а Сион будет распахан (3-12)
Пророчество о последних днях[
4 глава[
Все народы соберутся в Иерусалим и наступит время мира и закона. Иерусалим будет разрушен и
восстановлен и победит многие народы. Остаток сделается сильным народом (6,7) и Сион вновь
будет владычествовать (8) Бог предначертал нынешнему бедствию Израиля обернуться его славным
спасением: освобождением из Вавилонского плена.
5 глава[
Грядущий царь из Вифлеема. Его пришествие сопоставляется с унижением существующих владык, а
затем — о победе Мессии (5:1-3) и торжестве Его верховной власти (5:4-6). Об остатке Израиля и о
гневе Господнем за роскошь и идолопоклонство. остаток станет в руке Божией орудием жизни и
смерти (7,8), Бог очистит Свой народ (10-14) и сокрушит языческие народы (15). Спасение от Бога
придет, когда Его народ избавится от тщеславия и ложной надежды на силу оружия (10,11), от
чародейства (12) и идолопоклонства (13) и таким образом обратит свои надежды только на Господа.
глава 6[
Глава посвящена Суду, в котором Господь выступает как истец, Михей — как Его представитель,
горы — как свидетели, а Израиль — как обвиняемый. Господь обвиняет Израиль в неблагодарности
(3) и призывает народ вспомнить о спасительных благодеяниях Божьих, излившихся на него в
206 3 класс СЗО МДС
период его становления, от исхода из Египта до вступления в землю обетованную (3-5). На
обвинение отвечает один из верных, он признается, что его жертвы несопоставимы со властью и
величием Бога. Господь отвечает, что не жертвоприношений, а справедливость — условие
искупления и дарования Его спасительной близости (6-8). Далее следует обращение к Иерусалиму
(9), обвинение в использовании неточных мер (10, 11) и лживых речей (12), а затем говорится об
осуждении на болезни и разрушение (13), телесные недуги (14) и разграбление урожая (15).
Глава 7[
глава начинается с плача (1-6), состоящего из обвинения народа в преступлениях и неправедной
жизни, а пророк надеется только на Бога и на Него Одного уповает(7).
Замыкает главу и книгу гимн победы, полный надежд на исполнение Господом Богом Своих
обетований.
Книга пророка
особенности.
Сведения о пророке Науме
Наума:
обзор
содержания
и
характерные
Имя пророка Наума (евр. Нахум) означает «утешитель». Прозвище его–
Елкосеянин (евр. Элькоши) указывает на происхождение из города Елкоса и
Элькоша. Правда, толковники расходятся во мнениях относительно
географического положения этого города. По Иерониму, Елкос находится на
севере Гелилеи, а по святому Кириллу– в Иудее. Славянский и греческий
переводы, где Наум назван «сыном Елкесеевым», в данном месте ошибочны.
Время служения пророка, не обозначенное в книге, можно определить по
содержанию его пророчеств. Так, можно заключить, что Наум пророчествовал в
Иудее в ассирийскую эпоху до момента падения Неневии, о котором он
предсказывает. Из того, что в 3:8-10 говорится о разрушении Но-Аммона
(египетские Фивы),завоеванного в 663 году до Р. Х. ассирийским царем
Асаргадоном, следует, что Наум начал свое пророчество после этой даты (около
этого времени Асаргадон увел в оковах в Вавилон иудейского царя Манассию (2
Пар. 33:11), и переселил в Ассирию остатки израильтян, живущих на территории
бывшего десятиколенного царства(1 Езд.4,2,10). Поскольку иудеи в книге Наума
не обличаются в идолопоклонстве, а изображаются как страдальцы от
ассирийского ига, которым возвещается спасение от Господа (1:12-15), время
написания книги можно отнести к 621-612 гг., т.е. ко второй половине
царствования благочестивого Иосии (640-609 гг.), предпринявшего в 621 году
религиозную реформу с целью искоренения идолослужения и сосредоточения
богослужения в Иерусалимском храме (4 Цар. 22:23).
2. Состав и содержание книги
3 класс СЗО МДС
207
Книга пророка Наума по своему содержанию относится к тем отделам
пророческой письменности, предметом которых является будущая судьба
языческого народа.
Главная тема книги– приближающееся падение Ниневии, столицы
могущественной и жестокой Ассирии, которая в древнем мире стала символом
кровожадной жажды завоеваний. Поработив Сирию, Палестину, Египет, Вавилон,
часть Малой Азии и Кавказа, Ассирия опустошила эти земли, разрушив десятки
городов и угнав в плен сотни тысяч жителей. Все народы смотрели на Ниневию,
как на ненавистную угнетательницу. Неудивительно поэтому, что для Наума
Ниневия была воплощением зла.
Военная мощь Ассирии пошатнулась в результате нашествия скифов. В616
г. Ассирия потерпела жестокое поражение в битве с восставшими вавилонянами.
В614 г. халдеи в союзе с мидянами захватили древнюю столицу Ассирии–Ассур.
В612 г. пала и Ниневия. Все порабощенные ею страны ликовали.
Пророчество о падении Ниневии и Ассирии раскрывается в трех главах.
Впервой главе описывается всемогущество и правосудие Божие,
направленные против Ассура, враждебного Богу и иудеям, которым
предвозвещается опасение от ассирийского ига.
Во второй главе подробно предсказывается разграбление и окончательное
разрушение Ниневии.
Втретьй главе выясняются причины падения Ниневии– ее беззакония, и
предъизображается картина будущего запустения Ниневии. В этой главепророк
перечисляет страшные бесчинства, достойные возмездия сплошной обман,
бесчисленные убийства, грабительства, распутство, чародейство, преступления
против других народов. В ряде мест книги пророк говорит, что Господь
«всепотопляющим наводнением» положит конец Ниневии (1:8; 2:6; 3:8).
Пророчество о погибели Ниневии «от воды» и ее вечном запустении
исполнилось с буквальной точностью в612 г. до Р.Х. Ниневия, упорно
оборонявшаяся против осаждающих ее мидян и вавилонян, была взята Клаксаром,
царем мидийским, и Набопаласаром, царем вавилонским после того, как была
устроена запруда реки Тигр, мощные воды которой, изменившие течение,
устремились в город, подмыли городские стены и позволили неприятелю
вторгнуться в него. Царь ассирийский Сарданапал, отчаявшись, приказал разжечь
во дворце огромный костер и, собрав золото и серебро, ожег себя вместе с женами,
наложницами и драгоценностями.
С тех пор Ниневия никогда не восставала. «Где же логовище львов, куда лев
таскал сокровища» (2:11) иронически вопрошает пророк, провидя будущее
запустение величайшего города тоговремени. И действительно, еще не так давно
неизвестно было даже место бывшего города, разрушенного болеедвух тысяч лет
тому назад. И только в середине XIX века Ниневия была открыта благодаря
раскопкам Лейярда.
208 3 класс СЗО МДС
Мессианские черты в книге пророка Наума можно заметить в конце первой
и начале второй главы (1:15; 2:12). В еврейском тексте 15-й стихпервой главы
отнесен к началувторой главы. Здесь возвещается грядущее благовестие Иудее, т.е.
говорится о вожделенном времени, когда иудеи освободятся от поработителей,
смогут «праздновать праздники свои и исполнять обеты свои», когда в пределах
Иудеи зазвучит голос благовестника, возвещающего мир (ср.Ио.52:7). Имея,
прежде всего, исторический смысл, эти слова пророка заключают в себе и
предвестие благ мира, и спасение в новозаветное время. В таком смысле применяет
слова этого пророчества апостол Павел (Рим. 10:15), говоря о проповеди
евангельского учения во всем мире.
Книга пророка Аввакума: обзор содержания и характерные
особенности.
Сведения о пророке Аввакуме
Пророк Аввакум (евр. Хабаккук– борющийся) проходил свое служение в
Иудее. О его жизни почти ничего не известно. Анализ текста говорит нам, что
пророк был из колена Левиина и принимал участие в богослужебном храмовом
пении.
Время пророческого служения определяется из содержанияего пророчеств,
где говорится о религиозно-нравственном состоянии современников пророка.
Пророк сетует о распространении нечестия в стране и получает ответ от Бога о
скором нашествии на Иудею халдеев. Халдеи– орудие наказания Божия. Из этого
толковники заключают, что Аввакум жил при нечестивом царе Иоакиме и был
свидетелем первого нашествия халдеев на Палестину605 г. до Р.Х. Иоаким (608597) вступил на царство после благочестивого Иосии, трагически погибшего в 609
году в битве с фараоном Нехао II при Мегиддо. Иоаким (из Елпоакима) сначала
был данником фараона до 605 года, а после нашествия Навуходоносора платил
дань Вавилону. В годы его царствования нечестие и идолопоклонство вспыхнули с
новой силой. Следовательно, пророк Аввакум проходил свое служение при
Иоакиме и был современником пророка Иеремии. Память пророка Аввакума
празднуется Церковью15 декабря.
2. Состав и содержание книги
Книга пророка Аввакума состоит изтрех глав. Главная мысль книгисостоит
в том, что неправедный и беззаконный погибнет, а праведный через свою веру жив
будет. Эта мысль трижды раскрывается в тексте. Первый раз– в диалоге пророка с
Богом; второй раз– в пяти песнях, предсказывающих горькую участь
поработителей; третий раз– в псалме, изображающем суд Божий над грешниками и
исповедание веры пророка.
3 класс СЗО МДС
209
Стихи 1:2-4. Первая жалоба пророка. Аввакум жалуется Богу на царящие
среди иудеев развращение и утеснение праведных нечестивыми и вопрошает
Господа, долго ли это будет продолжаться, доколе Он по Своей благости
будеттерпеть торжество нечестивого, который творит насилие и грабеж, восстает и
поднимает раздор.
Стихи 1:5-11. В ответ пророк получает откровение о том, что скоро Господь
произведет суд над иудеями через нашествие халдеев, которые налетают, как орел,
бросающийся на добычу,и забирают пленников, как песок.
Стихи 1:12-17. Вторая жалоба пророка. Смущенный страданиями своего
народа от язычников-халдеев, которые превосходят иудеев своим нечестием,
пророк вопрошает, доколе злодеяния грабителей будут оставаться безнаказанными,
почему чистейшие очи Господа безучастно могут смотреть на то, как нечестивый
поглощает праведника.
Стихи 2:1-4. Пророк получает ответ от Господа: халдеи тоже будут
наказаны.
Далее (2:5-20) подробно в пяти торжественных песнях (проклятиях) пророк
говорит о наказании ненасытных богачей, ростовщиков, грабителей, наемников, и
прочих грешников.
Стихи 3:1-19. Молитва пророка Аввакума (псалом).
В надписании (1-2 стихи) пророк говорит о страхе, охватившем его после
откровения ему грозных намерений Божиих (главы1-2). Он взывает к Богу об
исполнении предсказанного и одновременно молит Бога во гневе явить и милость.
Далее идет описание грозного явления всемогущества Божия для наказания
зла и спасения праведников. Господь изображается, как и во времена Моисея,
шествующим от Синая (от Фемана и Фарана) для спасения Своего народа. Сначала
описывается Его величие (3-5стихи), затем проявление Его безмерного могущества
в господстве над силами и стихиями природы. Говорится о возмездии нечестивому
и спасении кающегося.
Стихи 3:16-19 – исповедание веры пророка, в котором он говорив о том, что
даже крайняя степень лишений в бедствиях не смогут омрачить его радости о
Господе. Это исповедание пророка знаменует переворот в ветхозаветном сознании,
освобождающий его от корыстного отношения к вере. Главное– это внутреннее
единение с Богом, а не Его дары, которых ищет корыстное благочестие.
По стилю изложения и языку, возвышенному и поэтическому, книга
пророка Аввакума принадлежит к лучшим произведениям ветхозаветной
письменности. К сожалению, в переводах это заметно не так ясно.
3. Мессианские черты в книге пророка Аввакума.
О спасительной силе веры
210 3 класс СЗО МДС
Пророк мучительно размышляет над тайной зла и просит Бога указать ему
выход из трагических противоречий бытия (страдания невинных). Возвещая о
будущем нападении халдеев, Господь отвечает пророку: «Вот душа надменная не
успокоится, а праведный своею верою жив будет» (2:4). Ответ этот очень важен, и
Господь повелевает записать его на скрижалях. «Надменная душа»- халдейский
завоеватель («сила его– бог его»указывается на его гордыню и попрание совести и
правды). «Праведный» благочестивый остаток народа Божия, который спасется
своей верой.
Под спасающей верой разумеется твердая, истинная вера, которая
руководит действиями и жизнью человека. Твердо верующий в истинного Бога не
растеряется ни при каких обстоятельствах; в вере он находит разрешение всех
жизненных вопросов, и этой верой он живет.
Указывая на необходимость веры богоизбранному народу, пророк
таинственно предрекал будущее духовного Израиля, мессианские времена, когда
вся жизнь христианина будет определяться его верой. Апостол Павел трижды
цитирует это выражение в своих посланиях (Рим. 1:17; Гал. 3:2; Евр. 10:37-38), и на
нем основывает свое учение об оправдании верой без дел закона (Гал. 3:11). По
апостолу Павлу, Аввакум, следовательно, пророчествовал о том, что в духовном
царстве Мессии для спасения требуется вера во Христа Спасителя, при наличии
которой Господь дарует верующим оправдание и спасение.
35.
Книга
пророка
Софонии:
обзор содержания и
характерные особенности. Книга пророка Аггея: обзор содержания и
характерные особенности. Книга пророка Захарии: обзор содержания
и характерные особенности. Книга пророка Малахии: обзор
содержания и характерные особенности.
Книга пророка Софонии: обзор содержания и характерные особенности
Сведения о пророке Софонии
Пророк Софония (с евр. – тайнозритель), согласно надписанию книги (1:1),
проходил свое служение в Иудейском царстве во времена царя Иосии (640-609).
3 класс СЗО МДС
211
Родословие пророка в надписании книги доводится до четвертого колена, что
указывает на знатность его происхождения. В книге нет намеков на произведенную
царем Иосией «религиозную реформу», а, напротив, содержатся обвинения в
идолопоклонстве (1:5-9) и беззаконии (3:13). Следовательно, Софония
пророчествовал до того, как Иосия повел борьбу с иноземными культами (628-621
гг.). Два предыдущих царствования – Манассии и Аммонабыли самой мрачной
эпохой в истории Иудеи. Цари не только находились в полной зависимости от
Ниневии, но и добровольно ввели в своей стране языческие верования. В ответ на
протесты пророков Манассия начал жестокое гонение (4 Цар.21:1-18). Тогда
Иерусалим был залит кровью, и меч «поядал» пророков, «как истребляющий лев»
(Иер.2:30), в результате чего голос свидетелей Божиих умолк почти на сорок лет.
Иосия был сделан царем в восьмилетнем возрасте. В первые годы его царствования
преследования прекратились, но культ Молоха и небесных светил все еще
господствовал в Иерусалиме. Софония первым из пророков нарушил молчание и
повел борьбу с этим нечестием. Его проповедь, очевидно, оказала влияние на
молодого царя, который решительными мерами покончил с идолопоклонством. В
период реформ Иосии проповедовал Иеремия, а о Софонии уже ничего не
упоминается. Вероятно, он умер в начале преобразовательной деятельности Иосии
(625 г. Предсказание разрушения Ниневии (2:4-13), падение которой датируется
612 г. до Р.Х., также свидетельствует о служении Софонии в более ранний период
царствования Иосии. Память пророка Софонии празднуется 16 декабря.
2. Состав и содержание книги
Книга пророка Осин состоит из трех глав. Главная тема пророчества – день
Господень, т.е. суд Божий. Господь через суд над всеми языческими народами и
иудеями окончательно уничтожит зло в мире и утвердит Свое блаженное царство.
Эта тема раскрывается во всех главах книги.
1 глава. Возвестив суд Божий над всем миром (2-3 стихи), пророк порицает
преступления иудеев и говорит об их участи в день суда. Из беззаконий иудеев
указаны следующие: увлечение культами Ваала, «воинства небесного», Молоха;
злоупотребление властью, излишняя роскошь богачей. В концепервой главы в
кратких, но сильных выражениях описываются действия «дня Иеговы» (14-18).
Вовторой главе после краткого увещания иудеев обратиться к Господу с
покаянием, дабы снискать милость Его до наступления «дня Его гнева», пророк
говорит, что день Господень простирается не только на них, но и на весь языческий
мир. Далее он предвозвещает бедствия дня Господня соседним языческим народам
– ближним (филистимлянам, моавитянам, аммонитянам) и дальним (эфиопам,
ассирийцам и др.). Особенно картинно изображается запустение столицы Ассирии
– Ниневии, которая превратится в пустыню и будет логовом для диких животных
(11-15 стихи).
212 3 класс СЗО МДС
Втретьей главе пророк изображает печальное религиозно-нравственное
состояние современногоему Иерусалима, предвозвещает наступление дня
Господня (18стих, но затем говорит о спасении после суда благочестивого остатка
и предсказывает обращение к Богу языческих народов.
3. Мессианские черты пророчества Софонии
Говоря о спасении благочестивого остатка (в историческом смысле– от
вавилонского плена), пророк прозревает блаженные мессианские времена.
Характерные черты мессианского времени пророка Софонии следующие:
1) спасение будет простираться на всю вселенную (3:9-10);
2)оно будет состоять в прощении грехов и святости его членов (3:11-13);
3) оно совершится, когда Господь воцарится «посреди народа» (3:15). Дать
языческим народам «чистые уста», значит произвести внутреннюю перемену в их
настроении, чтобы они свято чтили Бога.
«Из Эфиопии принесут мне дары», т.е. даже самые отдаленные языческие
народы, какими во времена пророка были жители Эфиопии, обратятся ко Господу,
будут чтить Его и приносить жертвы и дары.
Отличительная черта картины суда Божия у Софонии – та, что «день
Господень» в его речах– это не только день обнаружения божественного гнева над
грешниками (как у Наума, Аввакума, Иосии), но вместе с тем это начало новой
жизни для всего человечества.
Книга пророка Аггея: обзор содержания и характерные особенности
1. Личность и служение пророка
Пророк Аггей (евр. – Хаггай– «праздничный», «торжественный»), по
свидетельству его книги (1:1; 2:1-11), пророчествовал во второй год царствования
персидского царя Дария Гистаспа, в 520 году до Р.Х., во время построения второго
Иерусалимского храма при вожде Заровавеле и первосвященнике Иисусе.
С Аггея начинается последний пророческий период–послепленный.
Содержание пророческих речей коренным образом изменяется: если до плена
основная тема пророческих писаний быланаказание, в плену– утешение, то теперь–
восстановление. Возвратившись из плена в538 г. до Р.Х., евреи сразу принялись за
постройку храма, но по проискам самарян строительство дома Божия было
3 класс СЗО МДС
213
прервано на 15-16 лет до времени царствования Дария Гистаспа. Испытав первые
невзгоды, многие евреи к этому времени впали в маловерие и уныние. Решив для
себя, что благоприятное время для восстановления храма еще не настало, многие
занялись благоустройством своих личных домов. Для воодушевления упавших
духом иудееврепатриантов и побуждения их к окончанию постройки второго
храма и был послан Богом пророк Аггей.
О личности Аггея из Священного Писания почти ничего не известно. По
преданию же пророк Аггей происходил из священнического рода и был из числа
пленников, возвратившись из Вавилона (ср.1 Ездр. 5:1; 6:14), по-видимому, уже
впреклонном возрасте. Служение его, описанное в книге, продолжалось мене года
речи его точно датированы. Возможно, он дожил до освящения второго
Иерусалимского храма в515 г. до Р.Х. Память пророка Аггея празднуется
Церковью29 декабря.
2. Состав и содержание книги
Книга пророка Аггея состоит из двух глав и содержит четыре точно
датированные речи.
В первой речи (1 глава), произнесенной в первый день шестого месяца
(второго года царствования Дария Гистаспа) перед Заровавелем и
первосвященником Иисусом, пророк обличает иудеев за нерадение о храме и
убеждает их возобновить построение дома Божия. Для оправдания своего
нерадения иудеи говорили: «Не пришло еще время, не время строить дом
Господень». Пророк обличает их, говоря «А вам самим времяжить в домах ваших
украшенных?» и от лица Божия угрожает им скудостью в урожае и неуспехом в
труде.
Во второй речи (2:19) пророк от лица Божия призывает Заровавеля,
первосвященника Иисуса и весь народ ободриться и строить храм, не боясь врагов.
«Ибо Я с вами... и дух Мой пребывает среди вас, не бойтесь». Далее пророк
утешает иудеев будущей славой второго храма.
В третьей речи (2:10-19) пророк, указывая на жестоковыйность, нерадение
иудеев, убеждает строителей храма в необходимости душевного очищения
(«обратите сердце ваше») и утешает их обещанием Господних милостей в
плодородии земли.
В четвертой речи (2:20-23) пророк, называя Заровавеля рабом Господним,
утешает его и весь народ надеждой на исполнение обетовании Господа дому
Давида в лице Заровавеля, его потомка.
Пророчество Аггея о славе второго храма(2:7-10; Р.Б. 2:6-9)
214 3 класс СЗО МДС
Апостол Павел, убеждая христиан быть достойными членами Церкви
Христовой, прообразом которой был в Ветхом Завете Иерусалимский храм,
приводит в Послании к Евреям (3:3) пророчества Аггея.
. Книга пророка Захарии: обзор содержания и характерные особенности
Личность и служение пророка
Пророк Захария (евр. «память Господа»), современник пророка Аггея,
происходил из священнического рода, быт сыном Варахии и внуком Адды,
возвратившегося из плена вместе с Заровавелем (Зах.1:1; Неем.12:16). На
пророческое служение он выступил двумя месяцами позже Аггея, ввосьмой месяц
второго года царствования Дария Гистаспа (1:1), т.е. в 520 году до Р.Х. Подобно
Иеремии Захария начал пророчествовать в юношеском возрасте (2:4). Также, как и
его современник Аггей, Захария воодушевлял строителей второго Иерусалимского
храма обетованиями божественной помощи и покровительства.
Первый период пророческого служения, непосредственно связанный с
восстановлением храма, можно обозначить 520-515 гг. до Р.Х. Предание говорит,
что умер Захария в глубокой старости членом Великой Синагоги. Святые отцы
называют Захарию Серцевидцем, очевидно, за таинственные видения, которых он
сподобился. Память пророка Захарии празднуется церковью 21 февраля.
2. Состав и содержание книги
Книга пророка Захарии состоит из 14-ти глав и, подобно книге пророка
Иезекииля, заключает в себе много символических видений, трудных для
истолкования. Она может быть разделена на три части: символическую (1-6 главы),
историческую (7-8 главы); две эти части относятся ко времени построения храма,
т.е. к 520-515 гг. Третья часть–пророческая (8-14 главы), хронологических
указаний в ней нет.
В первой (символической) части после краткого введения, в котором
сообщается о времени призвания пророка и излагается нравственное увещание к
современным ему иудеям (1:1-6), содержится описание восьми видений и
символического действия. В этих видениях, значение которых объяснил Захарии
ангел-истолкователь, пророк наблюдал следующие 8 картин, объединенных одной
идеей попечение Бога о Своем народе и всем человечестве.
1)видение всадников, стоявших между миртами на рыжих, пегих и белых
конях и символизирующих суды Божии.Так, белые кони символизировали мирные
времена, наступающие для Израиля после Вавилонского пленения. Ангел
обращается к Богу с молитвой о помиловании Иерусалима и других иудейских
3 класс СЗО МДС
215
городов, на которые Бог гневался в течение 70-ти лет. Утешительный ответ Бога о
восстановлении Израиля Ангел передает пророку (1:7-17).
2. Видение четырех рогов и четырех рабочих, призванных сбить эти рога.
Рога – символ могущества языческих народов, уничтоживших самостоятельность
избранного народа. Рабочие– суд Божий над язычниками.(1:18-21).
3. Муж с землемерной веревкой, намеревающийся определить границы
нового Иерусалима. Ангел объясняет пророку, чтоэто бесцельно, так как новый
Иерусалим, по причине многолюдства, не может вместиться в стенах города и
заселит окраины. Сам Господь будет его защитником (огненной стеной) и
прославится в нем. В буквальном смысле это пророчество относится к
послепленным временам, а в духовном– к новозаветному Иерусалиму, Церкви
Христовой, которая по множеству своих членов не ограничивается местом и не
нуждается в ограждении стенами, ибо Сам Господь– «огненная стена» - защитит
его.
4. Первосвященник Иисус стоит пред Ангелом Господнемв испачканных
одеждах (символ клеветы). Его обвиняет сатана. Ангел повелевает снять с
первосвященника испачканные одежды и объявляет ему «Смотри, Я снял о тебя
вину твою» (се отъях от тебе беззакония твоя и грехи твои очищу»). Далее Иисус
облекается в чистые одежды, а на голову его возлагается венец. Призвав
первосвященника свято исполнять свои обязанности, Ангел от лица Бога увещает
его, говоря о будущем спасительномслужении Мессии. Христос образно здесь
именуется Отраслью, Рабом Божиим, «каменем», имеющим 7 очей– символ
всеведения.«И изглажу грех земли сей в один день»- так говорится о спасительном
деле Христа (3 глава).
5. Золотой светильник с семью лампадами, наполняемый елеем от двух
маслин, стоящих по сторонам его. Две маслины, по объяснению Ангела,
обозначают двух помазанников т.е. Заровавеля и первосвященника Иисуса.
Светильник– ветхозаветная Церковь (благоустрояемая Заровавелем и Иисусом (по
другим толкованиям светильник есть Сам Господь. Семь лампад– символ
всеведения) (4 глава).
6. Летящий по воздуху огромный свиток, равный притвору Иерусалимкого
храма (120 на 10 локтей), исписанный с двух сторон проклятиями на воров и
клятвопреступников. Видение символически изображает кару Божию за нарушение
заповедей(кара – серп; Захария – Серповидец) (5:14).
7. Фальшивая ефа (мера сыпучих тел) с женщиной внутри, олицетворяющей
нечестие. Две другие женщины с крылами аиста по воздуху перенесли эту ефу
вместе с женщиной в землю Сеннар. Видение призывает иудеев к нравственной
чистоте и оставлению всех грехов в пределах Вавилона– вместилище всякого греха
(5:5-11).
8. Четыреколесницы, запряженные конями рыжими, вороными, пегими и
белыми, выходящими из ущелья с целью обойти землю. Это видение, сходное с
первым, очевидно, символизирует суд Божий над язычниками (6:1).
216 3 класс СЗО МДС
Восемь видений заключаются символическим действием (6:9-15). По
повелению Божию пророк должен сделать венец (в еврейской Библии – венцы), и
возложить на голову первосвященника Иисуса со словами «Вот Муж, имя Ему
Отрасль (в славянской Библии: «сеМуж, Восток имя Ему»), Он произрастет
изсвоего корня и создаст храм Господень... и воссияет и будет владычествовать на
престоле своем». Венец же, как память должен храниться в храме. Это
символическое действие является как бы итогом предшествующих обетовании о
благоустройстве ветхозаветной Церкви и пришествии Мессии.
Во второй (исторической) части (7-8) повествуется, как Захария в четвертый
год царствования Дария после откровения ему от Бога предлагает решение вопроса
относительно соблюдения постов, установленных в память разрушения
Иерусалима и храма вавилонянами.
Когда восстановление храма приближалось к концу, жители Вефиля
прислали в Иерусалим спросить у священников, нужно ли поститься в пятый месяц
года (в память разрушения храма), как они делали это уже много лет. По этому
поводу пророк получил откровение от Бога и возвестил всем, что посты эти
установлены не Богом, а евреями, вспоминавшими постигшее их несчастье. Между
тем, заповеди Божии о любви к Богу и ближним, о необходимости соблюдения
которых Господь неоднократно напоминал отцам их через пророков, они не
соблюдали, за что и «постиг их великий гнев Господа Саваофа». Теперь же, когда
Господь переменил гнев Свой на милость, пророк от лица Божия призывает иудеев
извлечь для себя урок из допленной истории и, прежде всего, свято соблюдать
заповеди Господни. Тогда и посты их (перечисляются) сделаются днями радости и
торжества. Наступят дни, когда многие народы будут приходить в святой город
помолиться Господу. «В те дни возьмутся десятьчеловек за полу иудея и будут
говорить: мы пойдем с тобою, ибо слышали, что с вами Бог» (8:18-23). Место это
мессианское, ибо указывает на будущее вступление в Церковь Христову многих
языческих народов.
В третьей (пророческой) части (9-14) содержатся пророчества о будущих
судьбахязыческогомира, избранного народа, о Мессии и Церкви.
В этой части полностью отсутствуют имена первосвященника Иисуса и
Заровавеля и указания на время получения пророком откровений. На этом
основании библейская критика происхождение 9-14 главы книги приписывает
дутому пророку, условно называя его ВтороЗахарией.
Из мессианских пророчеств этой части особенной ясностью отличаются
пророчества о последних днях жизни Спасителя, например, о входе Господнем в
Иерусалим (9:9), о предании Его за 30серебренников, и об употреблении этих денег
(11:12-13), о прободении ребра Спасителя (12:10), о рассеянии апостолов из
Гефсиманского сада (13:7).
Пророчество о торжественном входе Господа в Иерусалим
3 класс СЗО МДС
217
и о мирном характере Его духовного царства(9:9-10)
В начале девятой главы излагаются грозные пророчества против язычников,
а затем в стихах9-10 возвещается пришествие Мессии-царя. Пророк от лица Божия
приглашает жителей Иерусалима (дщерь Сиона) к радости и ликованию по поводу
вступления в город Царяправедного, спасающего всех верных Ему; в знак
смирения и миролюбия восседшего не на коня, а на молодого ослика(стих 9:9 –
наизусть). По свидетельству всех евангелистов это пророчество буквально
исполнилось на Иисусе Христе, когда за несколько дней до своих страданий и
крестной смерти Он действительно воссел на ослика и при громких восклицаниях
народа вступил в Иерусалим (Мф.21:45; Мк.11:1-10; Лк. 19:29-40; Ин. 12:14-15).
В 10-м стихе говорится о мирном и духовном характере царствования
Спасителя. Агрессивность будет чужда Ему, поэтому, Он, Царь Мира, уничтожит
военные колесницы, конницу и все оружие и «возвестит народам мир».
Владычество Его будет «от моря и до моря, и от рек до исходищь земли», т.е. до
пределов все ленной. Оно будет духовным – под ним следует понимать
всепобеждающую силу евангельской проповеди мира и любви, пронесенную
апостолами по всей земле.
О преедании Спасителя за 30 серебренников (стихи 11:12-13)
В начале второй главы говорится о бедствиях овец от нерадивых пастырей,
которые будут наказаны, а далее речь идет о Добром Пастыре и возвещается
пророчество о предании Его врагам за 30 серебренников. Пророчество изложено в
виде символического образа оплаты труда Доброго Пастыря. (Зах. 11:12-13 –
читать).
Евангелист Матфей приводит это место как предсказание о продаже Иисуса
Христа Иудой предателем синедриону за цену раба– 30 серебренников (ср.
Ис.21:32). Эти сребренники, брошенные в храме раскаявшимся Иудой, как деньги
крови, не были вложены в церковную сокровищницу (корвану), но на них было
куплено поле горшечника для погребения странников (Мф. 26:15; 27:5-10).
Упоминание в Евангелии от Матфея этого пророчества с именем Иеремии, а не
Захарии, большинство экзегетов объясняют ошибкой переписчика, в древних
переводах имени Иеремии нет.
О прободении ребра Спасителя и раскаянии (12:10)
10 стих: «...они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем,
как рыдают об единородном сыне».
218 3 класс СЗО МДС
Пророчество о прободении Спасителя, по свидетельству св. ев. Иоанна
Богослова, исполнилось, когда воины, посланные Пилатом, увидев Христа уже
мертвым на кресте, не перебили у Него голеней, но «един от воин копием ребра
Его прободе... да сбудется Писание кость не сокрушится от Него... воззрят Нань,
Егоже прободоша» (Ин.19,3137). Также понимали и объясняли это пророчество
святитель Кирилл Александрийский, блаженный Иероним, блаженный Феодорит и
многие другие экзегеты.
Выражения 10-го стиха «воззрят Нань,.. и восплачутся о Нем» говорят об
искреннем обращении к Распятому и Пронзенному с плачем раскаяния.
Исполнение этого пророчества, по свидетельству книги Деяний, началось в день
Пятидесятницы крещением трех тысяч иудеев, уверовавших во Христа.
Исполнение пророчества продолжается по сей день и завершится, по словам
апостола Павла, когда в Церковьвойдет полное число язычников, и весь Израиль
спасется».
О поражении Пастыря и рассеянии Овец (13.7)
Встихе 13:7 говорится о мече, поднимающемся на Пастыря, и рассеянии
овец при поражении Пастыря. «Поражу Пастыря и рассеются овцы стада».
Мессианский смысл стиха засвидетельствован в Евангелии. СамХристос слова
этого пророчества относил к Себе и предсказывал, что апостолы оставят Его в
страданиях одного и рассеются в страхе (Мф.26:31; Мк. 14:27). Также понимают
это пророчество и святые отцы.
14,49. В последней главе книги говорится о бедствиях, предшествующих
«дню Господню», когда Господь проявит Свое величие и могущество в наказании
злых и спасении избранных;и будет Богом всей земли, а святой град– местом
паломничества. Некоторые места этой главы экзегеты относят еще и к земной
жизни Христа Спасителя. «И станут ноги его на горе Елеонской» (4стих)объясняют
как пророчество о вознесении Господнем. Вознесение, по книге Деяний (1:12)
произошло именно на Елеонской горе.
Землетрясение и тьму среди дня, упоминаемые в 6-7 стихах,толкуют как
пророчество о солнечном затмении, бывшем при распятии Спасителя.
Стих 5: «...и придет Господь Бог мой и все святые с Ним» - предсказание о
втором пришествии Христовом.Такими словами учил об этом событии и Сам
Христос (ср. Мф.24:30).
Стих 8: «...в тот день живые воды потекут из Иерусалима, Живая вода – благодать
Святого Духа, о которой говорил Христос в беседе с самарянкой
3 класс СЗО МДС
Книга пророка Малахии:
219
обзор
содержания
и
характерные
особенности.
Личность и служение пророка
Пророк Малахия (с евр. – «Мой вестник») происходил из колена
Завулонова. Сведения о пророке сохранило только Священное Предание,4
указывающие, что пророк Малахия был, возможно, из священнического рода, ибо в
книге он весьма небезразлично относится к современному положению священства,
имел отношение к Великой синагоге. Умер Малахия молодым. Пророчествовал он
в послепленный период, после Аггея и Захарии. Из содержания книги видно, что
Иерусалимский храм был уже восстановлен, но богослужение в нем совершалось с
отступлениями от надлежащего порядка, которые обличал пророк (1:6-14; 2:1). В
частности, Малахия обличает иудеев за принесение жертвы с пороками, за
неисправное внесение десятин и вообще за небрежение в исполнении закона (3:810), за ропот на Бога, что Он медлит с исполнением обетовании (о наступлении
мессианских времен). Священников и народ пророк обличал за расторжение браков
с законными женами – еврейками и женитьбу на иноплеменницах (2:10-16). Как
известно, эти же нравственные недостатки обнаруживали среди послепленных
иудеев Ездра (1 Езд. 9:10) и Неемия по втором прибытии в Иерусалим (Неем.
13:23-27). Поэтому, сравнивая книгу пророка Малахии с книгами 1 Ездры и
Неемии, можно заключить, что эти книги описывают одно и то же время, а,
следовательно, Малахия был современником Ездры и Неемии. Время его служения
приходится на период межу 460-430 гг. до Р.Х. Как последний по времени
служения пророк – писатель, Малахия у евреев назван «печатью пророков».
2. Состав и содержание книги
Книга пророка Малахии состоит изчетырех глав и содержит
однупророческую речь, изложенную в форме диалога. Речь эта по характеру
содержания может быть поделена надве части обличительную (1-2 главы) и
пророческую (3-4 главы).
1 часть.В первой главе пророк говорит, что Господь возлюбил потомков
Иакова, а Исава отверг. Но потомки Иакова, со своей стороны, не проявляют
взаимной любви к Господу. «Сын славит отца, и раб боится господина, но, где
ваша ко мне любовь и где страх?–спрашивает Господь. Далее идет обличение
священников и народа за то, что они оскверняют трапезу Господню, принося на
4Существовало
древнееврейское сочинение «О жизни и смерти пророков». Его, очевидно,
использовал в своих трудах Епифаний Киррский, а у него заимствовал сведения о пророке
святитель Димитрий Ростовский (XVII – XVIIIвв.).
220 3 класс СЗО МДС
жертвенник порочных животных (хромых, слепых, больных) и нечистый хлеб:
«Поднеси это князю –будет ли он доволен...?» (стихи 6-9).
Нечестивые жертвы неугодны Богу, пусть лучше затворятся двери храма и
не поддерживается огонь на жертвеннике (1:10). «Ибо от востока и до запада
велико будет имя Мое между народами и на всяком месте будут приносить
фимиам имени Моему жертву чистую» (1:11). Многие экзегеты видят в этом стихе
пророческое указание на повсеместное богослужение в новозаветные времена (о
котором Христос Спаситель возвестил в беседе с самарянкой), а также отмечают
пророчество о замене ветхозаветной жертвы новозаветной, то есть таинством
Евхаристии.
Во второй главе пророк сначала обличает священников, угрожает им
проклятием и крайним унижением за нарушение завета с Господом и
неблагоговейное отношение к жертвеннику (стихи 1-9). Далее в стихах 10-16
пророк порицает иудеев за то, что они отвергают законных жен и вступают в брак
о иноплеменницами, «дочерьми чужого Бога». В конце главы обличается
греховное настроение иудееви их ропот на Бога. Видя временное благополучие
язычников, они отрицали правосудие Божие, роптали и говорили: «Всякий
делающий зло хорош пред очами Господа:где Бог правосудия?»
2 часть.Во второй, пророческой части книги пророк предвозвещает явление
Господа и Его предтечи, но не для дарования иудеям внешнего благополучия, а с
целью всеобщего нелицемерного суда. Здесь как бы дается ответ на вопросы и
ропот иудеев, почему Бог медлит с исполнением Своих обетований.
Мессианские пророчества
О Предтече Господнем (3:1): «Вот, Я пошлю Ангела Моего, и он
приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм СвойГосподь, Которого
вы ищите, и Ангел Завета, которого вы желаете».
Ангел, приготовляющий путь Господу, Предтеча Господень, предсказанный
Исаией как «глас вопиющего в пустыне» (Ис.40), Мессия назван в пророчестве
«Господом» и «Ангелом Завета» в смысле вестника воли Триипостасного Бога. Это
пророчество, как предсказание об Иоанне Крестителе и Предтече Христа
приводится у евангелистов-синоптиков (Мф. 2:10; Мк.1:2; Лк. 2:27).
Далее говорится, что это пришествие Мессии будетв «день Господень», т.е.
оно не даст иудеям никаких внешних преимуществ, но будет сопровождаться
судом. «День Господень» будет как огонь, переплавляющий золото и серебро, и
как щелок очищающий. Господь обличит и накажет чародеев, прелюбодеев, ложно
клянущихся, удерживающих плату у работающих, притесняющих вдов и сирот и
помилует всех, боящихся Господа.
3 класс СЗО МДС
221
Встихах 4:5-6 пророк вторично предсказывает явление вестника
пришествия Господа: «Вот Я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением дня
Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей
к отцам их, чтобы Япришели не поразил земли проклятием».
Толкование этого пророчества основывается на свидетельствах
синоптических Евангелий и Откр. 11:3-13. Евангелисты – синоптики, указывая, что
в пророчестве этом говорится об Иоанне Предтече (Лк.1:17; Мф. 17:10; Мк. 9:11),
отмечают, что Иоанн придет «в духе и силе Илии» приготовить путь для
евангельского служения Господа.
Действительное же и личное пришествие пророка Илии, согласно
толкованиям святых отцов и верованию всей Церкви ожидается перед вторым
пришествием Господним. Церковное учение обэтом запечатлено в тропаре пророку
Илие, где он называется«вторым предтечей пришествия Христова».
Книгой пророка Малахии заканчиваются пророческие книги, а вместе с тем
и все канонические книги.
Ветхозаветные пророчества оканчиваются тем, чем начинается Евангелие–
повествованием об Иоанне Крестителе.