Лакофф, Дж. — метафоры, которыми мы живем

I ИРОВОИ АУЧНЫЙ ЕСТСЕЛЛЕР Мы все еще с трепетом относимся к тем особенностям функционирования языка, которые показывают, что мы сами и окружающие нас люди живем такими метафорами, как ВРЕМЯ - ЭТО ДЕНЬГИ, Л Ю Б О В Ь - ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ и ПРОБЛЕМЫ ЭТО З А Г А Д К И Воспитанный в нас способ восприятия мира — Способность понимать опыт с помощью метафоры — это как одно из чувств, как видение, и слух. Метафоры по своей сути являются феноменами, обеспечивающими понимание. Метафоры способны творить реальность! Дж. Л а к о ф ф М. Джонсон G. Lakoff and M. Johnson METAPHORS We Live By МЕТАФОРЫ, В настоящей книге излага . когнитивного подхода к i // __ j Ц L языковому, когнитивному * / феномену. Обсуждаются как научные аспекты изучения этого феномена в лингвистике и философии, так и роль метафоры в современном обществе, в повседневном общении между людьми. О с о б о е внимание обращается на возможности использования метафоры как средства познания действительности, как инструмента организации опыта человека, структурирования его знаний о действительности. Дж. Лакофф, М. Джонсон МЕТАФОРЫ, КОТОРЫМИ МЫ ЖИВЕМ GEORGE LAKOFF and MARK JOHNSON METAPHORS We Live By The University of Chicago Press Chicago and London Дж. Лакофф М. Джонсон = = Е=0 (SL, КОТОРЫМИ мы живем Перевод с английского А.Н.Баранова и А.В.Морозовой Под редакцией и с предисловием АМ.Баранова МОСКВА ББК 81.2Англ-5 87.2 Лакофф Джордж, Джонсон Марк Метафоры, которыми мы живем: Пер. с англ. / Под ред. и с предисл. А. Н. Баранова. — М.: Едиториал УРСС, 2004. — 256 с. ISBN 5-354-00222-2 В книге Дж.Лакоффа и М.Джонсона «Метафоры, которыми мы живем» излагаются основы когнитивного подхода к метафоре — языковому, когнитивно му и культурному феномену. Обсуждаются как научные аспекты изучения этого феномена в лингвистике и философии, так и роль метафоры в современном обществе, в повседневном общении между людьми. Особое внимание обращается на возможности использования метафоры как средства познания действительно сти, как инструмента организации опыта человека, структурирования его знаний о действительности. Книга, впервые вышедшая на языке оригинала в 1980 г., стала бестселлером в англоязычных странах и получила широкий отклик в научной периодике и публицистике. Книга почти не содержит специальной терминологии и будет интересна как специалистам в области лингвистики и литературоведения, так и широким кругам читателей, интересующихся функционированием языка в современном обществе, проблемами речевого воздействия и связью между языком, мышлением К сознанием^ Перевод нагрусскии язык публикуется по соглашению с The University of Chicago Press Licensed by The University of Chicago Press, Chicago, Illinois, U. S. A. Издательство «Едиториал УРСС». 117312, г. Москва, пр-т 60-летия Октября, 9. Лицензия ИД № 0 5 1 7 5 от 25.06.2001 г. Подписано к печати 21.07.2004 г. Формат 60x90/16. Тираж 3000 экз. Печ. л. 16. Зак. № 3-1471/645. Отпечатано в типографии ООО «РОХОС». 117312, г. Москва, пр-т 60-летия Октября, 9. ISBN 5-354-00222-2 » 1980 by The University of Chicago. Allrightsreserved > Перевод на русский язык: А. Н. Баранов, А. В. Морозова, 2004 > Едиториал УРСС, 2004 У Р С С ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУЧНОЙ И УЧЕБНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ E-mail: URSS@URSS.ru Каталог изданий 1734 ID 7499 в Internet: http://URSS.ru Тел./факс: 7 (095) 135-42-16 Тел./факс: 7 (095) 135-42-46 9»785354"002221"> Оглавление Предисловие редактора (Л.Н.Баранов) 7 Предисловие авторов Слова благодарности 22 : 23 Глава 1. Концепты, которыми мы живем 25 Глава 2. Системность метафорических концептов 28 Глава 3. Системность в метафорах: высвечивание и затемнение . . 31 Глава 4. Ориентационные метафоры 35 Глава 5. Метафора и непротиворечивость культуры 46 Глава 6. Онтологические метафоры 49 Глава 7. Персонификация 59 Глава 8. Метонимия 61 Глава 9. Свидетельства против согласованности систем метафор 68 Глава 10. Некоторые дополнительные примеры Глава 11. Фрагментарность метафорического структурирования 74 . . 89 Глава 12. На чем основывается наша понятийная система? 93 Глава 13. Основание структурных метафор 97 Глава 14. Категория причинности: непосредственный опыт и метафорическое осмысление 104 Глава 15. Согласование в структурировании опыта 112 Глава 16. Согласованность метафор 120 Глава 17. Сложные случаи согласования между метафорами 130 Глава 18. Некоторые следствия для теорий понятийной структуры Глава 19. Определение и понимание 139 147 6 Оглавление Глава 20. Как метафоры привносят в форму значение 157 Глава 21. Новый смысл 169 Глава 22. Создание сходства 177 Глава 23. Метафора, истина и действие 184 Глава 24. Истина 187 Глава 25. Мифы объективизма и субъективизма 209 Глава 26. М и ф объективизма в западной философии и лингвистике 218 Глава 27. Как метафоры показывают ограниченность мифа субъективизма Глава 28. Неадекватность мифа субъективизма 230 241 Глава 29. Альтернатива эмпиризма: новое звучание старых мифов 243 Глава 30. Понимание 246 Послесловие 253 Литература 254 Предисловие редактора Когнитивная теория метафоры: почти двадцать пять лет спустя Метафора как феномен художественной литературы (прежде всего поэ зии), языка, культуры и искусства никогда не была обделена вниманием ученых и деятелей искусства. Разумеется, были и пики интереса. Один из них приходится на 60-70 годы X X века. Тогда кто-то из историографов теории метафоры писал, что если количество студентов, изучающих мета фору, будет увеличиваться в такой же прогрессии, то к началу X X I века их будет больше, чем людей. От первого издания книги «Метафоры, которыми мы живем» на языке оригинала нас отделяет уже без малого четверть века. Она вышла как раз на пике интереса к метафоре и могла затеряться в огромном потоке научной литературы, как это происходит с большинством публикаций по этой проблематике. Однако с книгой Дж. Лакоффа и М. Джонсона этого не произошло. Книга «Метафоры, которыми мы живем» Дж. Лакоффа — уже в те времена очень известного специалиста по лингвистике и одного из творцов порождающей семантики — и М. Джонсона — философа и логика — вызвала оживленную дискуссию и приобрела чрезвычайную популярность не только среди языковедов, но и представителей других дисциплин, да и просто среди читающей п у б л и к и . Специалистами по когнитивной лингвистике она была признана библией когнитивного подхода к метафоре — своеобразным аналогом соссюровского «Курса общей лингвистики» в когнитивизме лингвистического извода. Как и полагается книге такого ранга, она уже имеет свою историю перевода на русский язык. Отдельные главы этой работы публикова лись в сборнике «Язык и моделирование социального взаимодействия» в переводе автора данной статьи и в сборнике «Теория метафоры» в пе1) 2 ) 3 ) ^ Вот лишь некоторые отклики: Black М. Lakoff, George, and Mark Johnson. Metaphors we live by //Journal of Aestetics and criticism. 1981. V.40. P.208-210; Booth W. C. Lakoff, George and Johnson, Mark. Metaphors we live by / / Ethics. April 1983. P. 619-621; Nuessel Frank. H. George Lakoff and Mark Johnson, Metaphors we live by / / Lingua. 1982. V.56. P. 185-192; Smith M. K. Metaphor and mind. Metaphors we live by. By George Lakoff and Mark Johnson / / American Speech. 1982. V.57. P. 128-134; Wagner R. Metaphors we live by. George Lakoff and Mark Johnson / / American Anthropologist. 1982. Vol.84. P. 953-954. *Язык и моделирование социального взаимодействия. М., 1987. Гл. 1, 13, 21, 23, 24. Теория метафоры. М., 1990. Гл. 1-6. 2 3 ) Предисловие редактора 8 реводе Н. В. Перцова. Однако в полном виде книга в русском переводе выходит впервые. Читатель, знакомый с книгой Лакоффа и Джонсона по изложе ниям и фрагментарным переводам, обнаружит для себя много нового. Во-первых, в ней практически отсутствует знакомая по современным публикациям терминология когнитивной лингвистики — «когнитивное отображение», «метафорическая проекция», «профилирование свойств» и т.д. Вместо фрейма используется термин «гештальт», лингвистиче ским аспектам которого Дж. Лакофф в свое время посвятил отдельную с т а т ь ю . Впрочем, и позже в обширной монографии «Женщины, огонь и опасные вещи» Дж. Лакофф не отказывается от гештальта, воспроизводя соответствующее описание эмпирического гештальта из данной книги *. Избегая специфической терминологии, авторы, по-видимому, сознатель но стремились расширить круг читателей, что им и удалось в полной мере. При этом в книге «Метафоры, которыми мы живем» действительно излагаются основы когнитивного подхода к изучению метафорики. Дру гое дело, что базовые идеи когнитивного подхода, не потерявшие своей актуальности и сейчас, передаются на содержательном уровне. Во-вторых, читатель-лингвист будет несколько удивлен обилию соб ственно философской проблематики — сопоставлению объективизма и субъективизма, а также обоснованию эмпирического подхода к пробле мам истинности, к явлениям языка, в частности к описанию функциони рования метафор. У читателей (не философов) моего поколения непре менно воскреснут в памяти фрагменты оживленной дискуссии из «Ма териализма и эмпириокритицизма». У философов — тем более. Впрочем, автор данной статьи не берет на себя смелость погружаться в философ скую проблематику, хотя она и заслуживает всяческого внимания. Наконец, в-третьих, при всей живости изложения (которую пере водчики и редактор по мере сил старались передать), обилии интересных примеров и отчасти публицистической манере изложения проблем, ка сающихся метафор и жизни общества, книга не свободна от известного дидактизма. Авторы не упускают случая при каждой удобной возможно сти повторить все то, что они сказали ранее в более или менее обобщенной форме. Выигрывает или проигрывает от этого книга — судить читателю. Заметим, однако, что в любом случае это будет уже оценка post factum. Как гласит известная формула — книга заслуживает, более того, давно уже заслужила самой высокой оценки, а авторы снискали исключительную популярность в самых широких кругах читающей общественности. Не имеет большого смысла излагать в предисловии содержание кни ги — лучше уж прочитать сам текст. Остановимся на двух моментах, 4) 5 ' Лакофф Дж. Лингвистические гештальты / / Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 10. М., 1981. С. 350-368. * Лакофф Дж. Женщины, огонь и опасные вещи. М., 2004. С. 631 и далее. 5 Предисловие редактора 9 представляющих интерес для тех, кто хочет ознакомиться с основными идеями когнитивного подхода к метафоре — на современном состоя нии когнитивной теории метафоры и на перспективных направлениях исследования метафор. 2. Когнитивная теория метафоры: исходные положения Основной тезис когнитивной теории метафоры сводится к следующей идее: в основе процессов метафоризации лежат процедуры обработ ки структур знаний — фреймов и сценариев. Знания, реализующиеся во фреймах и сценариях, представляют собой обобщенный опыт взаи модействия человека с окружающим миром — как с миром объектов, так и с социумом. Особую роль играет опыт непосредственного взаимо действия с материальным миром, отражающийся на языковом уровне, в частности, в виде онтологических метафор. Метафоризация основана на взаимодействии двух структур зна ний — когнитивной структуры «источника» (source domain) и когни тивной структуры «цели» (target domain). В процессе метафоризации некоторые области цели структурируются по образцу источника, иначе говоря, происходит «метафорическая проекция» (metaphorical mapping) или «когнитивное отображение» (cognitive mapping). Предположение о частичном воспроизведении структуры источника в структуре цели по лучило название «гипотезы инвариантности» (Invariance Hypothesis) . Следы метафорической проекции обнаруживаются на уровне семантики предложения и текста в виде метафорических следствий. Например, ме тафора НАРОД/ОБЩЕСТВО [цель] — ЭТО СТАДО [источник] в выражениях типа мы вновь являемся лишь бессловесным стадом для губительных игр «верхов» обращает внимание адресата на идею «несамостоятельности, пассивности», которая является частью когнитивной структуры (фрей ма) «стада»: знания о мире говорят нам, что стадо животных (например, коров — как прототипический вариант для европейской культуры) управ ляется пастухом. Высвечивание отдельных свойств источника в области цели, возни кающее в процессе метафорической проекции и проявляющееся на уровне предложения и текста в виде метафорических следствий, часто называют «профилированием». В настоящее время когнитивная теория метафоры не дает ясно го ответа на вопрос о том, как, в сущности, происходит сам процесс взаимодействия когнитивной области источника и области цели в про цессах метафоризации. Основная причина этого заключается в том, что не разработан общепринятый метаязык представления знаний для целей 6 ) 6 *См., например: Lakoff G. The Invariance Hypothesis: Is Abstract Reason Based on Image—Schemas? / / Cognitive Linguistics. 1990. Mb 1. P. 54. Предисловие редактора 10 описания функционирования языка, не определен инвентарь формальных процедур преобразования знаний. Имеющиеся отдельные попытки в этом направлении не меняют общей картины \ Подчеркнем, что основная про блема здесь даже не в том, как описать структуру фрейма и содержание соответствующих преобразований, а в том, как представлять семанти ческую информацию в компонентах структуры фрейма (соответственно, сценария или плана). Области источника и области цели неэквивалентны не только в смыс ле направления метафоризации. Область источника — это более кон кретное знание, получаемое человеком в процессе непосредственного опыта взаимодействия с действительностью. Это «знание по знаком ству», если пользоваться терминологией Б. Рассела. Сфера цели — менее ясное, менее конкретное, менее определенное знание, это, скорее, «зна ние по определению». Как пишет Дж. Лакофф, «метафора позволяет нам понимать довольно абстрактные или по природе своей неструкту рированные сущности в терминах более конкретных или, по крайней мере, более структурированных сущностей» . Аналогичный тезис неод нократно повторяется и в книге «Метафоры, которыми мы живем». Эта идея была отражена в «тезисе об однонаправленности метафорической проекции». В дальнейшем тезис об «однонаправленности», выдвинутый в когнитивной теории метафоры, вызвал множество критических откли ков. И действительно, противоречащие примеры очевидны. Например, в русском политическом дискурсе концептуализация политика как члена семьи в метафоре Р О Д С Т В Е Н Н Ы Х О Т Н О Ш Е Н И Й вряд ли отвечает тези су об «однонаправленности», ср. метафоры типа идеи дедушки Ленина, отец народов, Горбачев — дитя партийного аппарата, крестный отец перестройки. Вряд ли, например, концепт Д Е Д У Ш К А более конкретен, чем концепт Л Е Н И Н . Есть и другие типы метафор, которые явно противоречат тезису об однонаправленности: метафора Л И Т Е Р А Т У Р Ы ( Л И Т Е Р А Т У Р Н Ы Х П Е Р С О Н А Ж Е Й ) , метафора С В Е Р Х Ъ Е С Т Е С Т В Е Н Н О Г О С У Щ Е С Т В А , метафора 7 8 ) И С Т О Р И И И др. В этих случаях следует говорить не столько о прояснении (струк турировании) неясной целевой области, сколько об изменении уже име ющейся структуры области цели, о ее переструктурировании. Новое знание возникает в данном случае благодаря профилированию некото рых свойств источника, не представленных или скрытых в области цели. ' См., например, ряд работ автора Предисловия и Д. О. Добровольского по формальному моделированию порождения актуального значения идиомы, связанного с метафорическими преобразованиями: Baranov A. N., Dobrovol'skij D. О. Cognitive modeling of actual meaning in the field of phraseology / / Journal of pragmatics. 1996. Vol. 25; Баранов A. #., Добро вольский Д. О. Типология формальных операций при порождении актуального значения идиомы / / Linguistische Arbeitsberichte 75. Leipzig: Institut fur Linguistik der Universitat Leipzig, 2000. Lakoff G. The contemporary theory of metaphor / / Metaphor and thought. Ed. by Ortony A. Cambridge. 1993. P. 245. 8 ) Предисловие редактора 11 Однако в целом следует признать верным, что ядро метафорической системы образуют метафоры, отвечающие сформулированному тезису «однонаправленности». Собственно, этот тезис отражает одну из важ нейших функций метафоры — когнитивную, или функцию получения нового знания. Область источника в когнитивной теории метафоры представляет собой обобщение опыта практической жизни человека в мире. Зна ния в области источника организованы в виде «схем образов» (image schemas) — относительно простых когнитивных структур, постоянно воспроизводящихся в процессе физического взаимодействия человека с действительностью ^. К схемам образов относятся, например, такие ка тегории, как «вместилище», «путь», «баланс», «верх—низ», «перед—зад», «часть—целое». Эти категории обсуждаются и в данной книге. Устойчивые соответствия между областью источника и областью це ли, фиксированные в языковой и культурной традиции данного общества, получили название «концептуальных метафор». К числу концептуаль ных метафор европейской культуры относятся, например, метафориче 9 ские проекции ВРЕМЯ - ЭТО ДЕНЬГИ, СПОР - ЭТО ВОЙНА, ж и з н ь - ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ и др. Концептуальные метафоры могут образовывать согласованные концептуальные структуры более глобального уровня — «когнитивные модели», которые являются уже чисто психологическими и когнитивными категориями, напоминающими по свойствам гештальты когнитивной психологии. 2. Дескрипторная теория метафоры Когнитивная теория метафоры развивается в настоящее время в различ ных направлениях. Одно из них — это дескрипторная теория м е т а ф о р ы . Последняя представляет собой попытку формализации когнитивной тео рии метафоры для формализованного (вряд ли формального в точном смысле) описания большого корпуса контекстов использования мета фор, т. е. для исследования метафорики дискурса в целом, а не анализа отдельных изолированных примеров. С формальной точки зрения метафорическая проекция представляет собой функцию отображения элементов области источника в элементы области цели. Тем самым источник оказывается «областью отправле ния» функции отображения, а цель — «областью прибытия». В результа те формируется соответствие между источником и целью, стабильность которого в каждом конкретном случае сильно варьирует — от наименее 10) 'Lakoff G. Women, fire, and dangerous things: What categories reveal about the mind. Chicago; L., 1987. P. 267. ^Баранов A.H. О типах сочетаемости метафорических моделей / / Вопросы языко знания. 2003. № 2; Баранов А. Н. Метафорические модели как дискурсивные практики / / Известия АН. Сер. литературы и языка. 2004. Т. 63. № 1. Предисловие редактора 12 стабильных творческих метафор до устойчивых «стертых» метафор, фик сированных в культурной традиции общества. Когда элементы области назначения хорошо структурированы, соответствие между элементами области отправления и области прибытия метафорической функции отображения может быть взаимно-однозначным. В дескрипторной теории метафоры метафора описывается как мно жество кортежей сигнификативных и денотативных дескрипторов, пред ставляющих, соответственно, область источника и область цели ме тафорической проекции. Так, метафора война законов представляет ся в дескрипторной теории метафоры в виде двухэлементного мно жества следующего типа: {<война>, <законодательская деятельность; з а к о н о д а т е л ь с т в о ^ . Первый дескриптор — «война» — является сигни фикативным, а вторые два — «законодательская деятельность», «законо дательство» — денотативными. Использование метаязыка сигнификатив ных и денотативных дескрипторов позволяет единообразно описывать контексты употребления метафор и обрабатывать их с помощью компью терных программ — баз данных. Тематически связанные поля сигнификативных дескрипторов фор мируют «метафорические модели» (М-модели). Например, сигнифи кативные дескрипторы, имеющие семантику военных действий, армии, образуют М-модель ВОЙНЫ; дескрипторы, тематически связанные с род ственными отношениями, формируют М-модель РОДСТВЕННЫХ ОТНОШЕ НИЙ и т. д. Каждая М-модель описывается иерархически упорядоченными деревьями сигнификативных дескрипторов . В описании наиболее час тотных метафор русского политического дискурса эпохи перестройки используется порядка пятидесяти М-моделей. Такое понимание метафорической модели отличается от принятого в когнитивной теории метафоры, в которой метафорическая модель ин терпретируется как пара сущностей — соответствие между элементами источника и элементами цели. Принятое в дескрипторной теории мета форы словоупотребление отражает языковой аспект функционирования метафоры. Метафорической моделью в этом случае оказываются одно родные области источника — однородные с точки зрения опыта человека и, отчасти, семантики. В этом смысле М-модель в дескрипторной теории метафоры — это «языковая метафорическая модель». Язык дескрипторов и деревьев дескрипторов метафорических мо делей, разрабатываемый в дескрипторной теории метафоры, позволяет количественно оценивать М-модели с точки зрения их функционирова ния в дискурсе. Например, можно определить, насколько «когнитивно нагруженными» являются сигнификативные дескрипторы М-модели: чем И ) ' Такое представление метафорических моделей принято в словарях политических метафор: Баранов Л. #., Караулов Ю. Н. Русская политическая метафора (материалы к сло варю). М., 1991; Баранов А.Н., Караулов Ю.Н. Словарь русских политических метафор. М., 1994. Предисловие редактора 13 больше различных реалий описываются сигнификативными дескрипто рами, т. е. чем больше ее «денотативное разнообразие», тем больше потенциал М-модели в данном типе дискурса. Так, применительно к по литическому дискурсу эпохи перестройки, денотативное разнообразие М-модели Ф А У Н Ы - 1,3269, М-модели Р О Д С Т В Е Н Н Ы Х О Т Н О Ш Е Н И Й 2, а М-модели М Е Х А Н И З М А — 1,904. Это означает, что в политическом дискурсе эпохи перестройки один сигнификативный дескриптор М-моделей М Е Х А Н И З М А и Р О Д С Т В Е Н Н Ы Х О Т Н О Ш Е Н И Й в среднем использовался для описания двух различных реалий политической и экономической жизни, а в М-модели Ф А У Н Ы — фактически только для метафорического осмысления одного явления. Иными словами, М-модели М Е Х А Н И З М А и Р О Д С Т В Е Н Н Ы Х О Т Н О Ш Е Н И Й обладают большим потенциалом в мета форической интерпретации политических реалий, чем М-модель Ф А У Н Ы . Еще один важный параметр, характеризующий М-модель с точки зрения ее отображений в область цели, это «стабильность денотативных отображений» М-модели. Одним из центральных объектов изучения в когнитивной теории метафоры являются концептуальные метафоры, которые определяют способы осмысления человеком действительности в данной культуре. В дескрипторной теории метафоры концептуальные метафоры представляют собой регулярно воспроизводящиеся в рамках М-модели пары отображений <сигнификативный дескриптор , дено тативный дескриптор™ >. Чем больше таких стабильных или хотя бы достаточно регулярных пар в М-модели, тем больше ее денотативная стабильность. Этот параметр также можно оценить к о л и ч е с т в е н н о . п 12) 3. Инвентаризация метафорики дискурса и использование корпусных технологий Совокупность М-моделей, использующихся в дискурсе, образуют «ме тафорику» данного дискурса. Часть из этих М-моделей типичны для данного дискурса, формируют его как таковой, как специфический и от личающийся от других типов дискурсов. Такие М-модели относятся к «дискурсивным практикам» . Таким образом, говоря об исследова нии метафорики некоторого дискурса, мы должны выявить, во-первых, использующиеся там метафорические модели и, во-вторых, установить, какие из них являются дискурсивными практиками. Концептуальное развитие когнитивной теории метафоры в 70-е го ды опережало накопление языкового материала. Однако уже с конца 70-х годов начинается ощутимый рост исследований, в которых накапли ваются значительные корпусы примеров употребления метафор. Так, для 13) ' См. подробнее: Баранов А. Я. О типах сочетаемости метафорических моделей / / Вопросы языкознания. 2003. № 2. Баранов А. Н. Метафорические модели как дискурсивные практики / / Известия А Н . Сер. литературы и языка. 2004. Т. 63. № 1. 13) Предисловие редактора 14 немецкого языка здесь следует упомянуть монографию Вольфа-Андреаса Либерта «Области метафор в обыденном общении на немецком язы ке» , в которой на солидном языковом материале показаны основные метафорические концепты и типичные метафоризуемые сущности (эле менты области цели, в дескрипторной теории метафоры — денотативные дескрипторы). Так, концепт Vertikalitat 'вертикальность' проецируется в немецком обыденном дискурсе на такие категории, как Preis 'цена', Temperatur 'температура', Zinsen 'проценты по банковским в к л а д а м ' . В 1999-2001 годы в университете г. Билефельд (Германия) была создана база данных по политической метафоре эпохи объединения Германии — порядка 9 000 контекстов (см. ниже). Анализ результатов, полученных на достаточно большом корпусе примеров, позволяет составить общую картину использование метафор различных типов в дискурсе. Продолжалось накопление материала по метафорике и для англий ского языка. На сайте Дж. Лакоффа в университете Беркли опубликовано порядка 400 примеров использования метафор английского языка, клас сифицированных по разным параметрам — в том числе по области источника . Для русского языка собран весьма репрезентативный материал по по литической метафорике и по поэтическим метафорам. Сбор политических метафор основывался на методологии инвентаризации метафор, разрабо танной в дескрипторной теории метафоры. В Институте русского языка РАН создана база данных по русской политической метафоре эпохи перестройки, включающая порядка 9 000 контекстов употребления. Эта база данных легла в основу словаря политических метафор, выходившего двумя выпусками в 1991 и 1994 г о д а х . В дальнейшем эта база данных использовалась в российско-немецком проекте сопоставления политиче ских метафор эпохи перестройки и периода объединения ГДР и Ф Р Г (die Wende) >. Контексты использования метафор в русской поэзии собраны в об ширном двухтомном словаре Н. В. Павлович, который также основан на компьютерной базе д а н н ы х . Полное исследование метафорики дискурса с использованием кор пусных технологий предполагает, во-первых, сбор представительного 1 4 ) 15) 16) 17) 18 19) ' Liebert W.-A. Metaphern Bereiche der deutschen Alltagssprache. Frankfurt am Mein etc.: Peter Lang, 1992. Ibid. S.71. См.: cogsci.berkeley.edu/lakoff/metaphors/. Баранов A. #., Караулов Ю. H. Русская политическая метафора (материалы к словарю). М., 1991; Баранов А.Н., Караулов Ю.Н. Словарь русских политических метафор. М., 1994. Проект "Interkulturelle Analyse der Struktur kollektiver Vorstellungswelten" был поддер жан DFG. Работа над проектом велась с 1999 по 2000 гг. В организации проекта решающую роль сыграл профессор Л. Цыбатов. Павлович Н.В. Словарь поэтических образов. Т. 1, 2. М: УРСС, 1999. 1 5 ) 1 6 ) 17) 1 8 ) 19) 15 Предисловие редактора корпуса контекстов употребления метафор, во-вторых, разработку мета языка описания области источника и области цели; в-третьих, описание типичных метафорических моделей в смысле дескрипторной теории метафоры, в-четвертых, выявление концептуальных метафор дискурса (в качестве формального параметра для этого может использоваться па раметр стабильности денотативных отображений) и, наконец, в-пятых, определение набора М-моделей и концептуальных метафор как дискур сивных практик. Инвентаризация метафорики привела к появлению множества ос мыслений, интерпретаций особенностей употребления метафор в различ ных типах дискурсов — часто публицистического толка. В англоязычной литературе такие работы вписываются в традицию «критики языка» (critical study of language) *. Парадигмальным образцом анализа такого рода можно считать работу Дж. Лакоффа об использовании метафор в американской прессе во время «войны в з а л и в е » . С точки зрения идеологической (в широком смысле) направленности метафор исследо вался в последнее десятилетие и российский политический дискурс. Так, функциям метафоры ПЕРСОНИФИКАЦИИ в перестроечном дискурсе по священо исследование автора данной статьи и Е. К. Казакевич *. В ряде работ обсуждаются метафорические осмысления категорий «идеология», «национальная идея», «коррупция» *. В исследованиях А. П. Чудинова показан широкий спектр метафорических моделей современного русского политического дискурса в сочетании с публицистическим осмыслением причин частого использования тех или иных метафор \ Корпусная инвентаризация метафорических моделей дискурса пред ставляет собой важный этап научного описания функционирования ме тафор в реальном употреблении. Именно поэтому появляется все боль ше исследований не выборочного, а «сплошного» анализа метафорики, результаты которого можно считать статистически достоверными. Оче видный социальный заказ (понимаемый отнюдь не в вульгарном смысле этого слова) стимулирует и исследования воздействующей, идеологиче20 21) 22 23 2 А ' См., например: Fairclough N. Critical discourse analysis: the critical study of language. L. & N. Y., 1995. * Metaphor in Politics. An open letter to the Internet from George Lakoff. 1991. Находится на сайте: cogsci.berkeley.edu/lakoff. Баранов Л. #., Казакевич Е. Г. Парламентские дебаты: традиции и новации (русский политический язык; от ритуала к метафоре). М.: Знание, 1991. * Баранов Л. Н., Добровольский Д. О., Михайлов М. Н. Идеология как феномен обще ственного сознания (лингво-статистический анализ) / / Россия в поисках идеи. Анализ прессы. М., 1997; Баранов Л.Н., Добровольский Д. О., Михайлов М.Н. Интерпретации «на циональной идеи» в политическом дискурсе / / Россия в поисках идеи. Анализ прессы. М., 1997; Баранов Л.Н. Метафорические грани феномена коррупции / / Общественные науки и современность. РАН. 2004. № 2. Чудинов Л. П. Россия в метафорическом зеркале. Екатеринбург, 2001; Чудинов А. П. Метафорическая мозаика в современной политической коммуникации. Екатеринбург, 2003. 2 1 2 2 ) 23 2 4 ) 16 Предисловие редактора ской функции метафоры. Это позволяет рассматривать анализ метафо рики политического дискурса как один из базовых методов исследования политической лингвистики. 4. Верификация гипотезы о когнитивной функции метафоры Поскольку основу процессов метафоризации образуют процедуры об работки структур знаний, то метафора в первую очередь оказывается когнитивным феноменом, влияющим на мышление человека. Как пишут в своей книге Дж. Лакофф и М. Джонсон, «метафоры по сути сво ей являются феноменами, обеспечивающими понимание» (с. 208). Этот исходный тезис когнитивной теории метафоры не был, однако, удовлетво рительным образом подтвержден экспериментально. Очевидность тезиса, быть может, и была бы достаточным условием признания его истинности в эмпирическом подходе к явлениям языка, однако с объективистских позиций правдоподобная гипотеза так бы и оставалась гипотезой, если бы не ряд исследований, проведенных за последние десять лет. Одно из проявлений тезиса о когнитивной функции метафоры — это предположение о том, что метафора влияет на процесс принятия решений. Согласно современным представлениям, процесс принятия ре шений включает следующие основные этапы: 1) осознание проблемной ситуации; 2) выявление альтернатив разрешения проблемной ситуации; 3) оценка альтернатив; 4) выбор альтернативы (собственно принятие решения). Метафора так или иначе может влиять на любой из этапов принятия решений, но она особенно важна при формировании множе ства альтернатив разрешения проблемной ситуации. Несколько огрубляя, можно сказать, что человек видит только те альтернативы, которые сов местимы с данной метафорой и которые она высвечивает в ситуации коммуникативного взаимодействия. Высказывались гипотезы о связи метафор с кризисным состояни ем сознания, с проблемной ситуацией и с поиском решений проблемы. На это прямо указывает когнитивная теория метафоры, согласно которой метафорическое осмысление действительности позволяет сформировать множество альтернатив разрешения проблемной ситуации. Лапидарно эту идею можно было бы иллюстрировать следующим образом. В нача ле перестройки в публицистике и речах политиков различного калибра широко использовался такой прием построения статьи или выступле ния, который позволял сравнивать преобразования, начавшиеся в СССР, как движение корабля по морю, как полет самолета в воздухе (типа Самолет взлетел, но не знает, куда сесть/где посадочная площадка), с перестройкой строения (дома, сарая — Дядя Миша перестраивал сарай и пр.) и т. п. Понятно, что при интерпретации процесса перестройки как ДВИЖЕНИЯ ТРАНСПОРТНОГО СРЕДСТВА в сферу внимания попадают (или 17 Предисловие редактора «профилируются») такие характеристики, как выбор курса/направления движения, скорость передвижения, состав команды корабля, летчики са молета. При этом выводится из рассмотрения возможность изменения самого транспортного средства, его модификации. Свойства последнего типа, наоборот, характерны для метафоры перестройки как СТРОЕНИЯ. Иными словами, выбор метафорической модели навязывает, формирует набор альтернатив разрешения проблемной ситуации. Следующий шаг рассуждения таков: если метафора влияет на про цесс принятия решений в проблемных ситуациях, то количество метафор должно возрастать в периоды общественно-политических и экономиче ских кризисов. К. де Ландтсхеер провела исследование использования по литической метафорике в голландском политическом дискурса за период с 1831 по 1981 годы *. В результате удалось показать, что при коррекции абсолютной частоты употребления метафор параметрами, учитывающими тип метафорической модели и новизну метафоры, результирующая кри вая частоты употребления метафор коррелирует с периодами кризисов. Другой эксперимент проводился на материале русского политиче ского дискурса (точнее, дискурса С М И ) в период августовского кризиса 1998 года. На объеме выборки в 750 000 словоупотреблений за период с июня по сентябрь 1998 года количественные показатели относительной частоты употребления метафор, откорректированные по степени новизны метафоры, резко возрастали во время пика кризиса 15-21 сентября *. Эти эксперименты показали, что гипотеза о влиянии политиче ских метафор на процесс принятия решений справедлива. Интуитивное представление о высокой частоте употребления политических метафор, например в период перестройки, вполне объяснимо, так как именно в период кризисов общество нуждается в интенсивном поиске решений существующих проблем. Подтверждение гипотезы о связи метафоры с «кризисным» мыш лением косвенно подтверждает и исходный тезис когнитивной теории метафоры о влиянии метафор на мышление человека. 25 26 5. Синтактика метафор Еще одно важное направление изучения метафорики, инициированное книгой Дж. Лакоффа и М. Джонсона, касается возможностей взаимного сочетания метафор. Здесь авторы рассматривают два основных случая — * Christ! de Landtsheer. Function and the language of politics. A linguistic uses and gratification approach / / Communication and cognition. 1991. Vol.24. №3/4. * Баранов А. H. Метафоры в политическом дискурсе: языковые маркеры кризисности политической ситуации / / Sprachwandel in der Slavia. Teil 1. Frankfurt am Mein, 2000; Баранов A. H. Политическая метафорика публицистического текста: возможности лингви стического мониторинга / / Язык СМИ как объект междисциплинарного исследования. 26 м.,2003. ЙЛУЧЙАЯ БИБЛИОТЕКА 10 ЛГУ Предисловие редактора 18 метафоры могут быть согласованными друг с другом (coherent), а мо гут быть совместимыми друг с другом (consistent). Согласование — это соотнесенность метафор с более общим концептом, а совместимость — способность формировать общий образ. Например, метафоры П У Т Е Ш Е СТВИЕ НА МАШИНЕ, ПУТЕШЕСТВИЕ НА ПОЕЗДЕ И ПУТЕШЕСТВИЕ ПО МОРЮ несовместимы, поскольку не формируют общего образа. При этом они оказываются согласованными, поскольку относятся к более общему кон цепту П У Т Е Ш Е С Т В И Я . С другой стороны, в контекстах типа Мы просто должны идти каждый своей дорогой одновременно реализуется метафора Д В И Ж Е Н И Я и метафора П У Т И , которые вместе образуют единый образ. В этом случае речь идет о совместимости метафор. Изучение согласованности метафор относится к парадигматике и оп ределяет вхождение метафоры в метафорическую модель. Исследование условий совместимости касается синтактики метафор и представляет собой очень важное направление исследований, которое, в частности, дает значимую информацию о способности человека сочетать в процессе мышления различные области источников и тем самым одновременно использовать данные из различных сфер человеческого опыта. В работе «О типах сочетаемости метафорических м о д е л е й » автор данного пре дисловия пытался показать, что контексты одновременной реализации нескольких метафор разделяются на два основных класса — примеры «когнитивно-семантической» сочетаемости и «онтологической сочетае мости». Когнитивно-семантическая сочетаемость реализуется в тех слу чаях, когда между двумя М-моделями, точнее между стоящими за ними фреймами, устанавливаются семантические связи на уровне следствий. Так, в контексте Экономические «проекты века» эпохи перестройки про валивались один за другим <... > «Отцы» же оставались у руля метафора Р О Д С Т В Е Н Н Ы Х О Т Н О Ш Е Н И Й совместима с метафорой Р У Л Я : они легко образуют единый образ — отцы управляют транспортным средством с помощью руля. Онтологическая сочетаемость не мотивируется семан тически (с помощью метафорических следствий). В лучшем случае она может быть объяснена устройством мира. Так, примеры онтологиче ской сочетаемости М-модели П Е Р С О Н И Ф И К А Ц И И и М Е Х А Н И З М А «Знаю, знаю», — бурчала машина или учет интересов рыночного механизма ре ально представлены в дискурсе и, в принципе, также образуют единый образ. Однако семантически его мотивировать невозможно. Однако из вестно, что первые механизмы создавались по образцу и подобию людей, они моделировали те или иные функции человека — способность пе редвигаться, делать какую-то работу (пусть простую и однообразную), исполнять музыкальные произведения (например, шарманки являют27) ' Баранов А. Н. О типах сочетаемости метафорических моделей / / Вопросы языкозна ния. 2003. № 2. Предисловие редактора 19 ся весьма сложно устроенными механизмами). Возможно, именно это и мотивирует возможность таких сочетаний метафорических моделей. Широкое использование комбинаций метафорических моделей в дискурсе сопровождает увеличение частоты политической метафори ки. Это дополнительная возможность расшатывания стандартных рамок осмысления действительности, фиксированных в структурах знаний, ко торые уже могут не отвечать новым реалиям. Сочетаемость метафори ческих моделей в речи — это способ самонастраивания когнитивной системы и попытка борьбы с ритуализацией ее собственного мышления. 6. Метафоры и искусственный интеллект Название этой главки может показаться неожиданным, а само направ ление искусственного интеллекта ( И И ) — слабо связанным со сферой лингвистического знания. Сами авторы книги негативно оценили воз можность создания систем И И , моделирующих человеческое понимание: «...сможет ли компьютер когда-нибудь понять то, что понимают люди? Наш ответ „нет" просто потому, что понимание требует опыта, а у ком пьютеров нет тел, и у них нет опыта, присущего человеку» (с. 239). Между тем сотрудничество между лингвистами и разработчиками си стем искусственного интеллекта началось еще в 70-е годы X X века и дало очень интересные результаты, в том числе и для теории языка. Именно поэтому метафору как языковой феномен и феномен мышления и проявление интеллектуальной способности человека не обошли своим вниманием специалисты по созданию интеллектуальных программ. Кни га Дж. Лакоффа и М. Джонсона оставила свой след и в проблематике И И . Казалось бы, чисто философская проблема, широко обсуждаемая в кни ге, — соотношение подхода объективизма, субъективизма и эмпиризма к проблемам истинности и функционирования метафор — оказывается весьма значимой для стратегий разработки систем И И , моделирующих те или иные стороны интеллектуального поведения человека. Если правы сторонники объективизма, то черты сходства, на кото рых строится метафорическая проекция — это реальные характеристики сущностей (объектов реального или воображаемого мира), которые не за висят от человека и могут быть верифицируемы. Тогда моделирование порождения метафор сводится, во-первых, к фиксации черт сходства сущ ностей в модели мира (в частности, в словаре системы И И ) и, во-вторых, к процедуре поиска черт сходства между различными сущностями, что и позволяет порождать метафоры. На таких принципах основана, напри мер, интеллектуальная модель Патрика Уинстона "Tranfer Frame system", изначально предназначенная для порождения рассуждений по анало г и и . Система способна на основе характеристик сходства, имеющихся 2 8 ) ) Winston P. Н. Learning New Principles form precedents and Exercises / / Arificial Intelli gence. 1982. № 19. Предисловие редактора 20 у нее в модели мира, порождать предложения типа Robbie is like a fox в значении 'Робби умен'. Субъективизм, между тем, утверждает, что представления человека о мире уникальны, черты сходства могут возникать в конкретной ситуа ции, их невозможно предсказать заранее. С этой точки зрения, программы, в которых черты сходства заданы изначально, не в состоянии порождать креативные, новые метафоры. Сторонники эмпиризма, к которым при надлежат и авторы книги, отчасти согласны в этом с субъективизмом, утверждая, что характеристики сходства индивидуальны в том смысле, что они порождаются на основе опыта взаимодействия человека с объек тами окружающего мира. Иными словами, новые метафоры возникают на основе специфического индивидуального опыта. Стремясь решить эту проблему, специалисты по И И идут различны ми путями. Так, Д. Румельхарт и Д. Хоббс исходят из того, что метафо рическая интерпретация языкового выражения не отличается существен ным образом от множества различных интерпретаций и реинтерпретаций предложений типа Полицейский поднял руку и остановил машину, обес печивающих его п о н и м а н и е . Для исчерпывающего понимания этой фразы требуется множество знаний о полиции, полицейских, правилах движения на дорогах, водителях и т. д. Системе И И , моделирующей пони мание текста, не нужен специальный блок интерпретации метафор. Они должны пониматься как любые другие идиоматические выражения. Тем самым снимается проблема понимания новых метафор. Впрочем, остает ся неясным, как в этом случае должны выглядеть правила порождения новых метафор. Аналогичный взгляд на проблему компьютерного моделирования метафоры демонстрирует К а р б о н е л л . В его системе текст интерпрети руется специальными правилами понимания идиоматических выражений (в том числе и метафор) лишь в том случае, если буквальное понимание оказывается неприемлемым. В целом следует констатировать, что эмпирический подход к мета форе, представленный в книге «Метафоры, которыми мы живем», вызвал оживленное обсуждение в кругах специалистов по И И , однако перспек тивность его использования в моделировании процессов понимания есте29) 30) 29 * Rumelhart D. Е. Some Problems with the Notion of Literal Meanings / / Ortony A. (ed.) Metaphor and Thought, Cambridge University Press, 1980; Rumelhart D. E., McClelland J. L. Parallel Distributed Processing: Explorations in the Microstructure of Cognition. Vol. 1: Foun dations. Cambridge, MA: MIT Press., 1986; Hobbs J. Metaphor Interpretation as Selective Inferencing: Cognitive Processes in Understanding Metaphor / / Empirical Studies in the Arts. Vol. 1. № 1, 2. Несколько другой подход Хоббса к процессам метафоризации представлен в: Hobbs J. Metaphor and Abduction / / Ortony A., Stock O. (eds.) Communication from an Artificial Intelligence Perspective: Theoretical and Applied Issues. Berlin: Springer-Verlag, 1992. * Carbonell J. G. Methaphor: An inescapable phenomenon in natural-language comprehen sion / / Lehnert W. G. and Ringle M. H. (eds.) Strategies for Natural Language Processing. Lawrence Erlbaum Associates, Publishers, Hillsdale, NJ, 1982. 30 21 Предисловие редактора ственного языка до сих пор остается не вполне ясной. Объективистский подход к метафоре и к рассуждению по аналогии в И И оказался более продуктивным. Использование новых способов представления знаний — в частности инструментария коннекционизма — позволяет не только фиксировать имеющиеся характеристики сходства между сущностями, но и порождать новые в конкретных проблемных с и т у а ц и я х \ 31 * * * Книга Дж. Лакоффа и М.Джонсона «Метафоры, которыми мы жи вем» креативна как сам объект ее описания — метафоры. Креативна в том смысле, что она стимулирует и исследование метафор, и осо знанное отношение к использованию метафорики в обыденной речи, создавая для этого не только чисто научную, но и общественно зна чимую мотивацию. Быть может, именно в этом заключается причина ее исключительной притягательности и популярности в самых широких кругах читателей. Русский перевод этого научного бестселлера безуслов но запоздал, но не стал от этого менее актуальным. Остается только предложить его вниманию читателя. Л. Н. Баранов ' См. обсуждение некоторых теорий когнитивного отображения между структурами знаний при установлении аналогии, а также при понимании и порождении метафор в: Veale Т., O'Donoghue D., Kean М. Comutibility as limiting cognitive constraint: complexity concerns in metaphor comprehension about which cognitive linguists should be aware / / www.compapp.dcu.ie/ ~ tony v/I С LC/IС LC95.html. Предисловие авторов Эта книга возникла из нашего общего интереса к тому, как люди пони мают свой язык и свой опыт. Во время нашей первой встречи в начале января 1979 года выяснилось, что мы едины во мнении о том, что до минирующие в западной философии и лингвистике взгляды на значение неадекватны и что «значение» в этих традициях имеет очень мало общего с тем, что люди считают значимым в своей жизни. Вместе нас свел общий интерес к метафоре. Марк обнаружил, что в традиционных философских концепциях метафоре отводится весьма незначительная роль в понимании нас самих и нашего мира (если об этом вообще идет речь). Джордж обнаружил лингвистические данные, пока зывающие, что метафора проникает в наш повседневный язык и мышле ние, — данные, которые не могла объяснить ни одна из существующих англо-американских лингвистических или философских теорий. В этих дисциплинах метафора традиционно рассматривалась как периферий ный концепт. У нас же, наоборот, было интуитивное ощущение, что она является центральным понятием, возможно, ключом к адекватному объяснению понимания. Вскоре после нашей встречи мы решили совместно работать над не большой (как мы думали) статьей, в которой хотели привести некоторые лингвистические доказательства недостаточности современных теорий значения. За неделю мы обнаружили, что некоторые предположения со временной философии и лингвистики, считающиеся со времен «греков» бесспорными в западной философской традиции, препятствовали даже постановке вопросов, которые нам хотелось бы рассмотреть. Проблема заключалась не в том, чтобы расширить или улучшить какую-то суще ствующую теорию значения, но в том, чтобы пересмотреть центральные установки западной философской традиции. В частности, это означа ло отрицание существования какой-либо объективной или абсолютной истины и множества связанных с нею теоретических положений. Это также означало необходимость формулировки альтернативного подхо да, в котором центральную роль играли бы скорее человеческий опыт и понимание, чем объективная истина. В процессе создания книги мы вы работали элементы эмпирического подхода не только к языку, истинности и пониманию, но и к проблеме значимости нашего повседневного опыта. Беркли, Калифорния. Июль, 1979 г. Слова благодарности Идеи не возникают из ничего. Важнейшие положения этой книги пред ставляют собой синтез различных интеллектуальных традиций и демон стрируют влияние наших учителей, коллег, студентов и друзей. Кроме того, многие соображения появились как результат обсуждений букваль но с сотнями людей. Мы не можем должным образом выразить нашу благодарность всем научным школам и ученым, которым это следова ло бы сделать. Все, что мы можем — это перечислить некоторых из них и надеяться, что остальные поймут, что мы им тоже благодарны и ценим их. Вот некоторые из тех ученых, кто способствовал появлению идей этой книги. Джон Роберт Росс и Тед Коэн во многом упорядочили наши пред ставления о лингвистике, философии и жизни. Пит Беккер и Шарлотта Линде натолкнули нас на идею о том, как люди связывают события своей жизни в единое целое. Работы Чарльза Филлмора по семантике фреймов, идеи Терри Ви нограда о системах представления знаний и концепция сценариев Род жера Шенка подготовили основу оригинальной теории лингвистических гештальтов Джорджа, которые мы затем обобщили в концепции эмпири ческих гешталыпов. Наши взгляды на фамильное сходство, теорию категоризации, осно ванную на прототипах, и представления о неопределенности категори зации восходят к Людвигу Витгенштейну, Элеоноре Рош, Лотфи Заде и Джозефу Гогену. Наши выводы о том, что язык отражает концептуальную систему его носителей, в значительной мере инициированы работами Эдварда Сепира, Бенджамина Л и Уорфа и других исследователей, работавших в рамках этой традиции. Наши идеи о связи метафоры и ритуала родились из антропологиче ской традиции Бронислава Малиновского, Клода Леви-Стросса, Виктора Тернера, Клиффорда Гиерца и других. Наши представления о том, как формируется концептуальная си стема в результате нашего постоянного успешного функционирования в материальном и культурном окружении, частично возникли из тради ции исследований в области развития человека, начатых Жаном Пиаже, а частью — из традиции экологической психологии, выросшей из трудов Дж. Дж. Гибсона и Джеймса Дженкинса, особенно в том виде, как она изложена в работах Роберта Шоу, Майкла Турвей и других. 24 Слова благодарности На наши взгляды о сущности наук о человеке сильно повлияли Пол Рикер, Роберт МакКоли и европейская философская традиция. Сандра МакМоррис Джонсон, Джеймс Мелчерт, Ньютон и Элен Харрисон, Девид и Элли Антин помогли нам увидеть общее между нашим эстетическим опытом и другими аспектами человеческого бытия. Дон Арбитблит обратил наше внимание на политические и эконо мические следствия наших идей. И. С. Чианг позволил нам увидеть связь между телесным опытом и способами видения себя и мира. Мы также очень многим обязаны современным ученым, разрабо тавшим в мельчайших деталях философские идеи, против которых мы выступаем. Мы с уважением относимся к исследованим Ричарда Монте гю, Сола Крипке, Дэвида Льюиса, Дональда Дэвидсона и других, так как их работы внесли существенный вклад в традиционные западные теории значения и истинности. Именно их уточнения традиционных философ ских понятий позволили нам увидеть, где мы не согласны с традицией, а где сохраняем ее элементы. Наши утверждения в основном опираются на лингвистические дока зательства. Многие из них, если не большинство, появились в результате дискуссий с коллегами, студентами и друзьями. Джон Роберт Росс, в частности, по телефону и по почте постоянно снабжал нас множеством примеров. Большая часть примеров из глав 16 и 17 принадлежит Клаудии Бругман, которая также оказала нам неоценимую помощь в подготовке рукописи. Авторами многих других примеров являются Дон Арбит блит, Джордж Бергман, Дуайт Болинджер, Анн Боркин, Метью Бронсон, Клиффорд Хилл, Д. К. Хулгейт I I I , Деннис Лав, Том Мандел, Джон Манлей-Бузер, Моника Маколей, Джеймс Д. МакКоли, Вильям Наги, Реза Нилипур, Джеофф Нанберг, Маргарет Радер, Майкл Редди, Рон Силлиман, Ив Свитсер, Марта Тобей, Карл Циммер, а также студенты из университетов Калифорнии, Беркли и Художественного института Сан-Франциско. Множество отдельных идей этой книги возникли из неформальных бесед. Мы особенно хотели бы поблагодарить в этой связи Джей Атлас, Пола Беннасерафа, Бетси Брандт, Дика Брукса, Ива Кларка, Херба Кларка, Дж. В. Коффмана, Алана Дундес, Гленна Эриксона, Чарльза Филлмора, Джеймса Гейсера, Лин Хинтон, Пола Кея, Леса Лампорта, Девида Льюиса, Джорджа МакКлюра, Джорджа Ранда, Джона Серля, Дана Слобина, Стива Тейнера, Лена Талми, Элизабет Воррен и Боба Виленски. Глава 1 Концепты*\ которыми мы живем Для большинства людей метафора является инструментом поэтического воображения и риторических излишеств — частью какого-то особенного, а не повседневного языка. Более того, метафора обычно рассматривается как собственно языковая характеристика, связанная скорее со словами, чем с мышлением и деятельностью. По этой причине множество лю дей считает, что они прекрасно обходятся без метафор. Вопреки этому мнению мы обнаружили, что метафора пронизывает нашу повседневную жизнь, причем не только язык, но и мышление и деятельность. Наша обы денная понятийная система, в рамках которой мы думаем и действуем, по сути своей метафорична. Концепты, которые управляют нашим мышлением, — не просто по рождения ума. Они влияют на нашу повседневную деятельность, вплоть до самых тривиальных деталей. Наши концепты структурируют наши ощущения, поведение, наше отношение к другим людям. Тем самым наша концептуальная система играет центральную роль в определении реалий повседневной жизни. Если мы правы, предполагая, что наша концептуальная система в значительной степени метафорична, тогда то, как мы думаем, то, что узнаем из опыта, и то, что мы делаем ежедневно, имеет самое непосредственное отношение к метафоре. Однако в обычном случае концептуальная система не осознается. О большинстве мелочей, которые мы делаем каждый день, мы просто не думаем, и делаем их более или менее автоматически по определенным схемам. Что представляют собой эти схемы — не ясно. Один из спосо бов изучения этого — наблюдение за особенностями функционирования языка. Так как коммуникация основывается на той же концептуальной системе, которая используется и в мышлении, и в деятельности, язык оказывается важным источником данных об этой системе. Опираясь на собственно языковые факты, мы установили, что большая часть нашей обыденной концептуальной системы по своей природе метафорична. И мы нашли путь, позволяющий подробно ис следовать, чем являются метафоры, структурирующие наше восприятие, мышление и деятельность. Здесь и далее английский термин concept переводится и словом «концепт», и сло вом «понятие». Синонимично используются и производные, например, прилагательные «концептуальный» и «понятийный». — Прим. ред. Глава 1 26 Чтобы как-то объяснить, что означает метафоричность концеп та и как он структурирует нашу повседневную деятельность, начнем с понятия ARGUMENT/СПОР и концептуальной метафоры ARGUMENT IS WAR/СПОР — ЭТО ВОЙНА. Эта метафора представлена в обыденном языке целым рядом выражений: A R G U M E N T I S WAR СПОР — ЭТО ВОЙНА Your claims are indefensible. Ваши утверждения недоказуемы (букв, незащитимы). Не attacked every weak point in my argument. Он нападал на каждое слабое место в моей аргументации. His criticisms were right on target. Его критические замечания били точно в цель. I demolished his argument. Я разбил его аргументацию. I've never won an argument with him. Я никогда не побеждал его в споре. You disagree? Okay, shootl Вы не согласны? Хорошо, ваш выстрел\ If you use this strategy, he'll wipe you out. Если вы используете эту стратегию, он вас уничтожит. Не shot down all of my arguments. Он разгромил (букв, расстрелял) все мои аргументы. Важно отметить, что мы не просто говорим о спорах в терминах войны: мы действительно можем выиграть или проиграть спор. Мы рассматриваем человека, с которым спорим, как противника. Мы атакуем его позиции и защищаем свои. Мы побеждаем или проигрываем. Мы разрабатываем и используем стратегии. Если мы обнаруживаем, что позицию невозможно защитить, мы можем покинуть ее и занять новую позицию для атаки. Множество вещей, которые мы совершаем в споре, частично структурированы концептом войны. Хотя реального сражения нет, есть словесное противостояние, и структура спора — атака, защита, контратака и т. п. — отражает это. Именно в этом смысле мы живем метафорой СПОР — ЭТО ВОЙНА В данной культуре; она структурирует наши действия в споре. Попробуйте представить культуру, в которой споры не воспринима ются в терминологии военных действий, когда один участник выигрывает, а другой — проигрывает; где нет атаки и защиты, победы или поражения. Представьте культуру, в которой спор рассматривается как танец, участ ники — как танцоры, а цель заключается в гармоничном и эстетически Концепты, которыми мы живем 27 привлекательном танце. В такой культуре люди по-другому будут отно ситься к спорам, по-другому их переживать, по-другому их вести и подругому о них говорить. Для нас же это вообще не будет спором: просто эти люди будут делать нечто иное. Будет странным даже называть их действия «спором». Возможно, наиболее нейтральный способ описания различия между их культурой и нашей заключался бы в утверждении, что форма нашего дискурса структурирована в терминах битвы, а у них — в терминах танца. Перед нами хороший пример того, что означает для метафорического понятия, а именно для концепта СПОР — ЭТО ВОЙНА, структурировать (по меньшей мере, частично) то, что мы делаем и как мы понимаем свои действия в споре. Суть метафоры — это понимание и пережива ние сущности (thing) одного вида в терминах сущности другого вида. Это не означает, что споры — это разновидности войны. Споры и войны — это разные сущности: вербальный дискурс, и вооруженный конфликт, и про изводимые ими действия — это разные виды деятельности. Но мы ча стично структурируем, понимаем и говорим о СПОРЕ в терминах ВОЙНЫ. Концепт метафорически структурирован, деятельность метафорически структурирована и, следовательно, язык метафорически структурирован. Более того, это обычный способ проведения и обсуждения спора. Для нас естественно говорить об атаке позиции, используя выражение attack a position 'атаковать позицию'. Конвенциональный способ обсуж дения спора предполагает использование метафоры, которую мы вряд ли осознаем. Метафора не только в словах, которые мы используем, — она в самом понятии спора. Язык спора — не поэтический, причудливый или риторический; он — буквальный. Мы так говорим о спорах, потому что мы так их понимаем — и мы действуем так, как мы понимаем. Итак, самое важное утверждение, которое мы сделали, — это то, что метафора принадлежит не только языку, т. е. не только словам. Мы утверждаем, что процессы человеческого мышления во многом метафорич ны. Это то, что имеется в виду, когда мы говорим, что концептуальная система человека структурирована и определена с помощью метафоры. Метафоры как выражения естественного языка возможны именно потому, что они являются метафорами концептуальной системы человека. Таким образом, когда в этой книге мы говорим о метафорах, таких как СПОР — ЭТО ВОЙНА, следует иметь в виду, что под метафорой подразумевается метафорическое понятие. Глава 2 Системность метафорических концептов Спор, как правило, строится по определенному образцу, т. е. что-то в споре обычно делается, а что-то нет. То, что мы частично концептуализируем спор в терминах военных действий, систематически влияет и на форму спора, и на рефлексию нашего поведения в споре. Так как метафорический концепт организован системно, то и язык, который мы используем, когда говорим о нем, также характеризуется свойством системности. Мы видели, что в метафоре СПОР — ЭТО ВОЙНА выражения из военно го лексикона, например attack a position 'атаковать позицию'; indefensible 'неудобный для обороны'; strategy 'стратегия'; new line of attack 'новое направление атаки'; win 'победить'; gain ground 'занять плацдарм' и т. п., формируют систему описания военной стороны спора. Неслучайно, что семантика, присущая этим выражениям, реализуется, когда мы говорим о споре. Некоторый фрагмент концептуальной сети военных действий частично переносится на концепт спора, и язык следует этому приме ру. Так как метафорические выражения в языке системно соотнесены с метафорическими концептами, мы можем использовать метафориче ские выражения для изучения природы метафорических концептов и для понимания метафорической природы человеческой деятельности. Для того, чтобы установить, каким образом метафорические выраже ния обыденного языка могут пролить свет на метафорическую природу понятий, которые структурируют нашу повседневную деятельность, рас смотрим метафорический концепт TIME IS MONEY/ВРЕМЯ — ЭТО ДЕНЬГИ в том виде, как он представлен в современном английском языке. T I M E I S MONEY ВРЕМЯ - ЭТО ДЕНЬГИ You're wasting my time. Ты попусту тратишь мое время. This gadget will save you hours. Это устройство сэкономит тебе много времени. I don't have the time to give you. У меня нет времени для тебя (букв, дать тебе). How do you spend your time these days? Как ты провел (букв, потратил) время? Системность метафорических концептов 29 That flat tire cost me an hour. Эта спустившаяся шина стоила мне часа. I've invested a lot of time in her. Я потратил (букв, вложил, инвестировал) на нее много времени. I don't have enough time to spare for that. У меня недостаточно времени на это (букв, нет достаточно времени потратить на это). You're running out of time. Твое время истекает {истощается). You need to budget your time. Тебе необходимо рассчитывать свое время. Put aside some time for ping pong. Выдели (букв, накопи) немного времени на пинг-понг. Is that worth you while*} Стоит ли это вашего времени? Do you have much time left? Много ли времени у тебя осталось? Не is living on borrowed time. Он живет взаймы (букв, за счет занятого времени). You don't use your time profitably. Ты не используешь свое время с пользой (букв, прибыльно). I lost a lot of time when I got sick. Я потерял много времени во время болезни. Thank you for your time. Спасибо за потраченное время. Время в нашей культуре — ценность. Это ограниченный ресурс, который мы используем для достижения своих целей. Так как в со временной западной культуре концепт РАБОТЫ обычно ассоциируется с потраченным на нее временем, а время может быть точно количествен но определено, плата за труд, как правило, назначается за час, неделю или год. В нашей культуре метафора ВРЕМЯ — ЭТО ДЕНЬГИ выступа ет во многих обличиях: как единица оплаты телефонных сообщений, почасовое жалованье, плата за гостиничные номера, годовой бюджет, проценты по займам, выполнение общественных обязанностей, измеря емое потраченным на них временем. Эта практика относительно нова в истории человечества и существует не во всех культурах. Она появи лась в современном индустриальном обществе и в значительной степени структурирует повседневную деятельность человека. Поскольку в нашей деятельности мы исходим из представления о времени как о ценно сти, сопоставимой с ограниченным ресурсом и даже деньгами, то мы и воспринимаем время таким образом. Мы понимаем и ощущаем время Глава 2 30 как сущность, которая может быть потрачена впустую или с пользой, вложена мудро или бесполезно, как сущность, которую можно сохранить или растратить. ВРЕМЯ - Э Т О ДЕНЬГИ, T I M E IS А R E S O U R C E / В Р Е М Я - Э Т О ОГРАНИ ЧЕННЫЙ РЕСУРС, И T I M E IS A VALUABLE COMMODITY/ВРЕМЯ - Э Т О ЦЕН — это все метафорические концепты. Они метафоричны, так как мы используем свои практические знания о деньгах, об ограниченности ресурсов и ценностях для концептуализации времени. Это не един ственный возможный для человека способ концептуализации времени; он связан с нашей культурой. Существуют культуры, в которых время не концептуализируется ни одним из этих способов. Метафорические концепты В Р Е М Я — это Д Е Н Ь Г И , В Р Е М Я — это О Г Р А Н И Ч Е Н Н Ы Й Р Е С У Р С И В Р Е М Я - Э Т О Ц Е Н Н О С Т Ь формируют особую систему, базирующуюся на субкатегоризации, так как в нашем обще стве деньги являются ограниченным ресурсом, а ограниченный ресурс представляет собой ценность. Эти субкатегориальные отношения харак теризуют отношения следования в метафорах. И з метафоры В Р Е М Я — это Д Е Н Ь Г И следует метафора В Р Е М Я - это О Г Р А Н И Ч Е Н Н Ы Й Р Е С У Р С , из которой следует метафора В Р Е М Я — это Ц Е Н Н О С Т Ь . Мы используем наиболее специфичный метафорический концепт, в данном случае В Р Е М Я — Э Т О Д Е Н Ь Г И , для характеристики всей системы понятий. И з тех примеров, которые были отнесены к метафоре В Р Е М Я — Э Т О Д Е Н Ь Г И , некоторые связаны с собственно деньгами (spend 'тратить', invest 'вкладывать', budget 'рассчитывать', profitably 'прибыльно', cost 'стоить'), другие — с ограниченным ресурсом (use 'использовать', use up 'истратить', have enough of'достаточно иметь чего-л.', run out of 'кончаться, иссякать'), третьи — с ценностью (have 'иметь', give 'давать', lose 'терять', thank you for 'благодарю тебя за что-л.'). Это пример того, как мета форические следствия (metaphorical entailments) могут характеризовать согласованную систему метафорических концептов и соответствующую им согласованную систему метафорических выражений. НОСТЬ Глава 3 Системность в метафорах: высвечивание и затемнение Та же системность, которая позволяет нам осмыслять некоторый аспект одного концепта в терминах другого (например, интерпретировать спор как войну), с неизбежностью «затемняет» другие стороны этого концепта. Позволяя сфокусировать внимание на одном аспекте понятия (например, на «военной» стороне спора), метафора может препятствовать тому, чтобы мы заметили другие аспекты понятия, несовместимые с нею. Например, в пылу спора, намереваясь атаковать позиции противника и защищать свои, мы теряем из виду кооперативность спора. В некотором смысле тот, кто спорит с вами, в попытке достичь взаимопонимания тратит на вас принадлежащую ему ценность — свое время. Но когда идет война, сотрудничество теряется из виду. Намного более сложный пример сокрытия метафорой нашего опы та — это то, что Майкл Редди назвал «метафорой канала связи» (CONDUIT METAPHOR). Редди заметил, что наши суждения о языке в самом общем виде структурируются следующей сложной метафорой: IDEAS (or MEANINGS) ARE OBJECTS ИДЕИ (или ЗНАЧЕНИЯ) - ЭТО ОБЪЕКТЫ LINGUISTIC EXPRESSIONS ARE CONTAINERS ЯЗЫКОВЫЕ ВЫРАЖЕНИЯ - ЭТО ВМЕСТИЛИЩА COMMUNICATION IS SENDIND КОММУНИКАЦИЯ - ЭТО ПОСЛАНИЕ Говорящий вкладывает идеи (объекты) в слова (вместилища) и по сылает их (в послании) слушателю, который вынимает идеи/объекты из слов/вместилищ. Редди подтверждает это многочисленными при мерами выражений английского языка различных типов (более сотни вариантов), которые, по его подсчетам, составляют около 70 процентов всех выражений, используемых по отношению к языку. Вот несколько примеров: The CONDUIT Metaphor Метафора КАНАЛА с в я з и : It's hard to get that idea across to him. Трудно донести эти идеи до него. Глава 3 32 I gave you that idea. Я подал тебе эту идею. Your reasons came through to us. Ваши соображения дошли до нас. It's difficult to put my ideas into words. Трудно выразить мои идеи словами (букв, вложить в слова). When you have a good idea, try to capture it immediately in words. Когда у тебя появляется хорошая идея, постарайся сразу воплотить ее в слова (букв, поймать ее словами). Try to pack more thought into fewer words. Старайся быть кратким (букв. Постарайся вложить больше мыслей в мень шее количество слов). You can't simply stuff ideas into a sentence any old way. Нельзя говорить так же, как раньше (букв. Вы не можете просто набить предложение идеями любым старым способом). The meaning is right there in the words. Смысл прямо в словах. Don't force your meanings into the wrong words. He запихивайте смысл в неподходящие слова. His words carry little meaning. В его словах мало смысла (букв. Его слова несут мало смысла). The introduction has a great deal of thought content. Во введении много важных соображений (букв, много смыслового содержа ния). You words seem hollow. Ваши слова кажутся пустыми. The sentence is without meaning. В предложении нет смысла. The idea is buried in terribly dense paragraphs. Идея погребена под совершенно идиотскими абзацами. В таких примерах трудно обнаружить, что метафора что-то скрывает, не осознается даже сама метафора. Это настолько привычный способ восприятия языка, что иногда трудно представить себе, что что-то здесь не соответствует реальности. Но если посмотреть следствия из метафоры КАНАЛА СВЯЗИ, то можно установить, как она маскирует некоторые стороны коммуникативного процесса. Во-первых, из метафоры ЯЗЫКОВЫЕ ВЫРАЖЕНИЯ — ЭТО ВМЕСТИЛИ ЩА ЗНАЧЕНИЙ как одного из аспектов метафоры КАНАЛА СВЯЗИ следует, что слова и предложения сами по себе имеют значения, независимо от контекста или говорящего. Один из компонентов этой метафоры ЗНА ЧЕНИЯ — ЭТО ОБЪЕКТЫ предполагает, например, что значения существуют Системность в метафорах: высвечивание и затемнение 33 независимо от людей и контекстов. И з другой части метафоры КАНАЛА СВЯЗИ - ЯЗЫКОВЫЕ ВЫРАЖЕНИЯ - ЭТО ВМЕСТИЛИЩА ЗНАЧЕНИЙ, СЛеду¬ что слова (и предложения) имеют значения, опять-таки независимые от контекстов и говорящих. Эти метафоры применимы ко множеству си туаций, а именно к таким случаям, когда различие контекстов не играет роли и все участники беседы понимают предложения одинаково. Эти два следствия могут быть проиллюстрированы примерами типа е Т The meaning is right there in the words. Смысл прямо в словах. которые в соответствии с метафорой КАНАЛА СВЯЗИ могут относиться к любому предложению. Но есть масса случаев, когда контекст оказыва ется существенным. Вот один из самых удачных примеров, записанный в реальной беседе Памелой Даунинг: Please sit in the apple-juice seat. букв. Пожалуйста, садитесь на место яблочного сока. Если взять это предложение вне контекста, у него не будет значения, так как выражение apple-juice seat 'место яблочного сока' нельзя считать общепринятым способом указания на объект. Но у этого же предложения есть вполне разумный смысл в контексте, в котором оно было употреб лено. Гость, оставшийся на ночь, спускается к завтраку. Стол с вечера был накрыт на четверых, напротив трех мест стоял апельсиновый сок, а напротив четвертого — яблочный. Тем самым вполне понятно, что имеется в виду под выражением apple-juice seat 'место яблочного сока'. И даже на следующее утро, когда яблочного сока уже нет, остается ясным, которое из мест за столом может быть названо apple-juice seat. Кроме предложений, бессмысленных вне контекста произнесения, есть случаи, когда одно предложение имеет разный смысл для различных людей. Рассмотрим следующий пример: We need new alternative sources of energy. Нам нужны альтернативные источники энергии. Эта фраза означает разное для президента нефтяной компании Mobil Oil и для главы экологического общества Friends of the Earth («Друзья природы»). Смысл этой фразы не заключен прямо в словах — важно, кто говорит или слушает и каковы их политические и социальные предпочтения. Метафора КАНАЛА СВЯЗИ не применима в тех случаях, когда необходимо обратиться к контексту, чтобы определить, есть л и У предложения смысл вообще, и если «да» — то какой. Приведенные примеры показывают, что рассмотренные метафориче ские концепты обеспечивают лишь частичное понимание коммуникации, спора и времени, скрывая многие стороны этих понятий. Важно отметить, что метафорическое структурирование понятийных областей оказывает ся частичным, а не глобальным. Если бы оно было глобальным, то один 34 Глава 3 концепт абсолютно совпадал бы с другим, а не просто понимался в его терминах. Например, реально время — это не деньги. Если вы безуспеш но потратили время в попытках что-то сделать, то вернуть потраченное время невозможно. Банков времени не существует. Я могу потратить на вас много времени, но вы не можете отдать мне обратно это же вре мя, хотя можете потратить на меня столько же времени. И так далее. Таким образом, некоторая часть метафорически осмысляемого концепта не подходит и не может подходить соответствующей метафоре. С другой стороны, метафорические концепты могут выйти за пре делы обычного мышления и речи в область, которую можно назвать образным, поэтическим, красочным или фантастическим мышлением и языком. Таким образом, если идеи — это объекты, мы можем обряжать их в причудливые наряды (dress them up in fancy clothes), жонглировать ими (juggle them), выстраивать их изящно и стройно (line them up nice and neat) и т.п. Итак, когда мы говорим, что концепт структурирован метафорой, мы имеем в виду, что он частично структурирован и может быть расширен только в определенном направлении. Глава 4 Ориентационные метафоры До сих пор мы исследовали то, что можно назвать структурными мета форами, т. е. случаи, когда один концепт метафорически структурирован в терминах другого. Но есть другой вид метафорических концептов, не структурирующих один концепт в терминах другого, а организующих целую систему концептов относительно другой системы. Мы будем назы вать такие понятия ориентационными метафорами, так как многие из них связаны с ориентацией в пространстве: «верх—низ», «внутри—снаружи», «передняя сторона — задняя сторона», «на поверхности — с поверхно сти», «глубокий—мелкий», «центральный—периферийный». Такие типы пространственных отношений возникают вследствие того, что человеку присуще тело определенной формы, взаимодействующее с материальным миром. Ориентационные метафоры придают концепту пространственную ориентацию: например, H A P P Y is U P / С Ч А С Т Ь Е С О О Т В Е Т С Т В У Е Т В Е Р Х У . ТО, что концепт С Ч А С Т Ь Е ориентирован на В Е Р Х , проявляется в английских фразах типа Г т feeling up today 'Я сегодня чувствую себя на вершине блаженства'. Такие метафорические ориентации не произвольны. Они основаны на нашем физическом и культурном опыте. Хотя полярные противо поставления «верх—низ», «внутри—снаружи» и т.п. по сути являются физическими, основанные на них ориентационные метафоры различают ся от культуры к культуре. Например, в некоторых культурах будущее находится как бы впереди нас, в других оно — за нами. Для примера рассмотрим метафоры пространственной ориентации типа «верх—низ», которые детально были изучены Уильямом Наги (1974). Для каждого случая мы постараемся дать приблизительное объяснение, как мета форический концепт мог возникнуть на основе нашего физического и культурного опыта. Эти объяснения имеют вероятностный характер, они правдоподобны, но не абсолютно точны. H A P P Y I S U P ; SAD I S DOWN СЧАСТЬЕ СООТВЕТСТВУЕТ ВЕРХУ; ПЕЧАЛЬ — Н И З У I'm feeling up. Я чувствую себя на вершине блаженства. That boosted my spirits. Это подняло мое настроение. Глава 4 36 My spirits rose. Мой дух воспрял. You're in high spirits. Вы в хорошем настроении (букв, в высоком духе). Thinking about her always gives me a lift. Мысли о ней всегда вызывают во мне подъем. I'm feeling down. Я расстроен (букв, чувствую себя внизу). I'm depressed. Я угнетен (букв, опущен). He's really low these days. Он сейчас действительно расстроен (букв, внизу). I fell into a depression. Я впал в депрессию (букв. упал). My spirits sank. Я г/яал духом. Физическая основа: Склоненная поза человека обычно соотносится с печалью и депрессией, прямая поза — с позитивным эмоциональным состоянием. C O N S C I O U S I S U P ; U N C O N S C I O U S I S DOWN СОЗНАНИЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ; БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ - В Н И З Get up. Поднимайся. Wake up. Проснись (букв, проснись вверх). l\m up already. Я уже встал. Не rises early in the morning. Он встает рано утром. Не fell asleep. Он заснул (букв, упал в сон). Не dropped off to sleep. Он отошел ко сну (букв, впал в сон). He's under hypnosis. Он под гипнозом. Не sank into a coma. метафоры 37 физическая основа: Люди и большинство других млекопитающих спят лежа и встают, когда просыпаются. HEALTH A N D L I F E A R E U P ; S I C K N E S S A N D D E A T H A R E DOWN ЗДОРОВЬЕ И Ж И З Н Ь ОРИЕНТИРОВАНЫ НАВЕРХ; БОЛЕЗНЬ И СМЕРТЬ - В Н И З He's at the peak of health. Он на пике здоровья. Lazarus rose from the dead. Лазарь восстал из мертвых. He's in top shape. Он В лучшей форме (букв, в верхней форме). As to his health, he's way up there. Что касается здоровья, то он выздоравливает (букв, находится на дороге вверх). Не fell ill Он заболел (букв, упал в болезнь). He's sinking fast. Он быстро угасает (букв, погружается). Не came down with the flu. Он свалился с гриппом. His health is declining. Он чахнет (букв, его здоровье падает). Не dropped dead. Он умер (букв, упал мертвым). Физическая основа: Серьезные болезни заставляют нас лежать. Мертвый падает, лежит в могиле и т. п. HAVING C O N T R O L O R F O R C E I S U P ; B E I N G S U B J E C T T O C O N T R O L O R F O R C E I S DOWN ВЛАСТЬ И СИЛА ОРИЕНТИРОВАНЫ НАВЕРХ; ПОДЧИНЕНИЕ КОНТРОЛЮ И Л И СИЛЕ — В Н И З I have control over her. Она у меня в руках (букв. У меня есть над ней контроль). I am on top of the situation. Я управляю ситуацией (букв, на вершине ситуации). He's in superior position. Он в лучшем (букв, превосходящем) положении. He's at the height of his power. Он на вершине своей власти. Глава 4 38 He's in the high command. Он высокопоставленный чиновник (букв. Он высоко командует). He's in the upper echelon. Он в верхнем эшелоне власти. His power rose. Его власть возросла. Не ranks above me in strength. Он сильнее меня (букв, рангом выше по силе). Не is under my control. Он у меня под контролем. Не fell from power. Он потерял силу (букв, упал из силы). His power is on the decline. Его власть ослабевает (букв, падает). Не is my social inferior. Его социальное положение ниже моего. Не is low man on the totem pole. Он занимает низкое положение в тотемистической иерархии. Физическая основа: Физический размер, как правило, связан с фи зической силой, и победитель в схватке обычно находится наверху. M O R E I S U P ; L E S S I S DOWN БОЛЬШЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ; МЕНЬШЕ - ВНИЗ The number of books printed each year keeps going up. Ежегодно растет число публикуемых книг (букв, идет вверх). His draft number is high. Его доля высока. My income rose last year. В прошлом году мой доход вырос. The amount of artistic activity in this state has gone down in the past year. Количество культурных мероприятий в этом штате в прошлом году снизи лось. The number of errors he made is incredibly low. Он сделал невероятно мало ошибок (букв, число ошибок невероятно низко). His income fell last year. В прошлом году его доход снизился. Не is underage. Он несовершеннолетний (букв, под возрастом). If you're too hot, turn the heat down. Если слишком жарко, уменьшите отопление (букв, направь тепло вниз). Ориентационные метафоры 39 физическая основа: Если вы добавляете некоторое количество суб станции или физических объектов во вместилище или в кучу, уровень содержимого вместилища растет, а куча увеличивается. FORESEEABLE FUTURE EVENTS ARE UP (and AHEAD) ПРЕДСКАЗУЕМЫЕ БУДУЩИЕ СОБЫТИЯ - НАВЕРХУ (И ВПЕРЕДИ) All up coming events are listed in the paper. Все будущие (букв, идущие вверх) события перечислены в документе. What's coming up this week? Что будет на этой неделе? (букв, идет вверх). I'm afraid of what's up ahead of us. Я боюсь того, что с нами будет (букв, находится наверху впереди). What's up? Что происходит? (букв. Что наверху?). Физическая основа: Обычно мы смотрим туда, куда движемся (впе ред, вдаль). Когда объект приближается к человеку (или человек при ближается к объекту), объект кажется больше. Поскольку поверхность земли воспринимается как неподвижная, то с точки зрения наблюдателя верхняя часть объекта при перемещении как бы движется наверх. HIGH STATUS IS UP; LOW STATUS IS DOWN ВЫСОКИЙ СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС СООТВЕТСТВУЕТ ВЕРХУ; НИЗКИЙ СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС - НИЗУ Не has a lofty position. У него очень высокое положение. She'll rise to the top. Она достигнет больших высот. He's at the peak of his career. Он наверху свой карьеры. He's climbing the ladder. Он делает карьеру (букв, поднимается по лестнице). Не has little upward mobility. У него мало пробивной силы для карьеры (букв. Он обладает малой восходящей мобильностью). He's at the bottom of the social hierarchy. Он находится на дне социальной иерархии. She fell in status. Ее статус понизился. Социальная и физическая основа: Статус связывается с (социальной) силой/властью, а (физическая) сила — ОРИЕНТИРОВАНА НАВЕРХ. Глава 4 40 G O O D I S U P ; B A D I S DOWN ХОРОШЕЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ; ПЛОХОЕ - В Н И З Things are looking up. Дела улучшаются (букв, смотрят вверх). We hit a peak last year, but it's been downhill ever since. Мы достигли вершины в прошлом году, но с тех пор дела ухудшаются (букв. идут под гору). Things are at an all-time low. Дела на небывало низком уровне. Не does /ng/z-quality work. Он делает высококачественную продукцию. Физическая основа для личного процветания: счастье, здоровье, жизнь и власть — т. е. то, что по большей части характеризует лучшее для человека — все О Р И Е Н Т И Р О В А Н О Н А В Е Р Х . V I R T U E I S U P ; D E P R A V I T Y I S DOWN ДОБРОДЕТЕЛИ СООТВЕТСТВУЕТ ВЕРХ; ПОРОЧНОСТИ - низ Не is high-minded. Он великодушен (букв, въ/ажодушен). She has high standards. У нее высокие требования. She is upright. Она честна (букв, вертикальна). She is an upstanding citizen. Она прямой человек. That was a low trick. Это была низкая уловка. Don't be underhanded. Будьте искренни (букв. Не будьте под руками). I wouldn't stoop to that. Я не опушусь до этого (букв, не наклонюсь). That would be beneath me. Это было бы недостойно меня (букв, ниже меня). Не fell into the abyss of depravity. Он погряз в пороке (букв, упал в пучину порока). That was a low-down thing to do. Это был низкий поступок. Физическая и социальная основа метафоры: Х О Р О Ш Е Е О Р И Е Н Т И Р О В А Н О Н А В Е Р Х ДЛЯ любого человека (физическая основа); вместе с метафо рой, которую мы обсудим ниже, О Б Щ Е С Т В О — это личность (в случае, Ориентационные метафоры 41 когда человек не отождествляет себя с обществом). Быть добродетель ным — значит действовать в соответствии с нормами, установленными обществом/личностью для поддержания его благополучия. ДОБРОДЕТЕЛЬ интерпретируется как ВЕРХ, так как добродетельное поведение, с точки зрения общества/личности, соответствует социальному благоденствию. Поскольку социально мотивированные метафоры являются частью куль туры, важна именно точка зрения общества/личности. RATIONAL I S U P ; EMOTIONAL I S DOWN РАЦИОНАЛЬНОЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ; ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ - ВНИЗ The discussion fell to the emotional level, but I raise it back up to the rational plane. Дискуссия опустилась на эмоциональный уровень, но я опять поднял ее на уровень рационального. We put our feelings aside and had a high-level intellectual discussion of the matter. Мы оставили чувства в стороне и провели высокоинтеллектуальное обсуж дение вопроса. Не couldn't rise above his emotions. Он не мог стать выше своих эмоций. Физическая и культурная основа: в нашей культуре считается, что люди, благодаря своей уникальной способности мыслить, осуществляют контроль над животными, растениями и объектами материального мира, что позволяет им стоять над животными и иметь над ними власть. Таким образом, метафора ВЛАСТЬ ОРИЕНТИРОВАНА НАВЕРХ образует основу для метафоры MAN IS UP/ЧЕЛОВЕК — ЭТО ВЕРХ и, следовательно, для метафоры РАЦИОНАЛЬНОЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ. Выводы Рассмотренные примеры позволяют сделать следующие выводы относи тельно эмпирического основания, согласованности и системности мета форических концептов: — Большинство наших фундаментальных концептов организованы с помощью одной или более пространственных метафор. — Каждая пространственная метафора обладает внутренней системностью. Например, метафора СЧАСТЬЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ, скорее, харак теризует согласованную систему понятий, нежели несколько изолированных и случайных случаев. (Примером несогласованной системы мог бы быть та кой случай, когда, скажем, фраза I'm feeling up 'Я чувствую себя на верху блаженства' означала бы 'Я счастлив', а выражение My spirits rose 'Мой дух воспрял (букв, возрос)' означало бы 'Я становлюсь печальнее'.) Глава 4 42 — Различным пространственным метафорам присуща общая внешняя систем ность, которая и определяет их согласованность. Так, метафора ХОРОШЕЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ задает ориентацию НАВЕРХ для общего по зитивного состояния, и эта ориентация прослеживается в таких частных примерах, как: HAPPY IS UP/СЧАСТЬЕ СООТВЕТСТВУЕТ ВЕРХУ, HEALTH IS UP/ЗДОРОВЬЕ СООТВЕТСТВУЕТ ВЕРХУ, ALIVE IS UP/ЖИВОЕ СООТ ВЕТСТВУЕТ ВЕРХУ, CONTROL IS UP/КОНТРОЛЬ СООТВЕТСТВУЕТ ВЕР ХУ. Метафора STATUS IS и Р Д В Ы С О К И Й ] СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС СООТ ВЕТСТВУЕТ ВЕРХУ согласуется с метафорой CONTROL IS UP/КОНТРОЛЬ СООТВЕТСТВУЕТ ВЕРХУ. — Пространственные метафоры коренятся в нашем физическом и культур ном опыте, а не устанавливаются произвольным образом. Метафора может служить средством понимания концепта только благодаря своей эмпириче ской природе. (Некоторые сложности, связанные с эмпирической природой метафор, обсуждаются в следующей главе.) — Метафора может иметь множество физических и социальных оснований. Представляется, что согласованность внутри общей системы частично пред определяет выбор той или иной основы. Например, имеется тенденция связывать счастье в физической сфере с улыбкой и общим чувством экс пансивности К Это в принципе могло бы создать основу для метафоры HAPPY IS WIDE/СЧАСТЬЕ - ШИРОКОЕ; SAD IS LOW/ПЕЧАЛЬ - УЗКОЕ. И действительно, обнаруживается некоторое количество метафорических выражений типа Г т feeling expansive 'Я экспансивен' , которые высвечи вают иную сторону счастья по сравнению с I'm feeling up 'Я чувствую себя на вершине блаженства'. Но в нашей культуре основная метафора все же HAPPY IS UP/СЧАСТЬЕ СООТВЕТСТВУЕТ ВЕРХУ, и именно поэто му мы говорим о пике экстаза, а не о широте экстаза. Метафора HAPPY IS UP/СЧАСТЬЕ СООТВЕТСТВУЕТ ВЕРХУ полностью согласована с мета форами GOOD IS UP/ХОРОШЕЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ, HEALTHY IS UP/ЗДОРОВЬЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ и т. п. 1 2) — В некоторых случаях пространственные отношения оказываются настолько важной частью концепта, что трудно представить себе какую-нибудь дру гую метафору, которая могла бы его структурировать. В нашем обществе таким понятием является «высокий статус». В других случаях, таких как, например, концепт «счастье», это выражено менее явно. Независим ли кон цепт счастья от метафоры HAPPY IS UP/СЧАСТЬЕ СООТВЕТСТВУЕТ ВЕРХУ или пространственная ориентация счастья «верх—низ» образует часть этого концепта? Как кажется, это часть концепта в данной понятийной системе. Метафора HAPPY IS UP/СЧАСТЬЕ СООТВЕТСТВУЕТ ВЕРХУ помещает сча стье в согласованную систему метафор, и часть семантики понятия счастья вытекает из его роли в этой системе. ' Здесь имеется в виду такое понимание экспансивности (expansiveness), при котором обращается внимание на неспособность сдерживать свои чувства: сила выражения чувств переходит некоторый стандарт, принятый в обществе. — Прим. ред. В указанном выше значении: I'm feeling expansive, т. е. мои чувства выходят наружу, переходя границу нормы. Отсюда семантические эффекты обсуждаемой метафоры. — Прим. ред. 2 ) Ориентационные метафоры 43 — Так называемые чисто интеллектуальные концепты, например, понятия на учной теории, часто (а, возможно, и всегда) основаны на метафорах с физи ческим и/или культурным основанием. Использование прилагательного high 'высокий' в словосочетании high-energy particles 'частицы высоких энергий' основано на метафоре MORE IS UP/БОЛЬШЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ. Наличие этого же прилагательного в термине физиологической психологии high-level functions 'функции высокого уровня' базируется на метафоре RA TIONAL IS UP/РАЦИОНАЛЬНОЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ. Присутствие слова low 'низкий' в словосочетании low-level phonology 'фонология низкого уровня' (фонология, которая занимается подробным описанием фонетиче ской стороны звуковых систем языков) мотивировано метафорой MUNDANE REALITY IS DOWN/ЗЕМНОЕ ОРИЕНТИРОВАНО ВНИЗ (как в выражении down to earth 'приземленный, букв, направленный вниз к земле'). Интуитив ная привлекательность научной теории зависит от того, насколько хорошо ее метафоры соответствуют опыту человека. — Наш физический и культурный опыт предоставляет множество различных оснований для пространственных метафор. То, какие из этих оснований будут выбраны и какие станут базовыми, варьируется от одной культуры к другой. — Материальное основание метафоры неотделимо от культурного, так как выбор материального основания из множества возможностей регулируется культурными факторами. Эмпирические основания метафор Об эмпирических основаниях метафор известно сравнительно немно го. Именно по этой причине мы описывали метафоры отдельно, лишь затем добавляя гипотетические замечания о возможных эмпирических основаниях метафоризации. Мы используем такую форму изложения не из принципиальных соображений, а из-за недостатка наших зна ний. В действительности мы осознаем, что ни одну метафору нельзя понять или адекватно описать изолированно, без учета ее эмпириче ских оснований. Например, эмпирическое основание метафоры MORE IS UP/БОЛЬШЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ существенно отличается от эм пирического основания метафор HAPPY IS UP/СЧАСТЬЕ СООТВЕТСТВУЕТ ВЕРХУ ИЛИ RATIONAL IS UP/РАЦИОНАЛЬНОЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ. Хо тя концепт ВЕРХ во всех этих метафорах одинаков, эмпирические знания, на которых основываются метафоры этой группы, весьма различны. Это не означает, что существует много различных понятий ВЕРХ; скорее, вер тикальное измерение различными способами вторгается в область нашего опыта и таким образом порождает множество разных метафор. Чтобы подчеркнуть неотделимость метафор от их эмпирических оснований, можно было бы встроить эмпирические основания в сами репрезентации метафор. Таким образом, вместо репрезентаций MORE IS UP/БОЛЬШЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ И RATIONAL IS UP/РАЦИОНАЛЬНОЕ Глава 4 44 ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ, можно было бы на диаграмме отображать более сложные отношения. ВЕРХ БОЛЬШЕ Эмпирическое основание 1 МЕНЬШЕ низ БОЛЬШЕ ВЕРХ Эмпирическое основание 2 низ МЕНЬШЕ Такое представление позволило бы обратить внимание на то, что две части каждой из метафор связаны только через эмпирические основания, и лишь благодаря эмпирическому основанию метафора может служить средством понимания. Только потому, что наши знания об опытных основаниях метафор не значительны, мы отказываемся от подобных репрезентаций. Мы и далее используем слово i s 'есть' в формулировке таких метафор, как Б О Л Ь Ш Е О Р И Е Н Т И Р О В А Н О Н А В Е Р Х , но слово is следует воспринимать как сокра щенное обозначение некоторых элементов эмпирического опыта, на ко тором основывается метафора и в терминах которого мы ее понимаем. Роль эмпирического основания важна в понимании метафор, кото рые плохо соответствуют друг другу, так как они базируются на разных видах эмпирического опыта. Возьмем, например, метафору U N K N O W N 3) IS U P / Н Е И З В Е С Т Н О Е О Р И Е Н Т И Р О В А Н О НАВЕРХ; KNOWN IS D O W N / И З В Е С Т Н О Е — В Н И З . Примеры таковы: That's up in the air 'Это носится в воз духе (букв, вверху в воздухе)' и The matter is settled 'Вопрос решен \ Опытная основа этой метафоры очень похожа на U N D E R S T A N D I N G I S G R A S P I N G / П О Н И М А Н И Е - это С Х В А Т Ы В А Н И Е , как в выражении I couldn't grasp his explanation 'Я не могу ухватить суть его объяснения'. В ми ре материальных объектов если вы можете схватить нечто и удержать это нечто в руках, то у вас появляется возможность внимательно рас смотреть эту вещь и составить довольно хорошее представление о ней. 4 ) ' В переводе в этих случаях используется тире (часто в сочетании с местоимением это) или глагол ориентировать. — Прим. ред. * В одном из пространственных значений глагола settle букв, 'опущен'. — Прим. ред. 4 Ориентационные метафоры 45 Проще схватить и внимательно рассмотреть что-либо, если о н о находит ся на земле в фиксированном п о л о ж е н и и , чем если этот объект плавает в воздухе (как листок дерева и л и клочок бумаги). Таким образом, м е тафоры U N K N O W N I S U P / Н Е И З В Е С Т Н О Е О Р И Е Н Т И Р О В А Н О Н А В Е Р Х ; K N O W N !S D O W N / И З В Е С Т Н О Е - в н и з связаны с метафорой П О Н И М А Н И Е — Э Т О СХВАТЫВАНИЕ. Однако метафора UNKNOWN IS UP/НЕИЗВЕСТНОЕ ОРИЕНТИРОВАНО Н А В Е Р Х н е связана с такими метафорами, как Х О Р О Ш Е Е О Р И Е Н Т И Р О В А Н О НАВЕРХ; П Л О Х О Е - ВНИЗ И FINISHED IS U P/ З А К О Н Ч Е Н Н О Е ОРИЕНТИРОВА Н О Н А В Е Р Х (как в примере I'm finishing up 'Я заканчиваю (букв, закан чиваю вверх) ). МОЖНО было б ы ОЖИДать, ЧТО F I N I S H E D / З А К О Н Ч Е Н Н Ы Й 1 соответствует K N O W N / И З В Е С Т Н Ы Й , а U N F I N I S H E D / Н Е З А К О Н Ч Е Н Н Ы Й со ответствует U N K N O W N / Н Е И З В Е С Т Н Ы Й . Но в случае с вертикально о р и е н тированными метафорами э т о н е так. Причина заключается в том, ч т о метафоры U N K N O W N I S U P / Н Е И З В Е С Т Н О Е О Р И Е Н Т И Р О В А Н О Н А В Е Р Х И З А К О Н Ч Е Н Н О Е О Р И Е Н Т И Р О В А Н О Н А В Е Р Х имеют различные эмпирические основания. Глава 5 Метафора и непротиворечивость культуры Наиболее фундаментальные культурные ценности согласуются с мета форической структурой основных концептов этой культуры. В качестве примера рассмотрим некоторые суждения о культурных ценностях наше го общества, которые согласуются с пространственными метафорами типа ВЕРХ—низ, при том что понятия, противоположные этим ценностям — не согласуются. «Большее — лучше» согласуется с метафорами БОЛЬШЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ и ХОРОШЕЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ. «Меньшее — лучше» не согласуется с ними. «Более крупное — лучше» согласуется с метафорами БОЛЬШЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ и ХОРОШЕЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ. «Более мелкое — лучше» не согласуется с ними. «Будущее будет лучше» согласуется с метафорами БУДУЩЕЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ и ХОРОШЕЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ. «Будущее будет хуже» — не согласуется с ними. «В будущем будет больше» согласуется с метафорами БОЛЬШЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ и БУДУЩЕЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ. «В будущем ваш статус повысится» согласуется с метафорами ВЫСОКИЙ СТАТУС - ЭТО ВЕРХ и БУДУЩЕЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ. Эти ценности глубоко коренятся в нашей культуре. Сентенция «будущее будет лучше» представляет собой базовую идею прогресса. Частные слу чаи утверждения «в будущем будет больше» — это накопление товаров и увеличение заработка. Высказывание «в будущем ваш статус повысит ся» является лозунгом карьеризма. Эти суждения о ценностях согласо ваны с нашими пространственными метафорами; а суждения, обратные им, — нет. Таким образом, похоже, что наши ценности не автономны; они вместе с метафорическими понятиями, которыми мы живем, должны фор мировать непротиворечивую систему. Мы не утверждаем, что все куль турные ценности, связанные с метафорической системой, действительно Метафора и непротиворечивость культуры 47 существуют, мы лишь считаем, что те ценности, которые существуют и глубоко укоренились в культуре, согласованы с системой метафор. Приведенные выше ценности в общем случае значимы для нашей культуры — при прочих равных условиях. Но поскольку обычно усло вия неравны, то между ценностями часто возникают конфликты, а тем самым и между метафорами, связанными с ними. Для объяснения таких конфликтов между ценностями (и связанными с ними метафорами) необ ходимо определить приоритеты ценностей и метафор в тех субкультурах, где они бытуют. Например, метафора Б О Л Ь Ш Е О Р И Е Н Т И Р О В А Н О Н А В Е Р Х , как кажется, всегда имеет приоритет, так как у нее наиболее очевидное физическое основание. Приоритетность метафоры Б О Л Ь Ш Е О Р И Е Н Т И Р О В А Н О Н А В Е Р Х над метафорой Х О Р О Ш Е Е О Р И Е Н Т И Р О В А Н О Н А В Е Р Х МОЖНО заметить на таких примерах, как Inflation is rising 'Инфляция растет (букв, поднимается)' и The crime rate is going up 'Преступность растет'. Очевидно, что инфляция и преступность — это плохо, однако данные предложения обладают присущим им смыслом в силу того, что метафора Б О Л Ь Ш Е О Р И Е Н Т И Р О В А Н О Н А В Е Р Х более приоритетна. В общем случае приоритет ценностей частично определяется суб культурой, в которой живет человек, а частично — его личными пред почтениями. Различным субкультурам культуры всего общества в целом (mainstream culture) присущи одни и те же базовые ценности, однако каждая субкультура задает для них различные приоритеты. Например, представление B I G G E R I S B E T T E R / Б О Л Е Е К Р У П Н О Е — Л У Ч Ш Е может всту пать в конфликт с представлением в Б У Д У Щ Е М Б У Д Е Т Б О Л Ь Ш Е В ситуации, когда приходится делать выбор между покупкой в данный момент вре мени большой машины с выплатами, которые будут съедать зарплату в будущем, и покупкой меньшей, но более дешевой машины. В Америке есть субкультуры, в которых покупается большая машина и никто не за ботится о будущем, а есть и такие, в которых будущее — очень важно, и там, скорее, купят маленькую машину. Было время (перед инфляцией и энергетическим кризисом), когда иметь маленькую машину означало иметь более высокий статус в субкультуре, где представления V I R T U E IS U P / Д О Б Р О Д Е Т Е Л И С О О Т В Е Т С Т В У Е Т В Е Р Х И S A V I N G R E S O U R C E S IS V I R T U были более приоритетны, чем Б О Л Е Е К Р У П Н О Е — Л У Ч Ш Е . Сейчас число владельцев маленьких машин резко увеличилось, потому что появилась многочисленная суб культура, В которой идея S A V I N G M O N E Y I S B E T T E R / Э К О Н О М И Т Ь Д Е Н Ь Г И OUS/СОХРАНЕНИЕ РЕСУРСОВ ДОБРОДЕТЕЛЬНО более важна, чем Б О Л Е Е К Р У П Н О Е — Л У Ч Ш Е . Помимо субкультур, в обществе есть социальные группы, для ко торых определяющим началом является следование некоторым важным ценностям, вступающим в конфликт с ценностями магистральной куль туры (mainstream culture). То, что они сохраняют другие ценности, менее очевидно. Для примера возьмем монашеский орден траппистов. В этом со обществе представления М Е Н Ь Ш Е Е — Л У Ч Ш Е И Б О Л Е Е М Е Л К О Е — Л У Ч Ш Е ЛУЧШЕ 48 Глава 5 верны по отношению к материальным благам, которые рассматривают ся как помеха чему-то более значимому, а именно служению Господу. Трапписты разделяют ценностную категорию основной культуры Д О Б Р О Д Е Т Е Л И С О О Т В Е Т С Т В У Е Т В Е Р Х , придавая ей наивысшую значимость и определяя ее особым образом. Принцип Б О Л Ь Ш Е Е — Л У Ч Ш Е продол жает действовать, но применяется только к добродетели; остается в силе и ценностное представление В Ы С О К И Й С О Ц И А Л Ь Н Ы Й С Т А Т У С С О О Т В Е Т С Т В У Е Т В Е Р Х У , хотя и он относится не к этому миру, а к высшему — к Царству Божию. Более того, сентенция Б У Д У Щ Е Е Б У Д Е Т Л У Ч Ш Е вер на в сфере духовного роста ( В Е Р Х ) и в конечном счете спасения души (поистине В Е Р Х ) . Это типично для социальных групп, находящихся вне культуры мейнстрима. Добродетель, доброта и статус могут пониматься совершенно по-другому, но они все же остаются в позиции В Е Р Х А . Все же лучше иметь больше того, что считается важным; принцип Б У Д У Щ Е Е Б У Д Е Т Л У Ч Ш Е продолжает действовать относительно того, что важно, и т. п. С точки зрения того, что важно для монашеского ордена, система ценностей остается внутренне согласованной и коррелирует с основными ориентационными метафорами магистральной культуры. У отдельных людей, как и у групп, приоритеты и понимание хо рошего или добродетельного могут варьироваться. В этом смысле чело век может рассматриваться как подгруппа, состоящая из одного члена. В рамках того, что для человека важно, его система индивидуальных ценностей согласовывается с основными ориентационными метафорами магистральной культуры. Не во всех культурах приоритетность определяется ориентацией «верх—низ», как это присуще нашей культуре. В некоторых культурах куда более важную роль играют категории «баланса» и «центральности». Или возьмем непространственную ориентацию «активное—пассивное». В целом ДЛЯ нас ПОНЯТИЯ A C T I V E I S U P / А К Т И В Н О Е Н А П Р А В Л Е Н О Н А В Е Р Х и P A S S I V E I S D O W N / П А С С И В Н О Е — вниз вполне осмысленны. Но есть культуры, в которых пассивность ценится выше, чем активность. Вообще основные ориентационные категории «верх—низ», «внутри—снаружи», «центральное—периферийное», «активное—пассивное» и т.п., по-види мому, встречаются во всех культурах, но то, как концепты ориентированы и какие ориентации важнее, в разных культурах различно. Глава 6 Онтологические метафоры Метафоры сущности и субстанции Такие пространственные категории, как «верх—низ», «спереди—сзади», «нахождение где-л. — удаление от чего-л.» (on-off), «центр—периферия» и «близкое—далекое», обеспечивают исключительно богатую основу для осмысления концептов в терминах ориентации. Однако концептуализа ция с помощью пространственных категорий имеет свои пределы. Наш опыт обращения с физическими объектами и веществами формирует дру гую основу для понимания, выходящую за рамки простой ориентации. Понимание нашего опыта в терминах объектов и веществ позволяет нам вычленять части опыта и обращаться с ними, как с единообразными дис кретными сущностями или веществами. Стоит только отождествить части нашего опыта с объектами или веществами, появляется возможность ссы латься на них, относить их к определенным категориям, группировать и определять их количество — и тем самым размышлять о них. Когда объекты недискретны или неразграничены, мы все же их классифицируем как четко определенные или разграниченные; таковы, например, горы, углы улиц, изгороди и т. п. Такой способ восприятия фе номенов материального мира необходим для достижения определенных целей: установления местоположения гор, достижения договоренности о встречах на углах улиц, подрезания живых изгородей. Целеполагание в человеческой деятельности обычно требует проведения искусствен ных границ между материальными феноменами, что делает их таким же дискретными, как и мы сами: сущностями, ограниченными поверхностью. Подобно тому как опыт пространственной ориентации человека порождает ориентационные метафоры, опыт обращения с материальными объектами (особенно с нашим собственным телом) создает основу для исключительно широкого разнообразия онтологических метафор, т. е. способов восприятия событий, деятельности, эмоций, идей и т. п., как материальных сущностей и веществ. Онтологические метафоры служат разным целям, и разнообразные виды метафор отражают разные цели. Возьмем, например, опыт человека, относящийся к феномену повышения цен, который можно метафориче ски представить как автономную сущность с помощью существительного inflation 'инфляция'. Это позволяет нам при обсуждении инфляции ссы латься на опыт: Глава 6 50 INFLATION IS AN ENTITY И Н Ф Л Я Ц И Я — ЭТО С У Щ Н О С Т Ь F) Inflation is lowering our standard of living. Инфляция снижает наш уровень жизни. If there's much more inflation, we'll never survive. Если инфляция увеличится, мы не выживем. We need to combat inflation. Нам нужно бороться с инфляцией. Inflation is backing us into a corner. Инфляция загоняет нас в угол. Inflation is taking its toll at the checkout counter and the gas pump. Инфляция наносит тяжелый урон и в магазине (букв, на контрольном прилавке в магазине), и на заправочной станции. Buying land is the best way of dealing with inflation. Покупка земли — лучший способ бороться с инфляцией. Inflation makes те sick. Инфляция мне надоедает. В этих случаях рассмотрение инфляции как автономной сущности поз воляет нам ссылаться на нее, определять ее количество, выделять ее определенные стороны, видеть в ней причину чего-л., действовать с ее учетом и, возможно, даже верить, что мы ее понимаем. Такие онтологи ческие метафоры необходимы для попыток рационального осмысления нашего опыта. Количество онтологических метафор, используемых для подобных целей, огромно. Предлагаемый ниже список дает некоторое представле ние о том, какие это могут быть цели. Кроме того, приводятся также метафоры, соответствующие этим целям. Reffering 'Отсылка к номинации' My fear of insects is driving my wife crazy. Мой страх перед насекомыми сводит жену с ума. 1 } Перевод метафоры INFLATION IS AN ENTITY как ИНФЛЯЦИЯ - ЭТО СУЩНОСТЬ в данном контексте не вполне точен. Русское слово сущность относится к чему-то нема териальному и абстрактному. Между тем сфера употреблений англ. слова entity в этом отношении шире. Например, оно стандартно используется в примерах типа legal entity 'юридическое лицо', economic entity 'экономический объект, объект экономических отно шений'. В рассматриваемой метафоре речь идет именно об этом аспекте семантики слова entity — об 'отдельности, автономности' — свойстве, характерном, скорее, для объекта (см. также приводимые Дж. Лакоффом и М. Джонсоном примеры). Иными словами, мета фору INFLATION IS AN ENTITY уместнее переводить как ИНФЛЯЦИЯ - ЭТО АВТОНОМНАЯ СУЩНОСТЬ. - Прим ред. Онтологические метафоры 51 That was a beautiful catch. Это была превосходная уловка. We are working toward peace. Мы работаем для достижения мира. The middle class is a powerful silent force in American politics. Средний класс — влиятельная молчаливая сила в американской политике. The honor of our country is at stake in this war. Ставка в этой войне — честь нашей страны. Quantifying 'Количественная оценка* It will take a lot of patience to finish this book. Для окончания этой книги потребуется много терпения. There is so much hatred in the world. В мире так много ненависти. Du Pont has a lot of political power in Delaware. Дюпон обладает большим политическим влиянием в Делавере. You've got too much hostility in you. В тебе слишком много враждебности. Pete Rose has a lot of hustle and baseball know-how. У Пита Роса много энергии и знаний о бейсболе. Identifying Aspects 'Определение аспекта рассмотрения* The ugly side of his personality comes out under pressure. В сложной ситуации проявляется безобразная сторона его личности. The brutality of war dehumanizes us all. Жестокость войны делает всех нас бесчеловечными. I can't keep up with the pace of modern life. Я не успеваю за темпом современной жизни. His emotional health has deteriorated recently. В последнее время его эмоциональное здоровье ухудшилось. We never got to feel the thrill of victory in Vietnam. Нам никогда не приходилось чувствовать волнение победы во Вьетнаме. Identifying Causes 'Определение причин* The pressure of his responsibilities caused his breakdown. Груз обязательств привел его к срыву. Глава 6 52 Не did it out of anger. Он сделал это от злости. Our influence in the world has declined because of our lack of moral fiber. Наше влияние в мире уменьшилось из-за недостатка морали. Internal dissention cost them the pennant. Внутренние разногласия стоили им потери призового вымпела. Setting Goals and Motivating Actions 'Определение целей и мотивация действий* Не went to New York to seek fame and fortune. Он отправился в Нью-Йорк в поисках славы и счастья. Here's what you have to do to insurefinancialsecurity. Вот что ты должен сделать для обеспечения финансовой безопасности. Г т changing т у way of life so that I canfindtrue happiness. Я меняю свой образ жизни, чтобы найти настоящее счастье. The F B I will act quickly in the face of threat to national security. Ф Б Р будет действовать быстро перед лицом угрозы национальной безопас ности. She saw getting married as the solution to her problems. В замужестве она видела решение своих проблем. Как и в случае с ориентационными метафорами, метафоричность большинства этих выражений не осознается. Одна из причин этого заключается в том, что онтологические метафоры, как и ориентаци онные, служат ограниченному набору целей — отсылке к номинации, количественной оценке и т. п. Простой взгляд на нематериальное как на автономную сущность или субстанцию отнюдь не гарантирует исчер пывающего понимания. Но онтологические метафоры можно развивать дальше. Вот два примера того, как онтологическая метафора T H E M I N D is A N E N T I T Y / Р А З У М - А В Т О Н О М Н А Я С У Щ Н О С Т Ь развивается в нашей культуре. 2 ) T H E MIND IS A MACHINE РАЗУМ - ЭТО МАШИНА We're still trying to grind out the solution to this equation. Мы все еще пытаемся выработать решение этого уравнения (букв, выто чить). My mind just isn't operating today. У меня просто сегодня не работает голова (букв, ум/разум). ' Английское слово mind не имеет однословного перевода на русский язык. В рассмат риваемых контекстах оно понимается либо как «ум/разум», либо как «дух/душа». Русский перевод английской метафоры выбирается в зависимости от обсуждаемых примеров. — Прим. ред. 53 Онтологические метафоры Boy, the wheels are turning now! Слушай, колесики-то крутятся! 3) I'm a little rusty today. Я сегодня медленно соображаю (букв, заржавел). We've been working on this problem all day and now we're running out of steam. Мы работали над этой проблемой весь день, и теперь у нас иссяк весь пар. T H E MIND I S A B R I T T L E O B J E C T ДУША - ЭТО ХРУПКИЙ ОБЪЕКТ Her ego is very fragile. У нее очень хрупкая душа (букв. Ее «я» очень хрупкое). You have to handle him with care since his wife's death. Вы должны осторожно обращаться с ним после смерти его жены. Не broke under cross-examination. Он сломался под перекрестным допросом. She is easily crushed. Она легко поддается давлению. The experience shattered him. Это переживание разрушило его. I'm going to pieces. Я разваливаюсь на куски. His mind snapped. Его рассудок сломался. Эти метафоры связаны с различными видами объектов. Они форми руют различные метафорические модели разума и души и тем самым дают возможность обратить внимание на различные аспекты менталь ного опыта. Метафора МАШИНЫ создает представление о разуме как об устройстве, которое характеризуется фазами включения-выключения, эффективностью, производственной мощностью, в котором есть внутрен ний механизм, источник энергии, которому свойственны те или иные условия эксплуатации. Метафора ХРУПКОГО ОБЪЕКТА не так богата. Она позволяет нам говорить только о психологической силе человека. Тем не менее некоторая часть опыта, связанного с внутренним миром чело века, может пониматься в терминах и той, и другой метафоры. Имеются в виду такие примеры: ' Ср. использование той же метафоры во внутренней форме русских фразеологизмов крутить шарики (кому-л.), шарики заскакивают/заходят за ролики (у кого-л.). Выбор такой номинации не влечет, однако, появления у идиомы того же актуального значения, как у разбираемого английского выражения. — Прим. ред. Глава 6 54 Не broke down. Юн сломался' ( Д У Ш А - ЭТО МАШИНА). Не cracked up. Юн тронулся (букв, треснул)' ( Р А З У М - Э Т О Х Р У П К И Й О Б Ъ Е К Т ) . Но эти две метафоры высвечивают в опыте совсем не одно и то же. Ко гда машина ломается, она просто перестает работать. Когда разрушается хрупкий объект, его части разлетаются, возможно, с опасными послед ствиями. Таким образом, когда кто-нибудь сходит с ума и становится буйным или неистовым, уместно выражение Не cracked up. С другой стороны, когда кто-нибудь становится вялым и неспособным действовать по психологическим причинам, мы, скорее, скажем Не broke down. Такие онтологические метафоры настолько естественны и так про низывают наше мышление, что воспринимаются как самоочевидные, прямые описания мыслительных процессов. То, что они метафоричны, большинству из нас даже не приходит в голову. Мы считаем, что такие выражения, как Не cracked under pressure 'Под давлением обстоятельств он тронулся (букв, треснул)*, непосредственно могут быть проверены на истинность—ложность. Это выражение реально использовалось раз личными журналистами для объяснения, почему Ден Уайт принес свое ружье в здание городского магистрата Сан-Франциско, выстрелил и убил мэра Джорджа Москоне. Такие объяснения для большинства из нас ка жутся вполне естественными. Причина этого заключается в том, что такие метафоры, как Р А З У М / Д У Ш А — это Х Р У П К И Й О Б Ъ Е К Т , являются неотъем лемой частью модели внутреннего мира человека, свойственной нашей культуре; большинство людей мыслит и действует на языке этой модели. Метафоры вместилища Пространства Мы — физические существа, отграниченные и отделенные от осталь ного мира поверхностью кожи; мы воспринимаем остальной мир как находящийся вне нас. Каждый из нас — это вместилище, ограниченное поверхностью тела, с ориентацией «внутри—снаружи». Мы проецируем нашу собственную ориентацию «внутри—снаружи» на другие физиче ские объекты, ограниченные поверхностями. Таким образом, мы также представляем их себе как вместилища с внутренней частью и и внеш ней поверхностью. Комнаты и дома — явные вместилища. Переходя из комнаты в комнату, мы движемся из одного контейнера в другой, т. е. перемещаемся из одной комнаты в другую. Мы даже придаем эту ориентацию твердым объектам, когда, например, разбиваем камень, что бы посмотреть, что находится внутри. Мы переносим эту ориентацию на природную среду. Так, поляна в лесу также воспринимается как ограниченное пространство, тем самым мы мыслим себя находящимися Онтологические метафоры 55 на поляне (букв, внутри поляны) или вне ее, в лесу или вне леса. В нашем восприятии поляна в лесу действительно имеет нечто вроде естествен ных границ — неопределенный участок, где деревья постепенно сходят на нет, и начинается поляна. Но даже в тех случаях, когда нет естествен ной физической границы, которую можно было бы рассматривать как границу вместилища, мы налагаем границы — как если бы внутреннее пространство и ограничительная поверхность реально существовали — будь то стена, забор, воображаемая линия или плоскость. Совсем немно гие инстинкты человека могут претендовать на большую укорененность в человеческом мышлении, чем чувство пространства. И отграничение некоторой территории, и проведение границ вокруг нее — это акт ко личественной оценки. У ограниченных объектов — людей, камней или территорий — есть размеры. Размеры можно оценивать количественно по тому количеству субстанции, которое эти объекты содержат. Кан зас, например, ограниченное пространство и в силу этого ВМЕСТИЛИЩЕ, поэтому мы можем сказать: There's a lot of land in Kansas 'В Канзасе много земель'. Сами субстанции также можно рассматривать как вместилища. Возь мем, например, ванну, наполненную водой. Когда вы залезаете в ванну, вы погружаетесь в воду. И ванну, и воду можно рассматривать как вместили ща, но разного рода. Ванна — CONTAINER OBJECT/ОБЪЕКТ-ВМЕСТИЛИЩЕ, а вода - CONTAINER SUBSTANCE/СУБСТАНЦИЯ-ВМЕСТИЛИЩЕ. Поле зрения Мы концептуализируем поле зрения как вместилище, а то, что видим — как содержимое внутри его. Само выражение visual field 'поле зрения' наводит на эту мысль. Эта вполне естественная метафора мотивирована тем, что когда мы смотрим на некоторую территорию (земельный уча сток, пол и т. п.), поле зрения определяет границу того, что мы видим. Поскольку ограниченное физическое пространство — это ВМЕСТИЛИЩЕ, а наше поле зрения связано с ограниченным физическим пространством, то мы естественно приходим к метафорическому концепту VISUAL FIELDS ARE CONTAINER/ПОЛЯ ЗРЕНИЯ - ЭТО ВМЕСТИЛИЩА. В СИЛу ЭТОГО МЫ можем сказать: The ship is coming into the view. Корабль появляется в поле зрения. I have him in sight. Он у меня на глазах (букв, в поле зрения). I can't see him — the tree is in the way. Я не вижу его — на пути стоит дерево. He's out of sight now. Он сейчас не виден (букв, вне поля зрения). Глава 6 56 That's in the center of myfieldof vision. Это находится в центре моего поля зрения. There's nothing in sight. Я ничего не вижу (букв, ничего нет в поле зрения). I can't get all of the ships in sight at once. Я не могу охватить взглядом все корабли сразу. Events, Actions, Activities, and States/ События, действия, занятия и состояния Мы используем онтологические метафоры для понимания событий, дей ствий, занятий и состояний. События и действия метафорически кон цептуализируются как объекты, занятия как вещества, состояния как контейнеры. Например, з а б е г — это событие, которое рассматривается как автономная сущность. Забег проходит в пространстве и времени и имеет четко определенные границы. Поэтому мы рассматриваем его как ОБЪЕКТ-ВМЕСТИЛИЩЕ с участниками (которые также осмысляются как объекты) и такими событиями, как старт и финиш (метафориче ские объекты); этот ОБЪЕКТ-ВМЕСТИЛИЩЕ включает еще и занятие бегом (метафорическое вещество). Таким образом, мы можем сказать о забеге: 4) Are you in the race on Sunday? (забег как ОБЪЕКТ-ВМЕСТИЛИЩЕ). Ты участвуешь в забеге в воскресенье? Are you going to the race? (соревнование по бегу как ОБЪЕКТ). Ты едешь на соревнование по бегу? (букв, к соревнованию по бегу). Did you see the race? (забег как ОБЪЕКТ). Ты видел забег? The finish of the race was really exciting (финиш как ОБЪЕКТ-СОБЫТИЕ внутри ОБЪЕКТА-ВМЕСТИЛИЩА). Финиш забега был очень впечатляющим. There was a lot of good running in the race (бег как ВЕЩЕСТВО во ВМЕСТИ ЛИЩЕ). Многие очень хорошо пробежали забег (букв, было много хорошего бега). I couldn't do much sprinting until the end (рывок как ВЕЩЕСТВО). Я не смог сделать хороший рывок перед финишем. Halfway into the race, I ran out of energy (забег как ОБЪЕКТ-ВМЕСТИЛИЩЕ). На половине дистанции я выдохся (букв, на половине пути в забег). He's out of the race now (забег как ОБЪЕКТ-ВМЕСТИЛИЩЕ). Он сейчас не участвует в забеге (букв, вне забега). ' В оригинале используется английское слово race, которое может обозначать в раз личных контекстах забег, гонки и скачки. В переводе выбран вариант «забег» с вариантом «соревнования по бегу», который подходит ко всем приводимым примерам. — Прим. ред. Онтологические метафоры 57 В общем случае различные виды деятельности метафорически осмысля ются как В Е Щ Е С Т В О и тем самым как В М Е С Т И Л И Щ Е : In washing the window, I splashed the water all over the floor. Моя окно, я расплескал воду (букв, в мытье окна). How did Jerry get out of washing the windows? Как Джерри избежал мытья окон? (букв, вышел из). Outside of washing the windows, what else did you do? Что ты еще делал, кроме мытья окон? (букв, вне мытья окон). How much window-washing did you do? Как много окон ты вымыл? (букв. Как много мытья окон ты сделал?). How did you get into window-washing as a profession? Как получилось, что мытье окон превратилось в твою профессию? (букв. вошли в мытье окон как профессию). He's immersed in washing the windows right now. Сейчас он занят мытьем окон (букв, погружен в мытье). Таким образом, различные виды деятельности рассматриваются как вме стилища для действий и других занятий, которые в них предусматри ваются. Они также воспринимаются как вместилища необходимой для них энергии и материалов, равно как и для своих побочных продуктов, которые также можно представить как находящиеся в них и возникаю щие из них: I put a lot of energy into washing the windows. Я вложил много энергии в мытье окон. I get a lot of satisfaction out washing windows. Я получаю большое удовлетворение от мытья окон (букв, из мытья окон). There is a lot of satisfaction in washing windows. Мытье окон доставляет большое удовлетворение (букв. В мытье окон много удовлетворения ) . Различные виды состояний также можно концепту ал изировагь как вместилища. Приведем следующие примеры: He's in love. Он влюблен (букв. Он в любви). We're out of trouble now. Теперь мы справились с неприятностями (букв. Мы вне неприятностей теперь). He's coming out of the coma. Он выходит из комы. I'm slowly getting into the shape. Я медленно прихожу в форму. Не entered a state of euphoria. Он впал в состояние эйфории. 58 Глава 6 Не fell into a depression. Он впал в депрессию. Не finally emerged from the catatonic state he had been in since the end of finals week. Он окончательно вышел из состояния ступора, в которое впал в конце недели. Глава 7 Персонификация Пожалуй, к наиболее очевидным онтологическим метафорам относятся случаи, когда материальный объект интерпретируется как человек. Это позволяет осмыслять наш опыт взаимодействия с неживыми сущностя ми в терминах человеческих мотиваций, характеристик и деятельности людей. Вот несколько примеров: His theory explained to me the behavior of chickens raised in factories. Его теория объяснила мне поведение цыплят, выращенных на фабриках. This fact argues against the standard theories. Этот факт — свидетельство (букв, факт свидетельствует) против стан дартных теорий. Life has cheated me. Жизнь обманула меня. Inflation is eating up our profits. Инфляция съедает наши доходы. His religion tells him that he cannot drink fine French wines. Его религия запрещает ему пить тонкие французские вина. The Michelson—Morley experiment gave birth to a new physical theory. Опыт Майкелъсона—Морли породил новую физическую теорию. Cancerfinallycaught up with him. В конце концов он заболел раком (букв, рак поймал его). В каждом из этих случаев в нечеловеческом мы находим черты, свой ственные человеческому. Но персонификация не единый полностью уни фицированный процесс. Каждый пример персонификации отличается от остальных теми свойствами человека, которые выбираются в процессе метафоризации. Рассмотрим примеры. Inflation has attacked the foundation of our economy. Инфляция атаковала основы нашей экономики. Inflation has pinned us to the wall. Инфляция пригвоздила нас к стенке. Our biggest enemy right now is inflation. Сейчас наш самый главный враг — это инфляция. The dollar has been destroyed by inflation. Доллар был уничтожен инфляцией. Глава 7 60 Inflation has robbed me of my savings. Инфляция украла мои сбережения. Inflation has outwitted the best economic minds in the country. Инфляция обманула ожидания лучших экономистов страны. Inflation has given birth to a money-minded generation. Инфляция породила поколение, думающее только о деньгах. Здесь инфляция персонифицирована, но в приведенных примерах метафора не сводится просто к идее INFLATION IS А PERSON/ИНФЛЯЦИЯ — ЭТО ЧЕЛОВЕК. Использованная метафора намного более конкретна — INFLATION IS AN ADVERSARY/ИНФЛЯЦИЯ - ЭТО ПРОТИВНИК. В рамках такой метафоры мы не только специфическим способом осмысляем инфляцию, но и планируем действия против нее. Мы воспринимаем инфляцию как противника, который может нас атаковать, ранить, украсть у нас что-то и даже уничтожить нас. Поэтому метафора ИНФЛЯЦИЯ — ЭТО ПРОТИВНИК инициирует политические и экономические действия правительства, а также используется для их оправдания: объявление войны инфляции, определение целей, призывы к жертвам, установление нового порядка подчиненности служб и т. д. Дело в том, что персонификация представляет собой общую ка тегорию, охватывающую широкий круг метафор, каждая из которых основывается на специфическом свойстве человека или на способе его восприятия. Их объединяет то, что они являются расширениями (exten sions) онтологических метафор и позволяют осмыслять происходящее, олицетворяя его, т. е. в терминах, которые мы понимаем, исходя из соб ственных мотиваций, целей, действий и свойств. Очеловечивание столь абстрактных категорий, как инфляция, обеспечивает такое понимание, которое самоочевидно для большинства людей. Когда мы страдаем из-за значительных экономических потерь, к которым привели сложные эко номические и политические факторы, которые никто в действительности не понимает, метафора ИНФЛЯЦИЯ — ЭТО ПРОТИВНИК по меньшей мере дает нам связное объяснение, почему у нас возникают такие проблемы. Глава 8 Метонимия В случаях персонификации, рассмотренных выше, мы приписываем чело веческие свойства тому, что не является человеком — теориям, болезням, инфляции и т. п. В таких контекстах соответствующее свойство нельзя отнести ни к какому конкретному человеческому существу. Когда мы говорим: «Инфляция украла мои сбережения», мы не соотносим ин фляцию ни с каким конкретным человеком. Эти случаи надо отличать от примеров типа The ham sandwich is waiting for his check. букв. Бутерброд с ветчиной ждет своего чека. в которых выражение ham sandwich используется для указания на реаль ного человека, заказавшего бутерброд с ветчиной. Такие случаи нельзя относить к примерам метафоры персонификации, так как при понимании выражения ham sandwich на него не переносятся человеческие свойства. Вместо этого мы используем одну сущность для ссылки на другую, кото рая с ней связана. Это пример того, что мы будем называть метонимией. Вот еще несколько контекстов: Не likes to read the Marquis de Sade ( = the writings of the marquis). Он любит читать Маркиза де Сада ( = работы маркиза). He's in dance ( = the dancing profession). Он занимается танцами ( = профессией танцовщика). Acrylic has taken over the art world ( = the use of acrylic paint). Акрил завоевал художественный мир ( = использование акриловой краски). The Times hasn't arrived at the press conference yet ( = the reporter from the Times). букв. Газета «Тайме» еще не появилась на пресс-конференции ( = репортер газеты «Тайме»). Mrs. Grundy frowns on blue jeans ( = the wearing of blue jeans). Миссис Гранди относилась с неодобрением к синим джинсам ( = к ношению синих джинсов). New windshield wipers will satisfy him ( = the state of having new wipers). Новые стеклоочистители ему понравятся ( = то, что теперь есть новые стекл ооч истител и ). В качестве особого случая метонимии мы рассматриваем то, что в клас сической риторике называлось синекдохой, когда часть замещает целое, как в следующих случаях. 62 Глава 8 T H E PART F O R T H E W H O L E ЧАСТЬ ВМЕСТО ЦЕЛОГО The automobile is clogging our highways ( = the collection of automobiles). Автомобили запрудили наши шоссе ( = скопление автомобилей). We need a couple of strong bodies for our team ( = strong people). букв. Нашей команде необходима пара сильных тел ( = сильных людей). There are a lot of good heads in the university ( = intelligent people). В университете много светлых голов ( = умных людей). I've got a new set of wheels ( = car, motorcycle, etc.). У меня новые колеса ( = машина, мотоцикл и т.п.). We need some new blood in the organization ( = new people). Нашей организации необходима новая кровь ( = новые люди). В этих примерах, как и в других случаях метонимии, одна сущность используется для отсылки к другой. Метафора и метонимия — это раз ные виды процессов. Метафора — это прежде всего способ постижения одной вещи в терминах другой, и таким образом ее основная функция заключается в обеспечении понимания. С другой стороны, метонимии присуща в основном референциальная функция, т. е. она позволяет одной сущности заменять другую. Но метонимия это не только референциальный прием. Она также служит пониманию. Например, метонимия ЧАСТЬ ВМЕСТО ЦЕЛОГО предполагает существование множества частей, которые могут заменять целое. Выбор части определяет, на какой стороне целого фокусируется внимание. Когда мы говорим, что для проекта необходи мы светлые головы, мы используем «светлые головы» для обозначения «умных людей». Существенно не то, что мы используем часть (голову) для обозначения целого (человека), а то, что мы выбираем отдельную характеристику человека, а именно ум, которая ассоциируется с головой. Сказанное относится и к другим видам метонимии. Когда мы говорим: The hasn't arrived at the press conference yet букв. 'Газета «Тайме» еще не появилась на пресс-конференции', мы используем выражение The Times не только для обозначения того или другого репортера, но также указываем на важность учреждения, представляемого репортером. Та ким образом, фраза The Times hasn't arrived at the press conference yet означает не то же самое, что предложение Steve Roberts has not yet arrived for the press conference 'Стив Роберте еще не появился на прессконференции', даже если Стив Роберте и есть тот самый репортер газе ты «Тайме». Итак, метонимия в какой-то мере служит тем же целям, что и мета фора, и используется похожим образом, но она позволяет точнее скон центрироваться на определенных сторонах того, что обозначается. Мето нимия, как и метафора, не просто поэтический или риторический прием. Как и метафора, она принадлежит не только языку. Метонимические 63 Метонимия концепты (такие как Ч А С Т Ь В М Е С Т О Ц Е Л О Г О ) ЯВЛЯЮТСЯ составной частью обыденного мышления, способов речи и поведения. Так, в нашей концептуальной системе есть особый случай метони мии ЧАСТЬ В М Е С Т О ЦЕЛОГО: T H E FACE F O R T H E P E R S O N / Л И Ц О В М Е С Т О ЧЕЛОВЕКА. Например: She's just a pretty face. букв. Она всего лишь милое личико. There are an awful lot of faces out there in the audience, букв. В аудитории огромное количество лиц. We need some new faces around here. Нам нужны новые лица. Такой тип метонимии широко представлен в нашей культуре. На ней основана традиция портретного искусства в живописи и фотографии. Если вы попросите меня показать изображение моего сына, и я покажу вам изображение его лица, вы будете удовлетворены. Вы будете считать, что видели его изображение в целом. Но если я покажу вам его тело без лица, вы сочтете это странным и не будете удовлетворены. Быть может, вы даже спросите: «Но как же он выглядит?» Таким образом, метонимия л и ц о В М Е С Т О Ч Е Л О В Е К А не просто принадлежность языка. В нашей культуре, чтобы получить представление о том, как выглядит человек, мы смотрим, скорее, на его лицо, чем на позу или движения. Когда мы узнаем о человеке по его лицу и принимаем решения на основании этого знания, мы действуем по принципам метонимии. , Как и метафору, метонимию нельзя рассматривать как совокупность случайных и произвольных контекстов употребления. Метонимические концепты также организованы системно. И х системность можно проил люстрировать следующими репрезентативными примерами, характерны ми для нашей культуры. THE PART FOR THE WHOLE ЧАСТЬ ВМЕСТО ЦЕЛОГО Get your butt over here! Тащи сюда свою задницу\ We don't hire longhairs. Мы не нанимаем длинноволосых (букв, длинные волосы). The Giants need a stronger arm in right field. Гигантам необходима сильная рука в нужной области. I've got a new four-on-the-floor V-8. У меня новая четырехскоростная коробка передач V-8 (букв, четыре-наполу). 64 Глава 8 PRODUCER FOR PRODUCT ПРОИЗВОДИТЕЛЬ ВМЕСТО ПРОДУКЦИИ I'll have a Lowenbrau. Я запасусь Левенбрау . X) He bought a Ford. Он купил «Форд». He's got a Picasso in his den. У него на хате есть Пикассо. I hate to read Heidegger. Ненавижу читать Хайдеггера. OBJECT USED FOR USER ИСПОЛЬЗУЕМЫЙ ОБЪЕКТ ВМЕСТО ПОЛЬЗОВАТЕЛЯ The sax has the flu today. У саксофона сегодн;; простуда. The BUT is a lousy tipper. Тот, КТО заказывает BLT \ чаевых). 2 скряга (букв. BLT — человек, дающий мало The gun he hired wanted fifty grand. Взятое напрокат ружье стоит пятьдесят косых (букв. Ружье, которое он нанял, хочет пятьдесят косых). We need a better glove at third base. На третьей базе нам нужна перчатка получше . 3) The buses are on strike. Автобусы бастуют. CONTROLLER FOR CONTROLLED КОНТРОЛИРУЮЩИЙ ВМЕСТО КОНТРОЛИРУЕМОГО Nixon bombed Hanoi. Никсон бомбил Ханой. Ozawa gave a terrible concert last night. Осава вчера дал ужасный концерт. Napoleon lost at Waterloo. Наполеон проиграл Ватерлоо. Casey Stengel won a lot of pennants. Кейси Степгел выиграл множество вымпелов. ' Фирма-производитель пива. — Прим. ред. * BLT — это дешевый бутерброд, состоящий из хлеба, бекона, латука (вид салата) и помидора. — Прим. перев. * Имеется в виду бейсбольный игрок. — Прим. ред. 2 3 65 Метонимия A Mercedes rear-ended те. «Мерседес» врезался в меня сзади. INSTITUTION F O R P E O P L E R E S P O N S I B L E УЧРЕЖДЕНИЕ ВМЕСТО ОТВЕТСТВЕННЫХ Л И Ц Exxon has raised its prices again. Эксон опять поднял цены. You'll never get the university to agree to that. Вам никогда не удастся склонить к этому университет. The Army wants to reinstitute the draft. Армия хочет восстановить набор призывников. The senate thinks abortion is immoral. Сенат считает аборт безнравственным. y I don't approve of the goverment s actions. Я не одобряю деятельность правительства. T H E P L A C E F O R T H E INSTITUTION МЕСТО ВМЕСТО УЧРЕЖДЕНИЯ The White House isn't saying anything. Белый дом никак это не комментирует. Washington is insensitive to the needs of the people. Вашингтон безразличен к нуждам людей. The Kremlin threatened to boycott the next round of SALT talks. Кремль угрожал бойкотом следующему раунду переговоров по договору об ОСВ . 4 ) Paris is introducing longer skirts this season. В этом сезоне Париж предлагает более длинные юбки. Hollywood isn't what it used to be. Голливуд уже не такой, какой был раньше. Wall Street is in panic. Уолл-стрит в панике. THE PLACE FOR T H E EVENT МЕСТО ВМЕСТО СОБЫТИЯ Let's not let Thailand become another Vietnam. He допустим второго Вьетнама в Таиланде. Remember the Alamo. Помните об Аламо. Договор OCB — договор об Ограничении Стратегических Вооружений. — Прим. ред. Глава 8 66 Pearl Harbor still has an effect on our foreign policy. Перл-Харбор все еще влияет на нашу внешнюю политику. Watergate changed our politics. Уотергейт изменил нашу политику. It's been Grand Central Station here all day. Здесь весь день была настоящая «Гранд Сентрал Стейшен». Рассмотренные метонимические концепты столь же системны, как и метафорические. Приведенные примеры метонимии не случайны. Они представляют собой проявления некоторых общих метонимических ка тегорий, в терминах которых мы структурируем наше мышление и де ятельность. Метонимические концепты дают возможность осмыслять некоторую сущность в рамках ее связей с другими сущностями. Когда мы размышляем о Пикассо, мы не просто думаем об отдельно взятом произведении искусства в себе и для себя. Мы размышляем о нем в связи с самим художником, т. е. в связи с его концепцией искусства, техникой, его ролью в истории искусства и т. п. Мы относимся с глубоким уваже нием к Пикассо, и это распространяется даже на его детский набросок из-за связи этого наброска с художником. По тем же принципам влия ет на наши мысли и деятельность метонимия ПРОИЗВОДИТЕЛЬ ВМЕСТО ПРОДУКЦИИ. Аналогично, когда официантка говорит The ham sandwich wants his check букв. 'Бутерброд с ветчиной хочет свой чек', для нее важен не человек как таковой, а как клиент, и поэтому использование такого предложения можно назвать деперсонификацией (dehumanazing). Сам Никсон, вероятно, не сбрасывал бомбы на Ханой, но благодаря ме тонимии КОНТРОЛИРУЮЩИЙ ВМЕСТО КОНТРОЛИРУЕМОГО мы не ТОЛЬКО говорим Nixon bombed Hanoi 'Никсон бомбил Ханой', но и думаем, как ес ли бы он это делал лично, и считаем что он несет ответственность за это. Опять-таки это возможно из-за метонимического отношения КОНТРО ЛИРУЮЩИЙ ВМЕСТО КОНТРОЛИРУЕМОГО, которое концентрирует наше внимание на ответственности за действие. Таким образом, метонимические концепты, как и метафоры, струк турируют не только язык, но и наше мышление, установки и действия. Как и метафорические концепты, метонимические отношения коренятся в нашем опыте. На самом деле, основание метонимических концеп тов более очевидно, чем метафорических, так как метонимия обычно содержит явные указания на физические или причинные ассоциации. Например, метонимия ЧАСТЬ ВМЕСТО ЦЕЛОГО возникает из нашего зна ния, полученного опытным путем, о том, как часть может быть связана с целым. Метонимия ПРОИЗВОДИТЕЛЬ ВМЕСТО ПРОДУКЦИИ основана на причинной (и чаще всего физической) связи между производителем и его продукцией. Метонимия МЕСТО ВМЕСТО СОБЫТИЯ мотивирована нашим опытом, указывающим на связь между событием и местом, где оно произошло. И так далее. Метонимия 67 Культурная и религиозная символики представляют собой особые случаи метонимии. В христианстве, например, есть метонимия DOVE FOR HOLY SPIRIT/ГОЛУБЬ ВМЕСТО СВЯТОГО ДУХА. СИМВОЛИЗМ, Как И метОНИ¬ и я , не произволен. Он основывается на понимании голубя в западной культуре и концепции Святого Духа в христианской теологии. Есть при чина, по которой именно голубь стал символом Святого Духа, а, скажем, не цыпленок, ястреб или страус. Голубь воспринимается как красивое, дружелюбное, нежное и прежде всего мирное создание. Как у любой птицы, естественная среда обитания голубя — небо, которое метоними чески заменяет небеса, прототипическое место обитания Святого Духа. Голубь — это грациозно летающая птица, молчаливо парящая в воздухе, которую можно видеть и в небесах, и среди людей. Концептуальные системы культур и религий метафоричны по своей природе. Метонимия в сфере символов — это необходимая связь между повседневным опытом и внутренне согласованными метафорическими системами, лежащими в основе религий и культур. Метонимия символь ных систем, мотивированная нашим практическим опытом, представляет собой ключ к пониманию религиозных и культурных концептов. м Глава 9 Свидетельства против согласованности систем метафор Выше мы представили доказательства того, что метафоры и метонимии не случайны, совсем наоборот: они образуют согласованные системы, в терминах которых мы осознаем наш опыт. Однако найти кажущиеся смысловые нестыковки в обыденной метафорике довольно легко. Мы исследовали это вопрос далеко не полностью, но то, что было изучено тщательно, оказалось семантически вполне согласованным, хотя, на пер вый взгляд, могло показаться, что это не так. Рассмотрим два примера. Кажущееся противоречие в метафорах Чарльз Филлмор отметил (в устной беседе), что в английском языке есть два способа концептуализации времени, которые, как кажется, противо речат друг другу. Первый способ предполагает такое осмысление, при котором будущее находится перед нами, а прошлое — за нами: In the weeks ahead of us... (future). В ближайшем будущем... (букв, на неделях перед нами) (будущее). That's all behind us now (past). Это все теперь прошло (букв, за нами) (прошлое). Второй способ сводится к тому, что будущее осмысляется как располо женное за нами, а прошлое — перед нами: In the following weeks... (future). В последующем *... (будущее). 1 In the preceding weeks... (past). В предшествующем... (букв. В идущих/находящихся впереди неделях) (про шлое). Похоже, что в метафорической организации времени обнаруживается противоречие. Более того, метафоры, воспринимающиеся как противоре чивые, могут легко сочетаться как, например, в следующей фразе: ' Имеется в виду такое понимание, при котором недели воспринимаются как идущие за моментом речи, который постепенно перемещается в прошлое. — Прим. ред. Свидетельства против согласованности систем метафор 69 We're looking ahead to the following weeks. букв. Мы смотрим вперед на последующие недели . 2) Получается, что ahead концептуализует будущее как находящееся перед нами, a following — как находящееся за нами. Чтобы понять, что в данном случае метафоры семантически со гласованы, сначала необходимо рассмотреть ряд особенностей функцио нирования ориентационного отношения «передняя vs. задняя сторона». У некоторых объектов, например, у людей и машин, есть внутренне присущие им передняя и задняя части, а у других, например, у деревьев, таких частей нет. При определенных условиях камень может получить ориентацию «передняя vs. задняя сторона». Предположим, что вы смот рите на камень среднего размера, и между вами и камнем лежит мяч — скажем, в футе от камня. В этом случае вполне уместна фраза The ball is in front of the rock 'Мяч перед камнем (букв, перед передней частью камня)'. Камень получает ориентацию «передняя vs. задняя сторона», как если бы у него была передняя часть, которая смотрит на вас. Такое пере несение пространственных характеристик не универсально. Существуют языки, — например, хауса, — где в такой же ситуации камень приобрел бы противоположную ориентацию и вы должны были бы сказать, что мяч был за камнем. Двигающиеся объекты обычно получают ориентацию «передняя vs. задняя сторона», причем передней считается часть, направленная в сто рону движения (или в сторону канонического движения, так что машина, движущаяся назад, сохраняет свою переднюю сторону). У сферического спутника в состоянии покоя нет передней части, но на орбите он получает переднюю сторону благодаря направлению движения. Итак, время в английском языке концептуализуется в терминах метафоры TIME IS A MOVING OBJECT/ВРЕМЯ - ЭТО ДВИЖУЩИЙСЯ ОБЪЕКТ, причем будущее движется к нам: The time will come when... Придет время, когда... The time has long since gone when... Прошло много времени с тех пор, как... The time for action has arrived. Пришло время действовать. Поговорка Time flies 'Время летит' представляет собой пример метафоры В Р Е М Я — ЭТО ДВИЖУЩИЙСЯ О Б Ъ Е К Т . Так как мы смотрим в будущее, то получаем возможность сказать: Coming up in the weeks ahead... Появление в ближайшем будущем... (букв, на неделях впереди). 2 * Опять-таки предлагается интерпретация типа «Мы смотрим вперед на недели, идущие за моментом речи». — Прим. ред. 70 Глава 9 I look forward to the arrival of Christmas. Я жду наступления Рождества (букв, смотрю вперед на прибытие Рожде ства). Before us is a great opportunity, and we don't want it to pass us by. Перед нами большие возможности, и мы не хотим, чтобы они прошли мимо. Благодаря метафоре В Р Е М Я — это Д В И Ж У Щ И Й С Я О Б Ъ Е К Т время получает ориентацию «передняя vs. задняя сторона» по направлению движения, т. е. так же, как и любой движущийся объект. Таким образом, будущее повернуто к нам лицом, так как оно движется к нам, и это позволяет использовать такие выражения, как: I can't face the future. Я не могу смотреть в будущее (букв, находиться лицом к будущему). The face of things to come... букв. Лица тех событий, которые произойдут... Let's meet the future head-on. Давайте встретим будущее с поднятой головой. Таким образом, хотя такие выражения, как ahead of us 'впереди нас', I look forward 'я смотрю вперед', before us 'перед нами' ориентируют время относительно людей, выражения типа precede 'предшествовать' и follow 'следовать' ориентируют одни моменты времени относительно других. Таким образом, можно сказать Next week and the week following it. Будущая неделя и неделя, следующая за ней. но невозможна фраза The week following me... Неделя, следующая за мной... Так как будущее время повернуто к нам передней стороной, времена, следующие за ним, находятся дальше в будущем, а все будущие времена следуют за настоящим. Именно поэтому следующие недели — это те же, что и недели, которые будут впереди. Цель этого примера заключается не просто в том, чтобы показать отсутствие противоречий в метафорах, но и выявить все нетривиаль ные аспекты данного феномена: метафору В Р Е М Я — это Д В И Ж У Щ И Й С Я О Б Ъ Е К Т , ориентацию «передняя vs. задняя сторона», которую получает время благодаря тому, что оно интерпретируется как движущийся объект; последовательное использование по отношению ко времени таких слов, как follow 'следовать', precede 'предшествовать' и face 'быть обращенным в направлении', в основе которых лежат обсуждавшиеся метафоры. Вся эта согласованная и детально проработанная метафорическая структура представляет собой часть нашего обыденного языка, который мы исполь зуем для буквального описания времени. Эта система метафор настолько привычна, что в обычном случае мы ее не замечаем. Свидетельства против согласованности систем метафор 71 Согласованность versus совместимость Мы показали, что метафора В Р Е М Я — это Д В И Ж У Щ И Й С Я О Б Ъ Е К Т внут ренне согласована. Но есть и другой способ концептуализации времени, иллюстрируемый следующей метафорой: T I M E I S STATIONARY A N D W E MOVE T H R O U G H I T ВРЕМЯ НЕПОДВИЖНО, А МЫ ДВИЖЕМСЯ СКВОЗЬ НЕГО As we go through the years... Проходя сквозь года... As we go further into the 1980s... Когда мы углубляемся в 1980-е... We're approaching the end of the year. Мы приближаемся к концу года. Здесь обнаруживаются два способа концепуализации времени: в одном случае мы движемся, а время стоит неподвижно; в другом — время движется, а мы неподвижны. Общее у этих случаев то, что движение по отношению к нам относительно, причем время ориентировано таким образом, что будущее находится впереди, а прошедшее — сзади. Как показывает прилагаемая схема, это два проявления одной и той же метафоры. С нашей точки зрения, прохождение времени происходит спереди назад Время — движущийся объект, перемещающийся по направлению к нам Время — неподвижно, а мы движемся сквозь него в направлении будущего Это просто еще один способ показать, что у обсуждаемых метафор есть важное общее следствие. Использование обеих метафор предполагает, что с нашей точки зрения прохождение времени происходит спереди назад. Хотя эти две метафоры несовместимы (т. е. не образуют единого об раза), тем не менее, они «сочетаются друг с другом» благодаря тому, что относятся к подкатегориям категории более высокого уровня, и в силу этого у них есть важное общее свойство. Есть разница между метафорами, согласованными друг с другом (coherent) (т. е. метафорами, которые «со четаются друг с другом»), и совместимыми (consistent). Обнаруживается, что связи между метафорами характеризуются, скорее, согласованием, чем совместимостью. 72 Глава 9 Возьмем в качестве примера другую метафору: LOVE IS A JOURNEY ЛЮБОВЬ — ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ Look how far we've come. Посмотри, как далеко мы зашли. We're at a crossroads. Мы на перепутье. We'll just have to go our separate ways. Мы просто должны идти каждый своей дорогой. We can't turn back now. Мы уже не можем повернуть назад. I don't think this relationship is going anywhere. Я не думаю, что эти отношения к чему-нибудь приведут. Where are we? Ide мы? We're stuck. Мы застряли. It's been a long, bumpy road. Это была долгая ухабистая дорога. This relationship is a dead-end street. Эти отношения заведут нас в тупик. We're just spinning our wheels. Мы просто стоим на месте (букв, прокололи колеса). Our marrige is on the rocks. Наш брак разбился о скалы. We've gotten off the track. Мы сошли с колеи. This relationship is foundering. Эти отношения терпят крах (букв, идут ко дну). В этих примерах основная метафора — ПУТЕШЕСТВИЕ; есть разные виды путешествий, которые можно совершить: на машине, на поезде, по морю. ПУТЕШЕСТВИЕ На машине I долгая ухабистая дорога тупиковый путь прокалывание колес I На поезде без колеи По морю на скалах идти ко дну Свидетельства против согласованности систем метафор 73 Как и в ранее рассмотренном случае, здесь нет единого образа, которому соответствовали бы все метафоры. Их согласованность обеспечивается тем, что все они — метафоры П У Т Е Ш Е С Т В И Я , хотя предполагают ис пользование различных транспортных средств. Аналогичная ситуация с метафорой В Р Е М Я — это Д В И Ж У Щ И Й С Я О Б Ъ Е К Т : ДЛЯ одного и того же объекта возможны разные способы передвижения. В силу этого time flies 'время летит', time creeps along 'время ползет', time speeds by 'время проносится'. В целом метафорические концепты определяются не в тер минах конкретных образов (flying 'полет', creeping 'ползанье', going down the road 'ходьба по дороге' и т. п.), а в терминах более общих категорий, например, прохождение (passing). Глава 10 Некоторые дополнительные примеры Мы выдвинули тезис о том, что метафоры частично структурируют наши обыденные понятия, и что эта структура отражается в языке, понимаемом нами как буквальный. Прежде чем мы обратимся к общей картине фи лософских следствий из этого тезиса, необходимо рассмотреть еще ряд примеров. В каждом из последующих примеров приводится метафора и набор обычных выражений, представляющих случаи реализации этой метафоры. Выражения на английском языке бывают двух видов: простые фразы с буквальным смыслом и идиомы, которые сочетаются с метафо рой и являются частью обычного повседневного языка, используемого по отношению к соответствующему предмету обсуждения. THEORIES (AND ARGUMENTS) A R E BUILDINGS ТЕОРИИ ( И АРГУМЕНТЫ/АРГУМЕНТАЦИЯ) — ЭТО СТРОЕНИЯ Is that the foundation for your theory? Это и есть основание твоей теории? The theory needs more support. Этой теории необходима поддержка (букв, опора). The argument is shaky. Это шаткая аргументация. We need some more facts or the argument will fall apart. Нам необходимы еще факты, или аргументация развалится. We need to construct a strong argument for that. Нам нужно выстроить серьезную аргументацию для этого. I haven't figured out yet what the form of the argument will be. Я еще не придумал форму аргументации. Here are some more facts to shore up the theory. Вот еще данные для подкрепления теории. We need to buttress the theory with solid arguments. Нам необходимо подкрепить теорию вескими (букв, твердыми) доводами. The theory will stand or fall on the strength of that argument. Теория либо выстоит, либо падет под тяжестью аргументации. The argument collapsed. Аргументация обрушилась. Некоторые дополнительные примеры 75 They exploded his latest theory. Они опровергли (букв, взорвали) его последнюю теорию. We will show that theory to be without foundation. Мы покажем, что эта теория безосновательна. So far we have put together only the framework of the theory. До сих пор мы составили только каркас теории. IDEAS A R E F O O D ИДЕИ - ЭТО ПИЩА What he said left a bad taste in my mouth. Его слова оставили у меня нехороший привкус. All this paper has in it are raw facts, half-baked ideas, and warmed-over theories Вся его работа состоит из сырых данных, полуготовых идей и избитых (букв. перегретых) теорий. There are too many facts here for me to digest them all. Для меня здесь слишком много данных, чтобы я мог их переварить. I just can't swallow that claim. Я не могу принять на веру (букв, не могу проглотить) это утверждение. That argument smells fishy. Этот аргумент сомнителен (букв, пахнет рыбой). Let me stew over that for a while. Позвольте мне немного подумать над этим (букв, потушить некоторое время). Now there's a theory you can really sink your teeth into. Вот тебе теория, в которую ты можешь вгрызться. We need to let that idea percolate for a while. Необходимо некоторое время, чтобы эта идея стала для нас своей (букв. варилась). That's food for thought. Это пища для размышлений. He's a voracious reader. Он прожорливый читатель. We don't need to spoon-feed our students. Нам не нужно кормить наших студентов с ложечки. Не devoured the book. Он проглотил книгу. Let's let that idea simmer on the back burner for a while. Давайте эту идею пока отложим (букв. Пусть эта идея покипит некоторое время на задней комфорке). This is the meaty part of the paper. Это содержательная (букв, мясистая) часть работы. Глава 10 76 Let that idea jell for a while. Пусть эта идея некоторое время выкристаллизовывается (букв, превраща ется в студень). That idea has been fermenting for years. Эта идея долго волновала умы (букв, находилась в состоянии брожения). Когда говорится о жизни и смерти идей, то они концептуализируются как ОРГАНИЗМЫ, ЛЮДИ ИЛИ РАСТЕНИЯ. IDEAS ARE P E O P L E И Д Е И — ЭТО Л Ю Д И The theory of relativity gave birth to an enormous number of ideas in physics. Теория относительности породила огромное количество идей в физике. Не is the farther of modern biology. Он отец современной биологии. Whose brainchild was that? Кому принадлежит эта оригинальная идея? (букв, дитя ума). Look at what his ideas have spawned. Посмотрите на то, что породили его идеи. Those ideas died off in the Middle Ages. Эти идеи умерли в Средние века. His ideas will live on forever. Его идеи будут жить вечно. Cognitive psychology is still in its infancy. Когнитивная психология все еще в младенчестве. That's an idea that ought to be resurrected. Эту идею нужно воскресить. Не breathed new life into that idea. Он вдохнул новую жизнь в эту идею. IDEAS A R E PLANTS И Д Е И — ЭТО РАСТЕНИЯ His ideas have finally come to fruition. Его идеи наконец дали результаты (букв, принесли плоды). That idea died on the vine. Из этой идеи ничего не вышло (букв. Эта идея умерла на вине). That's a budding theory. Это многообещающая (букв, расцветающая) теория. It will take years for that idea to come to full flower. Уйдут годы на то, чтобы эта идея расцвела пышным цветом. Не views chemistry as a mere offshoot of physics. Он считает химию простым ответвлением физики. Некоторые дополнительные примеры 77 Mathematics has many branches. В математике много направлений (букв, ветвей). The seeds of his great ideas were planted in his youth. Зерна его великих идей были посеяны еще в детстве. She has a fertile imagination. У нее богатое (букв, плодородное) воображение. Here's an idea that I'd like to plant in your mind. Это идея, которую я хотел бы заронить (букв, посадить) в твоем разуме. Не has a barren mind. У него бесплодный разум. IDEAS A R E P R O D U C T S ИДЕИ — ЭТО И З Д Е Л И Я We're really turning (churning, cranking, grinding) out new ideas. Мы действительно порождаем (букв, обрабатываем) (разрабатываем, иссле дуем, отшлифовываем) новые идеи (букв, производим, размешиваем, прово рачиваем). We've generated a lot of ideas this week. Мы породили (букв, генерировали) множество идей. Не produces new ideas at an astounding rate. Он рождает (букв, производит) новые идеи с поразительной скоростью. His intellectual productivity has decreased in recent years. Его интеллектуальная мощь (букв, продуктивность/производительность) снизилась за прошедшие годы. We need to take the rough edges off that idea, hone it down, smooth it out. Эту мысль надо выразить в менее резкой форме, уточнить ее, пригладить (букв, убрать острые края, заточить, разгладить). It's rough idea; it needs to be refined. Это грубая идея, над ней еще надо работать (букв, очистить). IDEAS ARE COMMODITIES ИДЕИ - ЭТО ТОВАР It's important how you package your ideas. Важно, в какой форме ты подаешь свои идеи (букв, как упаковываешь). Не won't buy that. Он это не купит. That idea just won't sell. Эту идею не продашь. There is always a market for good ideas. На хорошие идеи всегда есть спрос. That's a worthless idea. Эта идея не имеет никакой ценности (букв, ничего не стоит). Глава 10 78 He's been a source of valuable ideas. Он был источником ценных идей. I wouldn't give a plugged nickel for that idea. За эту идею я не дам и ломаного гроша. Your ideas don't have a chance in the intellectual marketplace. У твоих идей нет никаких шансов на интеллектуальном рынке. IDEAS ARE RESOURSES ИДЕИ - ЭТО РЕСУРСЫ Не ran out of ideas. У него кончились идеи. Don't waste yours thoughts on small projects. He расходуй свой ум (букв, мысли) на маленькие проекты. Let's pool our ideas. Давайте объединим наши идеи. He's a resourceful man. Он изобретательный человек (букв, полный ресурсов). We've used up all our ideas. Мы использовали все наши идеи. That's a useless idea. Это бесполезная идея. That idea will go a long way. Эта идея будет очень полезна. IDEAS A R E MONEY ИДЕИ - ЭТО ДЕНЬГИ Let me put in my two cents' worth. Позвольте мне высказать свое мнение (букв, вложить свою мелочь). He's rich in ideas. Он богат идеями. That book is a tresure trove of ideas. Эта книга — кладезь идей. Не has a wealth of ideas. У него обилие (букв, богатство) идей. I D E A S A R E C U T T I N G INSTRUMENTS ИДЕИ — ЭТО РЕЖУЩИЕ ИНСТРУМЕНТЫ That's an incisive idea. Это проницательная мысль. Некоторые дополнительные примеры 79 That cuts right to the heart of the matter. Это попадает в точку (букв, режет в точку). That was a cutting remark. Это было язвительное (букв, режущее) замечание. He's sharp. Он сообразителен (букв, остер). Не has a razor wit. У него острый ум. Не has a keen mind. У него живой (букв, остро отточенный) ум. She cut his argument to ribbons. Она разбила все его аргументы (букв, изрезала в клочья). IDEAS A R E FASHIONS ИДЕИ — ЭТО МОДА That idea went out of style years ago. Эта идея вышла из моды много лет назад. I hear sociobiology is in these days. Я слышал, что социобиология сейчас популярна. Marxism is currently fashionable in western Europe. Марксизм сейчас моден в Западной Европе. That idea is old hat\ Эта идея немодна). That's an outdated idea. Это устаревшая идея. What are the new trends in English criticism? Каковы новые тенденции в английской критике? Old-fashioned notion have no place in today's society. Старомодным представлениям не место в современном обществе. Не keeps up-to-date by reading the New York Review of Books. Он идет в ногу со временем, читая «Нью-Йорк Ревью оф Букс». Berkley is a center of avant-garde thought. Беркли — это центр авангардной мысли. Semiotcs has become quite chic. Семиотика стала просто шиком. The idea of revolution is now longer in vogue in the United States. Идея революции уже не в моде в Соединенных Штатах. The transformational grammar craze hit the United States in the mid-sixties and has just made it to Europe. Трансформационная грамматика имела сумашедший успех в Соединенных Штатах в середине шестидесятых, а сейчас чрезвычайно популярна в Европе. Глава 10 80 UNDERSTANDNG IS SEEING; IDEAS A R E LIGHT-SOURCES; DISCOURSE IS A LIGHT-MEDIUM ПОНИМАНИЕ — ЭТО ВЙДЕНИЕ; ИДЕИ — ЭТО ИСТОЧНИКИ СВЕТА; ДИСКУРС - ЭТО НОСИТЕЛЬ СВЕТА I see what you're saying. Я понимаю (букв, вижу), что вы говорите. It looks different from my point of view. С моей точки зрения, это выглядит иначе. What is your outlook on that? Как ты на это смотришь? (букв, твой взгляд на это). I view it differently. Я это вижу по-другому. Now I've got the whole picture. Теперь у меня есть полная картина. Let me point something out to you. Позвольте мне указать вам на кое-что. That's an insightful idea. Эта идея проникает в самую суть проблемы (букв, прозорливая идея). That was a brilliant remark. Это блестящее наблюдение. The argument is clear. Аргумент понятен (букв. чист). It was a murky discussion. Это было тяжелое (букв, темное) обсуждение. Could you elucidate you remarks? Можешь ли ты пояснить свои замечания? (букв, пролить свет на свои замечания). It's a transparent argument. Это понятное (букв, прозрачное) доказательство. The discussion was opaque. Обсуждение было непонятным (букв, непрозрачным). L O V E I S A P H Y S I C A L F O R C E ( E L E C T R O M A G N E T I C , GRAVITATIONAL, E T C . ) ЛЮБОВЬ — ЭТО ФИЗИЧЕСКАЯ СИЛА (ЭЛЕКТРОМАГНИТНАЯ, ГРАВИТАЦИОННАЯ И Т. П . ) I could feel the electricity between us. Я чувствовал притяжение (букв, электричество) между нами. There were sparks. Они увлеклись друг другом (букв, пробежала искра). Некоторые дополнительные примеры I was magnetically drawn to her. Меня тянуло к ней магнитом. They are uncotrollably attracted to each other. Нас бессознательно тянуло друг к другу. They gravitated to each other immediately. Их сразу же потянуло друг к другу. His whole life revolves around her. Вся его жизнь вращается вокруг нее. The atmosphere around them is always charged. Воздух вокруг них всегда заряжен. There is incredible energy in their relationship. Их взаимоотношения полны энергии. They lost their momentum. Их отношения потеряли импульс. LOVE I S A PATIENT ЛЮБОВЬ — ЭТО БОЛЬНОЙ This is a sick relationship. Это нездоровые отношения. They have a strong, healthy marriage. У них крепкий здоровый брак. The marrige is dead — it can* be revived. Их брак умер — его нельзя воскресить. Their marriage is on the mend. Их брак улучшается (букв, идет на поправку). We're getting back on our feet. Мы снова встаем на ноги. Their relationship is in really good shape. Их отношения в очень хорошей форме. They've got a listless marriage. У них вялый брак. Their marriage is on its last legs. Их брак на последнем издыхании. It's a tired affair. Это старый (букв, усталый/утомленный) роман. LOVE I S MADNESS ЛЮБОВЬ — ЭТО СУМАСШЕСТВИЕ I'm crazy about her. Я схожу с ума по ней. 81 82 Глава 10 She drives me out of my mind. Она сводит меня с ума. Не constantly raves about her. Он постоянно бредит ею. He's gone mad over her. Он сошел от нее с ума. I'm just wild about Harry. Я просто без ума от Гарри. I'm insane about her. Я без ума от нее. LOVE IS MAGIC ЛЮБОВЬ — ЭТО КОЛДОВСТВО She cast her spell over me. Она околдовала меня. The magic is gone. Волшебство пропало. I was spellbound. Я был очарован. She had me hypnotized. Она меня загипнотизировала. He has me ш a trance. Он привел меня в состояние экстаза. I was entranced by him. Он вверг меня в состояние транса. Гш charmed by her. Я очарован ею. She is bewitching. Она пленяет. LOVE IS WAR ЛЮБОВЬ - ЭТО ВОЙНА Не is known for his many rapid conquests. Он известен множеством быстрых яобед (букв, завоеваний). She fought for him, but his mistress гею/г out. Она боролась за него (букв, сражалась), но победила его любовница. Не yfed / г о т her advances. Он сбежал от ее ухаживаний (букв, о т наступления). She pursued him relentlessly. Она упорно (букв, немилосердно) преследовала его. Некоторые дополнительные примеры 83 Не is slowly gaining ground with her. Он медленно добивается своего (букв, побеждает ее). Не won her hand in marriage. Он добился ее руки (букв, победил). Не overpowered her. Он взял над ней верх. She is besieged by suitors. Ее осаждают поклонники. Не has to fend them off. Ему пришлось прогнать их. Не enlisted the aid of her friends. Он привлек ее друзей (букв, завербовал на службу помощь ее друзей). Не made an ally of her mother. Он объединился с ее матерью. Theirs is a misalliance if Eve ever seen one. У них точно неравный брак (букв, неравный союз). WEALTH I S A H I D D E N OBJECT БОГАТСТВО — ЭТО СКРЫТЫЙ ОБЪЕКТ He's seeking his fortune. Он ищет счастья. He's flaunting his new-found wealth. Он щеголяет своим вновь обретенным богатством. He's fortune-hunter. Он — охотник за приданым. She's a gold-digger. Она авантюристка (букв, золотоискательница). Не lost his fortune. Он потерял свое состояние. He's searching for wealth. Он ищет богатства. SIGNIFICANT I S B I G ВАЖНЫЙ - ЭТО БОЛЬШОЙ He's a big man in the garment industry. Он большой человек в швейной промышленности. He's a giant among writers. Он гигант среди писателей. That's the biggest idea to hit advertising in years. Это самая важная идея для рекламы за последние несколько лет (букв. самая большая идея). 84 Глава 10 He's head and shoulders above everyone in the industry. Он возвышается над всеми в промышленности. It was only a small crime. Это было всего лишь незначительное (букв, маленькое) правонарушение. That was only a little white lie. Это была всего лишь маленькая невинная ложь. I was astounded at the enormity of the crime. Я был поражен чудовищностью (букв, громадностью) преступления. That was one of the greatest moments in World Series history. Это был один из самых величайших моментов в истории баскетбольных первенств. His accomplishments tower over those of lesser men. Его совершенства превосходят достоинства других людей (букв, возвыша ются над достоинствами меньших людей). SEEING IS TOUCHING; EYES ARE LIMBS ВИДЕНИЕ — ЭТО ПРИКОСНОВЕНИЕ; ГЛАЗА - ЭТО КОНЕЧНОСТИ ТЕЛА I can't take my eyes off her. Я не мог отвести от нее глаз. Не sits with his eyes glued to the T V . Он приклеился к телевизору (букв, его глаза приклеились). Her eyes picked out every detail of the pattern. Его взгляд выхватывал каждую деталь образца. Their eyes met. Их глаза встретились. She never moves her eyes from his face. Она никогда не сводит глаз (букв, перемещает глаза) с его лица. She ran her eyes over everything in the room. Она пробежала взглядом (букв, глазами) по всему, что было в комнате. Не wants everything within reach of her eyes. Он хочет все, что попадает ему на глаза (букв, в сферу достижения его глаз). T H E E Y E S A R E CONTAINERS F O R T H E EMOTIONS ГЛАЗА — ВМЕСТИЛИЩА Д Л Я ЭМОЦИЙ I could see the fear in his eyes. Я видел страх в его глазах. His eyes werefilledwith anger. Его глаза были полны гнева. There was passion in her eyes. В ее глазах была страсть. Некоторые дополнительные примеры His eyes displayed his compassion. Его глаза выражали сочувствие. She couldn't get the fear out of her eyes. Она не могла подавить страх в своих глазах. Love showed in his eyes. В его глазах была любовь. Her eyes welled with emotion. Ее глаза были переполнены эмоциями. EMOTIONAL E F F E C T I S P H Y S I C A L CONTACT ДЕЙСТВИЕ ЭМОЦИЙ - ЭТО ФИЗИЧЕСКИЙ КОНТАКТ His mother's death hit him hard. Смерть его матери сильно потрясла его. That idea bowled те over. Эта идея вывела меня из равновесия. She's a knockout. Она красотка (букв, нокаут). I was struck by his sincerity. Я был озадачен (букв, пронзен) его искренностью. That really made an impression on me. Это действительно произвело (букв, сделало) на меня впечатление. Не made his mark on the world. Он оставил свой след в мире. I was touched by his remark. Я был тронут его замечанием. That blew те away. Это буквально свалило меня. P H Y S I C A L AND EMOTIONAL STATES A R E ENTITIES W I T H I N A P E R S O N ФИЗИЧЕСКИЕ И ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ СОСТОЯНИЯ - ЭТО СУЩНОСТИ В ЧЕЛОВЕКЕ Не has a pain in his shoulder. У него боли в плече. Don't give me the flu. He заражай меня гриппом (букв, не передавай мне). • My cold has gone from my head to my chest. Моя простуда перешла из головы в легкие. His pains went away. Его боли прошли (букв. ушли). His depression returned. У него снова депрессия (букв, депрессия вернулась). 85 Глава 10 86 Hot tea and honey will get rid of your cough. Горячий чай и мед избавят (букв, освободят) тебя от кашля. Не could barely contain his joy. Он едва мог сдержать (букв, вмещать) свою радость. The smile left his face. Улыбка пропала с его лица. Wipe that sneer off your face, private! Сотри эту ухмылку со своего лица, это личное! His fears keep coming back. Его страхи опять возвращаются. I've got to shake off this depression — it keeps hanging on. Мне необходимо стряхнуть с себя эту депрессию — она все еще во мне (букв, висит на мне). If you've got a cold, drinking lots of tea will flush it out of your system. Если ты простудишься, горячее питье выгонит эту простуду из тебя. There isn't a trace of cow-ardice in him. В нем не осталось никаких следов трусости. Не hasn't got an honest bone in his body. Он врун до мозга костей (букв. У него нет ни одной честной косточки в теле). VrTALITY IS A SUBSTANCE ЖИЗНЕННАЯ СИЛА - ЭТО ВЕЩЕСТВО She's brimming with vim and vigor. Она полна сил и энергии. She's overflowing with vitality. Жизнь в ней бьет ключом (букв, переполняет ее). He's devoid of energy. У него нет сил. I don't have any energy left at the end of the day. К концу дня у меня не осталось никаких сил. I'm drained. Я без сил (букв, осушен). That took a lot of те. Я потратил на это слишком много сил (букв, это взяло много меня). LIFE IS A CONTAINER ЖИЗНЬ - ЭТО ВМЕСТИЛИЩЕ I've had a full life. Я жил полной жизнью. Некоторые дополнительные примеры 87 Life is empty for him. Его жизнь пуста. There's not much left for him in life. У него в жизни осталось немного. Her life is crammed with activities. Ее жизнь заполнена делами. Get the most out of life. Берите от жизни все. His life contained a great deal of sorrow. Его жизнь полна печали. Live your life to the fullest. Живите полной жизнью. LIFE IS A GAMBLING GAME ЖИЗНЬ - ЭТО АЗАРТНАЯ ИГРА I'll take my chances. Я использую свой шанс. The odds are against me. Обстоятельства (букв, шансы на выигрыш) против меня. I've got an асе up ту sleeve. У меня был козырь про запас (букв, туз в рукаве). He's holding all the aces. Все преимущества (букв, все тузы) у него. It's a toss-up. Это еще вопрос (букв, жребий). If you play your cards right, you can do it. Если ты используешь возможности (букв, правильно сыграешь в карты), у тебя получится. Не won big. Он победил. He's a real loser. Он действительно проиграл. Where is he when the chips are down? Где он, когда ставки уже сделаны? That's my ace in the hole. У меня есть запасной козырь. He's bluffing. Он блефует. The president is playing it close to his vest. Президент действует, не объясняя своих намерений (букв, играет близко к своему жилету). 88 Глава 10 Let's up the ante. Давайте заключим пари. Maybe we need to sweeten the pot. Может быть, нам нужно увеличить ставки. I think we should stand pat. Я думаю, что нам нужно стоять на своем (букв, не менять карты). That's the luck of the draw. Это как повезет (букв, счастье жеребьевки). Those are high stakes. Это большая игра. В последней группе примеров представлен полный набор того, что называется «речевыми формулами» (speech formulas), или «устойчивыми выражениями» (fixed-form expressions), или «фразовыми лексическими единицами» (phrasal lexical items). Во многом они функционируют как отдельные слова, и в языке их тысячи. В приведенных примерах каждый набор таких фразеологизмов внутренне согласован и структурируется отдельным метафорическим концептом. Хотя каждый пример является реализацией метафоры LIFE IS A GAMBLING GAME/ЖИЗНЬ - ЭТО АЗАРТ НАЯ ИГРА, эти примеры обычно используются по отношению к жизни, а не к азартным играм. Они столь же естественны в размышлениях о жизненных перипетиях, как слово construct 'строить, создавать' — в рассуждениях о теориях. Именно в этом смысле мы относим их к так называемым буквальным выражениям, структурированным метафориче скими концептами. Если вы скажете The odds are against me. Обстоятельства (букв, шансы на выигрыш) против меня. или We'll have to take our chances. Мы должны использовать свой шанс. никто не будет рассматривать эти выражения как метафорические: будет считаться, что вы говорите на обычном повседневном языке, соответству ющем ситуации. Тем не менее, способ обсуждения ситуации, ее понимание и даже опыт взаимодействия с нею структурируются метафорами. Глава 11 Фрагментарность метафорического структурирования Пока мы рассматривали системный аспект концептов, структурируемых метафорами. Такие концепты понимаются в терминах самых различных метафор (например, В Р Е М Я - это Д Е Н Ь Г И , В Р Е М Я - это движущийся О Б Ъ Е К Т и т. п.). Метафорическое структурирование объектов с неизбеж ностью фрагментарно и отражается в лексике, которая включает фразео логию с устойчивыми выражениями типа to be without foundation 'быть безосновательным (букв, быть без основания)'. Поскольку концепты структурируются метафорами системно, например, Т Е О Р И И — Э Т О С Т Р О Е Н И Я , мы имеем возможность использовать выражения construct 'выстра ивать', foundation 'основание' из одной области ( B U I L D I N G S / С Т Р О Е Н И Я ) для обсуждения соответствующих концептов в той области, которая определяется метафорами ( T H E O R I E S / Т Е О Р И И ) . Например, интерпрета ция смыслового коррелята понятия foundation 'основание' в метафориче ски определяемой области Т Е О Р И Я зависит от мельчайших деталей того, как используется метафорический концепт Т Е О Р И И — Э Т О С Т Р О Е Н И Я для структурирования понятия Т Е О Р И Я . , Фрагменты концепта С Т Р О Е Н И Е , который используется для структу рирования понятия Т Е О Р И Я , — это основание и внешний каркас. Крыша, внутренние комнаты, лестницы и коридоры — это те части здания, ко торые обычно не представлены в метафорических осмыслениях понятия Т Е О Р И Я . Таким образом, метафора Т Е О Р И И — это С Т Р О Е Н И Я имеет «ис пользуемую» (used) часть (основание и внешний каркас) и «неиспользу емую» (unused) часть (комнаты, лестницы и т. п.). Такие выражения, как выстраивать и основание, — это примеры используемой части такого ме тафорического концепта, которые принадлежат нашему обыденному язы ку, который мы воспринимаем как буквальный, когда говорим о теориях. Но какие лингвистические выражения отражают «неиспользован ную» часть метафоры Т Е О Р И И — Э Т О С Т Р О Е Н И Я ? ВОТ четыре примера: His theory has thousands of little rooms and long, winding corridors. В его теории тысячи маленьких комнат и длинные извилистые коридоры. His theories are Bauhaus in their pseudofunctional simplicity. Его теории — это «Баухаусы» с их псевдофункциональной простотой. Не prefers massive Gothic theories covered with gargoyles. букв. Он предпочитает массивные готические теории, покрытые горгульями. 90 Глава 11 Complex theories usually have problems with the plumbing. У сложных теорий обычно возникают проблемы с водопроводом. Эти предложения выходят за рамки обычного языка, воспринимаемого как буквальный, и относятся к языку, который традиционно называется «образным» или «творческим». Таким образом, общепринятые выраже ния (типа Не has costructed a theory Юн построил теорию') и выражения творческого характера (типа His theory is covered with gargoyles 'Его тео рия покрыта горгульями') могут быть примерами одной общей метафоры (ТЕОРИИ - ЭТО СТРОЕНИЯ). Здесь различаются три варианта творческой (или необщепринятой) метафоры: 1. Расширения уже используемой части метафоры, например, These facts are the bricks and mortar of my theory 'Эти факты представляют собой кирпичи и строительный раствор для моей теории'. Здесь ссылка делается на внешний каркас, в то время как метафора ТЕОРИИ — ЭТО СТРОЕНИЯ в обычном случае не предполагает упоминание использованных материалов. 2. Примеры, относящиеся к неиспользованной части общепринятой метафоры, например, His theory has thousands of little rooms and long, winding corridors 'В его теории тысячи маленьких комнат и длинные извилистые коридоры'. 3. Собственно новая метафора, т. е. метафора, ранее не использовавшаяся для структурирования соответствующей части обычной понятийной системы человека и тем самым представляющая собой новый способ осмысления чего-либо, например, Classical theories are patriarchs who father many children, most of whom fight incessantly 'Классические теории — это патриархи, которые порождают множество детей, большинство которых непрерывно сражаются'. Каждый из этих вариантов лежит за пределами используемой час ти метафорического концепта, структурирующего обычную понятийную систему человека. Между прочим заметим, что все языковые выражения, которые мы приводили для характеристики общих метафорических концептов, от носятся к образным. Примеры таковы: В Р Е М Я — это Д Е Н Ь Г И , В Р Е М Я — ЭТО ДВИЖУЩИЙСЯ ОБЪЕКТ, КОНТРОЛЬ СООТВЕТСТВУЕТ ВЕРХУ, ИДЕИ ЭТО ПИЩА, ТЕОРИИ — ЭТО СТРОЕНИЯ и т. д. Ни одно из них не является буквальным. Это следствие того, что метафорические концепты лишь фрагментарно используются для структурирования наших обычных по нятий. Метафорические концепты выходят за область буквального, так как неизбежно содержат части, которые в обычном случае не использу ются для осмысления обыденных представлений человека. Метафорические выражения, о которых до сих пор шла речь (на пример, время придет; мы выстраиваем теорию, нападать на идею), используются в рамках целостной системы метафорических концеп тов — понятий, к которым мы постоянно обращаемся в практической фрагментарность метафорического структурирования 91 ясизни и в мышлении. Эти выражения, как и другие слова и фразео логизмы языка, конвенциональны (fixed by convention). В дополнение этим случаям — компонентам целостных метафорических систем — есть еще идиосинкретические метафорические выражения, стоящие в стороне от остальных, использование которых в языке и мышлении не имеет си стемного характера. Это такие хорошо известные выражения, как the foot of the mountain 'подножие горы', a head of cabbage 'кочан (букв, голова) капусты', the leg of a table 'ножка стола' и т. п. Эти выражения представ ляют собой изолированные примеры метафорических концептов, когда в метафоре используется только одна часть концепта (или, может быть, две или три). Таким образом, в выражении the foot of the mountain представлена единственная используемая часть метафоры A MOUNTAIN IS А PERSON/ГОРА — ЭТО ЧЕЛОВЕК. В обычной беседе мы не говорим о голове, плечах или туловище горы, хотя в особых контекстах вполне возможно создать новые метафоры, основанные на этих компонентах метафорического концепта, которые обычно не используются. На самом деле в метафоре ГОРА — ЭТО ЧЕЛОВЕК заложена возможность, благодаря которой альпинисты будут говорить о плечах горы (shoulder of a moun tain) (а именно о гряде около вершины) и о покорении, сражении и даже о том, что можно быть убитым горой. В мультипликационных фильмах горы оживают, и их пики становятся головами. Дело в том, что такие метафоры, как ГОРА — ЭТО ЧЕЛОВЕК, маргинальны в нашей культуре и языке; их используемая часть может состоять из одного конвенци онального выражения, и поскольку используемая часть таких метафор очень мала, их взаимодействие с другими метафорическими концепта ми не имеет системного характера. В силу сказанного изолированные метафоры не представляют для нас значительного интереса, однако опре деленный интерес все же есть, так как их можно расширить за счет неиспользованных частей при создании новых метафор, в шутках и т. п. Сама возможность расширения изолированных метафор за счет неис пользованных компонентов показывает, что несмотря на маргинальность, они действительно существуют. Такие примеры, как the foot of the mountain, идиосинкретичны, несистемны и изолированы. Они не взаимодействуют с другими метафо рами, не играют существенной роли в концептуальной системе человека, а потому не являются метафорами, которыми мы живем. Существова ние изолированных метафор проявляется только в том, что они могут быть расширены в субкультурах, а их неиспользованные части служат основой для новых метафор, представляющих, впрочем, относительный интерес. Если какие-либо метафорические выражения заслуживают на звания «мертвых» (dead), так это они, хотя изолированные метафоры и подают признаки жизни, в том смысле, что их частично можно понять к Англ. слово shoulder в современном языке может обозначать и склон горы. — Прим. ред. 92 Глава 11 в рамках таких маргинальных метафорических концептов, как ГОРА — ЭТО ЧЕЛОВЕК. Необходимо отличать эти изолированные случаи использования ме тафор, выпадающие из системы, от метафорических выражений систем ного характера, которые мы обсуждали. Такие выражения, как wasting time 'пустая трата времени', attacking positions 'атака позиций', going our separate ways 'идти своей дорогой' и т. п., представляют собой отражение метафорических понятий системного типа, которые структурируют нашу деятельность и мышление. Они «живы» в наиболее фундаментальном смысле: это и есть те метафоры, которыми мы живем. То, что они кон венциональны и фиксированы в словарном составе английского языка, не делает их менее живыми. Глава 12 На чем основывается наша понятийная система? Наш основной тезис сводится к тому, что большая часть обычной по нятийной системы человека структурирована с помощью метафор; т. е. большинство понятий понимается с помощью тех или иных частей других понятий. Это поднимает важный вопрос об основаниях нашей понятийной системы. Существуют ли в принципе концепты, понимае мые непосредственно, без метафор? Если нет, то как мы можем вообще понимать что-либо? Главные кандидаты на статус понятий, понимаемых непосредствен но — это такие простые пространственные концепты, как ВЕРХ. Простран ственный концепт ВЕРХ формируется на основе опыта взаимодействия человека с пространством. У нас есть тела, и мы стоим прямо. Практиче ски любое выполняемое нами действие предполагает моторную програм му, которая либо меняет ориентацию «верх—низ», либо поддерживает ее, либо предусматривает ее наличие, либо связана с нею как-то еще. Постоянная физическая деятельность человека в мире, даже во время сна, приводит к тому, что ориентация «верх—низ» оказывается не просто важной для нашей физической активности, а принципиально важной. Принципиальная важность ориентации «верх—низ» для моторных про грамм и повседневной деятельности человека может привести к выводу, что альтернативы этому ориентационному концепту нет. На самом деле существует много возможных схем пространственной ориентации, в том числе и декартовы координаты, в которых нет ориентации «верх—низ». Однако пространственные концепты человеческого мышления включа ют пары ВЕРХ-НИЗ, ПЕРЕДНЯЯ СТОРОНА - ЗАДНЯЯ СТОРОНА, ВНУТРИ- СНАРУЖИ, БЛИЗКО—ДАЛЕКО и т. п. Именно они значимы для повседнев ной физической активности человека, и это дает этим пространствен ным категориям преимущество перед другими возможными способами структурирования пространства вокруг нас. Другими словами, структура наших пространственных категорий возникает из постоянного опыта вза имодействия человека с пространством, т. е. из нашего взаимодействия с материальным миром. Понятия, которые возникают в результате такого взаимодействия, и можно назвать «понятиями, которыми мы живем» в самом фундаментальном смысле. 94 Глава 12 Таким образом, категория ВЕРХ возникает из некоторой последо вательности постоянно выполняемых движений, определяемых прямой позой, которую занимает тело человека в гравитационном поле мира, в котором мы живем. Эта категория не может быть понята на своей соб ственной основе. Вообразите себе какое-нибудь сферическое существо, живущее вне каких бы то ни было гравитационных полей и не име ющее никаких знаний или представлений о совершенно другом опыте взаимодействия с пространством. Что может значить ВЕРХ для такого существа? Ответ на этот вопрос будет зависеть не только от физиологии этого существа-сферы, но также от его культуры. Другими словами, то, что мы называем «непосредственным физиче ским опытом», никогда не определяется только формой тела; правильнее сказать, что любой опыт имеет место в рамках широкой базы культурных установлений. Таким образом, было бы заблуждением говорить о непо средственном физическом опыте, как о ядре непосредственного опыта, который мы затем «интерпретируем» в терминах нашей концептуальной системы. Культурные представления, ценности и установки нельзя рас сматривать как концептуальное покрывало, которое мы можем абсолютно произвольно набрасывать на наш опыт. Более корректно утверждение, что опыт составляет плоть нашей культуры, что мы познаем «мир» так, что наша культура уже включена в каждый акт познания-опыта. Однако, даже если согласиться с тем, что каждый акт познания-опыта предполагает наличие культурных установлений, следует все-таки сделать важное разграничение между опытом «более физическим», таким как принятие вертикального положения, и «более» культурным — таким, как участие в свадебной церемонии. Когда мы говорим далее о «физическом» versus «культурном» опыте, мы используем данные термины именно в этом смысле. Важнейшие понятия, обращение к которым необходимо для концеп туализации функционирования тела человека — ВЕРХ—НИЗ, ВНУТРИСНАРУЖИ, ПЕРЕДНЯЯ СТОРОНА-ЗАДНЯЯ СТОРОНА, СВЕТЛЫЙ-ТЕМНЫЙ, ТЕПЛЫЙ-ХОЛОДНЫЙ, МУЖСКОЙ-ЖЕНСКИЙ и т. п. - различаются по сте пени определенности. В то время, как эмоциональный опыт человека яв ляется столь же базовым, как и пространственный опыт и опыт восприя тия, эмоциональный опыт существенно менее четко определен в терминах функций человеческого тела. Хотя четко определенная концептуальная структура для пространства рождается из двигательной активности че ловека и восприятия, никакая ясно определенная понятийная структура для эмоций не возникает исключительно на базе пережитых эмоций. Поскольку обнаруживаются системные корреляции между нашими эмо циями (такими, например, как счастье) и сенсорно-моторным опытом (таким, например, как прямая поза тела), это формирует основу ориентационных метафорических концептов (таких, как HAPPY IS UP/СЧАСТЬЕ СООТВЕТСТВУЕТ ВЕРХУ). Такие метафоры позволяют нам концептуализи- На чем основывается наша понятийная система? 95 ровать эмоции в более четко определенных терминах, а также соотносить их с другими концептами, связанными с идеей общего благополучия (например, З Д О Р О В Ь Е , ж и з н ь , К О Н Т Р О Л Ь и т. п.). В этом смысле мы можем говорить о возникающих (emergent) метафорах и возникающих концептах. Например, концепты О Б Ъ Е К Т , С У Б С Т А Н Ц И Я и В М Е С Т И Л И Щ Е возни кают непосредственно. Мы воспринимаем себя как сущности, отделенные от остального мира, — как вместилища с внутренней и внешней частями. Объекты внешнего мира мы также интерпретируем как сущности, причем часто аналогичным образом — как вместилища с внутренней и внешней частями. Мы воспринимаем себя сделанными из субстанций — например, мяса и костей; объекты внешнего мира в нашем представлении также сделаны из субстанций различных видов — дерева, камня, металла и т. п. Благодаря зрению и осязанию, мы обнаруживаем границы между веща ми, а когда у вещей нет четких границ, мы часто проецируем на них идею границ, концептуализируя их как отдельные сущности, а в ряде случаев и как вместилища (например, леса, поляны, облака и т. п.). Как и в случае ориентационных метафор, базовые онтологические метафоры основываются на регулярных (systematic) корреляциях, возни кающих в опыте человека. Как мы видели, например, метафора V I S U A L F I E L D I S А C O N T A I N E R / П О Л Е З Р Е Н И Я - Э Т О В М Е С Т И Л И Щ Е основана на корреляции между тем, что мы видим, и ограниченным физическим пространством. Метафора В Р Е М Я — Э Т О Д В И Ж У Щ И Й С Я О Б Ъ Е К Т основана на корреляции между объектом, движущимся на нас, и временем, за ко торое он нас достигнет. Та же корреляция представляет собой основу для метафоры T I M E I S А C O N T A I N E R / В Р Е М Я — это В М Е С Т И Л И Щ Е (как в при мере Не did it in ten minutes Юн сделал это за десять минут (букв. в десять минут)'), согласно которой ограниченное пространство, пересе каемое объектом, коррелирует со временем, которое этот объект тратит на его пересечение. События и действия коррелируют с ограниченными временными интервалами, что превращает их в О Б Ъ Е К Т Ы - В М Е С Т И Л И Щ А . Опыт обращения с физическими объектами обеспечивает основу для метонимии. Метонимические концепты возникают из мотивированных опытом корреляций между двумя физическими сущностями (например, PART F O R W H O L E / Ч А С Т Ь - ВМЕСТО ЦЕЛОГО, O B J E C T F O R U S E R / О Б Ъ Е К Т - или между физической сущностью и чем-то, концептуализированным с помощью метафоры как физическая сущность (например, T H E P L A C E F O R T H E E V E N T / М Е С Т О В М Е С Т О С О Б Ы Т И Я , T H E ВМЕСТО ПОЛЬЗОВАТЕЛЯ) INSTITUTION F O R T H E PERSON R E S P O N S I B L E / У Ч Р Е Ж Д Е Н И Е ВМЕСТО ОТВЕТ СТВЕННОГО ЛИЦА). Для описания оснований понятийной системы, пожалуй, наиболее важно разграничить опыт и то, как мы его концептуализируем. Мы не утверждаем, что физический опыт в каком-либо смысле является более базовым, чем другие виды опыта, такие как эмоциональный, мен- Глава 12 96 тальный, культурный или любой другой. Все эти виды опыта могут быть такими же базовыми, как и физический опыт. Говоря об основаниях понятийной системы мы, скорее, отстаиваем ту точку зрения, что обыч но нефизическое концептуализируется в терминах физического, т. е. мы концептуализируем то, что определено менее четко, в терминах того, что определено более четко. Рассмотрим следующие примеры: Harry is in the kitchen. Гарри на кухне (букв, в кухне/внутри кухни). Harry is in the Elks. Гарри член клуба «Лоси» (букв, в клубе «Лоси»). Harry is in love. Гарри влюблен (букв, в любви). Эти предложения относятся к трем различным областям опыта: про странственному, социальному и эмоциональному. Ни один из этих видов опыта не имеет преимуществ перед другими; все они одинаково базовые. Однако с точки зрения структурирования понятий разница имеется. Концепт В/ВНУТРИ, представленный в первом предложении, возникает непосредственно из пространственного опыта, причем этот концепт четко определен. Это не метафорический концепт. Другие же два предложения представляют собой примеры использования метафорических понятий. Во втором предложении реализуется пример метафоры SOCIAL GROUPS ARE CONTAINERS/СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ - ЭТО ВМЕСТИЛИЩА, В рамках которой структурируется понятие социальной группы. Эта метафора позволяет нам «обращаться» с понятием социальной группы, используя пространственные категории. Слово in «в/внутри» и концепт В/ВНУТРИ одинаковы во всех трех примерах; у нас нет трех различных концептов В/ВНУТРИ или трех слов-омофонов in. У нас есть один возникающий концепт В/ВНУТРИ, одно слово для него и два метафорических понятия, которые своими отдельными компонентами позволяют структурировать социальные группы и эмоциональные состояния. Эти примеры показыва ют, что концептуализации одинаково базовых видов опыта не обязательно будут столь же базовыми. Глава 13 Основание структурных метафор Метафоры, основанные на простых физических понятиях — верх—низ, внутри—снаружи, объект, вещество и т. д. — наиболее существенны для нашей понятийной системы; без них мы не смогли бы функционировать в этом мире — не могли бы рассуждать и общаться. Между тем, сами по себе эти метафоры не очень богаты. Сообщение о том, что нечто рассматривается как C O N T A I N E R O B J E C T / О Б Ъ Е К Т — В М Е С Т И Л И Щ Е с ори ентацией I N — O U T / В Н У Т Р И — С Н А Р У Ж И , не слишком много говорит нам об этом объекте. Но, как мы убедились на примерах с метафорой M I N D I S А M A C H I N E / Р А З У М — Э Т О М А Ш И Н А и различными метафорами персони фикации, человек в состоянии осмыслять пространственно-ориентационные метафоры в значительно более точных терминах. Это позволяет нам не только очень детально осмыслить понятие (такое, как M I N D / Р А З У М ) , но и найти подходящие средства для высвечивания одних его сторон и сокрытия других. Структурные метафоры (такие, как R A T I O N A L A R G U M E N T I S W A R / Р А Ц И О Н А Л Ь Н Ы Й С П О Р - это В О Й Н А ) питают богатейший источник такого осмысления. Структурные метафоры позволяют значи тельно больше, чем просто ориентировать понятия, обращаться к ним, квантифицировать их, что мы делаем с простыми ориентационными и онтологическими метафорами: они дают нам возможность использо вать одно высокоструктурированное и четко выделимое понятие для структурирования другого. Истоки структурных метафор, равно как ориентационных и онто логических, лежат в систематических корреляциях между явлениями, фиксированными в нашем опыте. Д л я того, чтобы представить себе это в деталях, рассмотрим, каковы могут быть истоки метафоры Р А Ц И О Н А Л Ь Н Ы Й С П О Р — Э Т О В О Й Н А . Эта метафора позволяет провести кон цептуализацию понятия рационального спора в терминах, более удобных Для понимания, а именно в терминах физического конфликта. Борьба обнаруживается везде в царстве животных, но нигде она не принимает таких размеров, как у животных, именуемых людьми. Животные борют ся за то, в чем они нуждаются — за пищу, самку, территорию, власть и т. д., — потому что существуют другие животные, препятствующие им в получении этого и желающие того же. Это справедливо и для живот ных, именуемых людьми, за тем исключением, что мы разработали более изощренную технику, обеспечивающую достижение наших целей. Будучи Глава 13 98 «разумными животными», мы многими разными способами институцио нализировали борьбу, втиснув ее в рамки правил; одним из этих способов является война. При том, что физический конфликт узаконивался ве ками и многие величайшие умы искали более эффективные средства ведения войны, основная структура конфликта остается, по существу, неизменной. В схватке диких животных учеными были замечены приемы выпада с целью устрашения, приемы определения границ территории и ее охраны, приемы атаки, защиты, контратаки, отступления и сдачи в плен. Борьба между людьми включает те же действия. Тем не менее, роль разумного животного предполагает получение желаемого без непосредственного вовлечения в опасности реального фи зического конфликта. В результате мы развили социальный институт вербального спора. Мы все время спорим в попытке получить желаемое, и иногда споры «вырождаются» в физическое насилие. Такие вербаль ные битвы осмысляются в значительной мере в тех же терминах, что и физические. Взять, например, семейные ссоры. И муж, и жена пыта ются получить то, что каждый из них хочет: заставить другого принять определенную точку зрения по некоторому вопросу или по крайней мере действовать в соответствии с ней. Каждый считает, что ему есть, что выиграть и что проиграть, что захватить и что защитить. В споре без правил (no-holds-barred argument) вы атакуете, защищаете, контратакуете и т. д., используя все имеющиеся в распоряжении вербальные средства — запугивание, угрозу, ссылку на авторитет, уничижение, отрицание авто ритета, уклонение от обсуждения спорных проблем, торг, лесть и даже попытку дать «разумные основания». Но все эти приемы могут быть представлены (и часто представляются) как доводы; например: ...потому что я сильнее тебя (запугивание); ...потому что если ты не... то я... (угроза); ...потому что я хозяин (ссылка на авторитет); ...потому что ты тупой (оскорбление); ...потому что ты обычно делаешь это неправильно (уничижение); ...потому что у меня не меньше прав, чем у тебя (отрицание авторитета); ...потому что я люблю тебя (уклонение от обсуждения спорной проблемы); ...поскольку если ты... то я... (торг); ...поскольку ты в этом разбираешься намного лучше (лесть). Споры, в которых используются эти приемы, наиболее характерны для нашей культуры, и поскольку они в столь же значительной степени являются частью нашей повседневной жизни, мы иногда не замечаем их. Тем не менее, в нашей культуре есть важные и влиятельные суб культуры, в которых к таким приемам, по крайней мере в принципе, относятся с неодобрением, потому что они рассматриваются как «не разумные» и «нечистоплотные». Академический мир, мир правосудия, церковный мир и мир журналистики претендуют на исключительное Основание структурных метафор 99 право представлять идеальную, или высшую, форму РАЦИОНАЛЬНОГО СПОРА, в котором все эти приемы запрещены. Единственно разрешенные РАЦИОНАЛЬНОМ СПОРЕ тактические приемы, предположительно, сво дятся к изложению посылок, перечислению доказательств и совершению логических умозаключений. Но даже в самых идеальных случаях, для которых выполняются все эти условия, РАЦИОНАЛЬНЫЙ СПОР все же осмысляется и ведется в терминах .ВОЙНЫ. По-прежнему имеется пози ция, которую надлежит занять и отстаивать, вы можете победить или проиграть, у вас есть оппонент, позицию которого вы атакуете и пытае тесь уничтожить и аргументы которого вы пытаетесь разгромить. Если ваши действия вполне успешны, вы можете стереть его с лица земли. Суть здесь в том, что не только наше представление о споре, но и спо соб его ведения коренятся в нашем знании и опыте физического столкно вения. Даже если вы никогда в жизни не принимали участия в кулачной драке, не говоря уже о войне, но спорили уже с того времени, как начали говорить, вы все-таки воспринимаете аргументы и строите их в соответствии с метафорой СПОР — ЭТО ВОЙНА, потому что она встро ена в концептуальную систему культуры, в которой вы живете. Мало того, что все «рациональные аргументы», которые считаются достойны ми идеала РАЦИОНАЛЬНОГО СПОРА, осмысляются в терминах ВОИНЫ, почти все из них к тому же содержат в скрытой форме «иррациональ ные» и «нечистоплотные» приемы, над которыми рациональный спор в его идеальной форме предположительно возвысился. Вот некоторые типичные примеры. в Запугивание: It is plausible to assume that... Разумно предположить, что... Clearly... Несомненно... Obviously... Очевидно... Угроза: It would be unscientific to fail to... Было бы антинаучным не суметь... То say that would be to commit the Fallacy of... Сказать это означало бы впасть в известное заблуждение, согласно кото рому... Ссылка на авторитет: As Decartes showed... Как показал Декарт... Hume observed that... Юм отметил, что... 100 Глава 13 Footnote 374: cf. Verschlugenheimer, 1954. Сноска 374: ср. Фершлюгенхаймер, 1954. Оскорбление: The work lacks the necessary rigor for... Работе недостает необходимой строгости для... Let us call such a theory "Narrow" Rationalism. Назовем такую теорию «узким» рационализмом. In a display of "sholarly objectivity"... В порядке «ученой объективности»... Уничижение: The work will not lead to a formalized theory Работа не приведет к построению формальной теории. His results cannot be quantified. Его результаты нельзя измерить количественно. Few people today seriously hold that view. Мало кто сегодня всерьез поддерживает это мнение. Отрицание авторитета: Lest we succumb to the error of positivist approaches... Для того, чтобы избежать ошибок позитивистских подходов... Behaviorism has led to... Бихевиоризм привел к... Уклонение от обсуждения спорной проблемы: Не does not present any alternative theory Он не представил никакой альтернативной теории. But that is a matter of... Однако это предмет... The author does present some challenging facts, although... Он действительно привел ряд фактов, заслуживающих внимания, хотя... Торг: Your position is right as far as it goes... Вы правы постольку, поскольку... If one takes a realist point of view, one can accept the claim, that... Если принять реалистическую точку зрения, то можно согласиться с утвер ждением, что... Лесть: In his stimulating paper... В его вдохновляющей статье... His paper raises some interesting issues... Его статья поднимает некоторые интересные проблемы... Основание структурных метафор 101 Такие примеры позволяют нам вывести родословную рационального спора, восходящую через «неразумный» ( = повседневный) спор к его истокам в физическом столкновении. Хотя приемы запугивания, угрозы, ссылки на авторитет и т.д. формулируются, быть может, в более изыс канных выражениях, они точно так же присутствуют в рациональной аргументации, как и в повседневном споре и войне. Находимся ли мы в научном, академическом или юридическом сообществе, возвышаясь до идеала рационального спора, или только пытаемся, торгуясь, добиться желаемого в своей собственной семье, тот способ, которым мы осозна ем, ведем и описываем споры, основывается на метафоре СПОР — ЭТО ВОЙНА. Рассмотрим теперь другие структурные метафоры, играющие важ ную рОЛЬ В нашей ЖИЗНИ: LABOR IS А RESOURCE/ТРУД — ЭТО РЕСУРС И TIME IS А RESOURCE/ВРЕМЯ — ЭТО РЕСУРС. Обе эти метафоры в культурном отношении основываются на нашем опыте обращения с материальны ми ресурсами. Материальные ресурсы обычно являются сырьем или источниками топлива. И то, и другое рассматривается с точки зрения целесообразного использования. Топливо может быть использовано для отопления, перевозки или как источник энергии для производства ко нечного продукта. Сырье обычно непосредственно переходит в продукт. В обоих случаях может быть определено количество материальных ресур сов и их ценность. В обоих случаях для достижения цели важны родовые свойства материала в противоположность его индивидуальному своеоб разию и количеству. Например, безразлично, какие конкретные куски угля, сгорая, согревают ваши дома, поскольку уголь является подходя щим видом топлива. В обоих случаях материал постепенно расходуется по мере достижения цели. Суммируем: Материальный ресурс — это вид вещества; он может быть довольно точно исчислен количественно; единице его количества может быть приписана стоимость; он целесообразно используется; он постепенно расходуется по мере достижения цели. Возьмем простой случай изготовления продукта из необработанного материала. Это требует определенного количества труда. Вообще говоря, чем больше вы работаете, тем больше производите. Предположив, что количество продукции пропорционально зависит от количества труда, мы можем назначить труду цену, сопоставив ее со временем, необходи мым для изготовления единицы продукции. Прекрасной моделью этого является сборочный конвейер, на котором сырье поступает с одного конца, работа выполняется по последовательным этапам, длительность которых определяется скоростью самого конвейера, а продукция вы ходит с другого конца. Это обеспечивает следующее основание для метафоры 102 Глава 13 Т Р У Д - ЭТО РЕСУРС: Т Р У Д — это вид деятельности (напомним : Д Е Я Т Е Л Ь Н О С Т Ь — Э Т О В Е Щ Е 1} СТВО); он может быть довольно точно исчислен количественно; его единице может быть приписана стоимость; он целесообразно используется; трудовые ресурсы постепенно расходуются по мере достижения цели. Поскольку труд в зависимости от занимаемого им времени может быть исчислен количественно (что вполне естественно для индустриального общества), мы получаем основание для метафоры ВРЕМЯ - ЭТО РЕСУРС: В Р Е М Я — это вид (абстрактного) вещества; оно может быть довольно точно исчислено количественно; его единице может быть приписана стоимость; оно целесообразно используется; оно постепенно тратится по мере достижения цели. Ж и в я в соответствии с метафорами Р А Б О Т А — Э Т О Р Е С У Р С и В Р Е М Я — Э Т О Р Е С У Р С , что весьма характерно для нашей культуры, мы склонны вообще не воспринимать их как метафоры. Но, как показывает изучение их оснований, лежащих в человеческом опыте, оба эти понятия представ ляют собой структурные метафоры, базовые по отношению к западным индустриальным обществам. В этих обеих комплексных метафорах эксплуатируются простые он тологические метафоры. В метафоре Т Р У Д — Э Т О Р Е С У Р С используется метафорическое понятие Д Е Я Т Е Л Ь Н О С Т Ь — Э Т О В Е Щ Е С Т В О . В метафоре В Р Е М Я — это Р Е С У Р С используется метафора В Р Е М Я — Э Т О В Е Щ Е С Т В О . Эти две В Е Щ Е С Т В Е Н Н Ы Е метафоры позволяют нам исчислять труд и вре мя количественно, т. е. измерять их, представлять постепенно «расходуе мыми», приписывать им денежную стоимость, а также рассматривать их как сущности, которые могут быть «использованы» для различных нужд. Метафоры Т Р У Д - это Р Е С У Р С И В Р Е М Я - это Р Е С У Р С НИ В ко ем случае не универсальны. Они возникли в культуре как естественное следствие нашего восприятия труда, нашего пристрастия к счету и нашей одержимости целесообразностью. Эти метафоры подчеркивают те аспек ты труда и времени, которые исключительно важны для нашей культуры. Одновременно данные метафоры преуменьшают значение определенных свойств этих концептов, а то и вовсе скрывают их. Легко видеть, что обе метафоры могут скрывать что-то благодаря тому, что позволяют иссле довать те стороны понятия, на которых они концентрируют внимание. Эта и другие субстанциональные метафоры обсуждаются в главе 6. — Прим. ред. Основание структурных метафор 103 Определяя взгляд на труд как на вид деятельности, метафоры подразумева ют, что труд может быть четко идентифицирован и отделен от сущностей, которые трудом не являются. Это приводит к предположению, что мы можем отличить труд от игры и производственную деятельность от непроизвод ственной. Очевидным образом в большинстве случаев это предположение не соответствует действительности, за исключением, быть может, сбороч ного конвейера, каторжников, скованных цепью и т.д. Взгляд на труд как только лишь на вид деятельности, независимо от производителя, от того, как он воспринимает труд и что он значит в его жизни, скрывает вопросы, связанные с субъективной значимостью труда, удовлетворенностью им и его гуманистическим содержанием. Измерение количества работы во временных категориях, а также представ ление о времени, как о сущности, которая целесообразно используется, вводят концепт LEISURE TIME/СВОБОДНОЕ ВРЕМЯ, параллельный кон цепту LABOR TIME/РАБОЧЕЕ ВРЕМЯ. В таком обществе, как наше, где бездеятельность не рассматривается как осмысленная цель, развилась це лая индустрия досужей деятельности. В результате СВОБОДНОЕ ВРЕМЯ тоже стало РЕСУРСОМ — его можно продуктивно проводить, разумно ис пользовать, беречь, планировать, расточать, терять и т. д. То, что скрывают РЕСУРСНЫЕ метафоры труда и времени — это характер воздействия поня тий ТРУДА и ВРЕМЕНИ на понятие ДОСУГА, превращающего его в нечто, замечательным образом напоминающее ТРУД. РЕСУРСНЫЕ метафоры труда и времени скрывают все виды возможных концепций труда и времени, существующие в других культурах и в не которых субкультурах нашего собственного сообщества: идею о том, что работа может быть игрой, что бездействие может быть продуктивно, что многое из классифицируемого нами как ТРУД либо не служит никаким определенным целям, либо направлено на цели, того не заслуживающие. Три структурных метафоры, рассмотренных нами в этом разделе — РАЦИОНАЛЬНЫЙ СПОР - ЭТО ВОЙНА, ТРУД - ЭТО РЕСУРС И ВРЕМЯ - ЭТО РЕСУРС — покоятся на мощном культурном основании. Они естественным образом возникли в такой культуре, как наша, потому что то, что они раскрывают, чрезвычайно тесно соотносится с нашим общим опытом, а то, что они скрывают, связано с ним в очень малой степени. Однако метафоры не только коренятся в физическом и культурном опыте, они также оказывают влияние на него и на наши поступки. Глава 14 Категория причинности*: непосредственный опыт и метафорическое осмысление При обсуждении оснований метафор мы установили, что существуют не посредственно возникающие концепты (такие, как ВЕРХ—низ, В Н У Т Р И С Н А Р У Ж И , О Б Ъ Е К Т , В Е Щ Е С Т В О и т. п.) и метафорические концепты, воз никающие на основе нашего опыта (такие, как П О Л Е З Р Е Н И Я — Э Т О В М Е С Т И Л И Щ Е , Д Е Я Т Е Л Ь Н О С Т Ь - это В М Е С Т И Л И Щ Е и т. п.). Из того огра ниченного набора примеров, которые мы рассмотрели, может показаться, что существует четкое разграничение между непосредственно возникаю щими концептами и концептами, возникающими на основе метафор, и что каждое понятие обязательно либо одного, либо другого вида. Это не так. Даже такой базовый концепт, как C A U S A T I O N / П Р И Ч И Н Н О С Т Ь , нельзя от нести только к одной из указанных категорий. Скорее, у этого понятия есть непосредственно возникающее ядро, которое затем переосмысляется метафорически. Непосредственное взаимодействие с объектами: прототип причинности Традиционные теории значения исходят из того, что все сложные концеп ты можно разложить на примитивы, которые не поддаются дальнейшему членению. Такие примитивы считаются элементарными «строительными кирпичиками» значения. Понятие причинности часто считается таким элементарным строительным кирпичиком. Мы считаем, что традицион ные теории делают фундаментальную ошибку, принимая базовые кон цепты за неразложимые далее примитивы. Мы согласны с тем, что причинность — это базовая категория чело веческого мышления. Этот концепт относится к числу понятий, наиболее часто используемых человеком для ментальной организации материаль ного мира и культурных реалий. Но это не означает, что причинность * Здесь и далее термин causation переводится в зависимости от контекста как 'причин ность', 'причинная связь' или 'каузация'. — Прим. ред. Категория причинности 105 должна считаться неразложимым далее примитивом. В противополож ность идее примитива, мы хотели бы предложить другую теоретическую концепцию, согласно которой причинность представляет собой эмпи рический (experiential) гештальт. Правильное понимание причинности предполагает, что она воспринимается как кластер, состоящий из дру гих компонентов. Кластер же, в свою очередь, формирует гештальт — то целое, которое человеческие существа считают более базовым, чем составляющее его части. В наиболее явном виде это прослеживается в наблюдениях за деть ми. Пиаже высказал гипотезу, что дети сначала изучают причинную связь в непосредственном взаимодействии с окружающими объектами — стаскивая одеяла, бросая бутылочки, кидая игрушки. И действительно, существует стадия, на которой дети, похоже, «практикуют» эти действия, например, они постоянно бросают ложку. Такие непосредственные дей ствия, даже детские, имеют определенные общие свойства, объединяющие их с категорией непосредственной каузации. Последняя образует суще ственную часть повседневного функционирования человека в мире — будь то включение или выключение ламп, застегивание и расстегива ние рубашек, открывание дверей и т. п. Хотя каждое из этих действий отлично от других, подавляющая их часть имеет общие черты того, что можно назвать «прототипическим» или «парадигмальным» случаем непосредственной каузации. Эти общие черты таковы: У агенса есть цель как-то изменить состояние пациенса. Это изменение физического состояния. У агенса есть «план» достижения этой цели. План требует от агенса использования моторной программы. Агенс контролирует эту моторную программу. Агенс ответственен за проведение этого плана. Агенс — это источник энергии (т. е. агенс направляет свою энергию на па циенса), а пациенс — цель, на которую направлена энергия (т. е. изменение в состоянии пациенса происходит из-за внешнего источника энергии). Агенс дотрагивается до пациенса либо сам, либо с помощью инструмента (т. е. имеется пространственно-временное пересечение между тем, что делает агенс, и изменением в пациенсе). Агенс успешно выполняет план. Изменение в пациенсе различимо. Агенс с помощью сенсорного восприятия производит мониторинг изменений в пациенсе. Есть единственный специфицированный агенс и единственный специфици рованный пациенс. Этот набор свойств характеризует «прототипическое» непосред ственное взаимодействие с объектами, и одновременно это — пример ка узации par excelence. Мы используем слово «прототипический» в том же 106 Глава 14 смысле, что и Рош в своей теории категоризации человеческого мыш ления (1977). Ее эксперименты показывают, что люди категоризируют объекты не в теоретико-множественных терминах, а в терминах прототи пов и семейного сходства. Так, маленькие летающие и поющие птички, например, воробьи, малиновки и т. п., — это прототипические птицы. Цыплята, страусы и пингвины — это тоже птицы, но не центральные представители этой категории, т. е. они относятся к непрототипическим птицам. Но они тем не менее птицы, потому что у них достаточно семейных сходств с прототипом. Иными словами, цыплята, страусы и пингвины обладают таким количеством важных свойств прототипа, что этого достаточно для их отнесения к категории птиц. Выше мы привели двенадцать характеристик, которые присущи про тотипу причинности в следующем смысле. Эти характеристики снова и снова воспроизводятся вместе в одном действии за другим в тече ние нашей повседневной жизни. Мы воспринимаем их как гештальт, т. е. как набор совместно реализующихся характеристик, который более существенен для нашего опыта, чем отдельное проявление каждой ха рактеристики. Категория причинности возникает именно по отношению к данному комплексу свойств, характеризующих прототипические при чинные связи, из-за постоянного повторения этого набора характеристик в повседневной жизни человека. Менее прототипические виды причин ности — это действия или события, несущие достаточное количество черт семейного сходства с прототипом. Причинные отношения такого рода могут включать, например, воздействие на расстоянии, воздействие, оказываемое агенсом — не человеком, использование промежуточного агенса, появление двух или более агенсов, непреднамеренное или некон тролируемое использование моторной программы и т.п. (В причинных отношениях, реализующихся в мире природы, в качестве агенса и паци енса выступают события; место плана занимают законы физики, а цель и программа моторной деятельности, т. е. все, присущее людям, выносит ся за скобки.) Если нет достаточного семейного сходства с прототипом, мы отказываемся называть происходящее каузацией. Например, если в ситуации представлено множество агенсов, действия агенсов отдалены в пространстве и времени от изменений состояния пациенса, кроме того, если не было ни желания произвести изменения, ни плана сделать чтолибо, ни мониторинга результатов, тогда мы, вероятно, не будем говорить, что это пример реализации причинной связи, или, по крайней мере, у нас возникнут определенные сомнения в этом. Хотя границы категории причинности размыты, в огромном количе стве случаев она выделяется очень легко. Успешное функционирование человека в мире предусматривает распространение категории причиннос ти на совершенно новые области деятельности; это происходит за счет формулирования намерений, планирования, выведения следствий и т. п. Концепт оказывается устойчивым, поскольку, используя его, мы про- Категория причинности 107 должаем успешно функционировать. Обладая категорией причинности, возникшей из нашего опыта, мы можем применять ее к метафорическим концептам. Так, во фразе Harry raised our morale by telling jokes Тарри поднял наш боевой дух, рассказывая шутки' представлен пример причин ной связи, согласно которой то, что сделал Гарри, заставило наш боевой дух подниматься В В Е Р Х , как в метафоре С Ч А С Т Ь Е С О О Т В Е Т С Т В У Е Т В Е Р Х У . Хотя описанная нами категория причинности является базовой для человеческой деятельности, ее нельзя рассматривать как «примитив» в смысле строительного кирпичика, т. е. как неразложимый концепт, не поддающийся анализу. Так как концепт причинности определяется как прототип, который формируется на основе повторяющегося набора характеристик, наше представление о причинности одновременно и холистично, и допускает анализ по этим характеристикам; кроме того, категория причинности в нашем понимании способна к большой ва риативности. Вероятно, термины, с помощью которых анализируется прототип причинности (например, контроль, моторная программа, наме рение и т. п.), также имеют свои прототипы и их можно анализировать дальше. Это позволяет человеку оперировать концептами, которые одно временно являются базовыми, холистическими и в то же время допускают неограниченно глубокий анализ. Метафорические расширения прототипа причинности Простые примеры создания объекта (например, бумажного самолетика, снежка, замка из песка) — все это особые случаи непосредственной ка узации. Все они включают прототип непосредственного взаимодействия с объектом, со всеми его свойствами, перечисленными выше. Но у них есть одно дополнительное свойство, которое выделяет их как примеры со здания (making) объекта: в результате взаимодействия получается объект, который мы рассматриваем как объект другого вида. То, что раньше было листом бумаги, теперь превращается в бумажный самолетик. Мы относим его к другой категории — у него другая форма и функция. Именно это отделяет примеры создания объектов от других видов непосредственного взаимодействия с ними. Даже такое простое изменение состояния, как превращение воды в лед, можно рассматривать как пример создания объекта, так как у льда другая форма и функция, нежели у воды. Таким образом мы получаем примеры типа: You can make ice out of water by freezing it. Ты можешь сделать из воды лед, заморозив его. Они похожи на следующие контексты: I made a paper airplane out of a sheet of newspaper. Я сделал самолетик из листа газеты. Глава 14 108 I made a statue out of clay. Я сделал статую из глины. Мы концептуализируем изменения такого рода — переход из одного состояния в другое, получение новых форм и функций — в терминах метафоры T H E O B J E C T C O M E S O U T O F T H E S U B S T A N C E / О Б Ъ Е К Т В О З Н И К А Е Т И З С У Б С Т А Н Ц И И . Именно по этой причине в приведенных выше примерах используется выражение out of 'из': лед рассматривается как возникающий из воды; самолет — как возникающий из бумаги; ста туя — как возникающая из глины. В предложении I made a statue out of clay *Я сделал статую из глины* субстанция глина рассматривается как В М Е С Т И Л И Щ Е (благодаря метафоре С У Б С Т А Н Ц И Я - это В М Е С Т И Л И Щ Е ) , из которого возникает объект — статуя. Таким образом, концепт С О З Д А Н И Е О Б Ъ Е К Т А метафоричен, хотя и не полностью — в отдель ных своих частях. Тем самым понятие С О З Д А Н И Е О Б Ъ Е К Т А — пример непосредственно возникающего концепта, а именно пример Н Е П О С Р Е Д С Т В Е Н Н О Г О В З А И М О Д Е Й С Т В И Я , который далее дополняется метафорой ОБЪЕКТ ВОЗНИКАЕТ И З СУБСТАНЦИИ. Другой способ концептуализации категории С О З Д А Н И Е О Б Ъ Е К Т А — это использование на основе непосредственного взаимодействия другой метафоры: T H E S U B S T A N C E G O E S I N T O T H E O B J E C T / С У Б С Т А Н Ц И Я П Е Р Е Х О Д И Т В О Б Ъ Е К Т . Ср. примеры следующего типа: I made a sheet of newspaper into an airplane. Я превратил лист газеты в самолетик. I made the clay you gave me into a statue. Кусок глины, который ты мне дал, я превратил в статую. Здесь объект рассматривается как вместилище для материала. Метафора С У Б С Т А Н Ц И Я П Е Р Е Х О Д И Т В О Б Ъ Е К Т используется не толь ко для концептуализации категории С О З Д А Н И Е О Б Ъ Е К Т А ; она распростра нена куда более широко. С помощью этой метафоры мы концептуализуем большое количество разнообразных изменений как естественных и ини циированных человеком. Например: The water turned into ice. Вода превратилась в лед,. The caterpillar turned into a butterfly. Гусеница превратилась в бабочку. She is slowly changing into a beautiful woman. Она постепенно превращается в красивую женщину. Метафора О Б Ъ Е К Т В О З Н И К А Е Т из С У Б С Т А Н Ц И И также используется за рамками концепта С О З Д А Н И Я О Б Ъ Е К Т А , но в существенно более ограни ченном количестве случаев; в основном это примеры, связанные с эво люцией: Категория причинности 109 Mammals developed out of reptiles. Млекопитающие произошли от пресмыкающихся (букв, развились из). Our present legal system evolved out of English common law. Наше существующее законодательство возникло из общего права Англии. Таким образом, обе метафоры, к которым мы обращаемся для преобразо вания категории НЕПОСРЕДСТВЕННОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ С ОБЪЕКТАМИ в концепт СОЗДАНИЯ ОБЪЕКТА, независимо друг от друга используют ся для концептуализации различных аспектов понятия CHANGE/ИЗМЕ НЕНИЕ. Эти две метафоры ИЗМЕНЕНИЯ, которые используются как часть концепта СОЗДАНИЯ ОБЪЕКТА, естественно возникают из такого фунда ментального человеческого опыта, как рождение. При рождении объект (ребенок) выходит из вместилища (матери). В то же время субстан ция матери (ее тело и кровь) находится в ребенке (объекте-контей нере). Опыт рождения (а также сельскохозяйственного выращивания культур) обеспечивает концептуальную основу для общего понятия CRE ATION/СОЗИДАНИЕ, ядро которого составляет концепт СОЗДАНИЯ физиче ского объекта, который, однако, далее распространяется и на абстрактные сущности. Мы можем увидеть это основание в метафорах рождения, от носящихся к созиданию в самом общем смысле: Our nation was born out of desire for freedom. Наша нация родилась из жажды свободы. His writings are products of his fertile imagination. Его труды — продукт его богатого (букв, плодородного) воображения. His experiment spawed a host of new theories. Его эксперимент породил целый сомн новых теорий. Your action will only breed violence. Твои действия вызовут только жестокость (букв, размножат жестокость). Не hatched a clever scheme. Он вывел умную схему. Не conceived a brilliant theory of molecular motion. Он задумал (букв, зачал) блестящую теорию молекулярного движения. Universities are incubators for new ideas. Университеты — это инкубаторы новых идей. The theory of relativityfirstsaw the light of day in 1905. Теория относительности впервые увидела свет в 1905 году. The University of Chicago was the birthplace of the nuclear age. Чикагский университет стал местом рождения ядерной эры. Edward Teller is the father of the hydrogen bomb. Эдвард Теллер — отец водородной бомбы. 110 Глава 14 Все это примеры общей метафоры CREATION IS BIRTH/СОЗИДАНИЕ — это РОЖДЕНИЕ. Здесь мы обнаруживаем другой пример метафорического осмысления причинной связи особого типа. Наконец, есть еще один особый случай ПРИЧИННОЙ СВЯЗИ, который мы концептуализуем в терминах метафоры EMERGENCE/ВОЗНИКНОВЕ НИЕ. Это примеры, когда ментальное или эмоциональное состояние рассматривается как причина действия или события: Не shot the mayor out of desperation. Он застрелил мэра из-за безумия. Не gave up his career out of love for his family. Он отказался от карьеры из любви к семье. His mother nearly went crazy from loneliness. Его мать чуть не сошла с ума от одиночества. Не dropped from exhaustion. Он упал от изнеможения. Не became a mathematician out of passion for order. Он стал математиком из любви к порядку. В приведенных примерах СОСТОЯНИЕ (безумие, одиночество и т. п.) рас сматривается как вместилище, а действие или событие интерпретируется как объект, возникающий из вместилища. КАУЗАЦИЯ концептуализуется Как ВОЗНИКНОВЕНИЕ СОБЫТИЯ ИЗ СОСТОЯНИЯ. Краткие выводы Как только что было показано, концепт ПРИЧИННОСТИ основан на про тотипе НЕПОСРЕДСТВЕННОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ С ОБЪЕКТАМИ, который прямо возникает из опыта человека. Прототипическое ядро расширя ется метафорой для создания широкой категории ПРИЧИННОСТИ, пре дусматривающей множество особых случаев. Д л я этого используются следующие метафоры: ОБЪЕКТ ВОЗНИКАЕТ ИЗ СУБСТАНЦИИ, СУБСТАН ЦИЯ ПЕРЕХОДИТ В ОБЪЕКТ, СОЗИДАНИЕ - ЭТО РОЖДЕНИЕ И КАУЗАЦИЯ (события состоянием) — ЭТО ВОЗНИКНОВЕНИЕ (события/объекта из со стояния /вместилища). Было также продемонстрировано, что прототипическое ядро концеп та ПРИЧИННОСТИ - НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ С ОБЪЕКТА МИ — нельзя рассматривать как семантический примитив, не поддающий ся дальнейшему анализу. Это, скорее, гештальт, состоящий из характерис тик, которые естественно возникают вместе в актах непосредственного взаимодействия с окружением в повседневной жизни человека. С точки зрения нашего опыта, прототипический концепт НЕПОСРЕДСТВЕННОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ С ОБЪЕКТАМИ можно считать базовым и элементар ным, но не в смысле теории «строительных кирпичиков». В таких теориях Категория причинности 111 каждое понятие либо является предельным строительным кирпичиком, либо может быть разложено на строительные кирпичики одним и только одним способом. Теория, которую мы предлагаем в следующей главе, наоборот, исходит из того, что существуют естественные измерения (di mensions) опыта и что понятия можно исследовать по этим измерениям разнообразными способами. Более того, в рамках нашего опыта понятия можно шаг за шагом анализировать по каждому из этих направлений, причем предельные строительные кирпичики будут обнаруживаться да леко не всегда. Таким образом, есть три объяснения тому, почему ПРИЧИННОСТЬ не относится к числу примитивов, не допускающих дальнейший анализ: — Причинность характеризуется в терминах семейного сходства с прототипом НЕПОСРЕДСТВЕННОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ С ОБЪЕКТАМИ. — Сам прототип НЕПОСРЕДСТВЕННОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ С ОБЪЕКТАМИ представляет собой гештальт характеристик, которые естественно реализу ются совместно друг с другом; этот гештальт допускает анализ, не ограни ченный по глубине. — Прототипическое ядро категории ПРИЧИННОСТИ метафорически пере осмысляется различными способами. Глава 15 Согласование в структурировании опыта Эмпирические гештальты и измерения опыта Мы постоянно говорили о метафорических понятиях, как о способах частичного структурирования одного вида опыта в терминах другого. Для того, чтобы точно выяснить, что стоит за категорией метафорического структурирования, необходимо сначала понять, что означает, что один или несколько актов опытного восприятия (experiences) согласованы по структуре. Например, мы предположили, что спор — это беседа, которая частично структурирована концептом ВОЙНЫ (это дает нам метафору СПОР — ЭТО ВОЙНА). Предположим, что вы ведете беседу и неожиданно замечаете, что она превратилась в спор. Что делает беседу спором и что общего у него с войной? Для установления различия между беседой и спором сначала нужно понять, что значит вести беседу. Беседа в базовом понимании включает двух людей, которые говорят друг с другом. Обычно один из них начинает, а затем они говорят по оче реди о некоторой общей теме или темах, связанных друг с другом. Смена реплик в диалоге и поддержание беседы на текущую тему (как и раз решенная правилами коммуникации смена темы) требуют определенной кооперации. И каковы бы ни были цели участников беседы, речевая коммуникация в общем случае предполагает социальное взаимодействие, отвечающее принципам вежливости. Даже в таком простом случае, как вежливая беседа двух людей, обнаруживается несколько измерений структуры коммуникации: Участники: Участники — представители определенного естественного класса, а именно люди. Здесь они берут на себя роли говорящих. Беседа определя ется тем, что делают участники, и эти же участники исполняют свои роли в течение всей беседы. Части: Части формируются на основе деятельности, относящейся к опреде ленному естественному классу, а именно к речевой деятельности (talking). Каждый акт речи составляет часть всей беседы; для того, чтобы беседа была связной, эти части должны соединяться вместе определенным образом. Этапы: Обычно для начала беседы необходимо выполнение нескольких условий, затем беседа проходит ряд этапов, включающих, по меньшей мере, начало, середину и конец. Таким образом, что-то говорится для начала £ асование огл в структурировании опыта 113 беседы (Hello! 'Привет', How are you 'Как дела?' и т. п.), что-то — для продолжения, а что-то еще — для окончания. Линейная последовательность: Реплики участников диалога упорядочены в линейную последовательность, основанную на смене роли говорящего. Допускаются определенные пересечения, а также ошибки, когда говоря щий еще не начинал говорить, и тогда другой участник продолжает. Без этих ограничений на линейную последовательность частей коммуникации получится монолог или простая куча слов, а не беседа. Причинная связь: Ожидается, что реплика одного участника сменится ре пликой другого участника. Цель: Беседы могут преследовать самые различные цели, но всем типичным беседам свойственна общая цель поддержания социального взаимодействия, отвечающего принципам вежливости, в рамках разумного кооперативного поведения. Можно было бы добавить м н о ж е с т в о других свойств, более точно харак теризующих беседу, н о эти шесть и з м е р е н и й структуры к о м м у н и к а ц и и дают представление о том, что объединяет все типичные беседы. Если вы участвуете в беседе ( в структуре которой есть, как м и н и м у м , эти шесть и з м е р е н и й ) и вы замечаете, что она превращается в спор, т о что заставляет вас сделать такой вывод? Базовое отличие — э т о о щ у щ е н и е боевой готовности. Вы понимаете, что у вас есть мнение, которое д л я вас значимо, н о другой человек его н е принимает. П о меньшей мере, о д и н из участников хочет, чтобы другой отказался от своего мнения, и э т о с о з дает ситуацию, в которой м о ж н о победить и л и проиграть. В ы осознаете, что участвуете в споре, когда обнаруживаете, что ваша п о з и ц и я атакована или что есть необходимость атаковать п о з и ц и ю другого человека. В п о л н е развившимся спор становится тогда, когда о б а участника отдают боль шую часть своей речевой энергии попыткам дискредитировать п о з и ц и ю другого, удерживая свою. Спор все равно остается беседой, хотя когда он становится жарким, правила вежливости в п о д д е р ж а н и и структуры коммуникации могут быть нарушены. О щ у щ е н и е боевой готовности приходит и з опыта участия в с и т у а ц и ях, сходных с военными действиями, д а ж е если данная ситуация на самом деле не является настоящим боевым столкновением — действительно, комфортность беседы сохраняется. Вы воспринимаете другого участника как противника, вы атакуете его позиции, защищаете свои собственные и делаете все возможное, чтобы заставить его сдаться. Структура б е с е д ы приобретает черты военных действий, и вы действуете соответствующим образом. Ваше восприятие и д е й с т в и я частично соответствуют воспри ятию и действиям стороны, вовлеченной в войну. Более п о д р о б н о э т о можно увидеть, рассмотрев с л е д у ю щ и е характеристики спора: У вас есть мнение, которое для вас значимо (есть позиция). Другой участник не согласен с вашей позицией (есть другая позиция). 114 Глава 15 Для одного из вас или для обоих вместе важно, чтобы другой отказался от своей позиции (капитуляция) и принял другую (победа) (он — ваш противник). Различие в позициях превращается в конфликт позиций (конфликт). Вы думаете о том, как лучше убедить его принять вашу точку зрения (разработка стратегии), и раздумываете, какие доказательства вы можете представить по спорному вопросу (расположение сил). Рассматривая слабости позиции соперника, вы задаете вопросы и выдвигаете возражения для того, чтобы заставить его окончательно отказаться от своей позиции и принять вашу (атака). Вы пытаетесь изменить исходные установки беседы так, чтобы оказаться в более выгодной позиции (маневрирование). В ответ на его вопросы и возражения вы пытаетесь удержать свои позиции (защита). В процессе спора поддержание ваших основных взглядов может потребовать некоторого пересмотра позиции (отступление). Вы можете ставить новые вопросы и выдвигать новые возражения (контр атака). Либо вы устаете и решаете прекратить спор (перемирие), либо никто из вас не в состоянии убедить другого (патовая ситуация), или один из вас уступает (капитуляция). Этот набор характеристик, превращающий б е с е д у в спор, оказывает ся согласованным благодаря тому, что его части соответствуют элементам концепта ВОЙНЫ. То новое, что привносится в концепт БЕСЕДЫ и з кон цепта ВОЙНЫ, м о ж н о обнаружить, обратившись к тем шести измерениям структуры коммуникации, которые были приведены в описании струк туры беседы. Участники: Вид участников — люди или группы людей. Они играют роль противников. Части: Две позиции. Разработка стратегии. Атака. Защита. Отступление. Маневрирование. Контратака. Патовая ситуация. Капитуляция/победа. Этапы: Предварительные условия: У участников различные позиции. Один или оба хотят, чтобы другой сдался. Каждый участник предполагает, что может защитить свою позицию. Согласование в структурировании опыта 115 Начало: Один из соперников атакует. Середина: Комбинации из защиты, маневрирования, отступления, контратаки. Конец: Либо перемирие, либо патовая ситуация, либо капитуляция/победа. Заключительное состояние: Мир, победитель господствует над побеж денным. Линейная после- Отступление после атаки. дователъностъ: Защита после атаки. Контратака после атаки. Причинная Атака приводит к защите или контратаке, или отступлению, связь: или концу. Цель: Победа. Понимание беседы как спора предполагает, что человек способен наложить части многомерной структуры концепта ВОЙНЫ на соответ ствующую структуру БЕСЕДЫ. Такие многомерные структуры прису щи эмпирическим гешталътам, организующим различные виды опыта в структурированное целое. В метафоре СПОР — ЭТО ВОЙНА гештальт БЕ СЕДЫ структурируется далее с помощью соответствий, устанавливаемых между отдельными элементами гештальта ВОЙНЫ и гештальтом СПОРА. Таким образом, одна деятельность, говорение, понимается в терминах другой — физического противоборства. Согласованность структуриро вания элементов нашего опыта обеспечивается такими многомерными гештальтами. Мы воспринимаем беседу как спор, когда наши ощущения и действия в беседе соответствуют гештальту ВОЙНЫ. Анализ таких многомерных гештальтов и связей между ними и есть ключ к пониманию того, что значит согласованность элементов нашего опыта. Как мы видели выше, эмпирические гештальты — это многомерные структурированные целые. Их измерения, в свою очередь, формируются на основе непосредственно возникающих концептов. То есть различ ные измерения (участники, части, этапы и т. п.) представляют собой категории, которые естественно возникают из нашего опыта. Мы уже об наружили, что ПРИЧИННАЯ СВЯЗЬ — это непосредственно возникающий концепт, другие измерения, в терминах которых мы категоризируем наш опыт, также имеют достаточно очевидную опытную основу: Участники: Это измерение возникает из концепта SELF 'САМ' как актора, отграничиваемого от действий, которые он производит. Мы также выделяем и различные виды участников (например, людей, животных, объекты). Части: Мы ощущаем себя как нечто, имеющее части (руки, ноги, и т.п.), которые мы можем самостоятельно контролировать. Подобным же образом 116 Глава 15 мы воспринимаем физические объекты — либо в категориях естественно присущих им частей, либо частей, представление о которых мы на них накладываем сами, либо благодаря нашему восприятию, взаимодействию с ними или их использованию. Аналогично мы накладываем структуру «часть—целое» на события и деятельность. И, как и в случае с участни ками, мы различаем разные виды частей (например, виды объектов, виды деятельности и т. п.). Этапы: Наши простейшие моторные функции включают знание о том, где мы находимся и в какой позиции (начальные условия), о начале действия (начало), о выполнении моторной функции (середина) и об остановке (конец), которая приводит нас к конечному состоянию. Линейная последовательность: Кроме того, контроль за элементарными мо торными функциями требует, чтобы они были расположены в линейную последовательность. Цель: С рождения (или даже раньше) у нас возникают потребности и же лания, и мы очень рано понимаем, что для их удовлетворения нужно осуществить определенные действия (крики, движения, операции с объек тами). Вот некоторые базовые измерения нашего опыта. Мы классифици руем наш опыт в таких терминах. И мы обнаруживаем согласованность различных видов опыта постольку, поскольку мы в состоянии категоризировать этот опыт в терминах гештальтов, которым присущи, по меньшей мере, эти измерения. Что означает для концепта сочетаться с опытом? Давайте вернемся к тому ощущению, которое мы испытываем, участ вуя в беседе, переходящей в спор. Как мы видели, участие в беседе представляет собой структурированный опыт. Когда мы беседуем, мы автоматически и бессознательно классифицируем наш опыт в терминах измерений, естественных для гештальта БЕСЕДЫ. Кто участвует? Чья очередь говорить (чья часть)? На каком этапе диалога мы находимся? И т. д. Тот процесс говорения и слушания, в который мы вовлечены, мы воспринимаем как особый вид опыта, как беседу, именно на основании ге штальта БЕСЕДЫ, который накладывается на то, что происходит. Когда мы осознаем, что измерения нашего опыта сочетаются также и с гештальтом ВОЙНЫ, мы понимаем, что вовлечены в другой вид опыта, а именно в спор. Именно этими средствами мы классифицируем отдельные виды опыта, а классифицировать опыт необходимо для того, чтобы знать, что делать. Таким образом, мы классифицируем отдельные виды опыта в кон цептуальной системе в терминах эмпирических гештальтов. Здесь необ ходимо различать следующее: Согласование в структурировании опыта 117 1) сам опыт в том виде, в котором мы его структурировали; и 2) концепты, которые использовались для его структурирования, т. е. такие многомерные гештальты, как БЕСЕДА и СПОР. Концепт (скажем, БЕСЕДА) сам обусловливает те или иные естествен ные измерения (например, участников, части, этапы и т. п.), а также то, как соотносятся эти измерения между собой. Прослеживается последо вательная связь (измерение за измерением) между концептом БЕСЕДЫ и сторонами реальной деятельности человека в речевом общении. Именно это мы имели в виду, когда говорили, что концепт сочетается с опытом. Именно посредством такой концептуализации опыта мы выделяем его «важные» аспекты. И выбирая то, что «важно» в опыте, мы можем категоризовать опыт, понимать и запоминать его. Если бы нам нужно было рассказать вам о вчерашнем споре, то рассказ был бы правдив, если бы концепт СПОРА, включающий нас как участников, по всем измерениям сочетался бы с нашим вчерашним опытом. Метафорическое структурирование versus субкатегоризация При обсуждении понятия СПОРА мы исходили из того, что есть четкое разделение между субкатегоризацией и метафорическим структурирова нием. С одной стороны, мы считали утверждение «Спор — это беседа» примером субкатегоризации, так как спор по существу — это вид беседы. В обоих случаях осуществляется один и тот же вид деятельности — гово рение, и спору присущи все основные структурные характеристики бесе ды. Таким образом, наши критерии для категоризации были следующими: а) некоторый вид деятельности и б) достаточное количество общих структурных черт. С другой стороны, мы рассматривали концепт СПОР — ЭТО ВОЙНА как метафору, поскольку спор и война это по существу разные виды деятель ности, и СПОР частично структурируется в терминах ВОЙНЫ. Спор — это другой вид деятельности, так как он вместо сражения предполагает гово рение. Структура понятия ВОЙНЫ фрагментарна, так как используются только избранные элементы этого концепта. Таким образом, у нас было два критерия для метафоры: а) различие в видах деятельности и б) частичное структурирование (использование отдельных компонентов кон цепта ВОЙНЫ). Однако на основе этих критериев не всегда удается отличить субкатего ризацию от метафоры. Причина состоит в том, что не всегда понятно, имеем ли мы дело с одним видом деятельности или с несколькими. Возь мем, например, концепт AN ARGUMENT IS А FIGHT/СПОР - ЭТО СХВАТКА. Глава 15 118 Это субкатегоризация или метафора? Проблема в том, считать ли одним и тем же видом деятельности схватку и спор? Это не простой вопрос. Схватка — это попытка достичь превосходства, обычно предполагающая причинение ранений, боли, нанесение повреждений и т. п. Но есть физи ческая боль и есть то, что называется психологической болью; существует физическое превосходство и психологическое превосходство. Если ващ концепт СХВАТКИ включает психологическое превосходство и психологи ческую боль в паре с физическим превосходством и физической болью, тогда для вас СПОР — ЭТО СХВАТКА, скорее, будет субкатегоризацией, чем метафорой, так как психологическое превосходство будет в этом случае общим свойством и СПОРА, и СХВАТКИ. С этой точки зрения спор будет видом схватки, структурированной в форме беседы. Если, с дру гой стороны, вы понимаете СХВАТКУ как чисто физическую сущность, а психологическую боль — как метафору, тогда вы можете рассматривать понятие СПОР — ЭТО СХВАТКА метафорически. Дело здесь в том, что субкатегоризация и метафора — это конечные точки в континууме. Отношение вида А есть В (например, СПОР — ЭТО СХВАТКА) будет четким случаем субкатегоризации, если А и В — один и тот же вид объекта или деятельности, и будет явной метафорой, если они определено являются разными видами объектов или деятельности. Но когда неясно, являются ли А и В одинаковыми объектами или деятельностью, тогда отношение А есть В попадает куда-то на середину континуума. Существенно, что теория, основные черты которой намечены в гла ве 14, допускает наличие четких и нечетких случаев. Нечеткие случаи будут включать те же виды структур (с теми же измерениями и теми же возможными сложностями), что и четкие случаи. В нечетких случаях вида А есть Б , как А, так и В будут гештальтами, которые структуриру ют определенные виды деятельности (или объекты). Вопрос лишь в том, будут ли А и By структурированные этими гештальтами, одним и тем же видом деятельности или, соответственно, объектами одного вида. Мы до сих пор характеризовали согласованность в терминах опыт ных гештальтов, у которых есть разные измерения, естественно возни кающие из опыта. Некоторые гештальты относительно просты (БЕСЕДА), а некоторые детально разработаны (ВОЙНА). Есть также очень сложные гештальты, которые частично структурируются в терминах других ге штальтов. Это то, что мы называли метафорически структурированные концепты. Некоторые понятия структурируются с помощью метафор практически полностью. Концепт ЛЮБВИ, например, в основном струк турирован в метафорических терминах: ЛЮБОВЬ — ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ, ЛЮБОВЬ - ЭТО БОЛЬНОЙ, ЛЮБОВЬ - ЭТО ФИЗИЧЕСКАЯ СИЛА, ЛЮБОВЬ ЭТО СУМАСШЕСТВИЕ, ЛЮБОВЬ - ЭТО ВОЙНА И Т. П. *> У ПОНЯТИЯ ЛЮБВИ См. главу 10. — Прим. ред. Согласование в структурировании опыта еС 119 т ь ядро, которое минимально структурировано субкатегоризацией LOVE IS AN EMOTION 'ЛЮБОВЬ — ЭТО ЭМОЦИЯ' И СВЯЗЬЮ С другими ЭМОЦИЯМИ, например, с эмоцией симпатии. Это типично для концептов эмоций, которые не определены четко нашим непосредственным опытом прямого взаимодействия с объектами, а потому должны в основном пониматься косвенно, через метафору. Но согласованность — это нечто большее, чем простое структуриро вание в терминах многомерных гештальтов. Когда концепт структуриру ется более, чем одной метафорой, различные метафорические структуры обычно сочетаются друг с другом. Теперь мы обратимся к другим аспек там согласованности — как в отдельно взятой метафорической структуре, так и в двух или более метафорах. Глава 16 Согласованность метафор Особые свойства концепта До сих пор мы достаточно детально рассматривали понятие СПОРА, что бы получить представление о его структуре в целом. Как и в случае со многими другими концептами общего характера, у понятия СПОРА есть особые свойства, которые используются в определенных субкульту рах или в определенных ситуациях. Мы видели, например, что в сфере науки и образования, юриспруденции и т. п. концепт СПОРА преобра зуется в РАЦИОНАЛЬНЫЙ СПОР, который отличается от повседневного, «неразумного» спора. В РАЦИОНАЛЬНОМ СПОРЕ тактические приемы в идеале ограничены указанием посылок, перечислением фактов в пользу доказываемого тезиса и выведением логических следствий. Как было показано, на практике тактические приемы повседневного спора (за пугивание, призывы к авторитетам и т. п.) появляются и в реальном «рациональном» споре в замаскированной или облагороженной форме. Эти дополнительные ограничения определяют РАЦИОНАЛЬНЫЙ СПОР как особое ответвление общего концепта СПОРА. Более того, в случае РАЦИ ОНАЛЬНОГО СПОРА налагаются еще большие ограничения на саму цель спора. В идеальном случае цель победы в споре — это служение более высокой цели понимания. Внутри самой категории РАЦИОНАЛЬНОГО СПОРА идет дальнейшая специализация. Так как письменный дискурс исключает диалог двух участников, развилась особая форма спора с одним участником. Здесь говорение обычно переходит в письменный текст, а автор обращается не к реальному противнику, а к множеству гипотетических или реальных противников, которые не представлены в ситуации и не могут защищать себя, контратаковать и т. п. В этом случае мы получаем особый концепт РАЦИОНАЛЬНОГО СПОРА С ОДНИМ УЧАСТНИКОМ. Наконец, есть различие между спором, как процессом (аргументиро ванием), и спором, как результатом (тем, что было написано или сказано в процессе спора). В этом случае процесс и результат — близкородствен ные стороны одного и того же общего концепта, ни одна из которых не может существовать без другой, и на каждой из которых может быть фиксировано внимание. Таким образом, когда мы говорим об этапе спора, это может относиться и к процессу, и к результату. Согласованность метафор 121 Р А Ц И О Н А Л Ь Н Ы Й С П О Р с одним У Ч А С Т Н И К О М - особая ветвь об щего концепта С П О Р А и, как таковая, имеет множество ограничений. Так как противник отсутствует, необходимо исходить из предположения о существовании идеализированного противника. Если цель спора — одержать победу, то это должно быть победой над идеализированным противником, который отсутствует в данной ситуации. Единственный способ гарантировать победу — побороть всех возможных противников и убедить нейтральную сторону согласиться с доводами в пользу от стаиваемого тезиса. Для этого необходимо предвидеть все возможные возражения, способы защиты, атаки и т. п. и учесть их при создании своей аргументации. Так как речь идет о Р А Ц И О Н А Л Ь Н О М С П О Р Е , все эти шаги должны быть предприняты не только для того, чтобы победить, но и для служения более высокой цели — пониманию. Дальнейшие ограничения, накладываемые на рациональный спор с одним участником, требуют от нас обратить особое внимание на те свойства спора, которые не столь важны (а возможно, даже и вообще отсутствуют) в обыденном споре. Это, в частности, следующие характе ристики: Содержание: Вам необходимо иметь достаточное количество доказательств, подтверждающих вашу правоту, и достаточно долго говорить об очевидных вещах, чтобы высказать свое мнение и преодолеть все возможные возраже ния. Развитие: Вы должны начинать с тех посылок, по которым согласие уже достигнуто, и последовательно двигаться к некоторому заключению. Структура: Р А Ц И О Н А Л Ь Н Ы Й С П О Р требует установления соответствую щих логических связей между его различными частями. Прочность: Способность аргументации выдержать атаку зависит от весомо сти доказательств и прочности логических связей. Базовость: Некоторые утверждения более важны для поддержки и защиты остальной аргументации, чем другие, так как последующие утверждения основываются именно на них. Очевидность: В любом споре есть неочевидные вещи. Их необходимо опре делить и достаточно детально изучить. Непосредственность: Действенность аргументации может зависеть от того, насколько прямо вы движетесь от посылок к заключению. Ясность: Ваши утверждения и связи между ними должны быть достаточно ясными, чтобы читатель мог их понять. Это те аспекты рационального спора с одним участником, присут ствие которых необязательно в обычном повседневном споре. Понятие Б Е С Е Д Ы и метафора С П О Р — Э Т О ВОЙнА\не фокусируют внимание на этих особенностях коммуникации, которые являются решающими для идеа лизированного Р А Ц И О Н А Л Ь Н О Г О С П О Р А . ^ р е з у л ь т а т е категория Р А Ц И О Н А Л Ь Н О Г О С П О Р А специфицируется далее \с помощью других метафор, 122 Глава 16 которые действительно позволяют обратить внимание на эти важные свойства: AN ARGUMENT IS A JOURNEY 'СПОР - ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ', AN ARGUMENT IS A CONTAINER 'СПОР - ЭТО ВМЕСТИЛИЩЕ' И AN ARGUMENT IS A BUILDING 'СПОР — ЭТО СТРОЕНИЕ'. Как мы увидим, каждая из этих метафор дает возможность обсуждать некоторые из указанных выше осо бенностей концепта РАЦИОНАЛЬНЫЙ СПОР. Н и одна из них сама по себе недостаточна, чтобы сформировать полное, последовательное и исчер пывающее представление обо всех свойствах категории РАЦИОНАЛЬНОГО СПОРА, но все вместе они дают внутренне согласованное понимание того, что представляет собой рациональный спор. Теперь мы хотели бы обра титься к следующей проблеме: что означает, что различные метафоры, каждая из которых частично структурирует концепт, вместе обеспечива ют внутренне согласованное понимание этого концепта как целого? Согласованность в рамках отдельно взятой метафоры Мы можем получить приблизительное представление о механизме согла сования в рамках отдельной метафорической структуры, начав с метафо ры СПОР — ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ. Данная метафора связана с целью спора, с тем, что у него должно быть начало, линейное развертывание и разви тие по этапам к цели. Вот несколько очевидных примеров обсуждаемой метафоры: AN ARGUMENT IS A JOURNEY СПОР — ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ We have set out to prove that bats are birds. Мы изложили доказательства того (букв, отправились в), что летучие мы ши — это птицы. When we get to the next point, we shall see that philosophy is dead. Двигаясь дальше, мы увидим, что философия мертва. So far, we've seen that no current theories will work. До сих nop мы видели, что никакие современные теории не работают. We will proceed in a step — by — step fashion. Мы будем продвигаться шаг за шагом. Our goal is to show that hummingbirds are essential to military defense. Наша цель (букв, место назначения) показать, что колибри важны для обороны. This observation points the way to an elegant solution. Это наблюдение указывает путь к элегантному решению. We have arrived at a disturbing conclusion. Мы пришли к тревожному заключению. Согласованность метафор Часть того, что мы знаем о путешествиях — это 123 JOURNEY DEFINES д PATH/ПУТЕШЕСТВИЕ ОПРЕДЕЛЯЕТ ПУТЬ. JOURNEY D E F I N E S A PATH ПУТЕШЕСТВИЕ ОПРЕДЕЛЯЕТ ПУТЬ Не strayed from the path. Мы сбились с пути. He's gone off in the wrong direction. Он идет не в my сторону. They're following us. Они следуют за нами. I'm lost. Я заблудился. Соединяя вместе концепты СПОР — ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ И ПУТЕШЕСТВИЕ ОПРЕДЕЛЯЕТ ПУТЬ, мы получаем следующую метафору: AN A R G U M E N T D E F I N E S A PATH СПОР ОПРЕДЕЛЯЕТ ПУТЬ Не strayed from the line of argument. Он ушел в сторону от основной темы спора (букв, линии спора). Do you follow my argument? Следишь ли (букв, следуешь ли) ты за моей аргументацией? Now we've gone off in the wrong direction again. Теперь мы опять пошли не в ту сторону. I'm lost. Я заблудился. You're going around in circles. Мы ходим no кругу. Кроме того, пути воспринимаются как поверхности (представьте себе ковер, который, раскручиваясь перед вами, намечает, таким образом, ваш путь): T H E PATH O F A J O U R N E Y I S A S U R F A C E ПУТЬ ПУТЕШЕСТВИЯ — ЭТО ПОВЕРХНОСТЬ We covered a lot of ground. Мы охватили широкую область (букв, покрыли). He's on our trail. Он напал на наш след. Не strayed off the trail. Он сбился со следа. We went back over the same trail. Мы пошли обратно no тем же следам. Глава 1б 124 Имея концепты СПОР ОПРЕДЕЛЯЕТ ПУТЬ И ПУТЬ ПУТЕШЕСТВИЯ ПОВЕРХНОСТЬ, мы получаем следующую метафору: это t h e path o f a n a r g u m e n t is a s u r f a c e путь спора - э т о поверхность We have already covered those points. Мы уже охватили эти вопросы (букв, покрыли). We have covered a lot of ground in our argument. Мы уже охватили массу вопросов в споре (букв, покрыли большую область). Let's go back over the argument again. Давайте снова вернемся к спору (букв, на спор). You're getting off the subject. Мы уходим от главного вопроса. You're really onto something else. Мы действительно занимаемся чем-то не тем (букв, на чем-то другом). We're well on our way to solving this problem. Мы на пути к решению проблемы. Эти примеры соотносятся с метафорой СПОР — ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ. Системность им придает пара метафорических следствий, базирующихся на следующих знаниях о путешествиях: Знания о путешествиях: ПУТЕШЕСТВИЕ ОПРЕДЕЛЯЕТ ПУТЬ ПУТЬ ПУТЕШЕСТВИЯ - ЭТО ПОВЕРХНОСТЬ Метафорические следствия: СПОР - ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ОПРЕДЕЛЯЕТ ПУТЬ Следовательно, СПОР ОПРЕДЕЛЯЕТ ПУТЬ СПОР - ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ ПУТЬ ПУТЕШЕСТВИЯ - ЭТО ПОВЕРХНОСТЬ Следовательно, ПУТЬ СПОРА - ЭТО ПОВЕРХНОСТЬ Здесь метафорические следствия характеризуют внутреннюю систем ность метафоры СПОР — ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ, т. е. делают все примеры, подпадающие под эту метафору, согласованными. Согласование между двумя аспектами одного концепта Метафора СПОР — ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ представляет собой лишь одну из множества метафор, используемых по отношению к этому феномену. Согласованность метафор 125 ftlbi обращаемся к ней тогда, когда хотим привлечь внимание к таким сторонам спора, как цель, направление или его развитие, а также в тех слу чаях, когда говорим о них. Если мы желаем обсудить содержание спора, то цСПОЛЬЗуеМ СЛОЖНУЮ Структурную Метафору AN ARGUMENT IS А CONTAIN ER/СПОР — ЭТО ВМЕСТИЛИЩЕ. Вместилища можно рассматривать как сущности, формирующие ограниченное пространство (с поверхностьюграницей, центром и периферией), и как нечто, содержащее субстанцию (причем, количество этой субстанции варьируется и она может иметь дро, расположенное в центре). Мы используем метафору СПОР — ЭТО ВМЕСТИЛИЩЕ, когда хотим высветить один из содержательных аспек тов спора. я AN A R G U M E N T I S A CONTAINER СПОР - ЭТО ВМЕСТИЛИЩЕ Your argument doesn't have much content. Это бессодержательная аргументация. That argument has holes in it. Твоя аргументация неполна (букв. В твоей аргументации есть дыры). You don't have much of an argument, but his objections have even less substance. У тебя немного аргументов, но в его возражениях смысла (букв, субстанции) еще меньше. Your argument is vacuous. Твои аргументы бессодержательны. I'm tired of your empty arguments. Я устал от твоих бессмысленных (букв, пустых) возражений. You won't find that idea in his argument. Этой идеи вы в его аргументах не найдете. That conclusion falls out of my argument. Это заключение следует (букв, выпадает) из моих аргументов. Your argument won't hold water. Ваша аргументация не выдерживает критики (букв, не держит воды). Those points are central to the argument — the rest is peripheral. Это центральный вопрос спора, остальное — это периферия. I still haven't gotten to the core of his argument. Я все еще не дошел до сути (букв, внутренности) его аргументации. Так как цели у метафор ПУТЕШЕСТВИЯ и ВМЕСТИЛИЩА различны, т. е. они используются для привлечения внимания к деталям разных сторон спора (к цели и развитию versus содержанию), то и полного сов падения этих метафор ожидать трудно. В некоторых случаях можно при обсуждении спора одновременно фокусировать внимание и на идее ПУ ТЕШЕСТВИЯ (развития), и на идее ВМЕСТИЛИЩА (содержания). Именно Глава 16 126 так получаются некоторые смешанные метафоры, которые одновременно иллюстрируют эти обе стороны спора. Пересечение метафор ПУТЕШЕСТВИЯ и ВМЕСТИЛИЩА: At this point our argument doesn't have much content. В данный момент (букв, в данной точке) это малосодержательный спор. In what we've done so far, we have provided the core of our argument. До сих nop мы обсуждали суть (букв, внутренность) нашего спора. If we keep going the way we're going, we'll fit all the facts in. Если мы будем продолжать идти тем же путем, мы сможем свести воедино все данные. Это пересечение возможно, потому что у метафор ПУТЕШЕСТВИЯ и ВМЕСТИЛИЩА есть общие следствия. Обе метафоры позволяют прово дить различие между формой и содержанием спора. В метафоре ПУТЕ ШЕСТВИЯ путь соответствует форме спора, а пространство, пройденное в пути, соответствует содержанию. Когда мы ходим кругами, идти мы можем долго, но не охватим большую площадь; это значит, что спор не будет содержательным. Однако в хорошем споре каждый элемент формы используется для выражения определенного содержания. В ме тафоре ПУТЕШЕСТВИЯ чем длиннее путь (длиннее спор), тем большая площадь им охватывается (тем больше в споре содержания). В метафоре ВМЕСТИЛИЩА ограничивающая вместилище поверхность соответствует форме спора, а то, что находится внутри вместилища, соответствует «со держанию» спора. В функционально сконструированном и эффективно эксплуатируемом вместилище вся ограничивающая поверхность исполь зуется для хранения содержания. В идеале, чем больше ограничивающая поверхность (длиннее спор), тем больше во вместилище субстанции (тем больше содержания в споре). По мере того, как удлиняется путь путешествия, увеличивается и поверхность, с ним связанная, в другой метафоре в аналогичном случае все больше и больше становится поверх ность вместилища. Пересечение двух метафор — это создание все более увеличивающейся поверхности. По мере того, как спор охватывает все большую площадь (благодаря поверхности метафоры ПУТЕШЕСТВИЯ), он получает все больше содержания (благодаря поверхности метафоры ВМЕСТИЛИЩА). Это пересечение мотивировано общим следствием, возникающим следующим образом. Неметафорическое следствие, связанное с путешествиями: По мере того, как мы путешествуем, возникает путь движения. A PATH IS А SURFACE/ПУТЬ - ЭТО ПОВЕРХНОСТЬ Следовательно, по мере того, как мы путешествуем, возникает постепенно увеличивающаяся поверхность. Согласованность метафор 127 Метафорическое следствие, связанное с представлением о спорах (и основанное на путешествиях): СПОР - ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ По мере того, как мы путешествуем, возникает постепенно увеличивающаяся поверхность. Следовательно, по мере того, как мы спорим, возникает постепенно увели чивающаяся поверхность. Метафорическое следствие, связанное с представлением о спорах (и основанное вместилище): н а СПОР - ЭТО ВМЕСТИЛИЩЕ По мере того, как мы создаем вместилище, возникает постепенно увеличи вающаяся поверхность. Следовательно, по мере того, как мы спорим, возникает постепенно увели чивающаяся поверхность. В данном случае у двух метафорических следствий обнаруживается одно и тоже заключение. Эту идею можно проиллюстрировать соответствую щей схемой. СПОР - ЭТО ПУТ ЕШЕСТВИЕ Другие следствия СПОР - ЭТО ВМЕСТИЛИЩЕ По мере того, как мы спорим, возникает постепенно увеличивающаяся поверхность По мере того, как возникает все увеличивающаяся поверхность, спор покрывает все большую площадь Другие следствия По мере того, как возникает все увеличивающаяся поверхность, спор получает все больше содержания Именно это пересечение следствий двух метафор определяет их согласо ванность и обеспечивает связь между размером площади, покрываемой спором, и объемом .представленного в нем содержания. Это позволяет Данным метафорам «сочетаться друг с другом», хотя они и неполностью совместимы, т. е. нет «единого образа», который полностью соответство вал бы обеим метафорам. Поверхность вместилища и поверхность пути являются поверхностями благодаря общим топологическим свойствам. Но наше представление о поверхности пути очень отличается от пред ставлений о поверхностях вместилищ различных типов. Абстрактный топологический концепт поверхности, который обеспечивает пересече ние этих двух метафор, недостаточно конкретен для создания обра за. В общем случае, если метафоры внутренне согласованы (coherent), Глава 16 128 но не совместимы (consistent), нельзя ожидать, что на их основе возник нут непротиворечивые образы. Различие между согласованностью и совместимостью очень важно. Каждая метафора фокусирует внимание на о дном аспекте С П О Р А : поэтому каждая служит особой цели. Кроме того, каждая метафора позволяет нам понимать один аспект концепта в терминах другого, более четко опреде ленного концепта, например П У Т Е Ш Е С Т В И Я или В М Е С Т И Л И Щ А . Почему для осмысления спора нам нужны обе эти метафоры? Да потому, что нет одной метафоры, которая выполнила бы всю работу: позволила бы нам одновременно обсуждать оба аспекта спора — его направление и содер жание. Эти коммуникативные цели не охватываются единой метафорой. А там, где не смешиваются цели, не смешиваются и метафоры. На основе сказанного можно сконструировать примеры недопустимого совмеще ния метафор, которые нельзя смешивать из-за отсутствия одной четко определенной метафоры, удовлетворяющей обеим целям одновременно. Например, мы можем говорить о направлении спора и о содержании спо ра, но не о направлении содержания спора и не о содержании направления спора. Поэтому приводимые ниже примеры метафор не встречаются в реальных контекстах: We can now follow the path of the core of the argument. Сейчас мы не можем следовать за путем сути (букв, внутренности) спора. The content of the argument proceeds as follows. Содержание спора идет далее следующим образом. The direction of his argument has no substance. букв. В направлении его спора нет субстанции. I am disturbed by the vacuous path of your argument. Меня тревожит пустой путь твоих аргументов. Две метафоры были бы совместимы, если бы существовала воз можность полностью достичь обеих целей с помощью одного четко определяемого концепта. Вместо этого достигается лишь внутренняя согласованность, в рамках которой обе цели достигаются неполностью. Например, метафора П У Т Е Ш Е С Т В И Я высвечивает одновременно и направ ление, и развитие процесса достижения цели. Метафора В М Е С Т И Л И Щ А обращает внимание на содержание с точки зрения количества, плотности, центральности и границ. Аспект развития процесса в метафоре П У Т Е Ш Е С Т В И Я и аспект количества в метафоре В М Е С Т И Л И Щ А могут быть одновременно выдвинуты на первый план, так как количество возрастает во время развития спора. А это, как мы видели, приводит к допустимому смешению метафор. К данному моменту, рассматривая согласованность двух способов структурирования концепта С П О Р А с помощью метафор, мы обнаружили следующее: Согласованность метафор 129 ^ Метафорические следствия играют важную роль в объединении примеров одного способа структурирования концепта с помощью метафор (как в раз личных примерах метафоры СПОР — ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ). — Метафорические следствия также играют важную роль в объединении двух различных способов структурирования одного концепта с помощью метафор (как в метафорах ПУТЕШЕСТВИЯ и ВМЕСТИЛИЩА для СПОРА). — Общее метафорическое следствие может формировать связи между раз ными метафорами. Например, такое общее следствие, как ПО МЕРЕ ТО ГО, КАК МЫ СПОРИМ, ВОЗНИКАЕТ ПОСТЕПЕННО УВЕЛИЧИВАЮЩАЯСЯ ПОВЕРХНОСТЬ, устанавливает соответствие между площадью, покрывае мой в споре (благодаря метафоре ПУТЕШЕСТВИЯ), и объемом содержания, представленного в споре (благодаря метафоре ВМЕСТИЛИЩА). — Разные способы структурирования концепта с помощью метафор служат различным целям, высвечивая различные аспекты понятия. — Там, где есть пересечение коммуникативных целей, есть и пересечение метафор, а отсюда и согласованность между ними. Допустимые смешанные метафоры попадают в это пересечение. — В общем случае полная совместимость метафор редка; согласованность же, наоборот, типична. Глава 17 Сложные случаи согласования между метафорами Самое важное, о чем необходимо помнить, обсуждая проблему согласо ванности метафор, — это роль, которую играют цели. Структурирование концепта с помощью метафор, скажем, понятия спора с помощью мета форы ПУТЕШЕСТВИЯ, позволяет обсуждать один аспект концепта. Таким образом, метафора работает, если достигает своей цели, т. е. способствует пониманию выбранного аспекта понятия. Если две метафоры достига ют две цели, то пересечению целей будет соответствовать пересечение метафор. Мы утверждаем, что такие пересечения могут быть охаракте ризованы в терминах общих метафорических следствий и соответствий между метафорами, которые они устанавливают. В предыдущей главе мы рассмотрели это на простом примере. Теперь хотелось бы показать, что те же механизмы работают и в сложных случаях. Существуют два источника сложностей в согласовании метафор: 1) часто одно понятие частично структурируется множеством метафор и 2) при обсуждении одного понятия мы используем другие понятия, которые сами понимаются в терминах метафоры, что приводит к дальнейшему пересечению метафор. Факторы, ведущие к таким усложнениям, можно выделить при дальнейшем исследовании концепта СПОРА. В общем случае спор служит цели понимания. Мы спорим, когда необходимо показать связь между тем, что очевидно, что мы восприни маем само по себе, и тем, что неочевидно. Мы достигаем этого, сочетая разные идеи, которые и составляют содержание спора. То, что понима ется само по себе, оказывается исходным пунктом спора. То, что мы хотим показать в споре, это цели, которые необходимо достичь. По мере продвижения к целям мы устанавливаем все больше связей. Связи могут быть сильными и слабыми; структура сети связей имеет всеобъемлющий характер. В любом споре одни идеи и связи могут быть более базовыми, чем другие, кроме того, некоторые идеи могут быть более очевидными, чем другие. Качество спора зависит от его содержания, силы связей, от того, насколько непосредственно эти связи установлены и насколько легко их понять. Короче говоря, цель использования различных метафор Сложные случаи согласования между метафорами 131 до отношению к спору заключается в том, чтобы обеспечить понимание едующих аспектов этого феномена: сЛ содержание развитие структура сила базовость очевидность непосредственность ясность В предыдущей главе было показано, что метафора П У Т Е Ш Е С Т В И Я позволяет фокусировать внимание, как минимум, на содержании и разви тии спора, а метафора В М Е С Т И Л И Щ А дает возможность, по крайней мере, сосредоточиться на его содержании, и что пересечение этих метафор возможно благодаря идее последовательного накопления содержания. Но эти две метафоры служат для достижения и других целей и включе ны в более сложные структуры согласований между метафорами. Чтобы увидеть это, рассмотрим третью метафору спора: AN A R G U M E N T I S A B U I L D I N G СПОР — ЭТО СТРОЕНИЕ We've got the framework for a solid argument. У нас есть каркас для веской (букв, прочной) аргументации. If you don't support your argument with solid facts, the whole thing will collapse. Если ты не подкрепишь свои аргументы вескими (букв, прочными) доказа тельствами, все рухнет. Не is trying to buttress his argument with a lot of irrelevant facts, but it is still so shaky that it will easily fall apart under criticism. Он пытается подкрепить свои аргументы несущественными фактами, но они все равно настолько шатки, что легко развалятся от критики. With the groundwork you've got, you can construct a pretty strong argument. На таком фундаменте ты можешь построить достаточно прочную аргумен тацию. Взятые вместе метафоры П У Т Е Ш Е С Т В И Я , В М Е С Т И Л И Щ А и С Т Р О Е Н И Я позволяют сосредоточить внимание на всех указанных аспектах С П О Р А ; это иллюстрирует следующий список соответствий: ПУТЕШЕСТВИЕ ВМЕСТИЛИЩЕ СТРОЕНИЕ содержание развитие непосредственность очевидность содержание развитие базовость сила ясность содержание развитие базовость сила структура Вот примеры метафорического осмысления каждого из этих аспектов феномена спора: Глава 17 132 JOURNEY ПУТЕШЕСТВИЕ So far, we haven't covered much ground (progress, content). До сих nop мы недалеко ушли (букв, покрыли небольшую площадь) (развитие, содержание). This is a roundabout argument (directness). Это спор, идущий по кругу (непосредственность). We need to go into this further in order to see clearly what's involved (progress, obviousness). Нам необходимо в это углубиться, чтобы ясно увидеть, что мы затронем (развитие, очевидность). CONTAINER ВМЕСТИЛИЩЕ You have all the right ideas in your argument, but the argument is still not transparent (content, progress, clarity). Все идеи вашей аргументации (букв, в вашей аргументации) верны, но са ми аргументы все еще не ясны (букв, прозрачны) (содержание, развитие, ясность). These ideas form the solid core of the argument (strength, basicness). Эти идеи формируют прочное ядро (букв, внутренность) аргументации (сила, базовость). BUILDING СТРОЕНИЕ We've got a foundation for the argument, now we need a solid framework (basicness, strength, structure). У нас есть основание для аргументации, теперь нам необходим прочный каркас (базовость, сила, структура). We have now constructed most of the argument (progress, content). Мы выстроили большую часть аргументации (развитие, содержание). Как мы видели в предыдущей главе, в основе пересечения метафор ПУТЕШЕСТВИЯ и ВМЕСТИЛИЩА лежит факт, что и осуществление путеше ствий, и функционирование вместилищ связано с поверхностью. То, что у строения также есть поверхность — основание и внешний каркас, со здает возможность дальнейшего пересечения этих метафор с метафорой СТРОЕНИЯ. В каждом случае поверхность коррелирует с содержанием, но способ выражения этой корреляции различен: ПУТЕШЕСТВИЕ: Поверхность зависит от пути спора, который «покрывает пло щадь», а содержание — это площадь, покрываемая спором. ВМЕСТИЛИЩЕ: Содержание находится внутри вместилища, границы которого определяются его поверхностью. Сложные случаи согласования между метафорами 133 СТРОЕНИЕ: Поверхность — это внешний каркас и основание, которые фор мируют внутреннюю часть здания. Но в отличие от метафоры ВМЕСТИЛИЩА, в метафоре СТРОЕНИЯ содержание находит ся не во внутренней части здания; его образуют основание и внешний каркас. Это видно из таких примеров, как The foun dation of your argument does not have enough content to support your claims Твои аргументы недостаточно обоснованы, чтобы служить доказательством утверждений (букв, основание аргу ментов не имеет достаточного содержания)' и The framework of your argument does not have enough substance to withstand crit icism 'Структура твоей аргументации недостаточно продумана (букв, каркас твоих аргументов не имеет достаточно содержи мого), чтобы выдержать критику'. Назовем эти поверхности «поверхностями, определяющими содер жание» (content-defining surfaces). Понятия поверхности, определяющей содержание, недостаточно для объяснения многих случаев согласования между метафорами. Например, есть примеры пересечения метафор, основанные на понятии глубины. Так как глубина также определяется относительно поверхности, можно подумать, что поверхность, определяющая глубину для каждой метафоры, будет той же, что и поверхность, определяющая содержание. Однако, как показывают примеры, это не всегда так: This is a shallow argument; it needs more foundation (BUILDING). Это поверхностное утверждение, оно требует дополнительного обоснования (букв, больше основания) ( С Т Р О Е Н И Е ) . We have gone over these ideas in great depth (JOURNEY). Мы очень тщательно рассмотрели эти идеи (букв, прошлись вглубь) ( П У Т Е ШЕСТВИЕ). You haven't gotten to the deepest points yet — those at the core of the argument (CONTAINER). Мы еще не дошли до самой глубины — до ядра (букв, внутренности) спора (ВМЕСТИЛИЩЕ). В обеих метафорах — С Т Р О Е Н И Я и П У Т Е Ш Е С Т В И Я — поверхность, опре деляющая глубину, — это уровень земли. В метафоре В М Е С Т И Л И Щ А это опять-таки поверхность вместилища. ПУТЕШЕСТВИЕ ВМЕСТИЛИЩЕ СТРОЕНИЕ Поверхность, определяющая содержание Поверхность, воз никающая при движении по пу ти (покрытие) Поверхность вместилища Основание и каркас Поверхность, определяющая Шубину Уровень земли Поверхность вместилища Уровень земли Глава 17 134 Прежде чем продолжить обсуждение согласования метафор, необ¬ ходимо иметь в виду, что существуют два различных понятия глубины. В метафорах СТРОЕНИЯ и ВМЕСТИЛИЩА более базовым является то, что глубже. Наиболее базовые части спора — наиболее глубокие: основание и ядро. Но в метафоре ПУТЕШЕСТВИЯ глубокое — это то, что неочевидно, что находится не на поверхности, скрыто от непосредственного восприя тия; нам необходимо углубляться в это. Цели спора включают покрытие определенной тематической области (окончание обсуждения тем — «за крытие их крышкой» и, кроме того, достаточное углубление в эти темы. Развитие спора — это не только вопрос покрытия ряда тем; оно также требует от нас достаточного погружения в эти темы. Продвижение в тему на достаточную глубину — это часть путешествия: As we go into the topic more deeply, we find... букв. Погрузившись в этот вопрос глубже, мы обнаруживаем... , We have come to a point where we must explore the issues at a deeper level. Мы достигли такого этапа, когда дальнейшее изучение этих вопросов требует более глубокого погружения в проблематику. Так как большая часть пути проходит по его поверхности, это и будет именно той поверхностью, которая определяет глубину рассмотрения тем. Но когда мы углубляемся в определенную тему, мы оставляем за собой след (поверхность); это происходит на протяжении всего путешествия. Оставляя за собой эту поверхность, мы покрываем тему на определенной глубине. Это объясняет существование следующих выражений: We will be going deeply into a variety of topics. Теперь мы углубимся в некоторые вопросы. As we go along, we will go through these issues in depth. Пройдя далее, мы углубимся в эти темы. We have now covered all the topics at the appropriate levels. Теперь мы достаточно тщательно рассмотрели все вопросы (букв, покрыли все вопросы на соответствующих уровнях). Таким образом, метафорической ориентации глубины соответствует ба зовость в метафорах СТРОЕНИЯ и ВМЕСТИЛИЩА и идея неясности в ме тафоре ПУТЕШЕСТВИЯ. Так как глубина и развитие — это очень разные аспекты спора, не существует никакого совместимого образа, допусти мого для реализации в любой метафоре СПОРА. Здесь, как и ранее, совместимость невозможна, но согласованность метафор присутствует. Прояснив различие между поверхностями, определяющими содержа ние, и поверхностями, определяющими глубину, мы можем выявить и дру гие сложные связи. Как и в случае с метафорами ПУТЕШЕСТВИЯ и ВМЕ СТИЛИЩА, обнаруживается согласованность между всеми тремя метафо рами, основанная на том, что у всех трех метафорических понятий есть * Буквальный перевод англ. идиомы to put the lid on, означающей 'завершение чеголибо'. — Прим. перев. Сложные случаи согласования между метафорами 135 поверхности, определяющие содержание. По мере продолжения спора возникает все большая поверхность, и поэтому спор получает большее со держание. Это пересечение всех трех метафорических структурирований концепта разрешает употребление смешанных метафор следующего вида: So far we have constructed the core of our argument. До сих nop мы строили основу (букв, внутренность) нашей аргументации. Здесь so far 'до сих пор' берется из метафоры ПУТЕШЕСТВИЯ, constructed «строили» — из метафоры СТРОЕНИЯ, a core «внутренность» — из мета форы ВМЕСТИЛИЩА. Заметим, что можно сказать примерно то же самое, используя взамен core «внутренность» концепт из сферы строения foun dation «основание» или нейтральный концепт most basic part «наиболее базовая часть»: So far we have constructed the foundation of our argument. До сих nop мы строили основание нашей аргументации. So far we have constructed the most basic part of our argument. До сих nop мы строили наиболее базовую часть нашей аргументации. Такие предложения допустимы благодаря тому, что и в метафоре СТРО ЕНИЯ, и в метафоре ВМЕСТИЛИЩА глубина характеризует базовость. У обеих метафор есть наиболее глубокая, т. е. наиболее базовая часть: в метафоре ВМЕСТИЛИЩА — это внутренность, а в метафоре ЗДАНИЯ — это основание. Именно так мы получаем связь между двумя метафорами. Благодаря этой связи, метафоры ВМЕСТИЛИЩА и СТРОЕНИЯ в контекстах легко смешиваются: These points are central to our argument and provide the foundation for all that is to come. Это центральные положения нашей аргументации, и они обеспечивают основание для всего остального. We can undermine the argument by showing that the central points in it are weak. Ты можешь разрушить эту аргументацию, показав, что слабы исходные (букв, центральные) утверждения. The most important ideas, upon which everything else rests, are at the core of the argument. Наиболее важные идеи, на которые опирается все остальное, составляют ядро аргументации (букв, находятся во внутренности аргументации). Данная связь основывается на следующем общем следствии: СПОР - ЭТО СТРОЕНИЕ У строения есть самая глубокая часть. Следовательно, У СПОРА ЕСТЬ САМАЯ ГЛУБОКАЯ ЧАСТЬ. СПОР - ЭТО ЭТО ВМЕСТИЛИЩЕ У вместилища есть самая глубокая часть. Следовательно, У СПОРА ЕСТЬ САМАЯ ГЛУБОКАЯ ЧАСТЬ. Глава 17 136 Так как в обеих метафорах глубина характеризует базовость, наиболее глубокая часть и будет наиболее базовой. Поэтому концепт Н А И Б О Л Е Е Б А З О В А Я Ч А С Т Ь попадает в пересечение двух метафор и непротиворечив для каждой из них. Так как цель спора заключается в достижении понимания, неуди вительно, ЧТО метафора U N D E R S T A N D I N G I S S E E I N G / П О Н И М А Н И Е - Э Т О В И Д Е Н И Е пересекается с различными метафорами С П О Р А . Путешествуя, вы видите все больше и больше. Это приводит к метафоре С П О Р — это П У Т Е Ш Е С Т В И Е . Продвигаясь в споре, вы видите больше — а так как П О Н И М А Н И Е Э Т О В И Д Е Н И Е , то вы и понимаете больше. Это объясняет появление выражений следующего типа: We have just observed that Aquinas used certain Platonic notions. Мы только что видели, что Аквинат использовал определенные понятия Платона. Having come this far, we can now see how Hegel went wrong. Дойдя до этого момента, мы можем увидеть, в чем был неправ Гегель. Так как в путешествии может быть гид, который в пути указывает на достопримечательности, возникают выражения типа: We will now show that Green misinterpreted Kant's account of will. Сейчас мы покажем, что Грин неправильно интерпретировал кантовскую категорию воли. Notice that X does not follow from Y without added assumptions. Заметим, что X не следует из Y без дополнительных допущений. We ought to point out that no such proof has yet been found. Мы должны указать, что такое доказательство еще не было найдено. В этих случаях говорящий выступает в роли гида, который проводит нас по последовательности аргументов. Часть метафоры П У Т Е Ш Е С Т В И Я предусматривает углубление в пред мет. Метафора П О Н И М А Н И Е — Э Т О В И Д Е Н И Е В ЭТОМ случае также приме нима. В споре неглубокие смыслы (те, что на поверхности) очевидны; их легко увидеть, легко и понять. Более глубокое содержание неочевидно. Чтобы показать его нам, необходимы усилия — прямо-таки земляные работы. По мере углубления в предмет, мы «откапываем» больше, что позволяет нам больше видеть, а следовательно, и больше понимать. Это представлено в таких выражения, как: Dig further into his argument and you will discover a great deal. Раскапывайте эту аргументацию дальше и вы многое обнаружите. We can see this only if we delve deeply into the issues. Мы это увидим, только если глубже погрузимся в эти вопросы. Shallow arguments are practically worthless, since they don't show us very much. Поверхностные (букв, мелкие) доводы практически бесполезны, так как они нам многого не показывают. случаи согласования между метафорами 137 Метафора П О Н И М А Н И Е — это В И Д Е Н И Е также пересекается с ме¬ ф о р о й С Т Р О Е Н И Я , причем то, что видно — это структура (очертания, форма, контур и т. п.) спора: та We can now see the outline of the argument. Теперь мы можем видеть очертания аргументации. If we look carefully at the structure of the argument... Если мы внимательно посмотрим на структуру аргументов... Наконец, метафора П О Н И М А Н И Е — это В И Д Е Н И Е пересекается с ме тафорой В М Е С Т И Л И Щ А , причем то, что мы видим (через поверхность вместилища) — это содержание, как в следующих примерах: That is remarkably transparent argument. Это исключительно ясный (букв, прозрачный) аргумент. I didn't see that point in your argument. Я не вижу этого в вашем доводе. Since your argument isn't very clear, I can't see what you're getting at. Так как ваш аргумент не очень ясен, я не вижу, к чему вы ведете. Your argument has no content at all — I can see right through it. Ваш аргумент абсолютно бессодержателен, сквозь него все просвечивает. Другой случай согласования между метафорами обнаруживается при обсуждении качества спора. Многие из аспектов спора, которые высве чиваются метафорами, можно определить количественно — например, содержание, ясность, силу аргументов, непосредственность и очевид ность. Метафора M O R E I S B E T T E R / Б О Л Ь Ш Е — Э Т О Л У Ч Ш Е пересекается со всеми метафорами С П О Р А , что позволяет измерять качество в терми нах количества. Таким образом, мы получаем примеры следующего вида: That's not much of an argument. Здесь аргументов маловато (букв, немного аргументации). Your argument doesn't have any content. Ваша аргументация совершенно бессодержательна. It's not a very good argument, since it covers hardly any ground at all. Это не очень хороший аргумент, так как он вряд ли вообще что-нибудь дает нам (букв, он едва ли покроет какую бы то ни было поверхность). This argument won't do — it's just not clear enough. Этот аргумент не пойдет — он просто недостаточно ясен. Your argument is too weak to support your claims. Ваша аргументация слишком слаба для поддержки ваших утверждений. The argument is too roundabout — no one will be able to follow it. Эта аргументация слишком усложнена (букв, слишком окольная) — никто не сможет следить за ней. Your argument doesn't cover the subject matter in enough depth. Ваша аргументация не раскрывает вопрос достаточно глубоко. Во всех этих примерах качество оценивается в терминах количества. 138 Глава 17 Без сомнения, мы не смогли исчерпать все случаи согласованности метафор, связанные с метафорой СПОРА. Сравните, например, обширную сеть согласований, основанных на метафоре СПОР — ЭТО ВОЙНА. Спор можно выиграть или проиграть, в споре можно атаковать или защищать, планировать и реализовывать стратегии и т. п. В этом случае аргумен тацию можно укреплять с помощью метафоры СТРОЕНИЯ, так что мы можем начать атаку на аргументацию, пробивать в ней дыры, сносить ее и разрушать. Благодаря метафоре ВМЕСТИЛИЩА аргументы могут также быть ракетами. Тем самым, можно приказать: «Стреляй!», и ответная аргументация может попасть точно в цель и поразить мишень. В защите вы можете попытаться поразить аргументацию своего противника. Теперь должно быть понятно, что те же самые виды согласования между метафорами, которые мы видели в простых примерах, обна руживаются и в намного более сложных случаях, например, в таких, которые мы сейчас рассмотрели. Выражения, которые, на первый взгляд, могут показаться беспорядочными изолированными метафорами — на пример, охватывать (букв, покрывать) определенные темы, подкреплять доказательствами, добираться до самого нутра, копать глубже, атако вать позицию и поразить аргументы противника — оказываются совсем не случайными. Наоборот, они являются частью целой системы метафор, служащих достижению сложной цели: характеристике всех аспектов по нятия СПОРА, так, как мы его постигаем. Хотя эти метафоры и не дают нам единого непротиворечивого конкретного образа, они внутренне со гласованы и сочетаются друг с другом, но только тогда, когда есть общие следствия. Метафоры возникают из четко определенного и конкретного опыта; они позволяют конструировать такие высокоабстрактные и тща тельно разработанные категории, как, например, концепт СПОРА. Глава 18 Некоторые следствия для теорий понятийной структуры Любая адекватная теория понятийной системы человека должна объяс нять, как понятия 1) основаны, 2) структурированы, 3) взаимосвязаны и 4) о п р е д е л е н ы . До сих пор мы давали предварительное объяснение основаниям и способам структурирования понятий, а также взаимоотношениям меж ду ними (субкатегоризации, метафорическим следствиям, частям кон цептов, участникам и т. п.), причем это касалось только тех случаев, ко торые мы считаем типичными. Кроме того, мы утверждали, что большая часть понятийной системы человека структурирована метафорами, и да ли краткое объяснение того, что это означает. Перед тем, как исследовать следствия нашего подхода к определению (definition) концептов, необ ходимо рассмотреть две основные стратегии, используемые лингвистами и логиками без всякой ссылки на метафору, для работы с тем, что мы назвали метафорическими концептами. Две указанные стратегии — это абстракция и омонимия. Д л я по нимания отличия этих стратегий от нашего подхода, рассмотрим слово buttress 'поддерживать, подпирать, подкреплять' в предложении Не but tressed the wall Юн подпирал стену* и во фразе He buttressed his argument with more facts 'Он подкрепил свою аргументацию дополнительными фактами'. С нашей точки зрения, слово buttress в предложении Не buttressed his argument 'Он подкрепил свою аргументацию' понимает ся на основе концепта ПОДДЕРЖИВАТЬ, являющегося частью гештальта СТРОЕНИЯ. Так как концепт СПОРА частично понимается в терминах ме тафоры СПОР — ЭТО СТРОЕНИЕ, значение 'подкреплять' у глагола buttress в концепте СПОРА будет следовать из той семантики, которой он обладает в концепте СТРОЕНИЯ, с учетом того, как метафора СТРОЕНИЯ в целом структурирует концепт СПОРА. Тем самым, нет необходимости в особом определении концепта BUTTRESS/ПОДДЕРЖИВАТЬ во фразе Не buttressed his argument. Глава i s 140 Те, кто используют стратегию абстракции, напротив, утверждают, что существует особый очень общий и абстрактный концепт ПОДДЕРЖИВАТЬ, нейтральный по отношению к понятию «поддерживать» для СТРОЕНИЯ и к понятию «поддерживать» для СПОРА. В соответствии с этим взглядом Не buttressed the wall Юн подпирал стену' и Не buttressed his argument Юн подкрепил свою аргументацию' — это два особых случая одного и того же очень абстрактного концепта. Сторонники стратегии омонимии идут по противоположному пути. Отказываясь от тезиса о существовании особого абстрактного и нейтрального концепта ПОДДЕРЖИВАТЬ, они го ворят, что есть два различных и независимых концепта ПОДДЕРЖИВАТЬ j и ПОДДЕРЖИВАТЬ. Есть сторонники омонимии в сильном смысле, счи тающие, что понятия ПОДДЕРЖИВАТЬ! и ПОДДЕРЖИВАТЬ совершенно разные и у них нет ничего общего, так как одно из них относится к физическим объектам (частям строений), а другое — к абстракт ным категориям (составляющим спора). Сторонники омонимии в слабом смысле полагают, что существуют различные и независимые друг от дру га концепты ПОДДЕРЖИВАТЬ! и ПОДДЕРЖИВАТЬ , но допускают, что их значения в определенном отношении могут быть сходными и что кон цепты связаны благодаря этому сходству. Тем не менее отрицается, что один концепт понимается в терминах другого. Они только утверждают, что у обоих концептов есть нечто общее: абстрактное сходство. В этом стратегия омонимии в слабом смысле похожа на стратегию омонимии в сильном смысле, так как абстрактное сходство имеет точно такие же свойства, как и ядерный концепт, существование которого предполагается в теории абстракции. Сейчас мы покажем, что ни стратегия абстракции, ни стратегия омонимии не в состоянии объяснить те факты, которые привели нас к теории метафорических концептов — в частности, факты, связанные с типами метафор (ориентационными, физическими и структурными) и их свойствами (внутренней системностью, внешней системностью, основаниями и согласованностью). 2 Неадекватность стратегии абстракции Теория абстракции неадекватна в нескольких отношениях. Во-первых, ее использование не имеет никакого смысла по от ношению к метафорам с ориентацией ВЕРХ—НИЗ: например, СЧАСТЬЕ СООТВЕТСТВУЕТ ВЕРХУ, КОНТРОЛЬ СООТВЕТСТВУЕТ ВЕРХУ, БОЛЬШЕ ОРИ ЕНТИРОВАНО НАВЕРХ, ДОБРОДЕТЕЛЬ ОРИЕНТИРОВАНА НАВЕРХ, БУДУЩЕЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ, REASON IS UP/ПРИЧИНА - ЭТО ВЕРХ И Т. П. Какое общее понятие может быть абстракцией для концептов ВЫСОТЫ, СЧАСТЬЯ, КОНТРОЛЯ, БОЛЬШЕ, ДОБРОДЕТЕЛИ, БУДУЩЕГО И ПРИЧИНЫ и при этом сочетаться с ними со всеми? Кроме того, похоже, что понятия ВЕРХА и НИЗА не могут находиться на одном уровне абстракции, так как Некоторые следствия для теорий понятийной структуры 141 Р Х СООТНОСИТСЯ С Б У Д У Щ И М , а низ с П Р О Ш Л Ы М - нет. М ы объяс няем это частичным метафорическим структурированием, но в рамках стратегии абстракции можно предположить только, что В Е Р Х в неко тором смысле более абстрактен, чем Н И З , что, как кажется, не имеет смысла. Во-вторых, теория абстракции не различает метафоры формы А есть р от метафор с формой В есть А, так как она утверждает, что суще ствуют нейтральные термины, покрывающие обе понятийных области. Например, в английском языке есть метафора Л Ю Б О В Ь — Э Т О П У Т Е Ш Е С Т В И Е , но нет метафоры П У Т Е Ш Е С Т В И Е — это Л Ю Б О В Ь . Сторонники стратегии абстракции будут отрицать, что любовь понимается в терми нах путешествий, а это приведет к антиинтуитивному утверждению, что любовь и путешествия понимаются в терминах некоторого абстрактного концепта, нейтрального для обоих этих понятий. В-третьих, различные метафоры могут структурировать разные ас пекты отдельного концепта: например, Л Ю Б О В Ь — Э Т О П У Т Е Ш Е С Т В И Е , Б Е ЛЮБОВЬ — Э Т О ВОЙНА, Л Ю Б О В Ь — Э Т О Ф И З И Ч Е С К А Я СИЛА, Л Ю Б О В Ь — Э Т О С У М А С Ш Е С Т В И Е . Каждая из них формирует определенный взгляд на концепт Л Ю Б В И и структурирует одно из многих свойств этой ка тегории. Гипотеза абстракции рекомендует искать единственный общий концепт Л Ю Б В И , достаточно абстрактный, чтобы в нем сочетались все эти аспекты. Даже если такой концепт был бы обнаружен, все равно с его помощью не удалось бы отразить идею того, что метафоры Л Ю Б В И характеризуют этот концепт по отдельным свойствам, а не сразу все понятие в целом. В-четвертых, если посмотреть на структурные метафоры вида А есть В (например, Л Ю Б О В Ь - это П У Т Е Ш Е С Т В И Е , У М - это М А Ш И Н А , И Д Е И - Э Т О П И Щ А , С П О Р - Э Т О С Т Р О Е Н И Е ) , МЫ обнаружим, ЧТО В (определяющий концепт) более четко специфицирован в нашем опыте и обычно более конкретен, чем А (определяемый концепт). Кроме того, в определяющем концепте есть нечто большее, чем то, что передает ся определяемому концепту. Рассмотрим метафору И Д Е И — Э Т О П И Щ А . Мы обнаруживаем в речи метафорические выражения raw facts 'сырые факты' и half-baked ideas букв, 'полупропеченные идеи', но нет словосо четаний sauteed, broiled, poached ideas 'идеи, жареные в масле/жареные на открытом огне/сваренные, как яйца-пашот'. В метафоре С П О Р — Э Т О С Т Р О Е Н И Е используются только основание и внешний каркас, а комнаты, коридоры, крыша и т. п. существенной роли не играют. М ы объяс няли эту асимметрию следующим образом: менее четко определенные (и обычно менее конкретные) концепты частично понимаются в терми нах более четко определенных (и обычно более конкретных) концептов, которые прямо основываются на опыте человека. У сторонников теории абстракции нет объяснений этой асимметрии, так как они не в состоя- Глава 18 142 нии объяснить тенденцию понимать менее конкретное в терминах более конкретного. В-пятых, в теории абстракции вообще нет метафорических концеп тов, и поэтому нельзя выявить обнаруженную нами системность метафор. Тем самым, остается, например, вне сферы исследования целая систе ма концептов пищи, используемых для осмыслений идей, или целая система концептов строений, используемых для категоризации спора. Невозможно выявить и внутреннюю совместимость метафор, которую мы обнаружили в метафоре В Р Е М Я — Э Т О Д В И Ж У Щ И Й С Я О Б Ъ Е К Т . В це лом теория абстракция не в состоянии объяснить факты внутренней системности метафор. В рамках теории абстракции не удается также объяснить внешнюю системность. Наша теория показывает, каким образом пересекаются раз ные метафоры при осмыслении одного концепта (например, метафоры П У Т Е Ш Е С Т В И Е , С Т Р О Е Н И Е , В М Е С Т И Л И Щ Е и В О Й Н А при категоризации С П О Р А ) . Это пересечение основано на общих целях и общих следстви ях метафорических понятий. Смешение различных концептов (таких, как CORE/ВНУТРЕННОСТЬ, FOUNDATION/ОСНОВАНИЕ, COVER/ПОКРЫТИЕ, и т. п.) можно предсказать на основе общих целей и следствий в рамках целой метафорической системы. Так как в теории абстракции вообще не существует никаких метафорических систем, она не может объяснить, почему метафоры смешиваются так, как это реально происходит. В-шестых, так как в теории абстракции нет категории частичного метафорического структурирования, она не может объяснить контексты расширения метафор, основанные на привлечении неиспользуемой части метафоры, как во фразе Your theory is constructed out of cheap stucco Т в о я теория выстроена из дешевой штукатурки', и во многих других случаях, в которых эксплуатируется неиспользованная область метафоры SHOOT DOWN/ЗАСТРЕЛИТЬ ТЕОРИИ - ЭТО СТРОЕНИЯ. Наконец, для метафор типа Л Ю Б О В Ь — это П У Т Е Ш Е С Т В И Е гипотеза абстракции предполагает, что существует набор абстрактных концептов, нейтральных по отношению к любви и путешествию, которые «сочета ются» с обоими этими понятиями или могут быть к ним «применены». Но для того, чтобы «сочетаемость» такого рода существовала и чтобы такие абстрактные концепты «сочетались» или могли быть «применимы» к понятию любви, концепт Л Ю Б В И должен быть независимо структу рирован. Как будет показано ниже, концепт Л Ю Б В И определен нечетко; любая наведенная на него структура возникает только на основе ме тафор. Но стратегия абстракции, в которой метафоры не связываются со структурированием, должна исходить из того, что структура концепта Л Ю Б В И , будучи столь же четко определенной как и релевантные характе ристики путешествий, существует независимо. Трудно представить, как это может быть. Некоторые следствия для теорий понятийной структуры 143 Неадекватность подхода, основывающегося на омонимии Омонимия в сильном смысле Омонимия — это использование одного и того же слова для обозначения различных понятий, например, bank 'берег (реки)' и bank 'банк (куда мы кладем деньги)'. В рамках теории омонимии в сильном смысле слово attack 'атаковать' в предложениях They attacked the fort 'Они атаковали форт' и They attacked my argument 'Они атаковали мою аргументацию' рассмат ривается как обозначение для двух абсолютно различных и несвязанных понятий. То, что используется одно и то же слово attack, считается слу чайным. Столь же случайно появление предлога in «в» во формах in the kitchen 'в кухне', in the Elks 'в клубе «Лоси»' и in love 'влюблен', связан ного в этих случаях с выражением трех понятий, которые совершенно различны, независимы и несвязаны друг с другом. В соответствии с этим подходом, в английском языке обнаруживаются десятки изолированных и несвязанных друг с другом концептов, которые случайно выражаются одним и тем же словом in. В целом сторонники омонимии в сильном смысле не могут объяснить связи, которые были обнаружены в систе мах метафорических концептов; т. е. все феномены функционирования метафор, которые мы объясняли системно, в их подходе предстают как произвольные и случайные. Во-первых, сторонники омонимии в сильном смысле не могут объ яснить описанную нами внутреннюю системность. Например, в соот ветствии с этим подходом вполне возможно, что фраза I'm feeling up 'Я чувствую себя на вершине блаженства' означает 'Я счастлив' и одно временно выражение M y spirits rose 'Мой дух воспрял' будет означать 'Я чувствую себя печальным'. Этот подход не в состоянии объяснить, почему вся система лексических единиц, используемых для войны, по следовательно применяется для осмысления спора, или почему система обозначений пищи регулярно используется для категоризации идей. Во-вторых, у сторонников омонимии в сильном смысле возникают те же проблемы со случаями внешней системности. Они не в состоянии объяснить контексты пересечения метафор и возможность смешения метафорических концептов. Они не могут, например, дать объяснение, почему ground covered in an argument 'область, покрываемая спором', может относиться к тому же, что и content 'содержание' спора. Аналогично обстоит дело и с другими приводившимися примерами смешения. В-третьих, сторонники сильной омонимии не могут объяснить кон тексты, в которых метафора расширяется за счет используемых (или неиспользуемых) компонентов, как во фразе His theories are Gothic and covered with gargoyles букв. 'У него готические теории, покрытые горгу льями'. Так как в этой теории нет таких общих метафор, как СПОР — ЭТО СТРОЕНИЕ, подобные примеры приходится рассматривать как случайные. Глава i s 144 Омонимия в слабом смысле Очевидная общая неадекватность омонимии в сильном смысле состоит в том, что она не может объяснить связи системного характера, которые обнаруживаются между метафорическими концептами. Дело в том, что в рамках этого подхода каждый концепт рассматривается не только как независимый, но и как не связанный с другими концептами, даже если они выражены тем же словом. Теория омонимии в слабом смысле лучше концепции омонимии в сильном смысле тем, что допускает возможность таких взаимосвязей. В частности, ее сторонники полагают, что разные понятия, выраженные одним и тем же словом, во многих случаях могут быть связаны отношением сходства. В концепции омонимии в слабом смысле отношение сходства принимается как изначально данное, при этом считается, что его достаточно для объяснения всех обсуждавшихся нами феноменов функционирования метафор без привлечения категории метафорического структурирования. Наиболее очевидное различие между концепцией омонимии в слабом смысле и нашим подходом заключается в том, что в концепции омонимии нет категории понимания одной сущности в терминах другой, а пото му нет и метафорического структурирования. Причина этого в том, что большинство сторонников омонимии в слабом смысле не интересуется тем, как понятийная система человека связана с опытом и как понима ние возникает из опыта. Большая часть ошибок сторонников омонимии в слабом смысле объясняется отсутствием внимания к проблемам пони мания и опытного основания метафор. Разумеется, такие же недостатки характерны и для варианта теории омонимии в сильном смысле. Во-первых, мы считаем, что у метафоры есть направленность, т.е. что мы понимаем одну сущность в терминах другой. Тенденция к струк турированию наиболее отчетливо проявляется по отношению к менее конкретным и по сути более неопределенным концептам (таким, как, например, эмоции), которые осмысляются в терминах более конкретных понятий, более ясно выделяющихся в нашем опыте. Сторонники концепции омонимии в слабом смысле не признают, что человек понимает абстрактное в терминах конкретного или что мы вообще понимаем концепты одного вида в терминах концептов друго го вида. Они только утверждают, что мы в состоянии воспринимать сходство различных концептов, и что это сходство и объясняет исполь зование одного и того же слова для разных концептов. Они отрицают, например, что понятие ПОДДЕРЖИВАТЬ, будучи частью понятия СПОРА, понимается в терминах физического концепта ПОДДЕРЖИВАТЬ, представ ленного в концепте СТРОЕНИЯ. Они просто скажут, что существуют два различных концепта, ни один из которых не используется для понима ния другого, но у этих концептов есть некоторое абстрактное сходство. Аналогично, они заявят, что все понятия, выражаемые словами in 'в' и up 'верх', нельзя считать способами понимания концептов с частичным Некоторые следствия для теорий понятийной структуры 145 использованием категорий пространственной ориентации; скорее, это не зависимые концепты, связанные сходством. С этой точки зрения, совер шенно случайным оказывается тот факт, что большинство пар концептов, проявляющих «сходство», состоят из одного относительно конкретного концепта и одного относительно абстрактного концепта (как в случае с понятием ПОДДЕРЖИВАТЬ). Наше объяснение заключается в том, что конкретный концепт используется для понимания более абстрактного концепта; их объяснение сводится к тому, что причин для сходства аб страктного и конкретного концепта не больше, чем для сходства между двумя абстрактными концептами или двумя конкретными концептами. Во-вторых, вызывает серьезные сомнения само существование ука занного сходства. Например, каким может быть общее сходство у всех концептов, связанных с метафорической ориентацией ВЕРХ? Какое сход ство может быть между понятием ВЕРХ, с одной стороны, и СЧАСТЬЕМ, ЗДОРОВЬЕМ, КОНТРОЛЕМ, СОЗНАНИЕМ, ДОБРОДЕТЕЛЬЮ, РАЦИОНАЛЬНО СТЬЮ, БОЛЬШЕ и т. п. — с другой? Какое сходство (неметафорическое) может быть между УМОМ и ХРУПКИМ ОБЪЕКТОМ или между ИДЕЯ МИ и ПИЩЕЙ? Что такого неметафорического есть в отдельно взятом мгновении времени, что придает ему ориентацию «передняя vs. задняя сторона», как это обнаружилось при обсуждении метафоры ВРЕМЯ — это ДВИЖУЩИЙСЯ ОБЪЕКТ? В рамках концепции омонимии в слабом смысле объяснение выражений типа follow 'следовать', precede 'предшествовать', meet the future head on 'встретить будущее с поднятой головой', face the future 'встретить будущее' требует предположения, что ориентация «пе редняя vs. задняя сторона» является ингерентным свойством моментов времени. Насколько нам известно, нет разумной теории ингерентного сходства, которая могла бы объяснить любой из этих случаев. В-третьих, мы давали объяснение основаниям метафор, указывая на регулярные соответствия между элементами нашего опыта, например, между доминированием в борьбе и хорошей физической формой. Но есть различие между соответствиями в нашем опыте и понятием сходства: со ответствие не обязательно основывается на каком-либо сходстве. Анализ соответствий между элементами опыта позволяет предсказать состав возможных метафор. Концепция омонимии в слабом смысле не имеет никакой предсказательной силы, да и не предполагает ее. В рамках этого подхода просто post factum даются объяснения того, каковы имеющиеся отношения сходства. Таким образом, в случаях, когда сходство есть, по зиция сторонников омонимии в слабом смысле не позволяет объяснить, почему данное сходство имеется. Насколько мы знаем, никто открыто не придерживается позиции омонимии в сильном смысле, согласно которой концепты, выраженные одним и тем же словом (как два смысла слова buttress или множество смыслов, связанных с предлогом in), независимы и не имеют значимых взаимосвязей. Те, кто придерживается концепции омонимии, стремятся 146 Глава 18 причислить себя к сторонникам омонимии в слабом смысле. В рамках последней взаимозависимость, наблюдаемая между концептами, и их взаимосвязь объясняются сходством, которое внутренне присуще само му концепту. Однако, насколько мы знаем, никто не пытался детально разработать теорию сходства, которая бы работала на таком широком язы ковом материале, который мы обсудили. Хотя на словах все теоретики омонимии отстаивают слабую версию, на практике, похоже, существуют только теории омонимии в сильном смысле, так как никто не пытал ся дать исчерпывающее описание понятия сходства, необходимого для функционирования слабой версии теории. И есть серьезная причина то му, что не было ни одной попытки дать детальное описание примеров, аналогичных тем, которые мы обсуждали. Дело в том, что такое объяс нение потребовало бы обращения к проблеме постижения и понимания тех областей опыта, которые внутри себя определены нечетко и долж ны пониматься в терминах других областей. В целом, ни философы, ни лингвисты не испытывали серьезного интереса к этим вопросами. Глава 19 Определение и понимание Мы видели, что метафоры пронизывают всю обычную понятийную си стему человека. Так как множество понятий, важных для человека, либо абстрактно, либо нечетко определено в опыте (эмоции, идеи, время и т. п.), возникает необходимость использовать для их понимания другие кон цепты, которые осознаются более четко (пространственная ориентация, объекты и т. п.). Это приводит к определению понятий концептуальной системы с помощью метафор. Мы пытались на примерах дать некоторое представление о том, сколь большую роль играет метафора в функци онировании человека, в способах концептуализации опыта и в речевой деятельности. Большинство наших доказательств берутся из языка — из значений слов и фраз, а также из сферы того, как люди придают осмысленность своему опыту. Все же ученые, изучающие значение, и составители сло варей не считают важным выявлять общие способы понимания обычных концептов в терминах таких системных метафор, как ЛЮБОВЬ — ЭТО ПУ ТЕШЕСТВИЕ, СПОР - это ВОЙНА, ВРЕМЯ - это ДЕНЬГИ и т. п. Например, если вы посмотрите в словаре слово love 'любовь', вы обнаружите словар ные статьи, в которых обсуждается привязанность, нежность, страстное увлечение и даже сексуальное влечение, но не обнаружите никаких упо минаний того, как мы постигаем любовь с помощью таких метафор, как ЛЮБОВЬ - ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ, ЛЮБОВЬ - ЭТО СУМАСШЕСТВИЕ, ЛЮ БОВЬ — ЭТО ВОЙНА и т. п. Если мы возьмем нормативный словарь или любое другое нормативное описание значения, то не сможем опреде лить, можно ли считать выражения Посмотри, как далеко мы зашли или 1де мы сейчас? обычным способом обсуждения опыта любви в нашей культуре. Косвенное указание на существование таких общих метафор может проскальзывать в переносных значениях других слов. Например, упоминание метафоры ЛЮБОВЬ — ЭТО СУМАСШЕСТВИЕ может появиться в переносном значении слова crazy 'сумасшедший' ( = 'неумеренно влюб ленный, влюбленный до безумия'), но эта ссылка, скорее, будет частью толкования ^ слова crazy, чем частью толкования слова love 'любовь'. ' Английский термин definition в данной главе и далее, преимущественно, переводит ся как 'определение', однако в некоторые контекстах, когда подразумевается словарное определение, выбирается перевод 'толкование'. — Прим. ред. Глава 19 148 Это подсказывает нам, что интересы составителей словарей и других специалистов по семантике отличаются от наших. Мы в основном оза бочены тем, как люди понимают свой опыт. Мы рассматриваем язык как источник данных, с помощью которых можно выявить общие принципы понимания. А общие принципы понимания, скорее, опираются на це лые системы концептов, чем отдельные слова или отдельные понятия. Мы установили, что такие принципы часто метафоричны по природе и предусматривают понимание одного вида опыта в терминах другого. Имея это в виду, можно обнаружить основное различие между нашей теорией и тем, чем занимаются составители словарей и другие специалисты по семантике. Было бы очень странно увидеть в словаре «су масшествие» или «путешествие» как смыслы концепта ЛЮБВИ. Их нельзя считать смыслами ЛЮБВИ, как нельзя считать «пищу» смыслом концепта ИДЕЯ. Определения понятия характеризуют то, что внутренне присуще самому понятию. С другой стороны, мы интересуемся тем, как челове ческие существа пользуются концептами — как они понимают концепты и как они действуют на основе понятийной системы. Представление о сумасшествии и путешествиях дают возможность концептуализовать понятие любви, а представление о пище — понятие идеи. Такой подход к исследованию понимания опыта требует использова ния категории определения, весьма отличной от стандартной. Принципи альным для объяснения новой категории определения является вопрос о том, что определяется и что используется в самом определении. К этой проблеме мы и перейдем. Объекты определения с помощью метафор: естественные виды опыта Мы установили, что метафоры позволяют понимать одну область опыта в терминах другой. Это подсказывает нам, что понимание происхо дит на основе целой области опыта, а не на основе изолированных концептов. Гипотеза о роли, которую играют в понимании метафоры ЛЮБОВЬ - ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ, ВРЕМЯ - ЭТО ДЕНЬГИ И СПОР - ЭТО ВОЙНА, наводит на мысль, что центральная часть определения находится на уровне таких базовых областей опыта, как, например, любовь, время и спор. Эти области опыта затем концептуализируются и толкуются на основе других базовых областей опыта, например, путешествий, денег и войны. Определения таких субконцептов, как, например, BUDGETING TIME/ПЛАНИРОВАТЬ ВРЕМЯ И ATTACKING А CLAIM/АТАКОВАТЬ УТВЕРЖДЕ НИЕ, должны выводиться как следствия из определений более общих концептов (ВРЕМЯ, СПОР и т. п.), формулируемых на основе метафор. В связи со сказанным возникает фундаментальный вопрос о том, что составляет «базовую область опыта». Каждая такая область — это струк турированное целое в нашем опыте, которое концептуализируется как Определение и понимание 149 эмпирический гештальт. Такие гештальты эмпирически базовые, так как они характеризуют структурированные целые внутри повторяющегося человеческого опыта. Они представляют собой внутренне согласованные способы организации опыта в терминах естественных измерений (частей, этапов, причин и т.п.). Как представляется, области опыта, организо ванные как гештальты в рамках таких естественных измерений, и есть естественные виды опыта. Они естественны в следующем смысле. Эти виды опыта порождены: — особенностями устройства наших тел (аппарата восприятия и моторного аппарата, умственных способностей, эмоций и т. п.); — нашим взаимодействием с материальным окружением (передвижением, вза имодействием с объектами, процессом поглощения пищи и т. п.); — нашим взаимодействием с другими людьми в культурном окружении (в рам ках социальных, политических, экономических институтов). Другими словами, эти «естественные» виды опыта порождены при родой человека. Некоторые из них могут быть универсальными, а другие могут различаться от культуры к культуре. Мы считаем, что в определениях через метафоры используются та кие понятия, которые соответствуют естественным видам опыта. Судя по тому, что в рассматривавшихся нами примерах определялось с помо щью метафор, к числу очевидных представителей естественных видов опыта в нашей культуре относятся следующие категории: ЛЮБОВЬ, ВРЕ МЯ, ИДЕИ, ПОНИМАНИЕ, СПОРЫ, ТРУД, СЧАСТЬЕ, ЗДОРОВЬЕ, КОНТРОЛЬ, СТАТУС, MORALITY/МОРАЛЬ и т. п. Эти концепты требуют определения через метафоры, так как они недостаточно четко определены на своей собственной основе, чтобы обеспечить достижение целей человеком в его повседневной жизни. Кроме того, мы считаем, что понятия, используемые в определени ях-метафорах для истолкования других понятий, также соответствуют естественным видам опыта. Примеры таковы: ФИЗИЧЕСКАЯ ОРИЕНТА ЦИЯ, ОБЪЕКТЫ, СУБСТАНЦИИ, ВИДЕНЬЕ, ПУТЕШЕСТВИЯ, ВОЙНА, СУМА СШЕСТВИЕ, ПИЩА, СТРОЕНИЯ и т. п. Эти концепты для обозначения естественных видов опыта и объектов достаточно четко структурирова ны и имеют достаточно правильную внутреннюю структуру, чтобы их можно было использовать в определении других концептов. То есть они правильно структурируют те естественные виды опыта, которые менее конкретны или менее четко определяются на своей собственной основе, что позволяет нам взаимодействовать с опытом такого рода. Из этого следует, что некоторые естественные виды опыта частично метафоричны по своей природе, так как метафора играет важную роль в формировании их структуры. СПОР — это вполне очевидный пример такого типа, так как говорение и слушание как определенные виды дея тельности в рамках спора в той или иной степени предполагают наличие Глава 19 150 у С П О Р А структуры, придаваемой ему метафорой С П О Р — Э Т О В О Й Н А . Пе реживание и ощущение времени — это естественный вид опыта, который практически полностью осмысляется на основе метафор (через ориента цию В Р Е М Е Н И в пространстве и метафоры В Р Е М Я — Э Т О Д В И Ж У Щ И Й С Я О Б Ъ Е К Т и В Р Е М Я — Э Т О Д Е Н Ь Г И ) . Подобным же образом понятия типа К О Н Т Р О Л Ь , С Т А Т У С , С Ч А С Т Ь Е , которым С ПОМОЩЬЮ категории В Е Р Х — Н И З и других пространственных категорий приданы характеристики ориен тации в пространстве, основаны на естественных видах опыта, частично понимаемых на основе метафор. Интерактивные характеристики Мы обнаружили, что понятийная система человека основана на опыте взаимодействия с действительностью. И концепты, непосредственно воз никающие из опыта (например, В Е Р Х — Н И З , О Б Ъ Е К Т И Н Е П О С Р Е Д С Т В Е Н Н О Е В З А И М О Д Е Й С Т В И Е с О Б Ъ Е К Т А М И ) , и метафоры (например, С Ч А С Т Ь Е СООТВЕТСТВУЕТ ВЕРХУ, СОБЫТИЯ - ЭТО ОБЪЕКТЫ, СПОР - ЭТО ВОЙНА) основаны на постоянном взаимодействии человека с его физическим и культурным окружением. Подобным же образом измерения, в рамках которых мы структурируем свой опыт (например, части, этапы, цели), естественно возникают из нашей деятельности в мире. Характер нашей понятийной системы определяется тем, что мы за существа, и тем, как мы взаимодействуем с физическим и культурным окружением. Наш интерес к тому, как человек понимает свой опыт, привел нас к представлению об определении, весьма отличному от традиционного. Традиционный подход пытается быть «объективным», а это предпола гает, что у опыта и объектов есть ингерентные свойства и что челове ческие существа понимают их исключительно на основе этих свойств. Определение для сторонника объективизма — это экспликация ингерентных свойств, предусматривающая указание необходимых и достаточных условий для использования соответствующего понятия. Любовь, с точ ки зрения объективизма, имеет разные смыслы, каждый из которых определяется на основе таких ингерентных свойств, как нежность, при вязанность, сексуальное влечение и т. п. Мы, напротив, утверждаем, что любовь понимается на основе таких ингерентных характеристик не пол ностью, а только частично. Наше понимание любви по большей части метафорично, и мы осознаем ее преимущественно на основе концептов других естественных видов опыта: П У Т Е Ш Е С Т В И Й , С У М А С Ш Е С Т В И Я , В О Й Н Ы , З Д О Р О В Ь Я и т. п. Так как понятия, используемые в определении, возникают из нашего взаимодействия друг с другом и с миром (ср. ПУ ТЕШЕСТВИЯ, СУМАСШЕСТВИЕ, ВОЙНА, ЗДОРОВЬЕ), они определяют с помощью метафор (например, на основе того, что мы назовем интерактивными КОНЦеПТЫ, Которые понимаются характеристиками. ЛЮБОВЬ), Определение и понимание 151 Чтобы получить ясное представление о том, что, в общем, представ ляют собой интерактивные характеристики, рассмотрим их на примере какого-нибудь объекта. Возьмем концепт GUN 'РУЖЬЕ'. На первый взгляд, такой концепт можно полностью охарактеризовать в терминах инге рентных свойств самого объекта, например, его формы, веса, того, как расположены его части и т. п. Однако наше представление о РУЖЬЕ выхо дит за рамки простого соположения его компонентов; это хорошо видно из сочетаний этого концепта с определителями. Рассмотрим, например, различие между определителями BLACK 'ЧЕРНЫЙ' и FAKE 'НЕНАСТОЯЩИЙ', используемых по отношению к концепту GUN. С точки зрения объек тивизма, основное различие между ними состоит в том, что ЧЕРНОЕ РУЖЬЕ — ЭТО РУЖЬЕ, а НЕНАСТОЯЩЕЕ РУЖЬЕ — ЭТО не РУЖЬЕ. Если определитель ЧЕРНЫЙ добавляет дополнительные качества РУЖЬЮ, то определитель НЕНАСТОЯЩИЙ, будучи использован по отношению к кон цепту РУЖЬЯ, приводит к появлению другого концепта, не относящегося к категории РУЖЬЯ. Это все, что может сказать объективистский подход. Это позволяет вывести следующие следствия: Это черное ружье. Это ненастоящее ружье. и Следовательно, это ружье. Следовательно, это не ружье. Такая интерпретация ничего не говорит о том, что же такое ненастоящее ружье. Она не позволяет объяснить появление таких следствий, как: Это ненастоящее ружье. Следовательно, это не жираф. Это ненастоящее ружье. Следовательно, это не миска лапши с фасолевым соусом. И т. д. и т. п. Для объяснения такого бесконечного количества следствий необ ходимо детально разобраться в том, как определитель НЕНАСТОЯЩИЙ модифицирует концепт РУЖЬЕ. Ненастоящее ружье должно быть похо жим на настоящее, чтобы удовлетворять каким-то элементарным тре бованиям. То есть, оно должно в ситуации восприниматься как ружье. Человек должен иметь возможность физически манипулировать им так же, как настоящим ружьем (например, держать его определенным об разом). Другими словами, ненастоящее ружье должно иметь свойства, которые можно назвать моторно-деятельностными характеристиками ру жья. Более того, суть использования ненастоящего ружья состоит в том, чтобы достичь целей, для которых предназначается и настоящее ружье (угроза, демонстрация и т. п.). Ненастоящим ненастоящее ружье делает то, что оно не может функционировать как ружье. Если из него мож но застрелить человека — это настоящее ружье, а не муляж. Наконец, Глава 19 152 ненастоящее ружье изначально нельзя заставить функционировать как настоящее: сломанное или нерабочее ружье нельзя назвать ненастоящим. Таким образом, определитель НЕНАСТОЯЩИЙ сохраняет одни виды свойств РУЖЕЙ и зачеркивает другие. Суммируем: определитель НЕНАСТОЯЩИЙ сохраняет: свойства восприятия (ненастоящее ружье выгладит как настоящее); моторно-деятельностные характеристики (с ним можно обращаться как с настоящим ружьем); характеристики целеполагания (в ряде случаев используется в тех же целях, что и настоящее ружье); определитель НЕНАСТОЯЩИЙ зачеркивает: функциональные характеристики (ненастоящее ружье не стреляет); историю функционирования настоящего ружья (если оно было сделано так, как настоящее ру жье, тогда его нельзя считать ненастоящим). Эта интерпретация характера влияния определителя НЕНАСТОЯЩИЙ на концепт РУЖЬЯ показывает, что у концепта РУЖЬЯ есть по край ней мере пять измерений, три из которых сохраняются определителем НЕНАСТОЯЩИЙ, а два зачеркиваются. Это наводит на мысль, что мы концептуализируем ружье с помощью многомерного гештальта свойств с измерениями ВОСПРИЯТИЕ, МОТОРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ, ФУНКЦИИ И Т. П. Если мы посмотрим на характеристики восприятия, моторной де ятельности и целеполагания, мы обнаружим, что их нельзя считать для ружья ингерентными. Скорее, они связаны с тем, как мы взаимо действуем с ружьями. Это означает, что концепт РУЖЬЯ в реальном понимании по крайней мере частично определяется интерактивными ха рактеристиками, связанными с восприятием, моторной деятельностью, целями, функциями и т. п. Таким образом, мы обнаруживаем, что наши представления об объектах, так же, как и представления о событиях и деятельности, — это многомерные гештальты, измерения которых есте ственно возникают из опыта функционирования в мире. Категоризация В рамках стандартного объективистского подхода полное понимание объ екта (и тем самым его определение) достижимо на основе сочетания его ингерентных свойств. Но, как только что было показано, по крайней мере некоторые свойства, связанные с нашим представлением об объек те, относятся к интерактивным характеристикам. Кроме того, свойства Определение и понимание 153 формируют не просто сочетание характеристик, а, скорее, структуриро ванный гештальт, измерения которого естественно возникают из нашего опыта. Объективистский подход к определению неадекватен в объяснении понимания еще и в другом смысле. С точки зрения сторонников объ ективизма, категория определяется в терминах теории множеств: она характеризуется множеством ингерентных свойств сущностей, относя щихся к соответствующей категории. Все во вселенной либо попадает в категорию, либо нет. Сущности, попадающие в категорию, имеют все необходимые ингерентные свойства. Все, что не обладает хотя бы одним ингерентным свойством, выходит за рамки категории. Эта теоретико-множественная модель категории не согласуется с тем, как люди категоризуют сущности и восприятие в опыте. Для человече ских существ категоризация — это основное средство понимания мира, и поэтому она должна быть достаточно гибкой, чтобы цель была достиг нута. Теоретико-множественный подход к понятию категории как модель человеческой категоризации не учитывает следующих фактов: 1. Как показала Рош (1977), человек категоризирует сущности на осно ве прототипов. Прототипический стул в нашем представлении имеет четко выделяемые спинку, сиденье, четыре ножки и (факультативно) два подлокотника. Однако существуют и непрототипические стулья: походные стулья, висячие стулья, вращающиеся стулья, контурные с т у л ь я \ стулья для стрижки в салонах-парикмахерских и т.п. Мы воспринимаем непрототипические стулья как стулья не только из-за них самих, но и из-за того, что они связаны с прототипом стула. 2 2. Мы считаем стульями походные стулья, стулья для стрижки в сало нах-парикмахерских и контурные стулья не столько потому, что они имеют некий установленный набор тех же определяющих свойств, что и прототип, сколько потому, что у них есть достаточное семейное сходство с прототипом. Походный стул может напоминать прото типический стул чем-то другим, нежели стул для стрижки. Иными словами, нет необходимости постулировать наличие фиксированного ядра свойств прототипического стула, которое было бы общим и для походных стульев, и для стульев для стрижки. При этом и те, и дру2 * Имеются в виду сложно устроенные кресла, преследующие цели эргономического и функционального характера. Например, ложе космонавта, кресла в операционных и т. п. В оригинале авторы используют термин chair 'стул', хотя по-русски в этих случаях пред почтительнее использовать аналог кресло. В данном случае для более точной передачи смысла рассуждений авторов используется эквивалент 'стул'. Следует отметить, что в соот ветствующей проблемной области в английском языке часто встречается и словосочетание contour couch. По тем же причинам в русском переводе словосочетания barber chair дается эквивалент 'стул', хотя опять-таки по-русски более уместно сказать кресло для стрижки в салонахпарикмахерских. — Прим. ред. Глава 19 154 гие остаются стульями, так как каждый из них по-своему близок к прототипу. 3. Среди всех свойств, существенных для определения достаточности характеристик семейного сходства, интерактивные характеристики занимают особое место. Использование стульев, табуреток и других аналогичных видов мебели преследует общую ЦЕЛЫ дать челове ку возможность сидеть. Но диапазон МОТОРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, возможный по отношению к стульям, обычно отличается от возмож ностей использования табуреток и другой мебели, предназначенной для того, чтобы сидеть. Таким образом, интерактивные характери стики, существенные для формирования представления о стульях, включают восприятие (внешний вид, ощущения и т.п.), функцио нальные свойства (возможность сидеть), моторно-деятельностные характеристики (что делает тело человека, когда он садится, встает или сидит) и характеристики целеполагания (расслабление, приня тие пищи, написание писем и т. п.). 4. В зависимости от поставленной задачи категории можно системно расширять разнообразными способами. В языке имеются слова-опе раторы (modifiers), так называемые «ограничители» (hedges) (см. La koff 1975), семантика которых связана с операциями над прототипом категории — выбором прототипа и установлением различных отно шений между прототипом и другими сущностями. Вот несколько примеров ограничителей: 3) PAR EXCELLENCE : При использовании этого выражения выбираются прототипические представители категории. Например, малиновка — это птица par excellence, а цыплята, страусы и пингвины не являются птицами par excellence. STRICTLY SPEAKING 'СТРОГО ГОВОРЯ': Этот оператор выбирает не прототипические случаи, обычно относимые к соответствующей ка тегории. Строго говоря, цыплята, страусы и пингвины все же птицы, хотя и не птицы par excellence. Акулы, киты, полосатые зубатки и се ребряные караси не рыбы par excellence, но, строго говоря, они всетаки рыбы. LOOSELY SPEAKING 'НЕСТРОГО ГОВОРЯ': Данное выражение указы вает на сущности, которые обычно не попадают в категорию из-за отсутствия у них некоторых основных свойств. Однако они имеют до статочно свойств для того, чтобы в определенных ситуациях их можно было рассматривать как представителей категории. Строго говоря, кит не рыба, хотя, нестрого говоря, он может рассматриваться как рыба в определенном контексте. Строго говоря, мопед не мотоцикл, хотя, нестрого говоря, мопеды могут включаться в категорию мотоциклов. Фр. 'в высшей степени, по преимуществу'. — Прим перев. Определение и понимание 155 TECHNICALLY 'В СПЕЦИАЛЬНОМ СМЫСЛЕ': Этот оператор обозна чает пределы категории в некотором особом смысле. Принадлежность к категории некоторой сущности в специальном смысле зависит от це лей классификации. Для целей страхования мопед — это не мотоцикл, а при оплате за проезд по мосту — это мотоцикл в специальном смысле. К ограничителям относятся также такие выражения, как in an impor tant sense 'в важном для нас смысле', to all intents and purposes 'для любых целей и намерений', a regular... 'регулярный...', a veritable... 'на стоящий...', to the extent that... 'до определенной степени...', in certain respects 'в определенном отношении' и многие, многие другие. Эти многообразные ограничители позволяют в зависимости от имеющих ся целей относить объекты, события и акты опытного восприятия к различным категориям, например, чтобы разумным образом устано вить практически значимые разграничения, найти новые перспективы и связать явления, которые кажутся совершенно различными. 5. Категории открыты. Определения на основе метафор могут обес печить доступ к сущностям и опыту, который уже категоризован, а могут привести к перераспределению категорий. Например, по нимание ЛЮБВИ как в о й н ы может быть осмысленным для таких фрагментов опыта (experiences), которые вы так или иначе относите к ЛЮБОВНЫМ, но которые не удается согласовать друг с другом ни каким другим разумным способом. Кроме того, метафора ЛЮБОВЬ — ЭТО ВОЙНА может привести к категоризации некоторых фрагмен тов опыта, как опыта ЛЮБВИ, хотя раньше они так не рассмат ривались. Лексемы-ограничители также показывают, что по своей природе категории человеческого восприятия открыты: с помощью таких лексем объект можно рассматривать как принадлежащий или не принадлежащий категории в зависимости от целей классифи кации. Хотя категории открыты, категоризация не беспорядочна, так как и метафоры, и лексемы-ограничители системно определяют (или переопределяют) категории. Основные выводы Мы доказали, что объяснение того, как люди понимают свой опыт, тре бует нового взгляда на определение, весьма отличного от традиционного. В эмпирической теории определения то, что требует дефиниции, и то, что может быть дефиницией, понимаются совершенно по-другому. С нашей точки зрения, отдельно взятые понятия определяются не изолированно, а на основе той роли, которую они играют в естественных видах опыт ного восприятия. Концепты не определяются исключительно на основе их ингерентных свойств; наоборот, они в первую очередь определяются на основе интерактивных характеристик. Наконец, определение нельзя рассматривать как фиксированный набор необходимых и достаточных 156 Глава 19 условий использования концепта. Такой подход может быть и допустим в некоторых особых случаях — например, в научных или технических дисциплинах, однако даже здесь это не всегда возможно. Более правиль но сказать, что концепты определяются прототипами и типами связей с ними. Концепты, возникающие из нашего опыта, скорее свободны, чем жестко определены. Метафоры и лексемы-ограничители представ ляют собой системные средства для переопределения концепта и для изменения области его применимости. Глава 20 Как метафоры привносят в форму значение Речь человека выстраивается линейно: некоторые слова в предложе нии произносятся раньше, а некоторые — позже. Так как существует связь между речью и временем, а время метафорически концептуализуется в терминах пространства, для человека естественно метафори чески осмыслять язык в терминах пространства. Наша система пись ма еще больше закрепляет такой способ концептуализации. Когда мы записываем предложение, нам еще проще концептуализовать его как пространственный объект со словами, расположенными в линейной по следовательности. Благодаря этому, наши пространственные концепты естественно приложимы к языковым выражениям. Мы знаем, какое сло во занимает первую позицию в предложении, расположены ли два слова близко друг к другу или далеко, насколько какое-то слово длиннее или короче по сравнению с другими. Так как мы концептуализуем языковую форму в пространственных терминах, некоторые пространственные метафоры могут непосредствен но использоваться по отношению к форме предложения, осмысляемой в пространственных категориях. Это с неизбежностью создает прямые связи между формой и содержанием, основанные на общих метафорах понятийной системы человека. Такие связи показывают, что отноше ния между формой и содержанием не произвольны, и некоторая часть смысла предложения может непосредственно мотивироваться его фор мой. Как утверждал Дуайт Болинджер (1977), точные парафразы обычно невозможны, потому что так называемые парафразы различны по форме. Теперь мы можем предложить объяснение этому положению: — Мы ориентируем языковые формы в пространстве. — Пространственные метафоры приложимы к языковым формам, так как они ориентированы в пространстве. — Языковые формы сами по себе наделены содержанием благодаря простран ственным метафорам. Чем больше формы, тем больше содержания Например, метафора К А Н А Л А связи устанавливает пространственные отношения между формой и содержанием: Я З Ы К О В Ы Е В Ы Р А Ж Е Н И Я — это 158 Глава 20 ВМЕСТИЛИЩА (LINGUISTIC EXPRESSIONS ARE CONTAINERS), а ИХ значения - содержание этих вместилищ. Если имеющееся вместилище маленькое, то ожидается, что его содержимое также незначительно. Если имеющееся вместилище большое, то обычно ожидается, что и его содержимое велико. Применяя это к метафоре КАНАЛА СВЯЗИ, мы получаем искомый принцип: MORE OF FORM IS MORE OF CONTENT. ЧЕМ БОЛЬШЕ ФОРМЫ - ТЕМ БОЛЬШЕ СОДЕРЖАНИЯ. Как будет показано, это очень общий принцип, который, как кажется, часто встречается в языках мира, и этому есть естественные объяснения. Хотя метафора КАНАЛА СВЯЗИ распространена достаточно широко, мы не знаем, универсальна ли она. Можно, однако, ожидать, что какая-то метафорическая ориентация языковых форм в пространстве есть в любом языке и, каковы бы ни были детали этого, неудивительно, если такие соответствия .по количеству будут обнаружены. Пример принципа ЧЕМ БОЛЬШЕ ФОРМЫ — ТЕМ БОЛЬШЕ СОДЕРЖА НИЯ в английском языке — это итерация: Не ran and ran and ran and ran. Он бежал, бежал, бежал, бежал. которая указывает на более долгий (больший) процесс бега, чем просто Не ran. Он бежал. Аналогично фраза Не is very very very tall. Он очень-очень-очень высокий. указывает, что он выше, чем в предложении Не is very tall. Он очень высокий. Тот же эффект может иметь удлинение гласной. Высказывание Не is bi-i-i-i-ig! Он та-а-а-акой высокий! указывает, что он выше, чем когда вы говорите просто Не is big. Он высокий. Многие языки мира в этих случаях используют морфологические сред ства редупликации, т. е. повторение одного или двух слогов, а также целого слова. Насколько мы знаем, все случаи редупликации в языках мира — это примеры, когда БОЛЬШЕ ФОРМЫ означает БОЛЬШЕ СОДЕРЖАНИЯ. Наиболее типичные средства выражения этого отношения таковы: Редупликация в существительном превращает единственное число во мно жественное или собирательное. YJXK метафоры привносят в форму значение 159 Редупликация в глаголе указывает на продолженность или законченность. Редупликация в прилагательном указывает на интенсификацию или увели чение. Редупликация в слове, означающем что-то маленькое, означает еще большее уменьшение. В более общем виде это можно сформулировать так: Существительное означает объект определенного вида. Более длинное существительное означает больше объектов этого вида. Глагол означает действие. Более длинный глагол означает больше действия (возможно, вплоть до за вершения действия). Прилагательное означает качество. Более длинное прилагательное означает больше качества. Слово означает нечто маленькое. Более длинное слово означает нечто еще меньшее. Близость — это сила влияния В английском языке есть еще более сложный пример того, как метафора позволяет использовать форму для выражения значения (возможно, это средство есть и в других языках, хотя детальные исследования не проводились). В английском языке представлена конвенциональная метафора БЛИЗОСТЬ - ЭТО СИЛА в л и я н и я . Таким образом, предложение Who are the men closest to Khomeini? Кто ближе всех к Хомейни? означает Who are the men who have the strongest effect on Khomeini? Кто имеет самое сильное влияние на Хомейни? Здесь метафора имеет чисто семантический эффект, связанный со зна чением слова close 'близкий'. Однако метафора может также использо ваться по отношению к синтаксической форме предложения. Возможность этого заложена в функциях синтаксиса: синтаксические отношения ука зывают, насколько два выражения БЛИЗКИ друг к другу. Здесь уже речь идет о БЛИЗОСТИ форм. Эту метафору можно использовать, характеризуя связь между фор мой и значением, следующим образом: Если значение формы А влияет на значение формы В то, чем БЛИЖЕ форма А к форме Б , тем СИЛЬНЕЕ будет ВЛИЯНИЕ значения А на значение В. Глава 20 160 Например, сентенциальное отрицание типа not «не» отрицает предикат, как в предложениях типа John won't leave until tomorrow. Джон не уедет до завтра. Форма n't «не» влияет на отрицание предиката leave. В английском языке есть правило, иногда называемое передвиже нием отрицания, которое переносит отрицание от глагола, который оно логически отрицает; например: Mary doesw'£ think he'll leave until tommorow. Мери не думает, что он уедет до завтра. Здесь n't «не», скорее, логически отрицает leave 'уезжать', чем think 'думать*. У этого предложения приблизительно такой же смысл, как и у фразы Mary thinks he -won't leave until tomorrow. Мери думает, что он не уедет до завтра. за тем исключением, что в первом предложении, где отрицание стоит ДАЛЬШЕ (FURTHER AWAY) от leave 'уезжать', отрицание СЛАБЕЕ. Во втором предложении, где отрицание БЛИЖЕ, отрицание СИЛЬНЕЕ. Карл Циммер (в личной беседе) заметил, что тот же принцип лежит в основе семантических различий между такими формами, как Harry is not happy. Гарри не счастлив. versus Harry is unhappy. Гарри несчастлив. Отрицательный префикс ип-/не- ближе к прилагательному happy 'счаст лив', чем отдельно стоящее слово not/не. Отрицание более сильно в пред ложении Harry is unhappy, чем во фразе Harry is not happy. Unhappy значит sad 'печален', a not happy 'не счастлив' может быть интерпретировано в нейтральном смысле — ни счастлив, ни печален, а где-то посередине. Это типичное различие между словами-отрицаниями и отрицательными аффиксами в английском и других языках. Та же метафора представлена и в следующих примерах: I taught Greek to Harry. Я преподавал греческий Гарри. I taught Harry Greek. Я преподавал Гарри греческий. Для второго предложения, где taught и Harry расположены ближе, допущение, что Гарри действительно выучил то, чему его учили, кажется более вероятным, т. е. преподавание оказало на него влияние. Имеются и более тонкие примеры: Как метафоры привносят в форму значение 161 I found that the chair was comfortable. Я счел, что стул удобный. I found the chair comfortable. Я счел стул удобным. Второе предложение указывает на то, что я обнаружил, что стул удобный, основываясь на своем собственном опыте — сев на него. Первое же пред ложение оставляет возможность такой интерпретации, при которой мое заключение о свойствах стула получено не непосредственно, а, скажем, в результате опроса людей или осмотра. Во втором предложении фор ма I Б Л И Ж Е к формам the chair и comfortable. Синтаксис предложения указывает на непосредственность опытного взаимодействия со стулом, в процессе которого был сделан вывод о том, что стул удобный. Чем Б Л И Ж Е форма I к формам the chair и comfortable, тем более непосред ственен опыт. Здесь воздействие синтаксиса заключается в том, чтобы указать на непосредственность опыта, а Б Л И З О С Т Ь указывает на С И Л У В О З Д Е Й С Т В И Я . Данное явление подробно рассмотрено для английского языка Боркиным (в печати). Ту же метафору мы видим в следующих примерах: Sam killed Harry. Сэм убил Гарри. Sam caused Harry to die. Сэм вызвал смерть Гарри. Если описывается одиночное событие, как в первом предложении, тогда каузация некоторого положения дел происходит более прямо. Во втором предложении каузация опосредованная или отдаленная, она разделена на два отдельных события: смерть Гарри и то, что Сэм сделал, чтобы Гарри умер. Если нужно указать на еще более опосредованную каузацию, можно сказать: Sam brought it about that Harry died. Сэм был причиной того, что Гарри умер. То воздействие, которое оказывает синтаксис в этих предложениях, заключается в том, чтобы указать, насколько непосредственна причинная связь между тем, что сделал Сэм, и тем, что произошло с Гарри. Здесь проявляется следующий принцип: Чем Б Л И Ж Е форма, указывающая на К А У З А Ц И Ю , к форме, указывающей на Р Е З У Л Ь Т А Т , тем С И Л Ь Н Е Е причинная связь. Во фразе Sam killed Harry для указания на К А У З А Ц И Ю и Р Е З У Л Ь Т А Т (смерть) используется только одна форма — слово kill. Формы, вы ражающие данные смыслы, настолько близки, насколько это вообще возможно: одно слово включает оба смысла — К А У З А Ц И Ю и Р Е З У Л Ь Т А Т . Это говорит о том, что причинная связь максимально сильная: одно Глава 20 162 событие. В предложении Sam caused Harry to die для указания на КАУ З А Ц И Ю и Р Е З У Л Ь Т А Т используются два разных слова — cause и die. Это говорит о том, что связь между каузацией и результатом уже не такая сильная, как могла бы быть — каузация и результат не являются частями одного и того же события. Во фразе Sam brought it about that Harry died представлено два предложения: Sam brought it about и that Harry died, что указывает на еще большее ослабление причинной связи. Резюмируя, можно сказать, что во всех рассмотренных случаях раз личие в форме указывает на тонкое различие в значениях. Сущность этих нетривиальных различий объясняет метафора Б Л И З О С Т Ь — Э Т О С И Л А В Л И Я Н И Я , причем Б Л И З О С Т Ь относится к элементам синтаксиса предло жения, а С И Л А в л и я н и я — к его значению. Б Л И З О С Т Ь связана с формой, С И Л А в л и я н и я со значением. Таким образом, метафора Б Л И З О С Т Ь — э т о С И Л А В Л И Я Н И Я , будучи частью обычной понятийной системы человека, может функционировать на основе чисто семантических категорий, как в предложении Who are the men closest to Khomeini?, а может связывать форму со значением, так как Б Л И З О С Т Ь может указывать на отношение между двумя формами в предложении. Нетривиальные оттенки значе ния, которые мы наблюдали в рассмотренных примерах, объясняются не особыми правилами английского языка, а метафорой, которая в нашей понятийной системе используется по отношению к форме языка. Ориентация Я-ПЕРВЫЙ Купер и Росс (1975) установили, что совокупность знаний о прототипическом представителе нашей культуры определяет ориентацию концептов в понятийной системе человека. Канонический член социума представ ляет собой точку отсчета, и огромное количество концептов понятийной системы выстраивается друг относительно друга с учетом сходства или несходства с прототипическим членом социума. Так как люди обычно функционируют в прямой вертикальной позиции, смотрят и движут ся вперед, большую часть своего времени тратят на какие-то действия, считают себя, в основном, хорошими, у нас есть в опыте основания, чтобы рассматривать себя ориентированными скорее В В Е Р Х , чем В Н И З , направленными скорее В П Е Р Е Д , чем Н А З А Д , более А К Т И В Н Ы М И , нежели П А С С И В Н Ы М И , скорее Х О Р О Ш И М И , чем п л о х и м и . Так как мы находимся там, где мы есть, и существуем в настоящем, мы воспринимаем себя находящимися скорее З Д Е С Ь , чем Т А М , и скорее С Е Й Ч А С , чем Т О Г Д А . Это определяет то, что Купер и Росс назвали ориентацией я - П Е Р В Ы Й : В Е Р Х , В П Е Р Е Д , А К Т И В Н Ы Й , Х О Р О Ш И Й , З Д Е С Ь и С Е Й Ч А С - все эти категории ориентированы на канонического члена социума; а категории В Н И З , Н А З А Д , П А С С И В Н Ы Й , П Л О Х О Й , Т А М и Т О Г Д А противопоставляются свойствам типичного члена социума. Как метафоры привносят в форму значение 163 Такая ориентация культурног ) характера коррелирует с имеющимися предпочтениями в порядке слов в некоторых словосочетаниях английского языка: Более стандартно Менее стандартно up and down 'вверх и вниз' down and up 'вниз и вверх' front and back 'вперед и назад' back and front 'назад и вперед' active and passive 'активный и пассивный' passive and active 'пассивный и активный' good and bad 'хороший и плохой' bad and good 'плохой и хороший' here and there 'здесь и там' there and here 'там и здесь' now and then 'сейчас и тогда' then and now 'тогда и сейчас' Общий принцип здесь таков: слово со значением, Б О Л Е Е Б Л И З К И М свой ствам прототипического члена социума, идет П Е Р В Ы М . Этот принцип устанавливает связь между формой и содержанием. Как и другие принципы, которые мы уже рассматривали, он также является следствием метафоры, принадлежащей обычной понятийной системе человека: N E A R E S T I S F I R S T / Н А И Б О Л Е Е Б Л И З К И Й - Э Т О П Е Р В Ы Й . Например, предположим, что вы указываете на кого-нибудь на картине. Если вы говорите The first person on Bill's left is Sam. Первый слева от Билла — Сэм. вы имеете в виду The person who is on Bill's left and nearest to him is Sam. Человек, который стоит слева от Билла и ближе всех к нему, это — Сэм. Подведем итог: так как речь имеет линейный характер, мы постоян но должны выбирать, какие слова сказать первыми. При прочих равных условиях при выборе между вариантами up and down и down and up, мы автоматически выбираем up and down. И з двух концептов В Е Р Х и Н И З категория В Е Р Х ближе свойствам прототипического говорящего. Так как метафора Н А И Б О Л Е Е Б Л И З К И Й — это П Е Р В Ы Й входит в понятий ную систему человека, слово со значением, Б О Л Е Е Б Л И З К И М свойствам прототипического говорящего (а именно up), оказывается в П Е Р В О Й по зиции. Таким образом, порядок слов up and down лучше согласуется с понятийной системой человека, чем down and up. Детальное объяснение этого явления и обсуждение обнаруженных контрпримеров см. в (Cooper and Ross 1975). Глава 20 164 Согласование на основе метафор в грамматике Инструмент — это товарищ Для ребенка естественно, играя с игрушкой, вести себя с ней как с то варищем, разговаривать с ней, класть на подушку рядом с собой ночью и т. п. Куклы — это игрушки, созданные специально для этих целей. Такое же поведение можно заметить и у взрослых, которые обращают ся с какими-то важными для них инструментами, например машинами и ружьями, как с товарищами, давая им имена, разговаривая с ними и т. п. Соответственно, и в понятийной системе человека есть конвенцио нальная метафора AN INSTRUMENT IS А COMPANION/ИНСТРУМЕНТ - ЭТО ТОВАРИЩ, что отражается в следующих примерах: ИНСТРУМЕНТ - ЭТО ТОВАРИЩ Me and my old Chevy have seen a lot of the country together. Мы вместе с моим старым Ш е в и проехали большую часть страны. !) Q: Who's gonna stop me? Вопрос: Кто остановит меня? A: Me and my old Betsy here [said by the cowboy reaching for his gun]. Ответ: Я и моя старая Бетси [сказано ковбоем, потянувшимся к своему ружью]. Domenico is going on tour with his priceless Stradivarius. Доменико едет в турне со своим бесценным Страдивари. Sleezo the Magician and his Magic Harmonica will be performing tonight at the Rialto. Волшебник Слизо и его волшебная гармоника выступят сегодня вечером в Риалто. Почему предлог with 'с указывает и на инструментальность, и на сопровождение 7 Слово with 'с' в английском языке указывает на СОПРОВОЖДЕНИЕ (AC COMPANIMENT), ср. примеры типа: I went to the movies with Sally (COMPANION). Я ходил в кино с Салли (ТОВАРИЩ). То, что именно предлог with, а не какое-нибудь другое слово указывает на идею СОПРОВОЖДЕНИЯ, — это просто произвольное соглашение меж ду носителями английского языка. В других языках на СОПРОВОЖДЕНИЕ Имеется в виду автомобиль «шевроле». — Прим. ред. Хяк метафоры привносят в форму значение 165 указывают другие слова (или грамматические средства, например па дежные окончания), таково, например, слово avec во французском языке. Но не случайно то, что в английском языке именно with выражает и идею С О П Р О В О Ж Д Е Н И Я , И идею И Н С Т Р У М Е Н Т А Л Ь Н О С Т И ( I N S T R U M E N T A L I T Y ) , ср. примеры типа: I sliced the salami with a knife ( I N S T R U M E N T ) . Я резал салями ножом (букв, с ножом) ( И Н С Т Р У М Е Н Т ) . Причина здесь в том, что понятийная система человека структурирована метафорой И Н С Т Р У М Е Н Т — это Т О В А Р И Щ . ТО, ЧТО ОДНО И ТО же слово означает и С О П Р О В О Ж Д Е Н И Е , и И Н С Т Р У М Е Н Т А Л Ь Н О С Т Ь , ДЛЯ английского языка оказывается системным, а не случайным. Этот грамматический факт согласуется с понятийной системой английского языка. Как часто бывает, это особенность не только английского языка. Во всех языках мира — за редкими исключениями — действует следую щий принцип: Слово или грамматическое средство, обозначающее С О П Р О В О Ж Д Е Н И Е , обозначает также и И Н С Т Р У М Е Н Т А Л Ь Н О С Т Ь . Так как тот опыт, на котором основана метафора И Н С Т Р У М Е Н Т — Э Т О Т О В А Р И Щ , судя по всему, универсален, естественно, что этот грам матический принцип действует в большинстве языков мира. Те языки, для которых этот принцип справедлив, согласуются с данной метафорой; те языки, для которых этот принцип не имеет места, не согласуются с нею. Там, где отсутствует согласование с метафорой И Н С Т Р У М Е Н Т — это Т О В А Р И Щ , вместо этого обычно возникает какое-то другое согласо вание между концептами. Так, есть языки, в которых идея И Н С Т Р У М Е Н Т А выражается формой глагола use 'использовать*, или в которых С О П Р О В О Ж Д Е Н И Е обозначается аналогом английского слова and 'и'. Это другие, неметафорические способы согласования между формой и значением. «Логика» языка Использование одного слова и для идеи И Н С Т Р У М Е Н Т А Л Ь Н О С Т И , и для концепта С О П Р О В О Ж Д Е Н И Я вполне осмысленно. Это создает связи между формой и содержанием, согласованные с концептуальной системой язы ка. Аналогично имеет смысл использовать для выражения времени таких пространственных предлогов, как in и at (например, in an hour 'через час', at ten o'clock 'в десять часов'), поскольку В Р Е М Я метафорически кон цептуализируется в терминах П Р О С Т Р А Н С Т В А . Метафоры в понятийной системе указывают на внутренне согласованные и системные связи меж ду концептами. Использование одних и тех же слов и грамматических средств для концептов, имеющих метафорические связи системного ха рактера (например, для В Р Е М Е Н И и П Р О С Т Р А Н С Т В А ) , — это один из путей создания из случайностей «логики» языка, регулирующей соотношение между формой и значением. 166 Глава 20 Заключение Нетривиальные различия в значении Существуют ли парафразы? Могут ли два различных предложения точ но обозначать одно и то же? Дуайт Болинджер большую часть своей профессиональной деятельности потратил на то, чтобы показать, что это фактически невозможно и что практически любое изменение предложе ния — порядка слов, словарного состава, интонации или грамматической конструкции — меняет его значение, хотя часто это изменение оказыва ется очень тонким. Теперь мы можем понять, почему так и должно быть. Мы концептуализируем предложения метафорически в простран ственных терминах, причем языковые формы обладают пространствен ными свойствами (например, длиной) и выражают пространственные отношения (например, близость). Тем самым пространственные мета форы, внутренне присущие понятийной системе человека (например Б Л И З О С Т Ь — Э Т О С И Л А в л и я н и я ) , автоматически структурируют связи между формой и содержанием. Хотя одни части значения предложения являются следствиями некоторых довольно произвольных соглашений в языке, другие части семантики возникают благодаря естественным по пыткам человека согласовать сказанное с понятийное системой. Эти части семантики предложения включают и форму, в которую мы облекаем то, что говорим, так как эта форма концептуализируется в пространственных терминах. Регулярность в языковой форме Мы обнаружили, что метафоры играют важную роль в характеристике регулярности устройства языковой формы. Один из примеров такой регу лярности — это использование одного и того же слова и для выражения идеи сопровождения, и для передачи идеи инструмента. Этот пример регулярности согласуется с концептуальной метафорой И Н С Т Р У М Е Н Т — Э Т О Т О В А Р И Щ . Многое из того, что мы воспринимаем как «естественную» регулярность языковой формы, относится к регулярности, согласованной с метафорами нашей понятийной системы. Рассмотрим, например, то, что воспринимается нами как «восходящая» и «нисходящая» интонация, соответственно, в вопросах и утверждениях. Эти типы интонации согласуются с ориентационной метафорой Н Е И З В Е С Т Н О Е О Р И Е Н Т И Р О В А Н О Н А В Е Р Х ; И З В Е С Т Н О Е - в н и з . Эта кон цептуальная метафора обнаруживается в примерах типа: That's still up in the air. Это все еще «висит» в воздухе. I'd like to raise some questions about that. Я хотел бы поднять некоторые вопросы по этому поводу. Как метафоры привносят в форму значение 167 That settles the question. Это решает (букв, сажает, поселяет) вопрос. It's still up for grabs. Это все еще можно заполучить (букв, ухватить вверху). Let's bring it up for discussion. Давайте вынесем это на обсуждение. В выражении come up with an answer 'находить ответ в том, что' вопрос концептуализируется, как начинающийся внизу, а заканчивающийся там, где мы находимся, т. е. Н А В Е Р Х У — именно в этом заключается причина использования глагол come 'приходить'. Вопросы обычно указывают на то, что неизвестно, поэтому исполь зование восходящей интонации в вопросах мотивируется метафорой Н Е И З В Е С Т Н О Е О Р И Е Н Т И Р О В А Н О Н А В Е Р Х . По этой же причине использо вание нисходящей интонации в утверждениях согласовано с метафорой И З В Е С Т Н О Е О Р И Е Н Т И Р О В А Н О В Н И З . Фактически вопросы с нисходящей интонацией понимаются не как настоящие вопросы, а как риториче ские вопросы, выражающие утверждение. Например, W i l l you ever learn? 'Будешь ли ты когда-нибудь учиться?', сказанное с нисходящей интона цией, — это косвенный способ сказать You'll never learn Т ы никогда не бу дешь учиться'. Подобным образом утверждения с восходящей интонацией указывают на неуверенность или невозможность найти смысл в чем-то. Например, Your name's Fred Тебя зовут Фред', сказанное с восходящей интонацией, указывает на то, что вы не уверены и хотите подтверждения. The Giants traded Madlock Тиганты продали Медлок', сказанное с восхо дящей интонацией, указывает на неспособность найти в чем-то смысл — это не соответствует ничему, что вы знаете. Все эти примеры использо вания восходящей и нисходящей интонации согласованы с метафорой НЕИЗВЕСТНОЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ; ИЗВЕСТНОЕ - ВНИЗ. Между прочим, частным вопросам в английском языке свойственна нисходящая интонация, например, Who did John see yesterday? 'Кого Джон видел вчера?'. На уровне догадки можно предположить, что это происходит из-за того, что большая часть содержания частного вопроса уже известна, и только небольшой фрагмент информации считается не известным. Например, вопрос Who did John see yesterday? 'Кого Джон видел вчера?' предполагает, что Джон кого-то видел вчера. Как и сле довало ожидать, в тоновых языках интонация в обычном случае вообще не используется для маркировки вопросов, эту функцию выполняют во просительные частицы. В целом в тех языках, где интонация указывает на различие между вопросами и утверждениями, восходящая интона ция соответствует неизвестному (общим вопросам), а нисходящая — известному (утверждениям). Такие примеры говорят о том, что случаи регулярности соответ ствия языковой формы и содержания нельзя объяснить исключительно 168 Глава 20 формальными причинами. Многие примеры регулярности получают ра циональное объяснение только с точки зрения применения концептуаль ных метафор к пространственной концептуализации языковой формы. Другими словами, синтаксис зависит от значения и в особенности от ме тафорической стороны значения. «Логика» языка основана на согласо вании между пространственной формой языка и понятийной системой, и в первую очередь метафорами понятийной системы. Глава 21 Новый смысл Метафоры, которые мы обсуждали до настоящего момента, относятся к числу конвенциональных метафор, определяющих строение обыденной концептуальной системы нашего общества, которая отражается в по вседневном употреблении языка. Теперь нам хотелось бы обратиться к метафорам, которые находятся вне нашей конвенциональной понятий ной системы, — к образным и творческим метафорам. Эти метафоры способны дать нам новое понимание нашего опыта. Тем самым, они могут придать новый смысл нашему прошлому, нашей повседневной деятельности и тому, что мы знаем и в чем убеждены. Для того, чтобы определить, как это происходит, рассмотрим новую метафору LOVE IS A COLLABORATIVE WORK OF ART/ЛЮБОВЬ - ЭТО СОВ МЕСТНОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ ИСКУССТВА. Эта метафора, которую мы лично находим особенно действенной и проникающей в суть вещей, подает наш опыт как представителей определенного — нынешнего — поколения и определенной — современной — культуры. Причина в том, что она делает любовные переживания согласованными (coherent), придает им смысл. Нам хотелось бы считать, что новые метафоры придают смысл опыту таким же образом, что и конвенциональные: они обеспечивают структурное согласование, высвечивая одно и скрывая другое. Новым метафорам, как и конвенциональным, присущи следствия, среди которых могут быть как другие метафоры, так и буквальные утвер ждения. Например, следствия из метафоры ЛЮБОВЬ — ЭТО СОВМЕСТНОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ ИСКУССТВА возникают из наших мнений и представле ний о том, что значит быть совместным произведением искусства. Наши личные взгляды на работу ^ и искусство порождают по крайней мере следующие следствия из этой метафоры: Love is work. Любовь — это работа. Love is active. Любовь деятельна. Love requires cooperation. Любовь нуждается в сотрудничестве. ' Для дальнейшего изложения следует иметь в виду, что в английском тексте словам работа и произведение соответствует одна лексема work. — Прим. перев. Глава 21 170 Love requires dedication. Любовь нуждается в преданном служении. Love requires compromise. Любовь нуждается в компромиссах. Love requires a discipline. Любовь нуждается в дисциплине. Love involves shared responsibility. Любовь предполагает разделение ответственности. Love requires patience. Любовь нуждается в терпении. Love requires shared values and goals. Любовь нуждается в общности ценностей и целей. Love demands sacrifice. Любовь требует жертв. Love regularly brings frustration. Любовь регулярно приносит разочарование. Love requires instinctive communication. Любовь требует инстинктивного общения. Love is an aesthetic experience. Любовь — это эстетическое переживание. Love is primarily valued for its own sake. Любовь — мера самой себя. Love involves creativity. Любовь предполагает творчество. Love requires a shared aesthetic. Любовь требует общих эстетических представлений. Love cannot be achieved by formula. У любви нет готовых рецептов. Love is unique in each instance. Любовь уникальна в каждом своем проявлении. Love is an expression of who you are. Любовь — это зеркало вашей души. Love creates a reality. Любовь творит действительность. Love reflects how you see the world. Любовь отражает ваше видение мира. Love requires the greatest honesty. Любовь требует величайшей искренности. Love may be transient or permanent. Любовь может быть преходящей или же постоянной. Новый смысл 171 Love needs funding. Любовь нуждается в финансировании. Love yields a shared aesthetic satisfaction from you efforts. Ваши совместные усилия в любви приносят взаимное эстетическое удовле творение. Одни из этих следствий метафоричны (например, «Любовь — это эстети ческое переживание»), другие — нет (например, «Любовь предполагает разделение ответственности»). Каждое из этих следствий может иметь свои дальнейшие следствия. В результате возникает разветвленная и со гласованная сеть следствий, которая в общем и целом может соответство вать или не соответствовать нашим представлениям о любви, полученным из опыта. Если соответствие есть, то эти представления как воплощения метафоры формируют внутренне согласованное целое. То, что мы воспри нимаем благодаря такой метафоре, представляет собой своего рода эхо, распространяющееся по сети следствий, которое пробуждает и связыва ет наши воспоминания о прошлых любовных переживаниях и служит возможным ориентиром для будущих. Уточним, что мы подразумеваем под «эхом» (reverberation) в мета форе Л Ю Б О В Ь - Э Т О С О В М Е С Т Н О Е П Р О И З В Е Д Е Н И Е И С К У С С Т В А . Во-первых, метафора высвечивает одни свойства и в то же время скрывает другие. Например, понятие П Р О И З В Е Д Е Н И Е в выражениях C O L L A B O R A T I V E W O R K 'СОВМЕСТНОЕ П Р О И З В Е Д Е Н И Е ' И W O R K O F A R T 'ПРО И З В Е Д Е Н И Е И С К У С С Т В А ' выдвигает на передний план активную сторону любви. Это требует маскировки тех аспектов любви, которые рассмат риваются как пассивные. Между тем, с точки зрения нашей конвенци ональной понятийной системы эмоциональные стороны любви факти чески почти никогда не рассматриваются как поддающиеся контролю со стороны любящих. Даже в метафорах L O V E I S А J O U R N E Y / Л Ю Б О В Ь — Э Т О П У Т Е Ш Е С Т В И Е любовные отношения представляют как средство пе редвижения, которое не находится под активным контролем любящей пары, так как оно может сбиться с пути, или потерпеть крушение, или вообще никуда не двигаться. В метафоре L O V E I S M A D N E S S / Л Ю Б О В Ь — Э Т О Б Е З У М И Е (I'm crazy about her 'Я без ума от нее', She's driving me wild 'Она сводит меня с ума') отражено представление о полном отсутствии контроля в любви. В метафоре L O V E I S H E A L T H / Л Ю Б О В Ь — Э Т О З Д О Р О В Ь Е , в которой любовная связь рассматривается как своего рода пациент (It's a healthy relationship 'Это здоровая связь'. It's a sick relationship 'Это нездоровая связь', Their relationship is reviving 'Их связь возрождается'), присущая нашей культуре пассивность по отношению к здоровью перено сится на любовь. Таким образом, концентрируя внимание на различных аспектах деятельности (например, на концептах W O R K ' П Р О И З В Е Д Е Н И Е ' , C R E A T I O N 'ТВОРЕНИЕ', P U R S U I N G GOALS ' Д О С Т И Ж Е Н И Е ЦЕЛЕЙ', B U I L D I N G 'СОЗИДАНИЕ', H E L P I N G 'ПОМОЩЬ'), метафора обеспечивает организацию 172 Глава 21 важных элементов любовного опыта, чего наша конвенциональная поня тийная система сделать не может. Во-вторых, из метафоры следуют не просто другие концепты, такие, как Р А Б О Т А ИЛИ P U R S U I N G S H A R E D G O A L S ' Д О С Т И Ж Е Н И Е СОВМЕСТНЫХ но весьма специфические аспекты этих концептов. Это не просто любая работа, как, например, работа на конвейере по сборке автомобилей. Это работа, которая требует того тонкого баланса между осуществлением контроля и предоставлением событиям возможности развиваться своей чередой, который присущ художественному творчеству, так как преследу емая цель является не просто любым видом цели, а общей эстетической целью. И хотя эта метафора может утаивать неконтролируемые стороны любви, раскрываемые метафорой Л Ю Б О В Ь — Э Т О Б Е З У М И Е , она высвечи вает другой смысл, а именно почти демоническую одержимость, стоящую за присущей нашей культуре связью между талантом и безумием. В-третьих, поскольку метафора высвечивает важные любовные пере живания и обеспечивает их связность, и в то же время маскирует другие стороны любовного опыта, она придает любви новый смысл. Если те сущности, которые следуют из метафоры, представляются нам наиболее важными аспектами наших любовных переживаний, тогда метафора мо жет приобрести статус истины; для многих людей любовь действительно является совместным произведением искусства. И поскольку дело об стоит именно так, метафора может приобретать эффект обратной связи, направляя наши действия в соответствии со своим содержанием. В-четвертых, метафоры, следовательно, могут быть уместны потому, что они санкционируют те или иные действия, подтверждают выводы и помогают устанавливать цели. Например, определенные действия, вы воды и цели, предписываемые метафорой Л Ю Б О В Ь — Э Т О С О В М Е С Т Н О Е П Р О И З В Е Д Е Н И Е И С К У С С Т В А , отличаются от аналогичных категорий, сле дующих из метафоры Л Ю Б О В Ь — это Б Е З У М И Е . Если любовь — безумие, то я не забочусь о том, что я должен сделать для ее сохранения. Но ес ли любовь — это произведение, тогда требуется активная деятельность, и если она является произведением искусства, то требуется совершенно особый вид деятельности, а если она еще и совместное произведение, тогда вид деятельности ограничивается и определяется еще точнее. В-пятых, смысл, который открывает для нас метафора, частично обу словлен культурно, а частично связан с нашим предшествующим опытом. Значительные культурные различия весьма вероятны, потому что каждое из понятий в обсуждаемой метафоре — И С К У С С Т В О , П Р О И З В Е Д Е Н И Е , С О Т Р У Д Н И Ч Е С Т В О и Л Ю Б О В Ь — может сильно видоизменяться от культуры к культуре. Так что для европейского романтика девятнадцатого века и эскимоса, жившего в Гренландии в то же время, метафора Л Ю Б О В Ь — Э Т О С О В М Е С Т Н О Е П Р О И З В Е Д Е Н И Е И С К У С С Т В А значила бы совершенно разное. Неизбежны различия и в рамках одной культуры; они основыва ются на различиях во взглядах людей на работу и искусство. Метафора ЦЕЛЕЙ', Новый смысл ЛЮБОВЬ - 173 ЭТО СОВМЕСТНОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ ИСКУССТВА будет иметь совершенно различный смысл для двух четырнадцатилетних в их первое свидание и для зрелой искушенной пары. В качестве примера того, как радикально может меняться смысл метафоры в рамках одной культуры, рассмотрим некоторые следствия, которые обсуждаемая метафора имеет для лица, взгляды которого на ис кусство сильно отличаются от наших собственных. Тот, кто оценивает произведение искусства не само по себе, а только как объект демонстра ции, кто думает, что искусство создает только иллюзии, а не реальность, считал бы следствиями этой метафоры следующее: Love is an object to be placed on display. Любовь — это объект, который следует выставлять напоказ. Love exists to be judged and admired by others. Любовь существует, чтобы другие могли судить о ней и восхищаться ею. Love creates an illusion. Любовь создает иллюзии. Love requires hiding the truth. Любовь нуждается в сокрытии истины. Поскольку такому человеку присущ иной взгляд на искусство, обсужда емая метафора будет иметь для него другой смысл. Если его опыт любви отличается от нашего незначительно, тогда метафора просто не будет соответствовать опыту. Фактически же она будет совершенно неприем лема. Отсюда следует, что та же метафора, которая придает новый смысл нашим переживаниям, не содержит ничего нового для его опыта. Другой пример способности метафоры создавать для нас новый смысл появился случайно. Один иранский студент вскоре после приезда в Беркли посещал семинар по метафоре, который вел один из нас. Среди удивительных вещей, обнаруженных им в Беркли, было выражение, ко торое он слышал много раз подряд и понял как исключительно разумную метафору. Это было выражение the solution of my problems 'разрешение моих проблем' — которое он воспринял как большое количество кипящей и дымящейся жидкости, содержащей все ваши проблемы в растворенном виде и в виде осадка, с катализаторами, постоянно растворяющими одни проблемы (в данный период времени) и осаждающими другие. Он был ужасно разочарован, обнаружив, что в сознании обитателей Беркли такой химической метафоры нет. И к этому у него были все основания, по скольку химическая метафора не только красива, но и глубоко проникает в суть вещей. Она позволяет нам взглянуть на проблемы как на сущнос ти, которые никогда полностью не исчезают и не могут быть решены раз и навсегда. Все ваши проблемы будут существовать всегда, только 2) ' Следует иметь в виду, что одно из значений английской лексемы solution связано со смыслом 'растворение'. — Прим. перев. 174 Глава 21 они могут быть разведены и находиться в растворе или же пребывать в твердой форме. Лучшее, на что вы можете надеяться, — это найти катализатор, который растворит одну проблему и не переведет другую в осадок. И поскольку у вас нет полного контроля над последствиями решения, вы постоянно обнаруживаете выпадающие в осадок старые и новые проблемы, а то, что некоторые проблемы все-таки растворяются, происходит отчасти из-за ваших усилий, а отчасти независимо от того, что вы делаете. Х И М И Ч Е С К А Я метафора позволяет нам по-новому взглянуть на че ловеческие проблемы. Она согласуется с эмпирическим наблюдением, согласно которому проблемы, которые мы однажды сочли решенными, возникают снова и снова. Х И М И Ч Е С К А Я метафора утверждает, что про блемы не относятся к тем сущностям, которые могут исчезнуть навсегда. Рассматривать их как сущности, которые могут быть окончательно «ре шены», бессмысленно. Жить в соответствии с Х И М И Ч Е С К О Й метафорой означало бы принять как факт, что никакая проблема не исчезает на вечно. Вместо того, чтобы стремиться решить проблемы раз и навсегда, было бы лучше направить усилия на выявление тех катализаторов, кото рые растворят на наиболее длительный срок самые неотложные проблемы и одновременно не приведут к выпадению в осадок еще более нежела тельных проблем. Повторное возникновение проблемы рассматривается в этом случае, скорее, как естественное явление, чем неудача в попытке найти «правильный способ ее разрешения». Жить в соответствии с Х И М И Ч Е С К О Й метафорой значило бы при знать, что не все проблемы для нас одинаково реальны. Временное решение было бы, скорее, достижением, чем неудачей. Проблемы ста ли бы, скорее, частью естественного устройства мира, чем болезнями, требующими «лечения». Ваше понимание повседневной жизни и ваше поведение в ней были бы другими, если бы вы жили в соответствии с Х И М И Ч Е С К О Й метафорой. Мы видим в этом убедительное доказательство способности метафо ры творить реальность, а не просто обеспечивать возможность концепту ализации уже существующей реальности. Этому не следует удивляться. Как мы видели на примере метафоры С П О Р — Э Т О В О Й Н А , существуют естественные виды деятельности (например, спор), которые по своей природе метафоричны. Х И М И Ч Е С К А Я метафора показывает, что наш ны нешний способ обращения с проблемами представляет собой иной вид метафорической деятельности. В настоящее время большинство из нас интерпретирует проблемы в соответствии с тем, что можно назвать P U Z Z L E метафорой (метафорой З А Г А Д К И ) , согласно которой проблемы представляются З А Г А Д К А М И , для которых, как правило, имеется вер ное решение — и будучи однажды решенными, они решаются навсегда. Метафора P R O B L E M S A R E P U Z Z L E S / П Р О Б Л Е М Ы - это З А Г А Д К И характе- Новый смысл 175 ризует нашу нынешнюю реальность. Переход к Х И М И Ч Е С К О Й метафоре характеризовал бы новую реальность. Однако изменение метафор, согласно которым мы живем, — это отнюдь не легкая задача. Одно дело — сознавать возможности, внутренне присущие Х И М И Ч Е С К О Й метафоре, но совершенно другое и куда более трудное дело — жить в соответствии с нею. Каждый из нас осознанно или неосознанно сталкивается с сотнями проблем (и мы постоянно работаем над разрешением многих из них) посредством метафоры З А Г А Д К И . В тер минах метафоры З А Г А Д К И структурируется такая большая часть нашей неосознаваемой повседневной деятельности, что мы просто не смогли бы, сознательно приняв решение, совершить быстрый и легкий переход к Х И М И Ч Е С К О Й метафоре. Многие виды нашей деятельности (спор, разрешение проблем, пла нирование времени и т. д.) по своей сути метафоричны. Метафорические понятия, характеризующие эти виды деятельности, определяют структуру нашей нынешней реальности. Новые метафоры обладают способностью творить новую реальность. Это может случиться, если мы начнем пости гать опыт на языке метафоры, и это станет более глубокой реальностью, если мы начнем на ее языке действовать. Если новая метафора становится частью понятийной системы, служащей основанием нашей деятельности, она изменит эту систему, а также порождаемые ею представления и дей ствия. Многие изменения в культуре возникают как следствия усвоения новых метафорических понятий и утраты старых. Например, западное влияние на мировые культуры частично объясняется внесением в них метафоры В Р Е М Я - это Д Е Н Ь Г И . Идея о том, что метафоры могут творить реальность, вступает в про тиворечие с большинством традиционных воззрений на метафору. Причи на этого заключается в том, что метафора традиционно рассматривалась, скорее, всего лишь как принадлежность языка, а не как средство струк турирования понятийной системы и видов повседневной деятельности, которой мы занимаемся. Вполне разумно предположить, что одни лишь слова не меняют реальности. Но изменения в нашей понятийной системе изменяют то, что для нас реально, и влияют на наши представления о мире и поступки, совершаемые в соответствии с ними. Идея о том, что метафора является просто принадлежностью язы ка и может в лучшем случае только описывать реальность, возникает из взгляда на реальное как совершенно внешнее и независимое от того, как человеческие существа концептуализуют мир — как если бы иссле дование реальности было бы просто исследованием физического мира. Такой взгляд на реальность — так называемую объективную реальность — не учитывает человеческие аспекты реального, в особенности реальные ощущения, концептуализации, мотивации и действия, которые опреде ляют большую часть того, что мы узнаем из опыта. Однако человеческие стороны реального — это одновременно и большая часть того, что имеет 176 Глава 21 к нам отношение, и эти стороны изменяются от культуры к культуре, по скольку различным культурам присущи различные понятийные системы. К тому же культуры могут существовать в радикально различающихся физических условиях — в джунглях, пустыне, на островах, в тундре, в го рах, городах и т. д. В каждом случае имеется физическая среда, с которой мы более или менее успешно взаимодействуем. Понятийные системы различных культур частично испытывают влияние физических условий, в которых они развились. Каждая культура должна выработать более или менее успешный спо соб взаимодействия с жизненной средой, предполагающий как адаптацию к ней, так и ее изменение. Более того, каждая культура должна устано вить рамки социальной реальности, в которой люди получают роли, имеющие для них смысл и позволяющие им функционировать социаль но. Неудивительно, что социальная реальность, определяемая культурой, воздействует на бытующие в ней представления о физической реальности. То, что реально для человека как члена культурного социума, является продуктом как социальной реальности, так и способа организации его опыта взаимодействия с материальным миром. Поскольку значительная часть социальной реальности осмысляется в метафорических терминах и поскольку наше представление о материальном мире отчасти метафо рично, метафора играет очень существенную роль в установлении того, что является для нас реальным. Глава 22 Создание сходства Мы уже видели, что подавляющая часть нашего опыта и деятельности по своей природе метафорична, и что большая часть понятийной системы человека также структурирована с помощью метафор. Мы уже убеди лись в сходстве нашей понятийной системы и естественных видов опыта (причем и понятийная система, и опыт могут осмысляться с помощью метафор). Это сходство в большой степени представляет собой результат действия конвенциональных метафор — части понятийной системы чело века. Мы уже рассматривали это на примере ориентационных метафор. Например, ориентационные метафоры Б О Л Ь Ш Е О Р И Е Н Т И Р О В А Н О Н А В Е Р Х И С Ч А С Т Ь Е О Р И Е Н Т И Р О В А Н О Н А В Е Р Х Порождают СХОДСТВО В ВОСПРИЯТИИ между концептами БОЛЬШЕ и СЧАСТЬЕ, но не между концептами МЕНЬШЕ И СЧАСТЬЕ. Онтологические метафоры также могут порождать сходство. М ы видели, например, что понимание В Р Е М Е Н И и Т Р У Д А как однородных С У Б С Т А Н Ц И Й ( В Е Щ Е С Т В ) позволяет нам осмыслять их как ресурсы и, таким образом, видеть в них нечто общее. Следовательно, метафоры ВРЕМЯ - ЭТО СУБСТАНЦИЯ И ТРУД - Э Т О С У Б С Т А Н Ц И Я ПОЗВОЛЯЮТ Нам сходным образом понимать время и труд в нашей культуре, так как в рамках этих метафор можно определить количество В Р Е М Е Н И и Т Р У Д А , каждой их единице можно приписать определенную стоимость, их можно использовать целенаправленно и постепенно. А так как эти метафоры определяют статус того, что для человека реально в культурной традиции, то сходство времени и труда не только метафорично, но и реально д л я нашей культуры. Структурные метафоры также порождают сходство в понятийной системе человека. Метафора И Д Е И — Э Т О П И Щ А порождает сходство между идеями и пищей. И идеи, и пища могут быть переварены, про глочены, поглощены и подогреты, и то и другое может питать нас. Это сходство не существует независимо от метафоры. Представление о погло щении пищи независимо от метафоры, но представление о поглощении идеи возникает только благодаря метафоре. В действительности, мета фора И Д Е И — Э Т О П И Щ А основывается на еще более базовых метафорах. Например, частично она базируется на метафоре К А Н А Л А С В Я З И , в со ответствии с которой И Д Е И — Э Т О О Б Ъ Е К Т Ы , и мы можем получать их извне. Она также предполагает существование метафоры M I N D I S А C O N T A I N E R / Р А З У М — Э Т О В М Е С Т И Л И Щ Е , устанавливающей сходство между 178 Глава 22 умом и телом, так как они оба — В М Е С Т И Л И Щ А . Вместе с метафорой К А Н А Л А С В Я З И мы получаем комплексную метафору, в соответствии С которой I D E A S A R E O B J E C T S T H A T C O M E I N T O T H E M I N D / И Д Е И - Э Т О О Б Ъ Е К Т Ы , К О Т О Р Ы Е П Р О Н И К А Ю Т В У М , как пища проникает в тело. Ме тафора И Д Е И — Э Т О П И Щ А частично основана именно на этом сходстве между идеями и пищей, рожденном метафорой. А, как мы уже видели, само сходство является следствием метафор К А Н А Л А С В Я З И и Р А З У М — ЭТО ВМЕСТИЛИЩЕ. Метафора И Д Е И — Э Т О П И Щ А сочетается в определенных фрагмен тах с нашим опытом именно благодаря этому сходству, порожденному метафорой. Поэтому основания метафоры И Д Е И — Э Т О П И Щ А частично обнаруживаются в метафорах К А Н А Л А связи и Р А З У М — это В М Е С Т И Л И Щ Е . Новые (метафорически порождаемые) аспекты сходства между И Д Е Я М И и П И Щ Е Й возникают как следствие метафоры И Д Е И — это пи¬ ЩА: и идеи, и пищу можно проглотить, поглотить и подогреть, и идеи, и пища могут питать нас. Концепты пищи дают возможность понима ния психологических процессов, прямая и очевидная концептуализация которых человеку недоступна. Наконец, можно показать, что сходство порождается и новыми мета форами. Например, метафора P R O B L E M S A R E P R E C I P I T A T E S I N A C H E M I C A L S O L U T I O N / П Р О Б Л Е М Ы - Э Т О О С А Д О К В Х И М И Ч Е С К О М Р А С Т В О Р Е основана на конвенциональной метафоре P R O B L E M S A R E O B J E C T S / П Р О Б Л Е М Ы — это О Б Ъ Е К Т Ы . Кроме того, Х И М И Ч Е С К А Я метафора добавляет идею P R O B L E M S A R E SOLID O B J E C T S / П Р О Б Л Е М Ы - Э Т О ТВЕРДЫЕ О Б Ъ Е К Т Ы , Которая дает возможность идентифицировать проблемы как осадок в химическом рас творе. Порождаемое метафорой сходство между проблемами и осадком в химическом растворе, с которым мы постоянно сталкиваемся в своем опыте, заключается в следующем: и проблемы, и осадок имеют вполне раз личимую форму и, следовательно, могут быть идентифицированы, про анализированы и на них можно некоторым образом воздействовать. Это сходство порождается метафорой П Р О Б Л Е М Ы — Э Т О Т В Е Р Д Ы Е О Б Ъ Е К Т Ы , составляющей часть Х И М И Ч Е С К О Й метафоры. Кроме того, когда осадок растворяется, кажется, что он исчезает, так как у него отсутствует разли чимая форма и его нельзя идентифицировать, анализировать и на него никак нельзя воздействовать. Однако растворенное может снова превра титься в осадок, т. е. снова принять твердую форму — точно так же, как может снова возникнуть проблема. Мы воспринимаем сходство между проблемами и осадком как результат действия Х И М И Ч Е С К О Й метафоры. Более сложный пример сходства, возникающего благодаря новой ме тафоре, обнаруживается в метафоре Л Ю Б О В Ь — это С О В М Е С Т Н О Е П Р О И З В Е Д Е Н И Е И С К У С С Т В А . Эта метафора, высвечивая одни аспекты любовного опыта, преуменьшает роль других и скрывает третьи. В частности, она преуменьшает роль опыта, соответствующего метафоре Л Ю Б О В Ь — Э Т О Ф И З И Ч Е С К А Я С И Л А . Под «преуменьшением» мы понимаем, что метафора Создание сходства 179 любви как совместного произведения искусства согласуется с понима нием любви как физической силы, но не фокусирует внимание на том опыте любви, который можно описать как There is magnetism between us 'Нас тянет друг другу (букв, между нами существует притяжениеу, We felt sparks 'Мы увлеклись друг другом (букв, пробежала искра)' и т. п. Кроме того, она скрывает любовный опыт, который соответству ет метафоре Л Ю Б О В Ь — Э Т О В О Й Н А , так как у этих двух метафор нет пересечения. Свойства совместности и кооперативности метафоры Л Ю Б О В Ь - Э Т О С О В М Е С Т Н О Е П Р О И З В Е Д Е Н И Е И С К У С С Т В А не согласуются с идеями агрессивности и превосходства того любовного опыта, который описывается в примерах She is my latest conquest 'Она — мое последнее завоевание', Не surrendered to her 'Он сдался ей', She overwhelmed me 'Она меня потрясла (букв, разбила)' и т. п. Отсутствие согласования приводит к сокрытию этих аспектов опыта любви. Таким образом, метафора Л Ю Б О В Ь — это С О В М Е С Т Н О Е П Р О И З В Е Д Е Н И Е И С К У С С Т В А скрывает некоторую часть нашего опыта любви и выби рает другую для привлечения внимания именно к ней, причем так, как если бы в ней заключался весь опыт. В процессе этого она порождает сходство между тем опытом любви, который она высвечивает, и реальным или воображаемым опытом сотрудничества в работе над произведением искусства. Это возникшее сходство отражено в нашем перечне следствий из обсуждаемой метафоры («Любовь — это работа», «Любовь — это эстетическое переживание» и т . п . ) \ Каждая часть опыта любви, которая высвечивается метафорой, со четается по меньшей мере с одним из вышеприведенных следствий, но, вероятно, ни один из фрагментов любовного опыта не сочетает ся со всеми следствиями. Например, эпизод, оставивший очень яркое и неприятное воспоминание, сочетается с «Любовь регулярно приносит разочарование», но может не сочетаться с «Любовь — это эстетическое переживание» или «Любовь — мера самой себя». Таким образом, каж дое следствие устанавливает сходство между различными частями опыта любви, с одной стороны, и определенными частями опыта создания сов местного произведения искусства — с другой. Ни одно из следствий не обнаруживает полного сходства между всем высвеченным опытом любви и всем опытом создания совместного произведения искусства. Это может сделать только вся метафора со всей системой следствий, отражающих сходство между всем высвеченным опытом любви и всем опытом создания совместного произведения искусства. Кроме того, метафора порождает сходство, которое выходит за рамки простого подобия двух областей опыта. Это дополнительное сходство — структурное. Оно связано с тем, как мы осознаем согласованность- друг с другом отдельных видов опыта, высвеченных метафорой. Согласован{ См. главу 21. — Прим. ред. 180 Глава 22 ность возникает на основе того, что мы знаем о структуре деятельности по созданию совместного произведения искусства, и отражается в том, как следствия сочетаются друг с другом (например, одни следствия вы водятся из концепта П Р О И З В Е Д Е Н И Я , другие — из концепта И С К У С С Т В А , третьи — из представления о С О В М Е С Т Н О М П Р О И З В Е Д Е Н И И и т. п.). Именно эта внутренне согласованная структура позволяет видеть нечто общее в высвеченных метафорой частях опыта и понимать, как следствия связаны друг с другом. Таким образом, благодаря метафоре, устанавлива ется структурное сходство между высвеченным опытом любви и опытом по созданию совместного произведения искусства. Именно это структурное сходство между двумя сферами опыта поз воляет устанавливать согласование между высвеченными фрагментами опыта любви. Соответственно, именно благодаря метафоре высвечива ется внутренне согласованная область опыта. Без метафоры эта сфера опыта не существует для человека как идентифицируемая и согласо ванная совокупность фрагментов опыта. Концептуализация Л Ю Б В И как С О В М Е С Т Н О Г О П Р О И З В Е Д Е Н И Я И С К У С С Т В А позволяет воспринимать эту совокупность как внутренне согласованное целое. Более того, метафора, делая наш опыт внутренне согласованным, создает новый вид сходства. Например, мы можем независимо от мета форы рассматривать неудачу в любви, как неудачный опыт в создании совместного произведения искусства, так как все это виды неудачно го опыта. В этом смысле неудачный опыт любви вообще будет похож на любой неудачный опыт. Метафора добавляет к пониманию неудачного опыта любви идею, что это тот же вид неудачи, что и при создании совместного произведения искусства. Это тот аспект сходства, который связан с метафорой. Таким образом, суть сходства между неудачным опытом любви и не удачным опытом в искусстве осознается только при осмыслении опыта любви на основе опыта создания произведения искусства. В соответ ствии с нашим определением понимание любовного опыта в терминах создания совместного произведения искусства означает понимание этого опыта на основе метафорического понятия Л Ю Б О В Ь — Э Т О С О В М Е С Т Н О Е П Р О И З В Е Д Е Н И Е ИСКУССТВА. Теперь мы можем подвести итоги обсуждения того, как метафора порождает сходство. 1. Конвенциональные (ориентационные, онтологические и структур ные) метафоры часто мотивируются корреляциями, которые мы за мечаем в нашем опыте. Например, в нашей индустриальной культуре обнаруживается корреляция между количеством времени, расходуе мого на выполнение задания, и количеством затрачиваемого труда. Эта корреляция позволяет рассматривать В Р Е М Я и Т Р У Д метафори чески как Р Е С У Р С Ы и, следовательно, видеть сходство между ними. Создание сходства 181 Важно помнить, что корреляция — это не сходство. Метафоры, осно ванные на корреляциях в нашем опыте, определяют те понятия, на основе которых воспринимается сходство. 2. Конвенциональные метафоры структурного типа (например, И Д Е И — Э Т О П И Щ А ) могут основываться на сходстве, которое порождается ориентационными и онтологическими метафорами. Как было пока зано, например, концепт И Д Е И — Э Т О П И Щ А основывается на кон цепте И Д Е И — Э Т О О Б Ъ Е К Т Ы (онтологическая метафора) и концепте Р А З У М — Э Т О В М Е С Т И Л И Щ Е (онтологическая и ориентационная ме тафоры). Структурное сходство между И Д Е Я М И и П И Щ Е Й создается метафорой и само порождает метафорическое сходство (идеи и пи ща могут быть проглочены, переварены и поглощены, могут питать и т. п.). 3. Новые метафоры в основном относятся к структурному типу. Они порождают сходство так же, как и конвенциональные структурные метафоры. То есть они могут основываться на сходстве, возникающем из онтологических и ориентационных метафор. Как было показано выше, метафора П Р О Б Л Е М Ы - это О С А Д О К В Х И М И Ч Е С К О М Р А С Т В О Р Е основана на физической метафоре П Р О Б Л Е М Ы — это Т В Е Р Д Ы Е О Б Ъ Е К Т Ы . Эта метафора устанавливает сходство между П Р О Б Л Е М А М И и О С А Д К О М , так как и проблемы, и осадок можно идентифицировать, анализировать и оказывать на них воздействие. Метафора П Р О Б Л Е М Ы — Э Т О О С А Д О К порождает новые аспекты сходства, а именно — может показаться, что проблемы исчезли (растворились в растворе), но потом они могут появиться снова (выпасть в осадок). 4. Новые метафоры с помощью своих следствий могут высвечивать некоторые сферы опыта, преуменьшать их значимость и даже скры вать их. Эти операции приводят к тому, что некоторые фрагменты опыта выбираются метафорой. Затем метафора характеризует сход ство между всем высвеченным опытом и некоторым другим опытом. Например, метафора Л Ю Б О В Ь - это С О В М Е С Т Н О Е П Р О И З В Е Д Е Н И Е И С К У С С Т В А выбирает некоторую часть опыта любви и устанавлива ет структурное сходство между всей высвеченной областью опыта и опытом совместного создания произведения искусства. Конечно, могут быть отдельные черты сходства между опытом любви и опытом создания произведений искусства, которые не зависят от метафоры, но метафора позволяет найти внутреннюю согласованность между этими изолированными проявлениями сходства на основе общего структурного сходства, создаваемого метафорой. 5. Сходство может быть связано именно с метафорой. Как мы видели, метафора Л Ю Б О В Ь - это С О В М Е С Т Н О Е П Р О И З В Е Д Е Н И Е И С К У С С Т В А устанавливает уникальный вид сходства. Например, неудачный опыт 182 Глава 22 любви похож на неудачный опыт в искусстве не просто потому, что он неудачный, а потому, что он подразумевает особый вид неудачи, присущий именно совместной работе по созданию произведений искусства. Наша теория, согласно которой метафоры могут создать сходство, вступает в противоречие с классической теорией метафоры — теорией сравнения, которая до сих пор широко распространена. Теория сравнения утверждает: 1. Метафоры принадлежат только языку и не связаны с мышлением или деятельностью человека. Нет существует таких феноменов, как мышление, основанное на метафорах, и деятельность, определяемая метафорами. 2. Метафора вида «А — это Б » представляет собой языковое выражение, значение которого равно, соответственно, языковому выражению «А похоже на В в отношении X, У, Z...», где компонент «в отношении X, У, Z» характеризует то, что было названо «отдельными сходными чертами». 3. Тем самым метафора может описывать только то сходство, которое уже существует. Она не может создавать сходство. Хотя мы уже приводили доказательства против большинства по ложений теории сравнения, мы согласны с тем, что можно считать ее главной идеей: метафоры могут основываться на отдельных чертах сход ства. Наша теория отличается от теории сравнения следующим: 1. Метафора в первую очередь связана с мышлением и деятельностью; ее связь с языком вторична. 2а. Метафоры могут основываться на сходстве, хотя во многих случаях это сходство само коренится в области конвенциональных метафор, не имеющих отношения к категории сходства. Отношения сходства, устанавливаемые конвенциональными метафорами, тем не менее реальны в нашей культуре, так как конвенциональные метафоры частично определяют то, что мы считаем реальным. 26. Хотя метафора частично может основываться на изолированных чертах сходства, мы видели, что наиболее важное сходство создается метафорой, и это было описано выше. 3. Главная функция метафоры заключается в том, чтобы обеспечивать ча стичное понимание одного вида опыта на основе другого вида опыта. Это предполагает наличие уже существующих изолированных характеристик сходства, создание новых черт сходства и т. д. Следует иметь в виду, что теория сравнения во многом связана с объективистской философией, в которой сходство объективно, т. е. чер ты сходства ингерентны самим сущностям. С нашей же точки зрения, все ровно наоборот: для метафоры релевантны только те черты сходства, которые воспринимаются как таковые людьми. Различие между объектив ным сходством и эмпирическим сходством крайне важно и в деталях об суждается в главе 27. В кратком изложении объективистский взгляд сво- Создание сходства 183 дится к тому, что у объектов есть свойства, которые существуют независи мо от того, кто и х воспринимает; объекты объективно похожи, е с л и у н и х есть одинаковые свойства. Д л я сторонника объективизма б е с с м ы с л е н н о говорить о метафорах, как о «создающих сходство», так как это будет озна чать, что метафоры способны изменять в н е ш н и й мир, привнося в него объективно существующие черты сходства, которых раньше не было. Мы согласны с о сторонниками объективизма в о д н о м важном пунк те: что объекты реального мира действительно играют роль в структу рировании нашей концептуальной системы. Н о э т о п р о и с х о д и т только на основе нашего взаимодействия с ними. Опыт человека, во-первых, отли чается от культуры к культуре и, в-вторых, зависит от понимания о д н о г о вида опыта в терминах другого, т. е. наш опыт п о сути своей м о ж е т быть метафоричным. Такой опыт определяет категории п о н я т и й н о й системы человека. М ы настаиваем на том, что и свойства, и сходство существуют и могут опознаваться в опыте только относительно некоторой п о н я т и й ной системы. Таким образом, только о д и н в и д характеристик сходства релевантен д л я метафор, и э т о эмпирическое, а не объективное сходство. Наш и с х о д н ы й тезис сводится к тому, что основание концептуальных метафор л е ж и т в корреляциях м е ж д у с у щ н о с т я м и в нашем опыте. Э т и корреляции опытного п р о и с х о ж д е н и я могут быть д в у х типов: эмпириче ская совместная встречаемость (experiential cooccurrence) и эмпирическое сходство (experiential similarity). П р и м е р о м э м п и р и ч е с к о й с о в м е с т н о й встречаемости может быть метафора Б О Л Ь Ш Е О Р И Е Н Т И Р О В А Н О Н А В Е Р Х . Метафора Б О Л Ь Ш Е О Р И Е Н Т И Р О В А Н О Н А В Е Р Х о с н о в а н а на с о в м е с т н о й встречаемости двух типов опыта: д о б а в л е н и я некоторого количества ве щества к у ж е и м е ю щ е м у с я количеству и н а б л ю д е н и я за повышением уровня этого вещества во вместилище. П р и м е р о м эмпирического с х о д ства может быть метафора жизнь — это А З А Р Т Н А Я ИГРА, когда поступки в ж и з н и рассматриваются как азартная игра, а в о з м о ж н ы е последствия поступков воспринимаются как выигрыш и л и проигрыш. П о х о ж е , что эта метафора основана на эмпирическом сходстве. Р а с ш и р я я э т у м е тафору, мы м о ж е м обнаружить новые черты сходства м е ж д у ж и з н ь ю и азартной игрой. Глава 23 Метафора, истина и действие В предшествующей главе мы предположили следующее: У метафор есть следствия, посредством которых они высвечивают опреде ленные стороны нашего опыта и обеспечивают их связность. Определенная метафора может быть единственным способом высвечивания и логически последовательной организации именно этих сторон нашего опыта. Метафоры могут творить для нас реалии, в особенности социальные реалии. Следовательно, метафора может стать ориентиром для будущих действий. Такие действия будут, конечно, соответствовать метафоре. Это, в свою оче редь, будет усиливать способность метафоры обеспечивать связность опыта. В этом смысле метафоры могут быть самоисполняющимися пророчествами. Например, столкнувшись с энергетическим кризисом, президент Картер выдвинул понятие «морального эквивалента войны». Метафо ра ВОЙНЫ породила сеть следствий. На свет появились «враг», «угроза национальной безопасности», что потребовало «определения целей», «пе ресмотра приоритетов», «установления нового порядка подчиненности», «выдвижения новой стратегии», «сбора разведданных», «сосредоточения войск», «наложения санкций», «призывов идти на жертвы» и т. д. Ме тафора ВОЙНЫ высвечивала одни реалии и скрывала другие. Метафора была не просто способом видения действительности; она узаконивала решение на изменение политического курса, а также на соответствую щие политические и экономические действия. Само принятие метафоры обеспечивало основания для определенных выводов: существует внеш ний, чуждый, враждебный противник (изображаемый карикатуристами в арабском головном уборе); энергия — это высший приоритет; от на селения могут потребоваться жертвы; если мы не встретим опасность должным образом, то не выживем. Важно иметь в виду, что это не един ственная метафора, уместная в рассматриваемой ситуации. Метафора ВОЙНЫ, принадлежащая Картеру, использовалась для об основания нашего современного представления о том, что представляет собой ЭНЕРГИЯ, и она концентрировала внимание на том, как полу чить энергию в достаточном количестве. С другой стороны, Амори Лоувинс (1977) заметил, что есть два коренным образом различающихся способа или ПУТИ/PATHS удовлетворения энергетических нужд. Он оха рактеризовал их метафорически как ЖЕСТКИЙ/HARD и ГИБКИЙ/SOFT. Метафора, истина и действие 185 В рамках Ж Е С Т К О Г О Э Н Е Р Г Е Т И Ч Е С К О Г О П У Т И / H A R D E N E R G Y P A T H МЫ имеем дело с источниками энергии, которые рассматриваются как раз и навсегда данные, невосстановимые, нуждающиеся в военной защите и геополитическом контроле, необратимо разрушающие окружающую среду, требующие крупных капиталовложений, совершенной технологии и высококвалифицированной рабочей силы. К этим источникам отно сится ископаемое топливо (газ и нефть), электростанции, работающие на ядерной энергии и газифицированном угле. Выбрав Г И Б К И Й Э Н Е Р Г Е Т И Ч Е С К И Й П У Т Ь / S O F T E N E R G Y P A T H , мы используем такие источники энергии, которые динамичны, восстановимы, не нуждаются в военной защите и геополитическом контроле, не разрушают окружающую среду, требуют лишь незначительных капиталовложений, несложной техноло гии и неквалифицированного труда. Такие ресурсы включают в себя энергию солнца, ветра, рек, морских приливов и отливов, спирт, по лучаемый из биомассы, и другие горючие материалы, а также множе ство других имеющихся на сегодняшний день возможностей. Метафора Лоувинса Ж Е С Т К И Й Э Н Е Р Г Е Т И Ч Е С К И Й П У Т Ь высвечивает техническую, экономическую и социополитическую структуру энергетической систе мы, анализ которой позволяет ему сделать заключение, что «жесткий» энергетический путь — уголь, нефть и ядерная энергия — ведет к поли тическим конфликтам, экономическим трудностям и нанесению ущерба окружающей среде. Но Джимми Картер куда более влиятелен, чем Амори Лоувинс. Как заметила (в беседе) Шарлота Линд, сильные мира сего с равным успехом навязывают свои метафоры и в национальной политике, и в повседневном общении. Новые метафоры, как и конвенциональные метафоры, могут об ладать способностью определять действительность. Они осуществляют это посредством связной сети следствий, высвечивающих одни свойства реальности и скрывающих другие. Принятие метафоры, заставляющей нас фиксировать внимание только на тех сторонах опыта, которые она высвечивает, приводит нас к суждению об истинности ее следствий. Такие «истины», конечно, могут быть истинными только относительно той реальности, которая определяется этой метафорой. Предположим, Картер заявляет, что его администрация выиграла центральное сражение в борьбе за энергию. Истинно это заявление или ложно? Даже сама постановка этого вопроса требует принятия по крайней мере основных частей метафоры. Если вы не признаете существования внешнего врага, если вы думаете, что нет никакой внешней угрозы, если вы не види те никакого поля боя, никаких мишеней, никаких четко определенных противоборствующих сил, тогда не может возникнуть вопрос об объек тивной истинности или ложности. Но если вы видите реальность так, как она определяется метафорой, т. е. если вы действительно воспри нимаете энергетический кризис как войну, тогда вы сможете ответить на вопрос положительно или отрицательно в зависимости от того, соот- 186 Глава 23 ветствуют ли следствия из метафоры реальному положению дел. Если Картер посредством политических и экономических санкций, реализо ванных в соответствии с выбранной стратегией, принудил страны ОПЕК снизить цены на нефть наполовину, тогда вы могли бы сказать, что он действительно выиграл центральное сражение. С другой стороны, если его стратегия привела только к временному замораживанию цены, то вы не были бы так уверены и могли бы отнестись к этому скептически. Хотя вопросы истинности для новых метафор и возникают, наи более важными проблемами остаются те, которые касаются уместности действий. В большинстве случаев проблему представляет не истинность или ложность метафоры, а вытекающие из нее способы восприятия и следствия, а также санкционируемые ею действия. Во всех сферах жизни (не только в политике или любви) мы определяем реальность на языке метафор, а затем начинаем действовать в соответствии с ними. Мы выводим следствия, определяем цели, принимаем обязательства, реа лизуем планы — и все это на основе частичного структурирования опыта, осознанно или неосознанно осуществляемого нами с помощью метафор. Глава 24 Истина Что нам до теории истины? Как мы убедились, метафоры по своей природе понятийны. Они при надлежат к числу важнейших средств понимания и играют центральную роль в конструировании социальной и политической реальности. До сих пор в философии они рассматриваются как принадлежность «просто язы ка», и философские дискуссии по метафоре не сосредотачивались на их понятийной природе, на их вкладе в понимание и на их функциях в куль турной реальности. Вместо этого философы склонны были рассматривать метафоры как образные или поэтические языковые выражения, выходя щие за рамки обычного; и их дискуссии концентрировались на том, могут ли быть эти языковые выражения истинными. Отношение фило софов к истине следует из отношения к объективности: истина значит для них объективную, абсолютную истину. Типичное заключение фило софа сводится к тому, что метафоры не могут непосредственно служить установлению истины, и если они вообще к этому способны, то только косвенно, через некоторые неметафорические «буквальные» парафразы. Мы не думаем, что существует такая сущность, как объективная (абсолютная и безусловная) истина, хотя в западной культуре издавна принято считать, что она существует. Мы действительно думаем, что истины существуют, но считаем, что нет нужды связывать идею истины с объективистской точкой зрения. Мы думаем, что идея о существова нии абсолютной объективной истины не только ошибочна, но и опасна в социальном и политическом плане. Как мы обнаружили, истина всегда связана с понятийной системой, в значительной степени определяемой метафорой. Большинство метафор прошли долгий путь развития в нашей культуре, но многие навязываются нам сильными мира сего — политиче скими и религиозными лидерами, финансовыми воротилами, рекламой, средствами массовой информации и т. д. В культуре, которой присущ миф объективизма и в которой истина всегда абсолютна, определение того, что считать абсолютно или относительно истинным, зависит от людей, навязывающих свои метафоры культуре. Именно по этой причине нам кажется важным дать представле ние об истине, свободное от мифа объективизма (согласно которому истина всегда является абсолютной). Поскольку истина основывается на понимании, а метафора является важнейшим средством понимания, Глава 24 188 мы думаем, что определение условий истинности метафор обнаружит зависимость истины от понимания. Как важна истина в нашей повседневной жизни Мы основываемся в своих действиях, как физических, так и социальных, на том, что мы считаем истинным. В целом истина значима для нас потому, что она способствует выживанию и позволяет нам выполнять свои функции в мире. Большинство накопленных нами истин — о наших телах, о людях, с которыми мы взаимодействуем, и о нашем ближайшем физическом и социальном окружении — используется в повседневной деятельности. Эти истины столь очевидны, что требуется сознательное усилие, чтобы дать себе в них отчет: где, например, находится передняя дверь дома, что вы можете есть и чего вам есть не следует, где находится ближайшая бензоколонка, в каких магазинах продаются необходимые вам вещи, как выглядят ваши друзья и что их может обидеть, какие у вас есть обязанности. Этот очень маленький пример дает представление о природе и размерах обширного набора истин, играющих роль в нашей повседневной жизни. Роль проецирования в истине Овладение такими истинами и использование их требует от нас пони мания мира, соответствующего нашим нуждам и способствующего их удовлетворению. Как мы увидели, это понимание отчасти представля ется в терминах категорий, возникших из нашего непосредственного опыта: ориентационных категорий, таких понятий, как ОБЪЕКТ, ВЕЩЕ СТВО, ЦЕЛЬ, ПРИЧИНА и др. Кроме того, мы убедились, что в тех случаях, когда категории, возникшие из непосредственного физического опыта, прямо использовать не удается, они иногда проецируются на те сущности материального мира, которые в меньшей степени доступны категориям нашего опыта. Так, в определенном контексте мы проецируем ориента цию «передняя vs. задняя сторона» на объекты, не обладающие внутренне присущими им передней и задней сторонами. Если бы в нашем поле зре ния находился камень средних размеров и мяч между нами и камнем, скажем, в футе от него, то с точки зрения нашего восприятия мяч был бы перед (in front of) камнем. Носитель языка хауса, обладая отличающимся от нашего способом проецирования, предполагал бы, что мяч находится позади (in back of) камня. Таким образом, ориентация «передняя vs. зад няя сторона» является не естественным свойством таких объектов, как камни, а скорее способом ориентации, который мы проецируем на них, и то, как мы это делаем, меняется от культуры к культуре. В зависимости Истина 189 от наших целей мы можем, например, представить себе поляну в лесу как CONTAINER/ВМЕСТИЛИЩЕ и считать, что мы находимся HA^/IN поляне или ВНЕ/OUT OF ее. Быть вместилищем — это отнюдь не естественное свойство того места в лесу, где деревья стоят не слишком густо, это свойство проецируется нами на поляну в соответствии с нашим функ циональным отношением к ней. В связи с другими представлениями и намерениями мы можем рассматривать остальную часть леса за преде лами поляны как особое вместилище и считать, что мы находимся B/IN лесу. Мы можем делать одновременно и то, и другое и говорить о ВЫХОДЕ ИЗ/EMERGING FROM леса НА/INTO ПОЛЯНу. Точно так же ориентация «на поверхности — вне поверхности» (on— off) возникает из непосредственного опыта взаимодействия с землей, полом и другими горизонтальными поверхностями. Обычно мы нахо димся на земле, полу и т. д., если мы стоим на них выпрямившись. Кроме того, мы проецируем ориентацию «на поверхности — вне поверхности» на стены и воспринимаем муху сидящей на стене, если ее лапки находят ся в контакте со стеной, а голова направлена в сторону от стены. То же самое приложимо к мухе на потолке: мы представляем ее находящейся, скорее, на потолке, чем под (under) потолком. Мы также обнаружили, что воспринимаем различные вещи в обыч ном мире как сущности, на которые часто проецируются границы и по верхности, при том, что отчетливых естественных границ и поверхностей у них нет. Следовательно, мы можем представить себе пелену тумана как сущность, которая может быть над заливом (тоже рассматриваемым как сущность) и перед (in front of) горой (понимаемой как сущность с ори ентацией «передняя vs. задняя сторона»). Благодаря этим проекциям такое предложение, как The fog is in front of the mountain Туман лежит перед горой', может быть истинным. Как это часто случается в нашей повседневной жизни, истина связана с пониманием и истинность такого предложения зависит от того, как мы понимаем мир, проецируя на него структуру ориентации и бытия. Роль категоризации в истине Для того чтобы понимать мир и действовать в нем, нам необходимо осмысленным образом категоризировать вещи и жизненные ситуации, с которыми мы сталкиваемся. Некоторые из категорий возникают непо средственно из опыта, извлекаемого из функционирования наших тел, из сущности взаимодействия с другими людьми и из физического и со циального окружения. Как мы убедились в главе 19 при обсуждении 1 ' Букв, 'в', что в данном случае соответствует английским предлогам in и into; см. также ниже. — Прим. перев. Глава 24 190 примера FAKE GUN 'НЕНАСТОЯЩЕЕ РУЖЬЕ', существуют естественные из мерения (dimensions) категоризации объектов: перцептивное измерение, в основе которого лежит представление об объекте, сформированное при помощи сенсорного аппарата; измерение, связанное с двигатель ной активностью, определяемое природой двигательных взаимодействий с объектами; функциональное измерение, основанное на представлении о функциях объекта; и целевое, определяемое пользой, которую можно по лучить от объекта в данной ситуации. Категории для разновидностей объ ектов тем самым являются гештальтами, имеющими по крайней мере эти естественные измерения, каждое из которых задает свои интерактивные характеристики. Аналогично существуют естественные измерения, в тер минах которых мы категоризируем события, действия и другие элементы опыта как структурированные единства. Как мы видели при обсуждении концептов БЕСЕДЫ и СПОРА, естественные измерения включают участни ков, части, этапы, линейную последовательность, цель и причинную связь. Категоризация является естественным способом отождествления ви да объекта или опыта при помощи высвечивания одних свойств, пре уменьшения других и сокрытия третьих. Каждое измерение дает воз можность высвечивать те или иные свойства. Для того чтобы высветить некоторые свойства, необходимо преуменьшить или сокрыть другие; именно это происходит всякий раз, когда мы категоризируем что-либо. Концентрируя внимание на одних свойствах, мы отвлекаемся от других. Например, когда мы в повседневной жизни формулируем описания, то используем категоризацию для выделения тех свойств, которые соот ветствуют нашим целям. Каждое описание одновременно высвечивает, преуменьшает и скрывает — например: Eve invited a sexy blonde to our dinner party. Я пригласил на обед соблазнительную блондинку. I've invited a renowned cellist to our dinner party. Я пригласил на обед прославленную виолончелистку. I've invited a feminist to our dinner party. Я пригласил на обед феминистку. I've invited a philatelist to our dinner party. Я пригласил на обед филателистку. Хотя всем этим описаниям может соответствовать одно лицо, каждое опи сание высвечивает различные его стороны. Описание некоторого лица, обладающего всеми этими свойствами, как «соблазнительной блондинки» приводит к умалению того факта, что она прославленная виолончелистка и феминистка, а также к замалчиванию ее увлечения филателией. Вообще, истинные утверждения, которые мы делаем, основываются на способе категоризации вещей и, следовательно, на том, что высвечива ется естественными измерениями категорий. Утверждая, мы осуществля ем выбор категорий, потому что у нас имеются основания для выделения Истина 191 одних свойств и складывания других. Следовательно, за пределами зна чения каждого истинного утверждения остается то, что скрадывается и л и замалчивается использованными в н е м категориями. Более того, поскольку естественные измерения категорий ( п е р ц е п тивное, функциональное и т . д . ) возникают и з нашего взаимодействия с миром, свойства, передаваемые этими измерениями, являются не с в о й ствами объектов как таковых, а интерактивными свойствами, основываю щимися на присущем человеку перцептивном аппарате, на человеческих представлениях о ф у н к ц и я х и т. д . И з этого следует, что и с т и н н ы е утверждения, осуществляемые в терминах человеческих категорий, как правило, предицируют не свойства объектов как таковых, а скорее интер активные свойства, и м е ю щ и е смысл только относительно человеческой деятельности. Делая истинное утверждение, мы д о л ж н ы выбрать категории о п и сания, и этот выбор включает в себя наши о щ у щ е н и я и цели в д а н н о й ситуации. Предположим, вы говорите мне: « У нас сегодня вечером б у дет семинар, и м н е н у ж н о еще четыре стула. Вы м о ж е т е и х принести?» Я отвечаю: « Н е с о м н е н н о » — и появляюсь с жестким стулом, с кресломкачалкой, с креслом-скорлупкой и п у ф о м . Оставив и х в гостиной, я с о общаю вам на кухне: «Я принес четыре стула, о которых вы просили». В этой ситуации м о е утверждение истинно, поскольку четыре объек та, которые я принес, могут функционально использоваться как стулья на неофициальном семинаре. Если бы вы вместо этого п о п р о с и л и меня принести четыре стула д л я официального обеда, а я появился б ы с те ми ж е объектами и сделал аналогичное утверждение, вы не были бы столь благодарны и посчитали бы это у т в е р ж д е н и е вводящим в з а б л у ж д е н и е или ложным, поскольку п у ф , жесткий стул и кресло-качалка неприличны в качестве «стульев» на официальном обеде. Это показывает, что наши категории (например, СТУЛ) не связаны жестко с естественными свойствами самих объектов. То, что считается примером некоторой категории, зависит от наших целей п р и ее исполь зовании. Такая ж е точка з р е н и я высказывалась нами выше в д и с к у с с и и о б Определении, где было показано, что определение категорий осуществ ляется в терминах прототипов и сущностей, н а х о д я щ и х с я в о т н о ш е н и и семейного сходства с ними, и зависит от целей человеческого понимания. Такие категории не фиксированы, н о могут быть с у ж е н ы , расширены и л и упорядочены в соответствии с нашими целями и д р у г и м и факторами контекста. Поскольку истинность у т в е р ж д е н и я зависит от того, п о д х о д я щ и м и л и являются используемые в н е м категории, она всегда будет связана с о с п о с о б о м понимания категории, ориентированным на наши цели в данном контексте. Есть много прекрасных примеров, показывающих, что в о б щ е м слу чае п р е д л о ж е н и я не могут быть истинными и л и л о ж н ы м и вне з а в и с и м о сти от целей человека: Глава 24 192 Франция шестиугольна. Штат Миссури — параллелограмм. Земля — шар. Италия имеет форму сапога. Атом — крошечная солнечная система с ядром в центре и электронами, вращающимися вокруг него. Свет состоит из частиц. Свет состоит из волн. К а ж д о е и з этих п р е д л о ж е н и й истинно в рамках определенных целей, в определенных о т н о ш е н и я х и определенных контекстах. Предложения « Ф р а н ц и я шестиугольна» и «Штат М и с с у р и — параллелограмм» могут быть истинны д л я школьника, которому надо начертить приблизитель ные карты этих географических районов, но не для профессиональных картографов. Высказывание « З е м л я — шар» истинно д о тех пор, пока это касается большинства из нас, но о н о не может быть таковым при о п р е д е л е н и и точной орбиты искусственного спутника. Н и один уважа ю щ и й себя ф и з и к с 1914 года не считает, что атом представляет собой крошечную с о л н е ч н у ю систему, но это истинно для большинства из нас относительно нашей повседневной деятельности и общего уровня иску ш е н н о с т и в математике и ф и з и к е . П р е д л о ж е н и я «Свет состоит из частиц» и «Свет состоит из волн» кажутся противоречащими друг другу, однако они оба считаются ф и з и к а м и истинными в зависимости от того, какие свойства света выявляются экспериментально. В с е это показывает, что истина зависит от категоризации в следую щих четырех аспектах: — Утверждение может быть истинным только относительно некоторого его понимания. — Понимание всегда предполагает категоризацию, присущую человеку, которая является функцией интерактивных (а не естественных) свойств вещей и возникающих из нашего опыта измерений. — Истинность утверждения всегда связана со свойствами, которые высвечива ются использованными в нем категориями. (Например, предложение «Свет состоит из волн» высвечивает волнообразные свойства света и скрывает его корпускулярные свойства.) — Категории не относятся к числу застывших и однородных образований. Они определяются прототипами и сущностями, находящимися в отношении семейного сходства с ними, и в соответствии с разнообразными целями могут быть приспособлены к контексту. Истинность утверждения всегда зависит от того, уместна ли в данном случае использованная в нем категория, а степень уместности, в свою очередь, меняется с изменением целей человека и других аспектов контекста. Истина 193 Что нужно для понимания простого предложения как истинного? Для того чтобы понять предложение как истинное, мы должны сначала его просто понять. Рассмотрим часть того, что входит в понимание таких простых предложений, как The fog is in front of the mountain Туман лежит перед горой' и John fired the gun at Harry 'Джон выстрелил по Гарри из ружья'. Такие предложения всегда произносятся как часть дискурсов определенного вида, и их понимание в дискурсивном контексте скрывает нетривиальные сложности, которыми мы здесь пренебрежем. Но даже если не учитывать некоторых осложнений, вызываемых контекстом дис курса, процесс понимания таких предложений в любом случае включает еще довольно много сложностей. Рассмотрим, какова должна быть ситу ация при понимании как истинного предложения «Туман лежит перед горой». Как мы видели выше, использование проецирования требует интерпретации «тумана» и «горы» как сущностей и приводит к перене сению на гору ориентации «передняя vs. задняя сторона» — ориентации, которая меняется от культуры к культуре, дается относительно наблюда теля-человека и не является внутренне присущим свойством горы. Далее, в зависимости от наших целей мы должны установить, находится ли то, что рассматривается как «туман», в аккурат между нами и тем, что мы выбрали как «гору», и при этом ближе к горе, а не сбоку от нее, не над ней и т. д. Существуют три способа проецирования на мир плюс некоторые прагматические основания (связанные с нашим восприятием и целями), определяющие большую или меньшую уместность отноше ния быть впереди (in front of) по сравнению с другими возможными отношениями. Таким образом, понимание истинности или ложности вы сказывания «Туман лежит перед горой» не сводится просто к (а) выбору прежде существовавших и четко выделимых сущностей мира (тумана и горы) и (б) выявлению наличия или отсутствия между этими сущ ностями некоторого внутренне присущего им отношения (независимо от любого наблюдателя-человека). Истинностная оценка, скорее, имеет непосредственное отношение к проецированию и суждению, осуществ ляемых человеком относительно определенных целей. Анализ предложения «Джон выстрелил по Гарри из ружья» подни мает другие проблемы. Очевидно, что его понимание связано с выбором людей по имени Джон и Гарри, с выбором объекта, соответствующего категории РУЖЬЕ, с пониманием того, что значит выстрелить из ружья и выстрелить из него по кому-либо. Однако понимание этих предложений не происходит in vacuo. Мы понимаем их в соответствии с более общими категориями опыта, например, стрельбой в кого-либо \ запугиванием 2 В переводе глагольные конструкции стрелять (по кому-л./чему-л.) и стрелять (в кого-л./во что-л.) и их дериваты передают значение выражении с английскими лексемами Глава 24 194 кого-либо, и с п о л н е н и е м циркового номера и л и попытками представить л ю б о й и з этих актов в пьесе, фильме и л и шутке. Выстрел и з ружья м о ж е т быть воплощением л ю б о й и з этих категорий, и выбор подходящей будет зависеть от контекста. Однако имеется лишь небольшой набор категорий опыта, которым соответствует выстрел и з ружья; наиболее типичная ИЗ ЭТИХ категорий — SHOOTING SOMEONE/СТРЕЛЬБА В КОГО-ЛИ БО, поскольку испугать и исполнить цирковой номер можно многими различными способами, н о застрелить — в обычном случае только одним. Таким образом, в этом примере мы м о ж е м рассматривать категорию СТРЕЛЬБЫ В КОГО-ЛИБО как гештальт с приблизительно следующими измерениями: Участники: Джон (стрелок), Гарри (мишень), ружье (инструмент), пуля (инструмент, снаряд). Части гештальта: Нацеливание ружья в мишень. Выстрел из ружья. Пуля попадает в мишень. Мишень поражена. Этапы гештальта: Предварительное Стрелок зарядил ружье. условие: Начало: Стрелок нацеливает ружье в мишень. Середина: Стрелок делает выстрел из ружья. Конец: Пуля попадает в мишень. Конечное состояние: Мишень поражена. Причинная связь: Начало и середина делают возможным конец. Середина и конец приводят к конечному состоянию. Замысел: Цель: Конечное состояние. План: Удовлетворение предварительного условия, выполнение начала и середины. П р е д л о ж е н и е « Д ж о н выстрелил п о Гарри» обычно активизирует ге штальт СТРЕЛЬБА В КОГО-ЛИБО, который имеет такую форму. В других контекстах о н о могло б ы активизировать другие столь ж е сложные эмпи рические гештальты (например, PERFORMING A CIRCUS ACT/ИСПОЛНЕНИЕ ЦИРКОВОГО НОМЕРА). Н о п о существу предложение никогда не пони мается само п о себе б е з активизации более значительного гештальта, fire и shoot соответственно. Авторы в ряде контекстов различают их употребление: fire используется в значении 'стрелять, вести огонь [из ружья]', a shoot — с результатив ным оттенком значения 'стрелять, застрелить [кого-либо]'. Следовательно, выражения СТРЕЛЬБА/ВЫСТРЕЛ (В КОГО-ЛИБО) требуют результативной интерпретации типа «пристреливание», «застреливание», а выражения СТРЕЛЬБА/ВЫСТРЕЛ (ПО КОМУЛИБО) должны пониматься нерезультативно. — Прим. перев. Истина 195 который ограничивает о б ы ч н у ю область естественных и з м е р е н и й ( н а пример, цель, этапы и т. д . ) . Какой бы гештальт н и б ы л активизирован, мы понимаем значительно больше того, что непосредственно с о д е р ж и т с я в предложении. Каждый такой гештальт обеспечивает основание д л я п о нимания предложения в осмысленных д л я нас терминах, т. е. в терминах опытных категорий нашей культуры. В д о п о л н е н и и к более значительной категории опыта, активизируе мой предложением, д л я категоризации ВЫСТРЕЛА/FIRING и РУЖЬЯ/GUN мы используем и н ф о р м а ц и о н н о богатые прототипы. Д о тех пор, пока контекст не заставит нас делать иначе, мы понимаем ружье как прото типическое ружье с его обычными прототипическими перцептивными, двигательными, функциональными и целевыми свойствами. Д о тех пор, пока контекст не даст дополнительной и н ф о р м а ц и и , активизируемое представление н е ассоциируется с ружьем в виде зонтика и л и чемодан чика, а используемая в выстреле обычная моторная программа, п о д х о дящая одновременно и ВЫСТРЕЛУ и РУЖЬЮ, заключается в том, чтобы держать ружье горизонтально и нажимать на спусковой крючок. Д о тех пор, пока это не станет я с н о и з контекста, мы не м о ж е м представить с е б е нечто вроде устройства Р у б и Г о л ь д б е р г а \ в котором с п у с к о в о й крючок привязан веревочкой, скажем, к дверной ручке. 3 Понимание предложения зависит от способа с о е д и н е н и я гештальтов друг с другом, как «меньших» гештальтов (РУЖЬЕ, ВЫСТРЕЛ, ПРИЦЕЛИВАНИЕ/AIMING И Т. Д.), так И «больших» (СТРЕЛЬБА В КОГО-ЛИБО ИЛИ ИСПОЛНЕНИЕ ЦИРКОВОГО НОМЕРА). Только в связи с такими с п о с о б а м и понимания и возникают вопросы о б истинности. И с т и н н о с т ь о ч е в и д на тогда, когда понимание п р е д л о ж е н и я достаточно тесно с о о т н о с и т с я с пониманием происшедших событий. Н о что случится, если существует расхождение м е ж д у нормальным пониманием п р е д л о ж е н и я и понима нием событий? Пусть, например, Д ж о н в изобретательной манере Р у б и Гольдберга устанавливает ружье таким образом, чтобы о н о было нацелено на то место, где через некоторое время м о ж е т оказаться Гарри, а затем привязывает веревочку к спусковому крючку. Р а с с м о т р и м д в а случая: A: John's scratching his ear causes the gun to fire at Harry. Ружье выстрелило по Гарри, потому что Джон неловко почесался. В: Harry's opening door causes the gun to fire at Harry. Ружье выстрелило по Гарри, потому что Гарри открыл дверь. В случае А ответственность за выстрел л о ж и т с я на д е й с т в и я Д ж о н а , в то время как в В — на действия Гарри. Э т о делает А б л и ж е обыч ному пониманию п р е д л о ж е н и я « Д ж о н выстрелил п о Гарри и з ружья». Тем самым, если бы от нас потребовали, мы бы, наверное, были готовы ' Руби Гольдберг — американский художник-карикатурист, известный рисунками, на ко торых изображались хитроумные механизмы для выполнения очень простых функций. — Прим. ред. 196 Глава 24 сказать, что А — это случай, в котором высказывание «Джон выстрелил по Гарри из ружья» истинно. Однако случай В так далек от нашего прототипического понимания намеренного выстрела, что мы, наверное, не захотели бы объявить это высказывание истинным. Но мы едва ли захотели бы сказать и то, что оба высказывания безоговорочно ложны, поскольку за выстрел несет ответственность прежде всего Джон. Вместо этого мы предпочли бы объяснить, а не просто ответить «Истинно» или «Ложно». Это обычно случается в таких ситуациях, когда понимание со бытий из-за некоторых отклонений от прототипа не совпадает с обычным пониманием предложения. Результаты этого раздела могут быть сформулированы следующим образом: 1. Понимание предложения как истинного в данной ситуации требует пони мания предложения и понимания ситуации. 2. Мы понимаем предложение как истинное, когда понимание предложения достаточно тесно соотносится с пониманием ситуации. 3. Достижение такого понимания ситуации, которое соответствовало бы пони манию предложения, может потребовать: а) проецирования способа ориентации на объект, для которого он не явля ется внутренне присущим свойством (например, интерпретация горы как сущности, имеющей переднюю сторону); б) проецирования структуры сущности на нечто, не имеющее границ в точном смысле (например, на туман, гору); в) обеспечения основания, в терминах которого предложение получает осмысление, т. е. активизации эмпирического гештальта (например, гештальтов СТРЕЛЬБА В КОГО-ЛИБО, ИСПОЛНЕНИЕ ЦИРКОВОГО НОМЕРА) и понимания ситуации в его терминах; г) достижения «нормального» понимания предложения в терминах его категорий (например, РУЖЬЕ, ВЫСТРЕЛ), определяемых прототипом, и попытки понять ситуацию в терминах тех же категорий. Что нужно для понимания конвенциональной метафоры как истинной? Мы выяснили, что входит в понимание простого (неметафорического) предложения как истинного. Теперь мы хотим выдвинуть предположе ние, согласно которому добавление конвенциональной метафоры ничего не меняет. По существу, предложения с конвенциональными метафора ми понимаются так же. Возьмем предложение типа Inflation has gone up 'Инфляция возросла'. Понимание ситуации, в которой это пред ложение осмыслялось бы как истинное, включает две проекции. Мы должны выбрать примеры инфляции и приписать им вещественный смысл, что затем позволит определять количество «инфляционного» вещества и рассматривать его возрастание. Кроме того, мы должны Истина 197 проецировать на возрастание UP/BEPX-ориентацию. Эти два способа про ецирования определяют две конвенциональных метафоры: INFLATION IS А SUBSTANCE/ИНФЛЯЦИЯ — ЭТО ВЕЩЕСТВО (онтологическая метафора) и MORE is UP/БОЛЫЫЕ ОРИЕНТИРОВАНО НАВЕРХ (ориентационная мета¬ фора). Существует одно принципиальное различие между проекциями на ситуацию в этом примере и в примере, приведенном выше, а имен но «Туман лежит перед горой». В случае тумана мы понимаем нечто материальное по модели чего-то другого материального, но более четко очерченного — ограниченного материального объекта. В случае передней части мы понимаем физическую ориентацию горы в терминах другой физической ориентации — ориентации наших тел. В обоих случаях нечто материальное понимается в терминах чего-то еще, что также материаль но. Другими словами, мы понимаем одну сущность в терминах чего-то еще того же рода. Однако в случае конвенциональной метафоры мы понимаем одну сущность в терминах чего-то еще другого рода. Например, в предложении «Инфляция возросла» инфляция (являющаяся абстракт ным понятием) понимается в терминах физического вещества, а возрас тание инфляции (которое тоже абстрактно) — в терминах физической ориентации (up). Таким образом, единственное различие заключается в том, включает ли проецирование сущности одного и того же рода или сущности различных родов. В процессе понимания предложения «Инфляция возросла» как ис тинного мы выполняем следующее: 1. Мы понимаем ситуацию с помощью метафорического проецирования двумя способами: а) мы рассматриваем инфляцию как ВЕЩЕСТВО (посредством онтологи ческой метафоры); б) мы рассматриваем БОЛЬШЕ как направленное НАВЕРХ (посредством ориентационной метафоры). 2. Мы понимаем предложение в терминах этих же двух метафор. 3. Это позволяет нам совместить понимание предложения с пониманием си туации. Таким образом, понимание истины в терминах метафорического проеци рования не отличается существенно от понимания ее в терминах не метафорического проецирования. Единственное различие состоит в том, что метафорическое проецирование сопряжено с пониманием сущности одного рода в терминах сущности другого рода. То есть метафорическое проецирование включает сущности двух различных родов, а неметафо рическое — сущности только одного рода. То же имеет место и в случае структурных метафор. Возьмем предло жение типа John defended his position in the argument 'Джон отстоял свою позицию в споре'. Как мы видели выше, опыт спора частично струк турирован в терминах гештальта ВОЙНА на основе метафоры СПОР — Глава 24 198 ЭТО ВОЙНА. Поскольку спор является метафорическим видом опыта, структурированным конвенциональной метафорой СПОР — ЭТО ВОЙНА, и з этого следует, что ситуация спора может быть понята в этих же метафорических терминах. Понимание ситуации спора будет включать о д н о в р е м е н н о ее интерпретацию и в терминах гештальта БЕСЕДА, и в тер м и н а х гештальта ВОЙНА. Если понимание ситуации таково, что какой-то фрагмент б е с е д ы сочетается с у с п е ш н о й защитой в гештальте ВОЙНА, то гда п о н и м а н и е п р е д л о ж е н и я будет соответствовать пониманию ситуации, и мы посчитаем п р е д л о ж е н и е истинным. В о б о и х случаях — метафорическом и неметафорическом — наше м н е н и е о том, как мы понимаем истину, зависит от взгляда на понимание ситуации. Е с л и мы принимаем точку зрения, согласно которой метафора по своей природе скорее понятийна, н е ж е л и является принадлежностью «всего лишь языка», та концептуализация ситуаций в метафорических терминах вполне естественна. Так как мы м о ж е м концептуализировать в метафорических терминах ситуации, становится возможным рассмат ривать и предложения, содержащие метафоры, с точки зрения и х со ответствия ситуациям, понимаемым в том смысле, в котором мы их концептуализируем. Как мы понимаем новые метафоры как истинные? М ы только что установили, что определение соответствия конвенцио нальных метафор нашему представлению о б истине происходит таким ж е с п о с о б о м , как и в случае неметафорических предложений. В о б о и х случа ях п о н и м а н и е п р е д л о ж е н и я как истинного в данной ситуации включает согласование понимания п р е д л о ж е н и я с пониманием ситуации. Так как п о н и м а н и е ситуации м о ж е т включать конвенциональные метафоры, пред л о ж е н и я с н и м и не порождают никаких особенных проблем д л я нашего представления о б истине. Э т о наводит на мысль, что то ж е представление о б и с т и н е д о л ж н о работать и в примерах с новыми, неконвенциональны м и метафорами. Д л я того, чтобы убедиться в этом, рассмотрим д в е связанных по смыслу метафоры, о д н у — конвенциональную, а д р у г у ю — некон венциональную: Tell me the story of your life (конвенциональная метафора). Расскажите мне историю вашей жизни. Life's... a tale told by an idiot, full of sound and fury, signifying nothing. Жизнь... — это сказка, рассказанная идиотом, полная шума и ярости, не значащая ничего (неконвенциональная метафора). Н а ч н е м с примера «Расскажите м н е историю вашей ж и з н и » , содержа щего конвенциональную метафору LIFE IS А STORY/ЖИЗНЬ — ЭТО НЕКАЯ 199 Истина ИСТОРИЯ. Эта метафора пустила глубокие корни в нашей культуре. Пред полагается, что жизнь каждого структурируется как повествование, и вся биографическая и автобиографическая традиция основывается на этом предположении. Допустим, кто-нибудь попросит вас рассказать историю вашей жизни. Что вы делаете? Вы строите связное повествование, начи нающееся на заре вашей жизни и простирающееся до настоящего. В обыч ном случае повествование будет иметь следующие характерные черты: Участники: Вы и другие люди, «сыгравшие роль» в вашей жизни. Части гештальта: Исходные установки, значимые факты, эпизоды и значи мые состояния (включая настоящее состояние и некото рое исходное состояние). Этапы гештальта: Предварительное Исходные установки для начала. условие: Начало: Исходное состояние, сопровождаемое эпизодами из того же временного контекста. Середина: Различные эпизоды и значимые состоя ния в их временной последовательно сти. Конец: Настоящее состояние. Линейная Различные временные и/или причинные связи между последовательность: последовательными эпизодами и состояниями. Различные причинные отношения между эпизодами Причинная связь: и состояниями. Замысел: Цель: Желаемое состояние (которое может быть в будущем). План: Последовательность эпизодов, к созда нию которой вы приступили и которая имеет причинную связь с целью или: Событие или последовательность со бытий, которые приводят вас в значи мое состояние, позволяющее достиг нуть цели через ряд естественных эта- Это значительно упрощенный вариант типичного эмпирического ге штальта, позволяющего придать связность жизненным событиям, пред ставив их как некую ИСТОРИЮ. Мы опустили различные сложности, например то, что каждый эпизод может сам по себе быть повествованием более низкого уровня с похожей структурой. Не всякая история жизни будет содержать полный набор указанных структурных измерений. Заметьте, что понимание вашей жизни в терминах связного повест вования включает высвечивание одних участников и частей гештальта 200 Глава 24 и игнорирование и л и утаивание других. О н о предполагает рассмотре ние вашей ж и з н и в терминах этапов, причинных связей м е ж д у частями гештальта, а планы подразумевают д о с т и ж е н и е цели и л и ряда целей. Вооб ще история ж и з н и наводит с в я з н у ю структуру на высвеченные элементы вашей ж и з н и . Если вы расскажете такую историю и затем скажете: That is the story of my life 'Вот история моей жизни', вы будете законно считать себя говорящим истину, если вы на самом деле рассматриваете участников и события, которые высвечиваются гештальтом, как значимые и действи тельно воспринимаете и х соответствующими друг другу и взаимосвязан н ы м и таким образом, как э т о определяется структурой повествования. В этом случае проблема истины заключается в том, согласуется л и связ ность событий, обусловленная повествованием, с о связностью, которую вы видите в своей ж и з н и . И эта связность, обнаруживаемая вами в вашей ж и з н и , придает ей смысл и значение. Теперь спросим, что включается в понимание истинности некон венциональной метафоры « Ж и з н ь . . . — это сказка, рассказанная идиотом, полная шума и ярости, н е значащая ничего». Эта неконвенциональная ме тафора активизирует конвенциональную метафору ж и з н ь — ЭТО НЕКАЯ ИСТОРИЯ. Н а и б о л е е характерная особенность историй, рассказываемых идиотами, заключается в и х бессвязности. О н и начинаются так же, как и обычные и с т о р и и с этапами, причинными связями, далеко и д у щ и м и це лями, н о внезапно рассказ начинает снова и снова перескакивать с одного на другое, лишая нас в о з м о ж н о с т и установить связь событий и вообще о б н а р у ж и т ь какую-либо связность. Такая история ж и з н и не была бы д л я нас связной, и, следовательно, не было бы никакой возможности придать нашей ж и з н и смысл и значение. Н е было бы способа выделения в на ш е й ж и з н и с о б ы т и й значимых, т. е. способствующих д о с т и ж е н и ю цели, связанных причинными отношениями с другими значимыми событиями, соответствующих определенным этапам и т. д. В ж и з н и , рассматриваемой как сказка идиота, эпизоды, «полные шума и ярости», представляли бы периоды б е з у м ч я , мучительной борьбы и, возможно, насилия. В обычной и с т о р и и ж и з н и такие события рассматривались бы как очень серьезные — травмирующие, очистительные, губительные и л и критические. Однако м о д и ф и к а т о р «не значащая ничего» сводит на нет л ю б у ю в о з м о ж н у ю значимость событий, указывая вместо этого на невозможность интерпре тации э п и з о д о в в терминах причинных связей, целей и л и поддающихся распознаванию этапов в составе некоторого связного целого. Если мы действительно так представляем себе нашу жизнь и ж и з н ь д р у г и х людей, то мы д о л ж н ы считать э т у метафору истинной. А считать ее и с т и н н о й многим и з нас позволяет то, что мы обычно осознаем события нашей ж и з н и в терминах метафоры ж и з н ь — ЭТО НЕКАЯ ИСТОРИЯ. М ы п о с т о я н н о ищем смысл в нашей ж и з н и , отыскивая связи, которые будут соответствовать тому и л и и н о м у виду связности повествования о ж и з н и . Истина 201 И мы постоянно рассказываем такие истории и живем в соответствии со словами, которыми при этом пользуемся. Когда жизненные обсто ятельства меняются, мы обязательно пересматриваем историю нашей жизни, отыскивая в событиях новые закономерности. Метафора ж и з н ь . . . — э т о С К А З К А , Р А С С К А З А Н Н А Я И Д И О Т О М может хорошо подойти тем людям, жизненные обстоятельства которых меня ются так радикально, быстро и неожиданно, что нельзя даже представить себе никакого связного рассказа о жизни. Хотя мы установили, что такие новые, неконвенциональные мета форы соответствуют нашему общему представлению об истине, следует вновь подчеркнуть, что проблемы истины находятся среди наименее существенных и интересных проблем, возникающих при исследовании метафоры. Реальная значимость метафоры ж и з н ь . . . — Э Т О С К А З К А , РАС С К А З А Н Н А Я И Д И О Т О М состоит в том, что, пытаясь осознать, каким обра зом она могла бы быть истинной, мы приходим к возможности нового понимания нашей жизни. Эта метафора высвечивает тот факт, что мы постоянно живем, ожидая от себя и от других способности соотнести наши жизни с некоторым связным повествованием, но это представление часто не соответствует реальности в тех случаях, когда наиболее важные события нашей жизни — те, которые полны шума и ярости, — не соответ ствуют никакому связному целому и, следовательно, ничего не значат. Функцией метафоры ж и з н ь . . . - Э Т О С К А З К А , Р А С С К А З А Н Н А Я и д и о т о м является активизация метафоры ж и з н ь — Э Т О Н Е К А Я И С Т О Р И Я , кото рая предполагает повседневную деятельность с постоянной установкой на соединение важных эпизодов в связное целое — разумное повество вание о жизни. Воздействие метафоры заключается в активизации этой установки и в указании на то, что часто она может не выполняться. Понимание ситуации: резюме В этой главе нами разрабатывались элементы эмпирического представле ния об истине. Наше представление об истине основывается на понима нии. Центральным для этой теории является анализ процесса понимания ситуации. Вот резюме того, что было сказано по этому вопросу: Прямое непосредственное понимание Существует много таких вещей, которые мы понимаем сразу благодаря нашей прямой вовлеченности в материальное — неотъемлемую часть нашего непосредственного окружения. Структура сущности: Мы понимаем самих себя как сущности, имеющие границы, и так же воспринимаются нами некоторые объекты, с которыми мы вступаем в прямой контакт. 202 Глава 24 Структура ориентации: В нашем представлении мы сами и другие объекты обладают определенной ориентацией относительно окружения, в котором мы функционируем (верх—низ, в—вне, передняя часть — задняя часть, на—от и т. д.). Измерения опыта: Существуют измерения опыта, в терминах которых мы функционируем большую часть времени, осуществляя прямое взаимодей ствие с другими людьми и непосредственным материальным и культурным окружением. Мы категоризируем сущности, с которыми прямо сталки ваемся, и непосредственный опыт, приобретенный нами, структурируется в терминах этих категорий. Эмпирические гештальты: Наши объектные и субстанциональные категории являются гештальтами, обладающими, по крайней мере, следующими изме рениями: перцептивным, измерением двигательной активности, измерением часть/целое, функциональным и целевым измерениями. Наши категории не посредственных действий, деятельности, событий и опыта представляют собой гештальты, имеющие, по крайней мере, следующие измерения: участ ники, части, двигательная активность, перцепция, этапы, линейная последо вательность (частей), причинные связи, замысел (цели/планы для действий и конечные состояния для событий). Они определяют естественные изме рения нашего непосредственного опыта. Не все из них будут играть роль в каждом виде непосредственного опыта, но в общем случае большинство так или иначе участвовать будет. Фон: Эмпирический гештальт обычно служит фоном для понимания того, что воспринимается нами как некоторый аспект гештальта. Следовательно, лицо или объект может быть понято как участник гештальта, а действие — как часть гештальта. Один гештальт может предполагать наличие друго го, а тот, в свою очередь, может предполагать наличие третьего и т. д. В результате обычно возникает исключительно богатая фоновая структура, необходимая для полного понимания любой данной ситуации. Большая часть этой фоновой структуры никогда не осознается, поскольку ее наличие предполагается в подавляющем большинстве наших повседневных действий и событий. Высвечивание: Понимание ситуации как пример использования эмпириче ского гештлльта включает набор элементов ситуации по критерию соот ветствия измерениям гештальта — например, выбор компонентов опыта, являющихся участниками, частями, этапами и т.д. гештальта. Тем самым процесс понимания высвечивает те компоненты ситуации, которые соответ ствуют гештальту, и скрывает или преуменьшает значимость тех, которые ему не соответствуют. Интерактивные свойства: Свойства объектов и событий, которые мы непо средственно узнаем из опыта, являются продуктом взаимодействия с ними в характерном для нас окружении. То есть они могут быть не внутренне присущими свойствами объектов, а скорее интерактивными свойствами. Прототипы: Каждая категория структурируется в терминах прототипа, и некоторая сущность может считаться представителем категории благодаря тем отношениям, которыми она связана с прототипом. 203 Истина Косвенное понимание Только что было описано, как мы понимаем компоненты ситуации, которые с точки зрения нашего непосредственного опыта имеют довольно четкие границы. Но на протяжении всего исследования мы видели, что многие компоненты нашего опыта не могут быть четко очерчены в терминах его естественно возникших категорий. Это, как правило, присуще человеческим эмоциям, абстрактным понятиям, мыслительной деятельности, времени, работе, человеческим установлениям, социальной практике и т. д. и даже материальным объектам, не имеющим внутренне присущих им границ или способов ориентации. Хотя большинство из этих компонентов допускает непосредственное восприятие, ни один из них не может быть понят сам по себе. Мы должны понимать их в терминах других сущностей и событий, относящихся обычно к другим родам. Как мы видели, такое понимание ситуации, согласно которому туман находится перед горой, требует от нас интерпретации тумана и горы как сущностей. Оно принуждает нас также проецировать на гору ориентацию «передняя vs. задняя сторона». Эти проекции встроены в само наше вос приятие. Мы воспринимаем туман и гору как сущности и наделяем гору передней стороной, перед которой находится туман. Ориентация «пе редняя vs. задняя сторона», устанавливаемая нами для горы, является, очевидно, интерактивным свойством, что верно и в отношении статуса тумана, и горы как сущностей. Здесь мы встречаемся с примером косвен ного понимания, при котором одни материальные феномены понимаются в терминах других, имеющих более четкие очертания. В процессе косвенного понимания мы используем ресурсы непо средственного понимания. В примере с туманом и горой используется структура сущности и структура ориентации. В этом случае мы остаем ся в единой области — области материальных объектов. Но косвенное понимание по большей части предполагает понимание сущности или опыта одного рода в терминах аналогичных категорий другого рода — т.е. понимание посредством метафоры. Как мы установили, все ресур сы, используемые в прямом, непосредственном понимании, включаются в процесс косвенного понимания посредством метафоры. Структура сущности: Структура сущности и вещества наводится онтоло гической метафорой. Структура ориентации: Структура ориентации наводится ориентационной метафорой. Измерения опыта: Структурная метафора предполагает структурирование сущности или опыта одного рода в терминах аналогичных категорий другого рода, но в обоих случаях используются одни и те же измерения опыта (например, части, этапы, замыслы и т. д.). Эмпирические гештальты. Структурная метафора предполагает наведение части структуры одного гештальта на другой. 204 Глава 24 Фон: Эмпирические гештальты играют роль фона в метафорическом пони мании, такая же функция присуща им в неметафорическом понимании. Высвечивание: Метафорическое и неметафорическое высвечивание обслу живаются одним и тем же механизмом. То есть эмпирический гештальт привнесенный в ситуацию посредством метафоры, определяет выбор тех элементов ситуации, которые соответствуют его измерениям — он способ ствует выбору своих собственных участников, частей, этапов и т.д. Эти элементы ситуации и высвечиваются метафорой, а то, что не высвечивается, преуменьшается или скрывается. Поскольку новые метафоры высвечивают те сущности, которые обычно игнорируются привычной нам понятийной структурой, эти метафоры ста новятся наиболее замечательными примерами высвечивания. Интерактивные свойства: Все измерения нашего опыта по своей природе интерактивны, и все эмпирические гештальты включают интерактивные свойства. Прототипы: Как метафорические, так и неметафорические категории струк турируются в терминах прототипов. Истина основывается на понимании Мы убедились, что те же восемь сторон нашей понятийной системы, которые участвуют в процессе прямого непосредственного понимания ситуации, выступают в аналогичных функциях и в косвенном понима нии. Эти стороны привычной нам понятийной системы используются при понимании ситуации как в метафорических, так и в неметафорических терминах. Именно потому, что мы понимаем ситуации в терминах нашей концептуальной системы, мы можем, используя эту концептуальную си стему, понимать утверждения как истинные, т. е. как соответствующие или не соответствующие нашему представлению о ситуации. Следова тельно, истина является функцией нашей понятийной системы. Это имеет место потому, что многие из наших понятий по своей природе метафо ричны, и потому, что мы понимаем ситуации в терминах тех понятий, метафоры которых могут быть истинными или ложными. Сущность эмпирического (experientalist) подхода к истине Мы понимаем утверждение как истинное в данной ситуации тогда, когда с точки зрения наших целей понимание утверждения доста точно точно совпадает с пониманием ситуации. Это основное положение нашей эмпирической теории истины, имеющей следующие характеристики. Во-первых, наша теория и корреспондентная теория истины имеют некоторые общие элементы. Согласно наиболее простым представлени ям корреспондентной теории, утверждение имеет объективное значение, picmuna 205 которое устанавливает его условия истинности. Истина определяется прямым соответствием (или корреспонденцией) утверждения некоторо му положению вещей в мире. Мы отвергаем такую упрощенческую картину прежде всего потому, что она игнорирует то обстоятельство, что истина в определенном отно шении основывается на понимании. Эмпирический подход, который мы предлагаем, представляет собой корреспондентную теорию в следующем смысле: Теория истины — это теория того, что значит понять утверждение как истинное или ложное в определенной ситуации. Всякое соответствие между тем, что мы говорим, и некоторым положением вещей в мире всегда определяется нашим пониманием утверждения и это го положения вещей. Конечно, понимание ситуации является результатом взаимодействия с нею самой. Однако мы способны осуществлять истинные (или ложные) высказывания о мире потому, что оказывается возможным соответствие (или несоответствие) нашего понимания высказывания нашему пониманию ситуации, в которой оно производится. Поскольку мы понимаем ситуации и высказывания в терминах нашей по нятийной системы, истина для нас всегда оказывается связанной с нею. Подобным же образом, поскольку понимание всегда частично, у нас нет до ступа ко «всей истине» или к какому бы то ни было точному представлению о реальности. Во-вторых, понимание какой-либо сущности требует ее введения в структуру, согласованную в рамках понятийной системы. Следователь но, истина всегда будет частично зависеть от согласованности понятий. Это дает нам элементы теории согласованности концептов. В-третьих, понимание требует также обоснования в опыте. Соглас но эмпирической точке зрения, понятийная система возникает из на шей постоянной успешной деятельности в определенном материальном и культурном окружении. Наши категории опыта и организующие их измерения не только берут начало в нашем опыте, но и постоянно поверяются непрерывной успешной деятельностью всех представителей нашей культуры. Это дает нам элементы теории прагматики. В-четвертых, эмпирическая теория истины и классический реализм имеют некоторые общие элементы, однако к ним не относится упорное отстаивание последним понятия абсолютной истины. Наоборот, прини мается как данное, что: Материальный мир является тем, что он есть. Культуры являются тем, что они есть. Люди являются тем, что они есть. Люди успешно общаются в связанном с ними материальном и культурном окружении. Они постоянно взаимодействуют с реальным миром. Процесс категоризации, свойственный человеку, ограничивается реально стью, поскольку он характеризуется в терминах естественных измере- 206 Глава 24 ний опыта, постоянно поверяемых материальным и культурным взаимо действием. Классический реализм сосредотачивается, скорее, на физической реально сти, чем на культурной и субъективной реальности. Но социальные, поли тические, экономические и религиозные институты и функционирующие в них человеческие существа не менее реальны, чем деревья или камни. По скольку наше представление об истине распространяется как на социальную и субъективную реальность, так и на физическую реальность, оно может рассматриваться как попытка расширить реалистическую тенденцию. Эмпирическая теория отличается от классического объективного реализма в следующем важнейшем отношении: человеческие понятия соответству ют не внутренне присущим свойствам вещей, а только их интерактивным свойствам. Это естественно, поскольку понятия могут быть метафоричны по своей природе и меняться от культуры к культуре. В-пятых, л ю д и , понятийные системы которых сильно отличаются от нашей собственной, могут понимать мир совершенно не так, как мы. Следовательно, они могут иметь совершенно иной набор истин по срав н е н и ю с нами и обладать совершенно другими критериями истинного и реального. И з этого описания д о л ж н о быть ясно, что в нашем подходе к истине нет ничего радикально нового. О н включает некоторые центральные идеи ф е н о м е н о л о г и ч е с к о й традиции, такие, как отказ от эпистемологического фундаментализма, подчеркивание центральной роли тела в структуриро вании опыта и важность этой структуры для процесса понимания. Наш взгляд на и с т и н у соответствует также ключевым элементам поздней ф и л о с о ф и и Витгенштейна: представлению о категоризации как о «семейном сходстве», отрицанию р и с у н о ч н о й теории значения, отрицанию компо н е н т н о й теории значения и у п о р у на зависимость значения от контекста и от нашей с о б с т в е н н о й п о н я т и й н о й системы. Элементы человеческого понимания в теориях «объективной истины» Теория истины, основывающаяся на понимании, очевидно, не является теорией «совершенно объективной истины». Мы не верим в существо вание такой сущности, как абсолютная истина, и мы думаем, что бес с м ы с л е н н о пытаться построить для нее теорию. Тем не менее в западной ф и л о с о ф и и традиционно допускается возможность существования аб с о л ю т н о й истины и предпринимаются попытки ее интерпретации. Нам хотелось бы указать на то, что большинство известных современных ис с л е д о в а н и й по этой проблеме основывается на тех сторонах человеческого понимания, на исключение которых они претендуют. Н а и б о л е е я с н ы й случай представлен в той интерпретации исти ны, которая дается в модельно-теоретических исследованиях, например, Истина 207 в традициях Крипке и Монтегю. Модели конструируются из универсу ма дискурса, рассматриваемого как множество сущностей. Относительно этого множества сущностей мы можем определять состояния мира, в ко торых устанавливаются все связи между сущностями и все имеющиеся у них свойства. Предполагается, что понятие состояния мира является достаточно общим для того, чтобы быть приложимым к любой мысли мой ситуации, включая реальный мир. В такой системе предложения типа «Туман лежит перед горой» не представляли бы никакой проблемы, поскольку имелась бы сущность, соответствующая туману, сущность, со ответствующая горе, и отношение «быть перед [чем-либо]», связывающее эти две сущности. Но такие модели не соотносятся с миром самим по се бе, свободным от человеческого понимания, поскольку в мире нет четко определенных сущностей, соответствующих горе и туману, а у горы нет внутренне присущей ей передней стороны. Структура сущности и ориен тация «передняя vs. задняя сторона» возникают благодаря человеческому пониманию. Любая попытка дать представление об истинности выска зывания «Туман лежит перед горой» в таких модельно-теоретических терминах не будет представлением об объективной, абсолютной исти не, поскольку это предполагает наличие в моделях строевых элементов человеческого понимания. То же может быть сказано и о попытках распространить на теорию истинностного значения ограничений классического определения истины Тарского: « 5 » истинно, если, и только если, S... или более современные версии типа: « 5 » истинно, если, и только если, р (где р — утверждение на некотором универсально применимом логическом языке). Избитый прототип таких теорий, высказывание «Снег бел» истинно, если, и только если, снег бел, кажется вполне разумным, поскольку разумно было бы полагать, что существует некий смысл в том, что снег может быть объективно идентифицирован, и в том, что он обладает внутренне присущим ему свойством белизны. А как быть с таким вот случаем: «Туман лежит перед горой» истинно, если, и только если, туман лежит перед горой. Поскольку мир не содержит четко идентифицируемых сущностей туман и гора и поскольку горы не обладают внутренне присущими им передними сторонами, теория может работать только относительно не которого человеческого понимания того, чем является передняя сторона для горы, и относительно некоторого способа выявления границ тумана и горы. Проблема даже еще хитрее, поскольку не всем человеческим су ществам присущ один и тот же способ проецирования передней стороны на горы. Для того чтобы определение истины работало, в него следует ввести некоторые элементы человеческого понимания. 208 Глава 24 Имеется и другое важное различие между нашим подходом к исти не в терминах понимания и обычными попытками дать представление об истине, свободное от человеческого понимания. Различные представ ления об истине приводят к возникновению различных представлений о значении. С нашей точки зрения, значение зависит от понимания. Предложение не может ничего значить для вас, пока вы его не пойме те. Более того, значение всегда является значением для кого-либо. Нет такой сущности, как значение предложения само по себе, вне зависи мости от каких бы то ни было людей. Когда мы говорим о значении предложения, это всегда значение для кого-либо, для реального лица или гипотетического типичного представителя языкового сообщества. Здесь наша теория радикально отличается от стандартных теорий значения. Стандартные теории предполагают, что возможно дать пред ставление об истине самой по себе, независимо от человеческого понима ния, и что теория значения будет основываться на такой теории истины. Мы не видим никакой возможности для подобной программы работы и думаем, что единственный выход заключается в том, чтобы положить в основу обеих теорий — теории значения и теории истины — теорию по нимания. Метафора, как конвенциональная, так и неконвенциональная, играет центральную роль в такой исследовательской программе. Метафо ры по сути своей являются феноменами, обеспечивающими понимание, и имеют мало общего с объективной реальностью, если таковая существу ет. Тот факт, что наша понятийная система в своей основе метафорична, тот факт, что мы понимаем мир, думаем и действуем в метафорических терминах, что метафоры не просто понимаются, но к тому же могут обладать свойствами значимости и истинности, — все это говорит о том, что адекватный подход к значению и истине может основываться только на понимании. Глава 25 Мифы объективизма и субъективизма Варианты выбора, которые предоставляет наша культура Мы дали представление о том, что истина основывается на понимании. Мы утверждали, что истина всегда связана с понятийной системой; что по большей части любая понятийная система человека по своей природе метафорична и что, следовательно, нет полностью объективной, без условной или абсолютной истины. Для многих людей, воспитывавшихся в научной парадигме или других субкультурах, где признается существо вание абсолютной истины, такие утверждения будут рассматриваться как капитуляция перед субъективностью и произвольностью — перед разглагольствованиями Шалтая-Болтая о том, что слово «означает то, что я хочу, не больше и не меньше» \ По той же причине приверженцы романтической традиции могут считать любую победу над объективиз мом триумфом воображения над наукой — триумфом подхода, согласно которому каждый индивидуум создает свою собственную реальность, свободную от каких-либо ограничений. Любой из этих взглядов неправилен, основан на ошибочной пред посылке, заложенной в культурной традиции, что единственная альтер натива объективизму — это радикальный субъективизм, т. е. либо вы верите в существование абсолютной истины, либо вы можете творить мир по своему собственному разумению. Если вы не объективны, вы субъективны, и нет никакого третьего пути. Мы предлагаем третий путь взамен мифов объективизма и субъективизма. Между прочим, мы не используем термин «миф» в уничижительном смысле. Мифы подсказывают, как надо понимать опыт: они упорядочива ют жизнь человека. Как и метафоры, мифы необходимы для осмысления того, что происходит вокруг нас. Мифы есть во всех культурах, и люди не могут действовать без мифа, как они не могут действовать без метафор. И так же часто, как мы принимаем как истины метафоры нашей куль туры, так же часто воспринимаются как истины мифы нашей культуры. М и ф объективизма в этом отношении особенно коварен. Он не только претендует на то, что он не миф, но еще и превращает метафоры и мифы { ' Цит. по: Льюис Кэрролл. Алиса в Стране чудес. Алиса в Зазеркалье. М.: Наука, 1991. С. 176. — Прим. перев. Глава 25 210 в объекты уничижения и презрения: согласно мифу объективизма, мифы и метафоры не могут приниматься всерьез, так как они не являются объективной истиной. Как мы увидим, миф объективизма сам по себе не может рассматриваться как объективная истина. Но это не делает его объектом презрения и насмешек. Миф объективизма — это часть повсе дневной жизни любого представителя нашей культуры. Его необходимо изучать и понимать. Кроме того, мы думаем, что он нуждается в до полнении, но не своей противоположностью — мифом субъективизма, а новым мифом эмпиризма, который, как мы считаем, больше соответ ствует реалиям нашего опыта. Для внесения ясности в вопрос о том, что представляет собой эмпирическая альтернатива, необходимо сначала детально исследовать мифы объективизма и субъективизма. Миф объективизма М и ф объективизма утверждает следующее: 1. Мир состоит из объектов. У них есть определенные свойства, неза висимые от восприятия людей или других существ, взаимодействую щих с этими объектами. Возьмем, например, камень. Это автономный объект, и он твердый. Если бы во Вселенной не было людей или других существ, он все равно был бы автономным твердым объектом. 2. Мы получаем знания о мире, опытным путем познавая существую щие в нем объекты, а также присущие им свойства, и то, как эти объекты взаимосвязаны. Например, мы узнаем, что камень — это автономный объект, посмотрев на него, восприняв его в ощущениях, обойдя его вокруг и т.д. Мы узнаем, что он твердый, прикоснув шись к нему, пытаясь его сдавить, ударяя по нему ногой, ударяя им по чему-нибудь более мягкому и т. п. 3. Мы понимаем объекты нашего мира на основе категорий и концеп тов. Эти категории и концепты соответствуют свойствам самих объ ектов (внутренне присущих этим объектам) и связям между ними. Таким образом, есть слово камень, которое соответствует концепту КАМЕНЬ. Мы можем сказать, что предмет камень входит в категорию КАМЕНЬ, а пианино, дерево или тигр — нет. У камней есть ингерентные свойства, независимые от живых существ: они тяжелые, твердые, плотные, встречаются в природе и т. п. Мы понимаем, что такое «камень», на основе этих свойств. 4. Существует объективная реальность, о которой мы можем говорить что-то, что будет объективно, абсолютно и безусловно истинным или ложным. Но, как это свойственно людям, мы можем ошибаться, т. е. испытывать иллюзии, воспринимать то, чего нет, делать ложные суждения, поддаваться эмоциям, испытывать личные и культурно обусловленные предубеждения. Мы не можем полагаться на субъ- Мифы объективизма и субъективизма 211 ективные суждения отдельных людей. Наука дает нам методологию, которая позволяет подняться над субъективными ограничениями и достичь понимания, универсально значимого и объективного. На ука может в конечном итоге дать правильное, ясное и обобщающее представление о реальности, и с помощью своей методологии она постоянно движется к этой цели. 5. Слова обладают четко определенными значениями, т. е. наш язык выражает концепты и категории, на основе которых мы мыслим. Для правильного описания реальности нам нужны слова с ясным и точным смыслом, слова, соответствующие реальности. Такими сло вами могут быть естественно возникшие лексемы или технические термины научной теории. 6. Люди могут быть объективными и говорить объективно, но только если они используют ясный и точный язык, простой и прямой, соответствующий реальности. Только говоря на таком языке, можно точно говорить о внешнем мире и делать утверждения, которые можно объективно отнести к истинным или ложным. 7. В объективной речи всегда можно избежать метафор и других видов поэтического, причудливого, риторического или образного языка, и это необходимо делать, так как значения метафор и других ана логичных им феноменов неясны, неточны и их нельзя соотнести с реальностью никаким разумным образом. 8. Считается, что быть объективным хорошо. Только объективное зна ние — настоящее знание. Только с объективной точки зрения, свобод ной от каких бы то ни было ограничений, мы можем действительно понять самих себя, понять других и внешний мир. Объективность позволяет нам подняться над личными предрассудками и предвзя тостью, быть справедливыми и без предубеждения воспринимать действительность. 9. Объективность означает быть разумным; субъективность значит быть неразумным и уступить эмоциям. 10. Субъективность может быть опасна, так как она в ряде случаев ведет к потери связи с реальностью. Субъективность может быть несправедливой, так как она отражает взгляд отдельного человека и потому может быть пристрастной. Субъективность потворствует сама себе, так как преувеличивает важность отдельной личности. Миф субъективизма Миф субъективизма утверждает следующее: 1. В нашей повседневной практической деятельности мы по большей части полагаемся на наши чувства и развитую интуицию, которой Глава 25 212 можем доверять. При решении важных проблем лучшими ориенти рами для принятия решения являются наши собственные чувства и интуиция, а не то, что могут сказать другие. 2. В нашей жизни наиболее важны наши чувства, эстетическое воспри ятие, моральные ценности и духовные откровения. Они полностью субъективны. Ни одно из них не является чисто рациональным или объективным. 3. Искусство и поэзия превосходят рациональность и объективность и позволяют прикоснуться к более важной реальности наших чувств и интуиции. Мы получаем это интуитивное знание, скорее, с помо щью воображения, чем разума. 4. Язык воображения, особенно метафора, необходим для выражения уникальных и наиболее важных для отдельной личности аспектов опыта. Для персонифицированного понимания обычного согласова ния значений слов недостаточно. 5. Объективность может быть опасной, так как она упускает то, что наиболее важно и значимо для отдельного человека. Объективность может быть несправедливой, так как она вынуждена игнорировать наиболее важные области опыта в пользу абстрактного, универсаль ного и безличного. По той же причине объективность может быть бесчеловечной. Не существует никаких объективных и рациональных способов понимания наших чувств, эстетического восприятия и т. д. Наука бессильна, когда речь идет о наиболее важном в нашей жизни. Боязнь метафоры Объективизм и субъективизм не могут существовать друг без друга. Каждый из них определяет себя как противоположность другому и видит в другом врага. Объективизм берет себе в союзники научную истину, рациональность, точность, справедливость и беспристрастность. Субъек тивизм считает союзниками эмоции, интуитивные озарения, воображе ние, человечность, искусство и «высшую» истину. Каждый царит в своей области и считает ее лучшей. Они сосуществуют, но в разных областях. У каждого из нас есть часть жизни, где лучше быть объективным, но есть и другая часть, где уместнее быть субъективным. Сферы нашей жизни под управлением объективизма и субъективизма сильно различаются у разных людей и в разных культурах. Некоторые из нас даже пытаются прожить свою жизнь целиком в соответствии с одним или другим мифом. В западной культуре в целом объективизм играет роль могуществен ного монарха, претендующего на власть, по крайней мере номинально, в области науки, закона, государственного управления, журналистики, морали, бизнеса, экономики и образования. Но, как мы показали, объек тивизм — это миф. Мифы объективизма и субъективизма 213 С о времен греков в западной культуре существовала некоторая на пряженность м е ж д у истиной, с одной стороны, и искусством, с другой, причем искусство рассматривалось как и л л ю з и я , и, благодаря своей связи с поэзией и театром, объединялось с традицией публичного ораторского искусства. Платон смотрел на п о э з и ю и риторику с п о д о з р е н и е м и запре щал п о э з и ю в своем утопическом Государстве, так как о н а не дает истины как таковой, возбуждает э м о ц и и и тем самым скрывает настоящую и с тину. Платон, типичный и з авторов, писавших о воздействии ораторской речи, считал, что истина абсолютна, а искусство — всего лишь и л л ю з и я , возникающая из-за использования могущественных риторических при емов — ср. его Аллегорию Пещеры. Д о настоящего времени метафоры Платона господствовали в западной ф и л о с о ф и и , обеспечивая ненавяз чивое и элегантное выражение его точки зрения, что истина абсолютна. С другой стороны, Аристотель относился к п о э з и и позитивно: « В а ж н о бывает уместно пользоваться... словами с л о ж н ы м и и л и редкими, н о важ нее всего п е р е н о с н ы м и » ; «слова... общеупотребительные мы „и так" знаем, а потому метафора в наибольшей степени достигает желаемого» . 2) 3 ) Н о хотя теория метафоры Аристотеля представляет именно клас сический подход, его прославление с п о с о б н о с т и метафоры проникать в суть вещей никогда не н а х о д и л о понимания в с о в р е м е н н о й ф и л о с о ф и и . С развитием экспериментальных наук и принятых в н и х представлений об истинности недоверие к п о э з и и и риторике становится д о м и н и р у ю щ и м в западной мысли, а метафора и другие образные приемы снова становятся объектами презрения. Гоббс, например, считает, что мета форы абсурдны и обманчиво эмоциональны; о н и «суть что-то вроде ignes fatui ( б л у ж д а ю щ и х огней), и рассуждать при и х п о м о щ и — значит бродить среди бесчисленных нелепостей; результат же, к которому о н и приводят, есть разногласие и возмущение и л и презрение» . Гоббс видит абсурдность в «пользовании вместо точных слов метафорами, тропами и другими риторическими фигурами. И хотя позволительно говорить в о б и х о д н о й речи, например: дорога идет или ведет сюда или отсюда, пословица говорит это или то ( м е ж д у тем как дорога не м о ж е т ходить, ни пословица говорить), однако, когда мы рассуждаем и и щ е м истины, такие речи недопустимы» . 4 ) 5 ) Локк, продолжая традицию эмпиризма, выражает точно такое ж е презрение к образной речи, которую он рассматривает как орудие рито рики и врага истины: ' Цит. по: Аристотель. Сочинения: В 4 т. М.: Мысль, 1984. Т. 4; Аристотель. Поэтика. С. 672. Поэтика 1459а. — Прим. перев. * Цит. по: Аристотель. Риторика. Книга III / / Аристотель и античная литература. М., 1978. С. 193. - Прим. перев. Цит. по: Гоббс Дж. Левиафан или материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М., 1936. С. 63. — Прим. перев. Там же. С. 62. — Прим. перев. 3 4 ) 5 ) Глава 25 214 «...Но если мы говорим о вещах, как они есть, мы должны признать, что всякое риторическое искусство, выходящее за пределы того, что вносит по рядок и ясность, всякое искусственное и образное употребление слов, какое только изобретено красноречием, имеет в виду лишь внушать ложные идеи, возбуждать страсти и тем самым вводить в заблуждение рассудок и, следова тельно, на деле есть чистый обман. Поэтому, как бы ни было похвально или допустимо такое ораторское искусство в речах и обращениях к народу, его, несомненно, нужно совершенно избегать во всех рассуждениях, имеющих в виду научать или просвещать, и нельзя не считать огромным недостатком языка или лица, употребляющего его там, где речь идет об истине и позна нии... Как сильно, очевидно, люди любят обманывать и быть обманутыми, если риторика, это могущественное орудие заблуждения и обмана, имеет своих штатных профессоров, преподается публично и всегда была в большом почете!» 6 ) Страх перед метафорой и риторикой в эмпирической традиции — это страх перед субъективизмом — страх перед эмоциями и воображением. Считается, что слова имеют «собственные значения», с помощью которых можно выразить истину. Использовать слова метафорически — означает использовать их не в собственном значении, стимулировать воображение и, следовательно, эмоции; все это уводит от истины в мир иллюзий. Недоверие эмпиризма к метафоре и боязнь ее прекрасно выражены Самюэлем Паркером: «Все Теории в Философии, которые выражены только в метафорических Терминах, не являются настоящими Истинами, а всего лишь продуктами Воображения, разодетыми (как детские куклы) в блестящие, но пустые слова... Поэтому их буйные и богатые фантазии, карабкающиеся на Ложе Разума, не только загрязняют его своими нецеломудренными и незаконными Объятиями, но вместо реального понимания вещей и внимания к ним, пропитывают разум не чем иным, как дутым высокомерием и губительными иллюзиями» . 7) Как ответ на усиление могущества науки в созданных ею технологиях и на превращение промышленной революции в безликую и бесчеловеч ную реальность в среде поэтов, художников и случайных философов стала развиваться романтическая традиция. Вудсворф и Колеридж с радостью оставили рациональность, науку и объективность на откуп бесчеловеч ным эмпирикам и возвысили воображение как более человечный способ достижения высшей истины, при этом считая эмоции естественным средством самопознания. Наука, разум и технология отдалили человека от самого себя и его естественного окружения, или, по крайней мере, так утверждали романтики; они рассматривали поэзию, искусство и возврат к природе как путь обретения людьми потерянной человечности. Искус ство и поэзия представали в романтической традиции не как продукты ' Цит. по: Локк Дж. Опыт о человеческом разумении / / Локк Дж. Сочинения: В 3 т. Т. 1. М., 1985. С. 566-567. - Прим. перев. Free and impartial Censure of the Platonick Philosophy (1666). 7 ) Мифы объективизма и субъективизма 215 разума, а как «спонтанный переливающийся через край поток ярких чувств». Результатом этого романтического взгляда было отчуждение художника и поэта от господствующих тенденций развития общества. Романтическая традиция, избрав субъективизм, усилила дихотомию между истиной и разумом, с одной стороны, и искусством и воображе нием — с другой. Отказавшись от рациональности, романтики сыграли на руку мифу объективизма, и его сила с тех пор начала возрастать. Тем не менее романтики создали для себя нишу, в которой правил субъ ективизм. По сравнению с объективизмом это довольно узкая сфера. Если говорить о реально значимых сферах жизни общества — о науке, законодательной системе, управлении, бизнесе и средствах массовой ин формации — везде безраздельно господствует миф объективизма. Субъ ективизм добился для себя преимуществ в области искусства и, пожалуй, религии. Большинство людей нашей культуры воспринимают его как анклав в царстве объективизма и как уступку эмоциям и воображению. Третий выбор: синтез на основе эмпиризма В рамках эмпирического подхода к пониманию и истине мы предлага ем альтернативу, которая отвергает, что выбор между субъективностью и объективностью является единственной возможностью. Мы отрицаем объективистскую идею о существовании абсолютной и безусловной ис тины, в то же время не принимая противоположного субъективистского положения о достижимости истины только через воображение, которое не зависит от внешних обстоятельств. Причина нашего пристального внимания к метафоре заключается в том, что она объединяет разум и воображение. Мышление, как минимум, предполагает категоризацию, выведение следствий и умозаключений. Одна из множества ипостасей воображения связана с восприятием сущности одного вида в терминах сущности другого вида — то, что мы назвали метафорическим мышлени ем. Таким образом, метафора — это воображаемая рациональность. Так как категории обыденного мышления по большей части метафоричны, а наши повседневные рассуждения предполагают вывод метафориче ских следствий и заключений, обыденная рациональность по сути своей связана с воображением. Предложенное нами понимание поэтической метафоры на основе метафорических следствий и выводов указывает на то, что в сути своей феномены поэтического воображения частично рациональны. Метафора — это один из самых важных способов хотя бы частично го понимания того, что не может быть понято полностью: сферы чувств человека, эстетического опыта, морали и духовных озарений. Эти усилия воображения не лишены рациональности, так как если при этом исполь зуются метафоры, то используется и воображаемая рациональность. 216 Глава 25 Эмпирический подход позволяет также преодолеть пропасть между мифами субъективизма и объективизма о беспристрастности и возмож ности быть непредвзятым и объективным. Эти мифы предлагают две альтернативы: абсолютная объективность, с одной стороны, и чисто субъ ективная интуиция — с другой. Мы обнаружили, что истинность связана с пониманием, а это означает, что нет единственной точки зрения, кото рая позволила бы получить абсолютную истину о мире. Это не означает, что истины вообще не существует; это только означает, что истинность связана с понятийной системой человека, которая основана на опыте и которая постоянно проверяется нашим опытом и опытом представите лей нашей культуры в повседневном взаимодействии с другими людьми и с физическим и культурным окружением. Хотя нет абсолютной объективности, может существовать некий вид объективности, связанный с концептуальной системой, присущей культуре в целом. Беспристрастность и непредвзятость в социальных вопросах означает возвышение над релевантными индивидуальными при страстиями. Объективность в научном эксперименте означает вынесение за скобки влияний индивидуальных ошибок и иллюзий. Из сказанно го нельзя сделать вывод, что для достижения полной объективности в рамках данной понятийной системы и данного набора культурных цен ностей мы можем всегда или хотя бы иногда полностью освободиться от влияния индивидуальных пристрастий. Это только означает, что чи сто субъективная интуиция не является нашим единственным спасением. Это не означает и того, что концепты и ценности отдельной культуры могут быть уподоблены непредвзятому верховному судье. Могут суще ствовать и обычно существуют межкультурные концепты и ценности, которые определяют такие стандарты справедливости, которые сильно отличаются от понимания справедливости в отдельной культуре. То, что было, например, справедливым для нацистской Германии, не было спра ведливым в глазах мирового сообщества. Впрочем, далеко ходить не надо: в рамках одной культуры всегда есть судебные дела, которые требуют рассмотрения проблем понимания справедливости в субкультурах с про тивопоставленными ценностями. В таких случаях культура большинства обычно навязывает понимание справедливость относительно своих цен ностей, однако и эти базовые культурные ценности меняются со временем и часто подвергаются критике со стороны других культур. И миф объективизма, и миф субъективизма — оба упускают из вида то, как мы понимаем мир в процессе взаимодействия с ним. Объективизм не замечает того, что понимание, а следовательно, и истинность обяза тельно связаны с культурно обусловленными концептуальными система ми, и что понимание нельзя втиснуть в какую-либо совершенную или нейтральную концептуальную систему. Объективизм не признает также тот факт, что понятийная система человека по своей сути метафорична и предполагает образное понимание сущностей одного вида на основе Мифы объективизма и субъективизма 217 сущностей другого вида. Субъективизм игнорирует то, что понимание, даже преимущественно образное понимание, может происходить только на основе понятийной системы, которая коренится в у с п е ш н о м опыте функционирования человека в ф и з и ч е с к о м и культурном о к р у ж е н и и . О н также упускает и з вида то, что понимание на основе метафор требует вывода следствий из метафоры, которые представляют с о б о й о б р а з н у ю ф о р м у рациональности. Глава 26 Миф объективизма в западной философии и лингвистике Наш вызов мифу объективизма М и ф объективизма господствовал в западной культуре и, в частности, в западной философии, со времен досократиков до наших дней. Воз можность доступа к абсолютным и безусловным истинам о мире — краеугольный камень западной философской традиции. Миф объектив ности расцветал и в традиции рационализма, и в традиции эмпиризма — направлениях, которые отличаются с рассматриваемой точки зрения только способами достижения этих абсолютных истин. Для рационали стов только врожденная способность человека к размышлению может дать ему знания о том, каковы на самом деле окружающие нас вещи. Для эмпириков все наши знания о мире возникают из чувственного воспри ятия (непосредственно или опосредованно) или создаются из элементов восприятия. Кантовский синтез рационализма и эмпиризма также попа дает в традицию объективизма, несмотря на его утверждение о том, что не может быть знания о вещах в себе. Объективистом Канта делает его тезис о том, что у человека могут быть универсально значимые знания об объектах, которые могут восприниматься чувственно (его эмпириче ское наследство). Кроме того, относительно таких объектов действуют и универсально значимые моральные законы — все это благодаря уни версальному разуму (его рационалистское наследство). Объективистская традиция в западной философии сохраняется до настоящего момента у последовател и логического позитивизма, в традиции Фреге, в тради ции Гуссерля; а в лингвистике — в неорационализме, выросшем из тра диции Хомского. Наш подход к метафоре противоречит этой традиции. Мы считаем метафору необходимой для человеческого понимания и рассматриваем ее как механизм создания новых значений и новой реальности в нашей жизни. Это противоречит большинству западных философских традиций, рассматривающих метафору как лазутчика субъективизма, и поэтому гу бительной для поисков абсолютной истины. Кроме того, наш подход к конвенциональной метафоре — то, что она пронизывает нашу кон цептуальную систему и является основным механизмом понимания, — противоречит современным взглядам на язык, значение, истину и пони мание, которые в настоящий момент господствуют в англо-американской Миф объективизма в западной философии и лингвистике 219 аналитической философии, а также некритично заимствуются в большую часть направлений современной лингвистики и другие научные дисци плины. Далее приводится обычный объективистский набор утверждений о языке, значении, истине и понимании. Не все философы и лингви сты, являющиеся сторонникам объективизма, принимают эти положения в полной мере, но наиболее влиятельные фигуры, похоже, разделяют большинство из них. Истинность — это вопрос соответствия слов миру. Теория значения в естественном языке базируется на теории истинности. Последняя не зависит от того, как люди понимают и используют язык. Значение объективно и неантропоцентрично; не зависит от человеческого понимания. Предложения — это абстрактные объекты с внутренне присущими им струк турами. Значение предложения можно получить из значения его частей и структуры предложения. Коммуникация — это процесс передачи сообщения с фиксированным зна чением от говорящего слушающему. Как человек понимает предложение и что оно значит для него, является функцией объективного значения предложения, представлений человека о мире и знания контекста, в котором употреблено это предложение. Наш подход к конвенциональной метафоре несовместим ни с одним из этих утверждений. Значение предложения формируется на основе понятийной структуры. Как мы обнаружили, большая часть понятийной структуры естественного языка по своей сути метафорична. Понятийная структура, как и конвенциональные метафоры, коренится в материальном и культурном опыте. Следовательно, значение никогда не может быть объективным, оно всегда связано с человеком и всегда основывается на использовании понятийной системы, усвоенной человеком. Кроме того, истина всегда зависит от понятийной системы и метафор, которые ее структурируют. Тем самым истина не абсолютна или объективна, она основана на понимании. Таким образом, у предложений нет внутренне присущих им значений, которые существуют независимо от человека, и коммуникация не может быть просто передачей таких значений. Требует объяснения то, почему наш взгляд на эти проблемы так отли чается от классических философских и лингвистических теорий. Основ ная причина этого, как представляется, в том, что классические теории исходят из мифа объективизма, а наше описание метафоры с ним несов местимо. Такое радикальное расхождение с господствующими теориями в наиболее базовых тезисах нуждается в объяснении. Как получается, что предложенная теория метафоры ставит под вопрос фундаментальные постулаты об истине, значении и понимании, сформулированные в гос подствующих направлениях западной философской традиции? Ответ 220 Глава 26 на этот вопрос требует куда более подробного разбора объективистских положений о языке, истине и значении, чем это делалось ранее. Здесь требуется более детальное обсуждение того, а) каковы исходные положения объективизма; б) чем они мотивируются и в) каковы их следствия для общей теории языка, истины и значения. Цель проводимого ниже анализа заключается не только в том, чтобы отделить наш подход к языку от традиционных подходов, но и в том, чтобы показать на примерах, насколько влиятелен миф объективизма в западной культуре, и что мы этого обычно не замечаем. Еще более важно объяснить, что большинство проблем нашей культуры может возникать из слепого следования мифу объективизма, и что кроме радикального субъективизма, есть и третья альтернатива. Корни традиционных теорий значения в мифе объективизма М и ф объективизма, лежащий в основе традиции объективизма, имеет довольно специфические следствия для теории значения. Мы хотели бы показать, каковы эти следствия, как они возникают из мифа объекти визма и почему они несостоятельны с точки зрения эмпиризма. Не все сторонники объективизма полностью принимают приводимые ниже по ложения, но обычно в той или иной форме их разделяет большинство из них. Значение объективно Последователи объективизма характеризуют значение исключительно в терминах объективной истинности или ложности. С точки зрения объективизма, язык приписывает каждому предложению объективное значение, которое определяет объективные условия истинности с учетом определенных тементов контекста, называемых «индексалами» (indexicals): кто говорящий, к кому он обращается, время и место высказывания, объекты, к которым отсылают такие слова, как «тот», «этот» и т . п . ^ Та ким образом, объективное значение предложения не зависит от того, как любое конкретное лицо понимает его и понято ли оно вообще. Например, хотя попугай совершенно не понимает английского языка, его можно на учить говорить It's raining 'Идет дождь'. Существенно, что предложение ' Излагается вариант классической теории истинности, учитывающий семантику дейктических выражений естественного языка и условия произнесения высказывания — т.н. «прагматические переменные высказывания» (прежде всего время и место). Впервые в си стематическом виде данный подход был изложен в известной статье Бар-Хиллела, опубли кованной в 1954 г. (Bar-Hillel G. Indexical expressions / / Mind. 1954. V.63. P. 359-376). Прим. ред. у[иф объективизма в западной философии и лингвистике 221 обладает одним и тем же объективным значением независимо от того, сказано ли оно попугаем или человеком, и оно будет истинно, если дождь в этом момент действительно идет, и ложно, если дождь не идет. Согласно объективистскому подходу к истинности, человек понимает объективное значение предложения, если он понимает условия, при которых оно будет истинно или ложно. Сторонники объективизма предполагают не только то, что условия объективной истинности и ложности существуют, но что люди способны их узнать. Это считается самоочевидным. Посмотрите вокруг. Если на по лу лежит карандаш, тогда предложение There is a pencil on the floor 'Ha полу лежит карандаш' истинно, и, если вы говорите по-английски и може те увидеть карандаш на полу, вы совершенно справедливо будете считать, что оно истинно. Предполагается, что такие предложения объективно истинны или ложны и что мы способны знать бесчисленное количество таких истин. Так как люди понимают условия объективной истинности предложения, то в языке могут существовать соглашения, по которым объективные значения приписываются предложениям. Таким образом, с точки зрения объективизма, соглашения, которые используются при функционировании языка для установления соответствий в парах между предложениями и их объективными значениями, определяются способ ностью говорящего понять предложение в соответствующем объективном значении. Тем самым, когда последователь объективизма говорит о по нимании значения предложения (в буквальном смысле), он имеет в виду понимание, результатом которого оказывается оценка предложения как объективно истинного или ложного. В целом объективистский подход к пониманию сводится к пониманию условий истинности или ложности. Это совсем не то, что мы имели в виду под «пониманием». Когда мы утверждаем, что последователи объективизма рассматривают значение как феномен, независимый от понимания, мы говорим о «понимании» в нашем смысле, а не в объективистском. Значение неантропоцентрично (disembodied) С точки зрения объективизма, объективное значение — это не значение для кого-то. Можно сказать, что у выражений естественного языка есть объективное значение, только если это значение независимо от поступков и речевого поведения человека. То есть значение должно быть неантро поцентрично. Фреге, например, различает «смысл» (Sinn), объективное значение знака и «идею», которая возникает «...у меня на основе моих впечатлений от этой вещи, а также в результате моей деятельности, физической и мыслительной, связанной с этой ве щью... Представление (внутренний образ) всегда субъективно... Очевидно, что смысл можно рассматривать сам по себе, т. е. можно говорить о смысле 222 Глава 26 как таковом, в то время как, говоря о представлении, необходимо уточнять, кому именно оно принадлежит и к какому времени относится» \ 2 «Смысл» Фреге — это объективное неантропоцентричное значение. У каждого языкового выражения в конкретном языке есть неантро поцентричное значение, которое с ним ассоциируется. Это напоминает метафору КАНАЛА СВЯЗИ, согласно которой «Значение заключено прямо в словах». Традиция Фреге прослеживается до сегодняшнего дня в работах последователей Ричарда Монтегю и других ученых. Ни в одной из этих работ по семантике значение предложения не исследуется в зависимости от того, как его понимает человек. Как говорит Монтегю: «Как и Дональд Дэвидсон, я рассматриваю создание теории истинности — или даже более общего понятия истинности в любой произвольной интерпретации — как основную цель научно обоснованного синтаксиса и семантики» (1974. Р. 188). Здесь важно выражение «произвольная интерпретация». Монтегю считал, что теории значения и истинности — это чисто математические конструкты, и его цель заключается в том, чтобы отстаивать «произволь ную интерпретацию», очищенную от всего, что связано с человеческими существами, и особенно от психологии человека и человеческого пони мания. Он предполагал, что его теория применима к любым существам во вселенной и свободна от ограничений, налагаемых природой любого отдельного существа. Соотнесение слов с миром без учета человека и человеческого понимания Объективистская традиция рассматривает семантику как изучение того, как языковые выражения могут непосредственно соотноситься с миром без вмешательства человеческого понимания. Пожалуй, наиболее четко эту позицию выразил Дэвид Льюис: «То, что я пт слагаю, вряд ли также оправдает ожидания тех, кто при анализе значения сразу же обращается к психологии и социологии носителей язы ка: к намерениям, чувственному опыту и ментальным представлениям, или к социальным правилам, конвенциям и установлениям. Я различаю два пред мета исследования: во-первых, описание возможных языков или грамматик как абстрактных семантических систем, в которых символы соответствуют тем или иным феноменам мира; и во-вторых, описание психологических и социологических данных, согласно которым одна из этих абстрактных семантических систем используется некоторым лицом или социумом. Про блема возникает только из-за смешения двух предметов» . 3) 2 ) Цит. по: Фреге Г. Смысл и денотат / / Семиотика и информатика. Вып. 8. М., 1977. С. 185-186. - Прим. перев. Lewis 1972. Р. 170. 3 ) Миф объективизма в западной философии и лингвистике 223 Здесь Льюис следует за Монтегю в попытке дать описание соотношения между языком и миром — «как символы соответствуют тем или иным фе номенам мира»: описание должно быть достаточно общим и достаточно произвольным, чтобы соответствовать любым возможным психологи ческим или социологическим данным об использовании языка и его понимании людьми. Теория значения основывается на теории истинности Существование объективной истинности, независимой от человеческого понимания, дает возможность создать теорию объективного значения. В объективистском подходе к истинности само предложение может соот ветствовать или не соответствовать миру. Если соответствие есть, то оно истинно, если нет — ложно. Это прямо ведет к объективистскому взгляду на значение, основанному на истинности. Опять наиболее ясно об этом говорит Дэвид Льюис: «Значение предложения — это то, что определяет условия, при которых предложение истинно или ложно» (1972. Р. 173). Это положение с помощью методов, описанных в работах (Lakoff 1972) и (Lewis 1972), распространяется на значения перформативных предложений, таких, как приказы и обещания. Данные методы основы ваются на определении истинности в терминах «соответствия миру», что формально передается через условия удовлетворительности в модели. Аналогично условия успешности речевых актов определяются в терми нах условий удовлетворительности в модели, или «соответствия миру». Когда мы ниже говорим об «истинности» или «ложности», следует иметь в виду, что подразумеваются условия удовлетворительности в модели, и что речь идет как об утверждениях, так и речевых актах. Значение независимо от использования Объективистский подход к истинности требует, чтобы значение также было объективно. Если значение объективно, оно исключает все субъ ективные составляющие, т. е. все, присущее только данному контексту, культуре или способу понимания. Как формулирует Дональд Дэвидсон: «Буквальные значения и соответствующие условия истинности могут быть приписаны словам и предложениям вне зависимости от каких-либо особых контекстов употребления» . 4 ) Значение композиционально — теория строительных кирпичиков В соответствии с мифом объективизма мир состоит из объектов. У объек тов есть хорошо выделяемые ингерентные свойства, независимые от того, 4 ) Цит. по: Дэвидсон Д. Что означают метафоры / / Теория метафоры. М.: Прогресс, 1990. С. 175. — Прим. перев. 224 Глава 26 кто их воспринимает, и в каждый момент времени отношения между объ ектами фиксированы. Эта часть мифа объективизма порождает в семан тике теорию «строительных кирпичиков». Если мир состоит из хорошо выделяемых объектов, мы можем дать им в языке имена. Если у объектов есть четко выделяемые ингерентные свойства, то получается язык с од номестными предикатами, каждый из которых соответствует каждому из этих свойств. Если объекты связаны между собой фиксированными отношениями (по крайней мере в каждый данный момент), получается язык с многоместными предикатами, каждый из которых соответствует некоторому отношению. Если исходить из предположения, что мир именно таков и у нас есть именно такой язык, можно, используя синтаксис этого языка, строить предложения, непосредственно связанные с некоторой ситуацией в мире. При таком подходе значение всего предложения — это его условия ис тинности, т. е. условия, при которых предложение соответствует опреде ленной ситуации. Значение предложения полностью зависит от значения его частей и того, как они сочетаются друг с другом. Сущность значения частей предложения заключается в установлении отношений между име нами и обозначаемыми ими объектами, предикатами и теми свойствами и отношениями, которые они называют. Объективистские теории значения композициональны по своей при роде: они представляют собой теории «строительных кирпичиков» — так и должно быть. Причина этого лежит в том, что для сторонника объективизма мир действительно создан из строительных кирпичиков: определяемых объектов и четко выделимых ингерентных свойств и отно шений. Более того, каждое предложение языка и должно содержать все необходимые смысловые кирпичики, чтобы в совокупности с синтакси сом ничего больше не требовалось для обеспечения условий истинности предложения. Этим «ничего больше» оказывается любой вид человече ского понимания. Объективизм допускает существование онтологической относительности, но без участия человеческого понимания Представители логического позитивизма (например, Карнап) пытались воплотить объективистскую программу, разрабатывая универсально при менимый формальный (логический) язык, у которого бы были все свой ства теории строительных кирпичиков, упомянутые выше, и другие уже обсуждавшиеся характеристики. Ричард Монтегю (1974) претендовал на создание «универсальной грамматики», которая дала бы возможность отобразить в такой универсально применимый формальный язык суще ствующие естественные языки. Миф объективизма в западной философии и лингвистике 225 Куайн, отвечая на такие глобальные утверждения, отмечал, что у каж дого языка есть встроенная в него самого своя собственная онтология и представление об объекте, свойстве и отношении варьируется от языка к языку. Эта позиция известна как тезис «онтологической относитель ности». Можно поддерживать тезис онтологической относительности в рам ках объективистской программы, игнорируя феномен человеческого по нимания и культурные различия. Такая релятивистская позиция приво дит к отказу от возможности создания единого универсально применимо го логического языка, на который можно было бы адекватно перевести все естественные языки. Напротив, утверждается, что каждый естественный язык членит мир на категории уникально, и при этом всегда выбирают ся реально существующие объекты, свойства и отношения. Но так как в различные языки могут быть встроены разные онтологии, нет никакой гарантии, что любые два языка будут в целом сопоставимы. Релятивистский вариант объективистского описания значения ут верждает тем самым, что значение и условия истинности объективно даны не в универсальных терминах, а специфицируются в данном языке. Этот релятивистский объективизм все же придерживается мифа объек тивизма, утверждая, что истина объективна и что в мире есть объекты с внутренне присущими им свойствами. Однако, согласно релятивист скому объективизму, истину, выразимую в одном языке, не всегда можно перевести на другой, так как каждый язык членит мир на категории особым способом. Но какие бы сущности язык не категоризовал, они объективно существуют в мире как таковые. В рамках данного подхода истина и значение все же объективны (хотя только относительно дан ного языка), а человеческое понимание из описания исключается, как не имеющее никакого отношения к значению и истинности. Исходное положение объективизма в лингвистике: языковые выражения — это объекты Согласно мифу объективизма, у объектов есть принадлежащие им са мим свойства, причем объекты связаны друг с другом фиксированными отношениями, существующими независимо от любого воспринимающего их существа. Слова и предложения в письменной записи легко рассмат ривать как объекты. Исходное положение объективизма в лингвистике с его возникновения в античности до настоящего времени заключается в следующем: языковые выражения — это объекты, обладающие при сущими им свойствами, причем эти объекты связаны друг с другом фиксированными отношениями, существующими независимо от любого лица, произносящего или понимающего их. Как и у объектов, у языковых выражений есть части — «строительные кирпичики»: слова составлены из корней, префиксов, суффиксов, инфиксов; предложения составлены 226 Глава 26 из слов и словосочетаний; дискурс образован предложениями. В рамках языковой системы части связаны друг с другом различными отноше ниями, которые определяются структурой «строительных кирпичиков» и внутренне присущими им свойствами. Исследование структуры стро ительных кирпичиков, ингерентных свойств частей и взаимоотношений между ними традиционно называется грамматикой. Объективизм рассматривает себя как единственно научное направ ление в лингвистике. Объекты должны анализироваться сами по себе и в себе, независимо от контекста и того, как люди их понимают. Как и в объективистской философии, в лингвистике есть эмпирическая и рационалистическая традиции. Эмпирическая традиция, представлен ная современным американским структурализмом Блумфильда, Харриса и их последователей, рассматривает тексты как единственный объект научного исследования. Рационалистская традиция, представленная та кими европейскими структуралистами, как Якобсон, и американскими структуралистами — Сепиром, Уорфом и Хомским, рассматривает язык с точки зрения его реальности в ментальной сфере, а языковые выраже ния интерпретирует как реальные объекты ментального характера. Грамматика независима от значения и понимания Только что было показано, как миф объективизма рождает такой взгляд на язык, согласно которому языковые выражения представляют собой объекты с ингерентными свойствами, со структурой из элементарных «строительных кирпичиков», при этом объекты связаны фиксированны ми взаимоотношениями. В соответствии с мифом объективизма языко вые объекты — их структура из «строительных кирпичиков», их свойства и взаимосвязи — независимы от того, как их понимают люди. Из ин терпретации языковых выражений как объектов следует, что грамматика может изучаться независимо от значения и человеческого понимания. Эта традиция воплощена в теории Ноама Хомского, который упорно отстаивает взгляд, что грамматика — это феномен чистой формы, незави симый от значения или человеческого понимания. В этом смысле любой аспект языка, связанный с человеческим пониманием, для Хомского по определению находится за рамками грамматики. Использование Хом ским термина «компетенция» в противоположность «употреблению» — это попытка представить некоторые аспекты функционирования языка как единственные легитимные объекты лингвистики как науки, т. е. того направления, которое мы назвали объективизмом в лингвистике в его рационалистской форме, включающем только феномены чистой формы и исключающем все феномены человеческого понимания и использова ния языка. Хотя Хомский рассматривает лингвистику как раздел психо логии, для него это независимое направление, которое никак не связано с тем, как люди реально понимают языковые выражения. Миф объективизма в западной философии и лингвистике 227 Объективистская теория коммуникации: версия метафоры КАНАЛА С В Я З И Д л я объективизма в лингвистике и ф и л о с о ф и и з н а ч е н и я и языковые выражения — э т о независимо с у щ е с т в у ю щ и е объекты. Такой взгляд порождает т е о р и ю коммуникации, х о р о ш о у к л а д ы в а ю щ у ю с я в м е т а ф о р у КАНАЛА СВЯЗИ: Значения — это объекты. Языковые выражения — это объекты. У языковых выражений есть значения (находящиеся внутри них). В процессе коммуникации отправитель (speaker) посылает фиксированное значение адресату (hearer), используя языковое выражение, ассоциирующе еся с этим значением. П р и таком п о д х о д е м о ж н о объективно сказать, что имеется в в и д у в с о о б щ е н и и , а коммуникативные неудачи — э т о вопрос с у б ъ е к т и в н ы х ошибок: так как значения объективно с о д е р ж а т с я п р я м о в словах, то л и б о вы использовали д л я выражения н у ж н о г о значения неправильное слово, л и б о вас неправильно поняли. Каким мог бы быть объективистский к пониманию подход М ы у ж е дали представление о том, что с т о р о н н и к и объективизма и м е ю т в в и д у п о д пониманием буквального объективного з н а ч е н и я п р е д л о ж е ния: понимание условий, п р и которых п р е д л о ж е н и е будет объективно и с т и н н о и л и л о ж н о . Тем н е менее, последователи объективизма призна ют, что человек в определенном контексте м о ж е т понимать п р е д л о ж е н и е в значении, отличном от его буквального объективного значения. Э т о другое значение обычно называется «значением говорящего», и л и «зна чением произносящего высказывание», и, как правило, признается, что л ю б о е полное описание п о н и м а н и я д о л ж н о учитывать также и э т и случаи ( с м . Grice 1957). Возьмем, например, п р е д л о ж е н и е He's a real genius Ю н н а с т о я щ и й гений', употребленное в контексте явного сарказма. Согласно объекти вистскому подходу, у п р е д л о ж е н и я He's a real genius есть объективное значение, а и м е н н о что у него прекрасные интеллектуальные с п о с о б н о с т и . Н о при у п о т р е б л е н и и этого п р е д л о ж е н и я в контексте сарказма говорящий хочет передать п р о т и в о п о л о ж н о е значение: о н полный идиот. Значение говорящего здесь п р о т и в о п о л о ж н о объективному з н а ч е н и ю п р е д л о ж е н и я . Этот п о д х о д к значению говорящего в у с л о в и я х выражения сарказма м о ж н о представить с л е д у ю щ и м образом: (А) Произнося предложение S (S = "He's a real genius"), обладающее объек тивным смыслом М (М = у него прекрасные интеллектуальные способ ности), говорящий хочет передать слушателю объективное значение М' (М' = он полный идиот). 228 Глава 26 Именно так смысл для кого-то может объясняться в рамках объективиз ма. Предложение (А) может быть объективно истинным или ложным в данном контексте. Если (А) истинно, тогда предложение S ("He's a re al genius") может означать он полный идиот и для говорящего, и д л слушающего, если слушающий осознает намерения говорящего. Эта формальная техника, изначально возникшая в теории речевых актов, была принята в объективистской традиции как способ получе ния значения для кого-то из объективного значения предложения, т.е. из условий его объективной истинности или ложности. Обсуждаемый формальный прием основывается на таком использовании двух объек тивных значений М и М' и предложения (А), у которого также есть объективное значение, чтобы получить описание значения говорящего и значения слушающего, т. е. значения для кого-то. Это, конечно, предпо лагает признание объективными намерений говорящего, что некоторые сторонники объективизма отрицают. Приведенный пример представляет собой использование предложе ния в контексте сарказма, который требует наличия у него двух противо поставленных объективных значений — М и М' — и тем самым противо положных условий истинности. При буквальном употреблении М = М'. Объективистская программа использует этот формальный прием для объяснения всех феноменов значения для кого-то, особенно тех случаев, когда говорящий говорит одно, а имеет в виду другое: для контекстов пре увеличения, преуменьшения, намеков, иронии и всего образного языка — в частности, метафор. Выполнение такой программы предполагает разра ботку общих правил, которые позволят ответить на следующий вопрос: я Если есть предложение S и его буквальное объективное значение М, а также необходимые знания о контексте, то по каким специальным правилам можно предсказать, каким будет в данном контексте значение для говорящего М' ? Это, в частности, относится и к метафорам. Например, фраза This theory is made of cheap stucco 'Эта теория сделана из дешевой штукатурки' бу дет в объективистском описании иметь ложное буквальное объективное значение ( М ) : ^^а теория сделана из недорогой извести. Буквальное объ ективное значение ложно, так как теории вообще не делаются из извести. Однако у предложения This theory is made of cheap stucco может быть значение ( M ' ) , подразумеваемое говорящим, которое может быть истин ным: эта теория слаба. В этом случае проблема заключается в том, чтобы создать общие принципы интерпретации, с помощью которых слушатель смог бы перейти от предложения S (This theory is made of cheap stucco) к значению M ' , которое имел в виду говорящий (эта теория слаба) через объективное значение М (эта теория сделана из недорогой извести). Последователи объективизма рассматривают все метафоры как слу чаи переносного значения, где М ф М'. У всех предложений, содержащих метафоры, есть объективные значения, которые обычно либо очевидно ложные (например, This theory is made of cheap stucco), либо очевидно Миф объективизма в западной философии и лингвистике 229 истинные (например, Mussolini was an animal 'Муссолини был зверем'). Понимание предложения (например, This theory is made of cheap stucco) как метафорического всегда предполагает понимание его переносного объективного значения М' (эта теория слабая), которое отличается от буквального объективного значения М (эта теория сделана из недо рогой извести). Тем самым объективистский подход к пониманию всегда основы вается на апелляции к объективной истинности. В рамках объективиз ма понимание бывает двух типов: непосредственное и опосредованное (indirect). Непосредственное понимание — это понимание буквального объективного значения предложения в терминах условий истинности. Опосредованное понимание относится к тем случаям, когда говорящий использует некоторое предложение для передачи переносного значения, при этом передаваемое значение может пониматься непосредственно в терминах объективных условий истинности. Объективистский подход к метафоре с неизбежностью влечет четыре следующих следствия: По определению не может быть ни метафорических концептов, ни ме тафорического значения. Значения объективны и устанавливают условия объективной истинности. Значения по определению представляют собой способы описания мира — каков он есть или каким он может быть. Условия объективной истинности просто не дают возможности рассмотрения одной сущности на основе другой. Тем самым объективные значения не могут быть метафорическими. Так как метафора не может быть феноменом значения, она может быть только феноменом языка. Метафора, с точки зрения последователей объ ективизма, может в лучшем случае дать возможность выразить некоторое объективное значение М' с помощью языка, который в буквальном смысле используется для выражения некоторого другого объективного значения М, которое, как правило, очевидно ложно. Опять-таки по определению не может быть буквальной (конвенциональной) метафоры. Предложение используется буквально тогда, когда М' = М, т. е. когда значение говорящего М' идентично объективному значению М. Мета форы возникают только тогда, когда М ф М'. Таким образом, в соответствии с объективистским определением буквальная метафора — это противоречие в терминах, буквальный язык не может быть метафорическим. Метафора может способствовать пониманию, только показывая объектив ное сходство, т.е. сходство между объективными значениями М и М'. Это сходство должно основываться на общих ингерентных свойствах объектов — свойствах, которые есть в самих объектах и им принадлежат. Таким образом, объективистский подход к значению полностью противоречит всему, что мы утверждали в этой книге. Такой взгляд на значение и метафору господствовал со времен греков. Он соответствует метафоре КАНАЛА СВЯЗИ («Значение заключено прямо в словах») и мифу объективизма. Глава 27 Как метафоры показывают ограниченность мифа субъективизма Ядро объективистской традиции в философии возникает непосредствен но из мифа объективизма: мир создан из отдельных объектов с ингерентными свойствами, причем объекты в каждый момент времени связаны между собой фиксированными отношениями. Мы же на основании язы ковых данных (и особенно метафоры) утверждаем, что объективистская философия не в состоянии дать адекватное описание того, как человек понимает свой опыт, свое мышление и язык. Мы считаем, что адекватный подход к этим феноменам требует: — интерпретации объектов исключительно в рамках взаимодействия человека с миром и в связи с мыслительными проекциями на мир; — интерпретации свойств, скорее как интерактивных, чем внутренне присущих самим объектам; — рассмотрения категорий, как опытных гештальтов, определяемых прототи пом, а не как жестко фиксированных феноменов, описываемых теорией множеств. Мы рассматриваем проблемы описания значения в естественном языке и способы понимания человеком своего языка и опыта, скорее, как эмпирическую область, чем как сферу априорных философских допуще ний и аргументации. Мы выбрали метафору и способы ее понимания из возможных доказательств, которые можно привести при рассмотре нии этих вопросов. Такой выбор был обусловлен следующими четырьмя причинами. В объективистской традиции метафора вызывает в лучшем случае маргинальный интерес и полностью исключается из изучения семантики (объективного значения). Она рассматривается как случайный фактор при описании истинности. Мы, однако, обнаружили, что метафора пронизывает не только язык, но и понятийную систему человека. Кажется совершенно необъяснимым, почему феномен, столь существенный для понятийной системы человека, не попадает в центр внимания при описании истинности и значения. Мы убедились, что метафора — один из базовых механизмов пони мания нашего опыта. Это не согласуется с объективистским подходом, Метафоры и ограниченность мифа субъективизма 231 согласно которому метафора при описании значения и истинности пред ставляет только второстепенный интерес и в лучшем случае играет маргинальную роль в процессах понимания. Мы обнаружили, что метафора может порождать новое значение, создавать сходство и тем самым определять новую реальность. Такому взгляду нет места в стандартной объективистской картине мира. Объективистский подход к конвенциональной метафоре Многие факты, которые мы обсуждали, уже давно известны в объекти вистской традиции, но они интерпретировались совсем не так, как это делаем мы. Понятия, основанные на конвенциональных метафорах, которые, как мы считаем, структурируют обыденную понятийную систему человека, с точки зрения сторонников объективизма, вообще не существуют. Они считают, что метафоры принадлежат только языку и никаких метафори ческих концептов нет. Слова и выражения, которые мы считаем примерами метафориче ских концептов (например, digest 'переваривать' в I can't digest all those facts 'Я не могу переварить все эти факты'), последователи объективизма вообще не будут интерпретировать как примеры живой метафоры. Д л я них слово digest имеет два разных буквальных (объективных) значе ния — digest 1 'переваривать' для пищи и digest2 'переваривать' для идей. В таком подходе слово digest разделяется на два омонима — по аналогии с омонимами bank 'берег' и bank 'банк' (в примерах берег реки и банк, куда вы кладете свои деньги соответственно). Последователь объективизма может допустить, что словосочетание digest an idea 'переваривать идею' было когда-то метафорой, но он будет утверждать, что теперь это уже совсем не метафора. Д л я него это «мертвая метафора», которая конвенциализировалась и получила, тем самым, собственное буквальное значение. Таким образом, с его точки зрения, есть два омонимичных слова digest. Сторонник объективизма, возможно, признает, что слова digest i и digest2 имеют сходные значения и что это сходство — основа для исходной метафоры. С его точки зрения, это объясняет, почему одно и то же слово используется для выражения двух различных значений. Когда-то метафора была, а затем она превратилась в конвенциональную, умерла и стала застывшей, а старое метафорическое значение стало новым буквальным значением. Объективист может установить, что сходство, на котором основыва ется мертвая метафора, во многих случаях можно наблюдать и сейчас. В соответствии с объективистским подходом, исходная метафора — это феномен, относящийся к говорящему: к тому, как он использует 232 Глава 27 язык, и, следовательно, к «значению говорящего», а не к буквальному объективному значению. О н а д о л ж н а порождаться по общей формуле «значения д л я говорящего», примененной к данному случаю (здесь глагол digest относится только к пище): Произнося предложение S (S = I can't digest all those facts) в его буквальном объективном значении М ( М = Я не могу превратить эти идеи химическими и мускульными действиями в пищеварительном тракте в такую форму, которую мое тело может воспринять), говорящий намеревается передать слушателю значение для говорящего М' (М' = Я не могу превратить эти идеи ментальными действиями в такую форму, которую мой разум может воспринять). В о з м о ж н о с т ь такого объективистского описания поддерживается, во-первых, истинностью значения М', относящегося к миру идей, ко торое имеет в в и д у говорящий. Э т о значение д о л ж н о быть объективно д а н н ы м и иметь объективные условия истинности. Д р у г и м и словами, благодаря свойствам, внутренне п р и с у щ и м разуму и миру идей, сле д у ю щ и е утверждения, о т н о с я щ и е с я к этим феноменам, д о л ж н ы быть объективно истинными: Благодаря своим ингерентным свойствам, идеи должны быть сущностями, имеющими форму, допускать преобразования и поглощаться разумом. Благодаря своим ингерентным свойствам, разум должен быть сущностью, способной производить ментальные действия, трансформировать идеи и по глощать их. Во-вторых, метафора д о л ж н а изначально основываться на у ж е су щ е с т в у ю щ е м сходстве м е ж д у М и М'; т. е. у разума и пищеварительного тракта д о л ж н ы быть о б щ и е ингерентные свойства, также как и у идей и пищи. Р е з ю м и р у е м : описание мертвой метафоры digest предполагает сле дующее: Слово digest изначально относится к концепту пищи. Как «живая» метафора слово digest было помещено в уже существующее объектитк значение, относящееся к области идей, на основе уже суще ствующего объективного сходства между пищей и идеями. В конце концов метафора «умерла», и метафорическое выражение digest an idea стало конвенциональным. Глагол digest, таким образом, получил второе буквальное значение, реализующееся в М'. Эта процедура считает ся в объективистском подходе типичным способом поиска слов для уже существующих значений, у которых нет означающего для их регулярного выражения. Все подобные случаи должны рассматриваться как омонимы. В общем, стороннику объективизма придется трактовать все наши данные по конвенциональным метафорам л и б о с п о з и ц и е й о м о н и м и и ( о б ы ч н о в слабой версии), л и б о с п о з и ц и и абстракции. О б е позиции зависят от наличия у ж е с у щ е с т в у ю щ и х черт сходства, основанных на и н герентных свойствах. Метафоры и ограниченность мифа субъективизма 233 В чем проблема объективистского подхода Как мы только что видели, объективистское описание конвенциональной метафоры требует принятия либо теории абстракции, либо теории омо нимии. Кроме того, объективистский подход к конвенциональным и не конвенциональным метафорам основывается на уже существующем ингерентном сходстве. Мы уже представили в деталях аргументацию против обеих позиций. Эти аргументы для нас особенно важны. Они показы вают не только неадекватность объективистского подхода к метафоре, но и ошибочность исходных посылок всей объективистской программы. Для того, чтобы понять, в чем именно заключается неадекватность объ ективистского подхода к метафоре, воспроизведем основные положения нашей критики теорий абстракции, омонимии и сходства в том виде, в котором они рассматриваются в объективистском описании конвенцио нальной метафоры. Позиция сходства При обсуждении метафоры И Д Е И — это П И Щ А было показано, что, хотя метафоры основаны на чертах сходства, само сходство нельзя рассматри вать как ингерентную характеристику, так как оно основывается на других метафорах, в частности, у м - это В М Е С Т И Л И Щ Е , И Д Е И - это О Б Ъ Е К Т Ы и на метафорах К А Н А Л А С В Я З И . Выражение И Д Е И — это О Б Ъ Е К Т Ы представляет собой проекцию статуса автономной сущности на менталь ные феномены, осуществленную при помощи онтологической метафоры. Метафора У М — Э Т О В М Е С Т И Л И Щ Е — это проекция статуса сущности, имеющей ориентацию В Н У Т Р И — С Н А Р У Ж И , на когнитивную способность человека. Это не ингерентные объективные свойства идей и ума. Это ин терактивные свойства, и они отражают то, как мы постигаем ментальные явления с помощью метафоры. То же верно и для концептов В Р Е М Я и Л Ю Б О В Ь . Мы понимаем такие предложения, как The time for action has arrived 'Пришло время действовать' и We need to budget our time 'Нам необходимо планировать свое время', соответственно в терминах метафор В Р Е М Я — Э Т О Д В И Ж У Щ И Й С Я О Б Ъ Е К Т и В Р Е М Я — Э Т О Д Е Н Ь Г И . Но в объективистском описании таких метафор не будет. Слова arrive и budget будут в этих предложе ниях мертвыми метафорами, т. е. омонимами, исторически возникшими из когда-то живых метафор. Эти когда-то живые метафоры основывались на ингерентном сходстве между временем и движущимися объектами, с одной стороны, и временем и деньгами — с другой. Однако, как уже было показано, такое сходство не ингерентное: оно само по себе создано посредством онтологических метафор. 234 Глава 27 Еще более сложно описать с помощью ингерентного сходства вы ражения, включающие концепт Л Ю Б О В Ь , например This relationship isn't going anywhere 'Эти отношения никуда не ведут', There was a magnetism between us 'Нас тянуло друг к другу магнитом' и This relationship i dying 'Эти отношения умирают'. Концепт Л Ю Б О В Ь не определен четко в терминах ингерентных свойств. Наша культура дает нам стандартные способы осмысления опыта любви с помощью таких конвенциональных метафор, как Л Ю Б О В Ь - это П У Т Е Ш Е С Т В И Е , Л Ю Б О В Ь - это Ф И З И Ч Е С К А Я С И Л А и т. п., и наш язык это отражает. Но в рамках объективистского подхода (основанного либо на идее мертвой метафоры, либо на омони мии в слабом смысле, либо на абстракции) концепт Л Ю Б О В Ь должен быть достаточно хорошо определен в терминах ингерентных характери стик, чтобы можно было установить ингерентное сходство между ним и путешествиями, электромагнитными и гравитационными явлениями, больными людьми и т. п. Здесь сторонникам объективизма приходится не только отстаивать свои убеждения, что у любви есть ингерентные свойства, сходные с ингерентными свойствами путешествий, электромаг нитных явлений и больных людей; им приходится также утверждать, что любовь достаточно четко определена в терминах этих ингерентных свойств для того, чтобы черты сходства вообще существовали. Короче говоря, все обычные объективистские описания обсуждае мых феноменов (мертвая метафора, омонимия или абстракция) зави сят от уже существующих черт сходства, основанных на ингерентных свойствах. Вообще говоря, черты сходства действительно существуют, но они никак не могут основываться на ингерентных свойствах. Черты сходства возникают как результат функционирования концептуальных метафор, и в силу этого они могут рассматриваться, скорее, как интерак тивные характеристики, чем как свойства, внутренне присущие вещам. Но признание существования интерактивных характеристик несовмести мо с основной посылкой объективистской философии. Это равносильно отказу от мифа объективизма. s О чем умалчивают сторонники объективизма («Это не наше дело!») Единственная возможная альтернатива для сторонников объективизма — это отказаться от любого описания любых взаимоотношений между смыс лами слова digest, связанными с П И Щ Е Й и И Д Е Я М И , в терминах сходства (включая отказ от утверждения, что здесь вообще когда-либо была ме тафора) и обратиться к позиции омонимии в сильном смысле. С точки зрения сильной омонимии, существует одно слово digest с двумя совер шенно разными и несвязанными значениями — такими же различными, как два значения слова punt ('удар ногой по мячу' и 'открытая плоско- Метафоры и ограниченность мифа субъективизма 235 донная лодка с прямыми углами'). Как было показано (см. главу 18), позиция омонимии в сильном смысле не в состоянии объяснить: — внутреннюю системность; — внешнюю системность; — возможность расширения используемой части метафоры; — использование опыта взаимодействия с конкретными объектами для струк турирования опыта, относящегося к абстрактной сфере; — черты сходства между идеями и пищей, основанные на метафорической концептуализации идей в терминах пищи, которые мы действительно обна руживаем между двумя смыслами глагола digest. Конечно, философ или лингвист — сторонник объективизма — может признать, что не в состоянии адекватно описать такие системные свой ства, черты сходства и способы понимания менее конкретного на основе более конкретного. Совершенно не обязательно, что это его волнует. В конце концов он мог бы сказать, что объяснение всего этого не его дело. Это относится к компетенции психолога, нейропсихолога, фило лога или кого-нибудь еще. Такое решение хорошо вписывается в тра дицию разделения «смысла» и «значения» в духе Фреге и в традицию противопоставления «абстрактных семантических систем» и «психоло гических и социологических факторов» в духе Льюиса. Можно было бы также утверждать, что теория омонимии отвечает целям объективизма: установить условия объективной истинности для языковых выражений и объяснить буквальное объективное значение в терминах этих условий. Сторонники объективизма полагают, что это можно сделать независимо для двух смыслов глагола digest, не объясняя феномены системности, сходства, понимания и т.д. При таком подходе к задачам объективизма использование глагола digest с конвенциональной метафорой предусмат ривает только омонимы и не включает никаких метафор — ни живых, ни мертвых. Единственные метафоры, которые признаются в объек тивизме, — это неконвенциональные метафоры (например, Your ideas are made of cheap stucco Т в о и идеи сделаны из дешевой штукатур ки' или Love is a collaborative work of art 'Любовь — это совместное произведение искусства'). Последователи объективизма интерпретируют неконвенциональные метафоры указанного типа как значение говоря щего, а не буквальное объективное значение предложения. Тем самым, возникающие в связи с этим вопросы истинности и значения долж ны рассматриваться в рамках приведенного выше описания значения говорящего. Короче говоря, единственный внутренне последовательный подход к конвенциональной метафоре в объективизме состоит в том, что во просы, которые нас интересовали в первую очередь — свойства кон венциональных метафор и то, как они используются в понимании — просто выводятся из сферы компетенции исследователя. Последователи 236 Глава 27 объективизма у п о р н о отстаивают ту точку зрения, что никакие факты, связанные с конвенциональной метафорой, не будут иметь какого-либо значения д л я объективистской программы и д л я того, что составляет их с и с т е м у взглядов. Такие сторонники объективизма могут д а ж е признавать, что наши и с с л е д о в а н и я метафоры справедливо указывают на необходимость учета интерактивных характеристик и эмпирических гештальтов для объяс н е н и я того, как человеческие существа понимают свой опыт посредством метафоры. Н о д а ж е признавая это, о н и могут игнорировать все, что мы сделали, и с х о д я и з с л е д у ю щ и х оснований: о н и скажут, что сторонники э м п и р и з м а интересуются только тем, как человеческие существа в рамках п р и с у щ и х и м ограничений понимают реальность, а последователи объек тивизма интересуются не тем, как л ю д и понимают нечто как истинное, а, скорее, тем, что значит быть действительно истинным. Этот ответ в д у х е объективизма х о р о ш о отражает фундаменталь ное различие м е ж д у объективизмом и эмпиризмом. Его суть сводится к п о д т в е р ж д е н и ю того, что в центре внимания объективизма стоят «абсо лютная истинность» и «объективное значение», абсолютно не зависимые от ф у н к ц и о н и р о в а н и я человека в мире и от понимания. М ы же, напро тив, п р и д е р ж и в а е м с я т о й точки зрения, что нет никаких причин считать, что существует какая-то абсолютная истина и л и объективное значение. М ы утверждаем, что описание истинности и значения прямо связано с ж и з н ь ю человека в мире и с тем, как л ю д и понимают этот мир. П о срав н е н и ю с о сторонниками объективима мы просто находимся в другой ф и л о с о ф с к о й вселенной. Объективистской философии чуждо человеческое Д а ж е находясь в о д н о й ф и л о с о ф с к о й вселенной с некоторыми сторонни ками объективизма, мы полностью расходимся с теми и з них, кто считает, что а рамках объективизма в о з м о ж е н адекватный п о д х о д к человеческому п о н и м а н и ю , к п о н я т и й н о й системе человека и к естественному языку. М ы п о д р о б н о показали, как конвенциональная метафора пронизывает чело веческий язык и п о н я т и й н у ю систему человека, и доказали, что метафора представляет с о б о й о с н о в н о й инструмент человеческого понимания. М ы привели доказательства в пользу того, что адекватное описание понима н и я требует учета интерактивных характеристик и опытных гештальтов. Так как все объективистские описания основываются на ингерентных свойствах и б о л ь ш и н с т в о и з н и х требует теоретико-множественной и н терпретации категоризации, и м н е удается дать адекватное описание того, как л ю д и концептуализуют мир. Метафоры и ограниченность мифа субъективизма 237 Объективистские модели вне объективистской философии Классическая математика входит в объективистскую вселенную. В ней есть четко разграниченные сущности, например, числа. У математических сущностей есть ингерентные свойства, например, три — нечетное число. И между этими сущностями есть фиксированные взаимоотношения, на пример, девять — это три в квадрате. Развитие математической логики связано с попытками найти основания для классической математики. Формальная семантика развивалась таким же образом. Модели, исполь зуемые в формальной семантике, — это примеры того, что мы называем «объективистскими моделями», моделями, адекватно описывающими те вселенные дискурса, где есть четко различимые сущности с ингерентными свойствами и сущности связаны между собой фиксированными взаимоотношениями. Но реальный мир не объективистская вселенная. Особенно далеки от объективизма те стороны реального мира, которые связаны с челове ческими существами: человеческий опыт, социальные институты, язык человека, понятийная система индивидуума. Быть «настоящим объекти вистом» означает утверждать, что есть объективистская модель, которая точно соответствует миру как он есть. Мы только что доказали, что объ ективистская философия эмпирически неверна, так как ее объяснения языка, истинности и понятийной системы человека неудовлетворитель ны. На основе этого мы сделали вывод, что объективистская философия не дает адекватного основания для гуманитарных наук. Несмотря на это, многие исключительно проницательные математики, логики, лингвисты, психологи и специалисты в области программирования создавали объ ективистские модели для гуманитарных наук. Означает ли это, что вся их работа бесполезна и что объективистским моделям вообще нет места в сфере наук о человеке? Мы далеки от таких утверждений. Мы считаем, что объективистские модели как математические сущности не обязательно должны привязы ваться к объективистской философии. Можно считать, что объективист ские модели имеют определенные — и достаточно важные — функции в гуманитарных науках, но при этом не принимать объективистскую посылку о существовании объективистской модели, которая полностью и точно соответствует миру как он есть. Но если мы отвергаем эту посылку, то что остается для объективистских моделей? Прежде чем отвечать на этот вопрос, необходимо рассмотреть неко торые свойства онтологических и структурных метафор: Онтологические метафоры относятся к наиболее важным инструментам, ко торые использует человек для понимания своего опыта. У каждой структур ной метафоры есть ее составная часть — внутренне совместимый (consistent) Глава 27 238 набор онтологических метафор. Использование набора онтологических ме тафор для понимания данной ситуации приводит к тому, что структура сущ ности распространяется на эту ситуацию. Например, метафора ЛЮБОВЬ — ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ налагает на концепт ЛЮБВИ структуру сущности, включающую начало, место назначения, путь, длину пути и т. п. Компоненты каждой отдельной структурной метафоры внутренне совмести мы. Тем самым метафора налагает внутренне совместимую структуру компо нентов на структурируемый ею концепт. Например, метафора СПОР — ЭТО ВОЙНА налагает внутренне совместимую структуру компонентов понятия ВОЙНЫ на концепт СПОРА. Когда мы понимаем любовь в терминах метафо ры ЛЮБОВЬ — ЭТО ПУТЕШЕСТВИЕ, мы налагаем внутренне совместимую структуру элементов концепта ПУТЕШЕСТВИЯ на понятие ЛЮБВИ. Хотя различные метафоры, используемые по отношению к одному и тому же понятию, в общем случае не совместимы друг с другом, можно найти набор метафор, которые действительно совместимы друг с другом. Назовем их наборами совместимых метафор. Так как части каждой отдельной метафоры внутренне совместимы, любой набор совместимых метафор позволяет понимать ситуацию в терминах структуры хорошо определенных сущностей, причем отношения между сущностями также совместимы. В объективистской модели можно представить то, как набор совместимых метафор налагает структуру сущности с набором отношений между сущно стями на метафорически осмысляемый концепт. В такой модели сущности формируются под влиянием онтологических метафор, а отношения между сущностями возникают на основе внутренних отношений между частями структурных метафор. Обобщая, можно сказать, что попытка структурировать ситуацию на осно ве набора совместимых метафор отчасти напоминает попытку структу рировать эту ситуацию в терминах объективистской модели. Выводятся из рассмотрения опытная основа метафоры и то, что она скрывает. Здесь возникает естественный вопрос, действительно ли мышление человека и его деятельность основывается на наборе совместимых ме тафор. В особых случаях это так и происходит — ср. создание научных теорий, скажем, в биологии, психологии или лингвистике. Формаль ные научные теории представляют собой попытки расширения набора онтологических и структурных метафор с сохранением их внутренней совместимости. Однако, кроме чисто теоретических рассуждений, возни кает ощущение, что люди во многих ситуациях действительно пытаются думать и действовать в рамках набора совместимых метафор. Эти случаи можно квалифицировать как попытку человека применить объективист ские модели к своему опыту. Есть очевидная причина, почему люди пытаются осмыслять жиз ненные ситуации в терминах объективистской модели, т. е. на основе набора совместимых метафор. Причина эта просто состоит в том, что при Метафоры и ограниченность мифа субъективизма 239 прочих равных мы стараемся делать такие выводы из ситуации, которые не будут противоречить друг другу. Тем самым становится возможным получить неконфликтующие ожидания и предположения, относящиеся к сфере поведения. А это удобно — и даже очень — иметь внутренне не противоречивый взгляд на мир, четко фиксированный набор ожиданий и никаких конфликтов с тем, что необходимо сделать. Объективист ские модели очень привлекательны для большинства людей, склонных к рассуждению. Мы не хотим умалять эту привлекательность. Она так же притяга тельна, как и стремление к поиску и обнаружению связности в жизни или в некотором множестве жизненных ситуаций. Для выживания ис ключительно важно иметь основу для ожиданий и действий. Но одно дело использовать какую-то объективистскую модель в некоторых огра ниченных ситуациях и действовать на основе этой модели — возможно, даже успешно; и совсем другое — делать вывод, что эта модель является точным отражением действительности. Есть хорошее объяснение тому факту, что в понятийной системе человека одному концепту может сопо ставляться несколько несовместимых метафор. Это обусловлено тем, что нет одной метафоры, которая подходила бы для всех ситуаций. Каждая метафора дает понимание одного аспекта концепта и скрывает остальные. Действовать только в терминах набора совместимых метафор означает упускать из виду многие стороны реальности. Успешное функциониро вание в повседневной жизни, похоже, требует от человека постоянной смены метафор. Использование многих метафор, несовместимых друг с другом, оказывается необходимым, если нужно понять все особенности нашей повседневной жизни. Очевидная польза изучения формальных объективистских моделей в гуманитарных науках заключается в том, что они отчасти позволяют понимать способность человека мыслить и функционировать в терминах набора совместимых метафор. Это обычная деятельность, очень важная для понимания. Исследование таких моделей позволяет также увидеть, почему использование требования совместимости может оказаться оши бочным, а также понять, что любой набор совместимых метафор скрывает бесконечно много аспектов реальности — то, что может быть высвечено только другими метафорами, несовместимыми с первыми. Очевидная ограниченность формальных моделей заключается в том, что, насколько можно судить, они не позволяют включить в модель эмпирическую основу метафоры, а потому не дают никакой возможности объяснить, как метафорические концепты используются в понимании опыта человеком. Из этого непосредственно следует вопрос: сможет ли компьютер когда-нибудь понять то, что понимают люди? Наш ответ «нет» просто потому, что понимание требует опыта, а у компьютеров нет тел, и у них нет опыта, присущего человеку. 240 Глава 27 Однако несмотря на это, изучение компьютерных моделей может рассказать нам многое об интеллектуальных способностях человека, осо бенно в тех областях, где люди мыслят и действуют частично на основе объективистских моделей. Кроме того, современные формальные систе мы, используемые в теории программирования, дают надежду на возмож ность разработки специальных методов представления набора несовме стимых метафор. Это, возможно, приведет к пониманию того, как люди мыслят и действуют на основе согласованных, но несовместимых метафо рических концептов. Судя по всему, ограничения формального подхода находятся в области опытных основ понятийной системы человека. Основные выводы Наш общий вывод заключается в том, что объективистская программа не может дать удовлетворительного объяснения процессам человеческого понимания и любым связанным с ними феноменам. К таким феноменам относятся: — понятийная система человека и природа человеческого мышления; — язык человека и коммуникация; — гуманитарные науки, особенно психология, антропология, социология и лингвистика; — моральные и эстетические ценности; — научное понимание с помощью понятийной системы, присущей человеку; — все то, что в основаниях математики базируется на человеческом понимании. Представляется, что основные составляющие эмпирического подхода к пониманию — интерактивные характеристики, опытные гештальты и метафорические концепты — необходимы для любого адекватного исследования этих человеческих феноменов. Глава 28 Неадекватность мифа субъективизма В западной культуре главной альтернативой объективизму т р а д и ц и о н н о считался субъективизм. М ы показали, что м и ф объективизма неадеква тен в объяснении человеческого понимания, языка человека, ценностей социума, социальных и культурных институтов и всего того, что связано с гуманитарными науками. Таким образом, в соответствии с д и х о т о м и ей, которую навязывает нам наша культура, единственная остающаяся возможность — э т о радикальный субъективизм, который отрицает воз можность л ю б о г о научно «освещенного» о п и с а н и я реалий мира человека. Н о мы доказали, что субъективизм не единственная альтернатива объективизму и предложили третью альтернативу: м и ф эмпиризма, кото рый, как мы считаем, способен стать адекватной ф и л о с о ф с к о й и методо логической основой д л я гуманитарных наук. М ы у ж е показали отличие этой альтернативы от объективистской программы, н о н е менее в а ж н о отличать ее и от субъективистской программы. Рассмотрим в кратком и з л о ж е н и и некоторые субъективистские взгляды на то, как л ю д и понимают свой опыт и свой язык. Э т и взгляды в основном порождены романтической традицией, и и х отражение м о ж н о найти в новейших интерпретациях ( в о з м о ж н о , неправильных) современ ной европейской ф и л о с о ф и и , о с о б е н н о в традициях ф е н о м е н о л о г и и и эк зистенциализма. П о большей части эти субъективистские интерпретации представляют с о б о й популярные и з л о ж е н и я ф и л о с о ф с к и х и д е й , основан ные на отборе отдельных элементов антиобъективистской европейской ф и л о с о ф и и . Весьма часто э т и и з л о ж е н и я игнорируют серьезность попы ток некоторых направлений континентальной ф и л о с о ф и и найти о с н о вания наук о человеке. П р и в о д и м ы е н и ж е п о л о ж е н и я субъективизма м о ж н о в целом охарактеризовать как своеобразное «феноменологическое кафе». К н и м относятся, например, с л е д у ю щ и е утверждения: Значение индивидуально: значение всегда связано с тем, что имеет значение и важно для человека. То, что индивидуум считает важным и что это означает для него, это вопрос интуиции, воображения, чувства и индивидуального опыта. Что это нечто означает для индивидуума, не может стать в полной мере известным кому-либо еще или быть адекватно передано в процессе коммуникации. 242 Глава 28 Опыт полностью холистичен: естественного структурирования опыта чело века не существует. Любая структура, которую мы или кто-либо другой накладываем на наш опыт, абсолютно искусственна. У значений нет естественной структуры: значение для индивидуума фор мируется на основе его чувств, опыта, интуиции и ценностей, а они чисто холистичны; у них нет естественной структуры. Таким образом, у значений нет естественной структуры. Контекст не имеет структуры: контекст, необходимый для понимания высказывания — физический, культурный, личный и межличностный — не имеет естественной структуры. У значения не может быть естественной и адекватной репрезентации: это следствие того, что у значений нет естественной структуры, того, что их никогда нельзя полностью познать или сообщить другому человеку, и того, что контекст, необходимый для их понимания, неструктурирован. В с е э т и субъективистские п о л о ж е н и я зависят от одного базово го д о п у щ е н и я : у опыта нет естественной структуры, и поэтому значение и истинность не и м е ю т никаких внешних естественных ограничений. Наш ответ на все э т о непосредственно следует и з нашего подхода к основани я м п о н я т и й н о й системы человека. М ы представили аргументы в пользу того, что опыт человека структурирован холистически в терминах опыт ных гештальтов. Структура этих гештальтов не произвольна. Напротив, и з м е р е н и я , которые характеризуют структуру гештальтов, естественно возникают и з нашего опыта. Э т о н е отрицает в о з м о ж н о с т и того, что какое-то содержание, имею щее д л я меня некоторое значение, основывается на таких видах опыта, которые у меня были, а у вас нет, поэтому я не смогу полностью и аде кватно передать э т о с о д е р ж а н и е вам. Однако метафора обеспечивает в о з м о ж н о с т ь частичной передачи неразделенного опыта, и э т о позволяет сделать естественная организация опыта человека. Глава 29 Альтернатива эмпиризма: новое звучание старых мифов Тот факт, что мифы субъективизма и объективизма так долго остаются влиятельными в западной культуре, указывает на выполнение каждым из них некоторой важной функции. Каждый из этих мифов мотивирован реальным и разумным интересом и у каждого есть корни в нашем культурном опыте. Что сохраняет эмпиризм от мотиваций объективизма Фундаментальный интерес объективизма — это внешний мир, противопо ставленный индивидууму. М и ф объективизма совершенно справедливо подчеркивает то, что есть реальные объекты, существующие независимо от нас, которые определяют способы взаимодействия с ними и их пони мание. Сосредоточенность объективизма на истинности и знании фактов связана с важностью такого знания для успешного функционирования человека в материальном и культурном окружении. М и ф объективизма мотивируется также интересом к справедливости и беспристрастности в тех случаях, когда это важно и может быть достигнуто некоторым разумным способом. М и ф эмпиризма, как мы его описали, вполне согласуется со все ми перечисленными мотивациями объективизма. Эмпиризм расходится, однако, с объективизмом в двух фундаментальных положениях: Существует ли абсолютная истина? Необходима ли абсолютная истина для обеспечения перечисленных интере сов — интереса к знанию, которое позволяет нам успешно функционировать, и интереса к справедливости и беспристрастности? Эмпиризм отвечает «нет» на оба вопроса. Истинность всегда связана с пониманием, которое основано на неуниверсальной концептуальной системе. Но это не противоречит законному интересу к знанию и бес пристрастности, который на протяжении долгих лет мотивирует миф объективизма. Объективность все же возможна, но она поднимается на новый уровень. Объективность все так же предполагает преодоление 244 Глава 29 и н д и в и д у а л ь н ы х пристрастий, определяемых знаниями и ценностями. Н о там, где объективность обоснована, она у ж е не требует абсолютной, универсально п р и м е н и м о й точки зрения. Объективность всегда связа на с п о н я т и й н о й с и с т е м о й и набором культурных ценностей. Разумная постановка вопроса о б объективности невозможна, если конфликтуют концептуальные системы или культурные ценности. В а ж н о признавать это и уметь распознавать такие ситуации. Согласно м и ф у эмпиризма, научное знание все ж е возможно. Н о от каз от представления о б абсолютной истине сделает научную практику б о л е е ответственной благодаря о б щ е м у пониманию того, что научная теория м о ж е т скрывать столько же, сколько и высвечивать. Осознание того, что наука не создает абсолютной истины, без сомнения изменит влиятельность и престиж научного сообщества, а также практику го сударственного ф и н а н с и р о в а н и я науки. Результатом может стать более разумная оценка того, что с о б о й представляет научное знание и каковы его ограничения. Что сохраняет эмпиризм от мотиваций субъективизма С у б ъ е к т и в и з м п о праву мотивируется осознанием того, что значение — э т о всегда значение для человека. То, что для меня значимо, всегда связано с тем, что д л я меня важно. А то, что д л я меня важно, зави сит не только от моего рационального знания, н о и от моего прошлого опыта, ценностей, чувств и интуитивных озарений. Значение не ш л и ф у ется и не высушивается; это ф е н о м е н воображения и органичная часть процесса ф о р м и р о в а н и я внутренней согласованности м е ж д у концепта ми. Упор объективизма на д о с т и ж е н и е универсально п р и м е н и м о й точки з р е н и я игнорирует то, что важно д л я конкретного и н д и в и д у у м а с его и н т у и т и в н ы м и о з а р е н и я м и и о с о з н а н и е м связности опыта. М и ф э м п и р и з м а согласуется с представлением о том, что понимание действительно включает все перечисленные элементы. Упор эмпиризма на взаимодействие и интерактивные характеристики позволяет показать, каким о б р а з о м значение становится значением для говорящего. А внима ние э м п и р и з м а к ф о р м и р о в а н и ю внутренней согласованности на основе опытных гештальтов дает возможность объяснить, что значит важность ч е г о - л и б о д л я и н д и в и д у у м а . Кроме того, э м п и р и з м объясняет, каким о б р а з о м и с п о л ь з у ю т с я основные ресурсы воображения при ф у н к ц и о н и р о в а н и и метафоры в процессе понимания и как м о ж н о придать опыту новый смысл и создать новые реалии. Ч е м э м п и р и з м действительно отличается от субъективизма, так это о т р и ц а н и е м и д е и романтизма о том, что образное понимание не имеет пределов. Альтернатива эмпиризма: новое звучание старых мифов 245 Суммируя, м о ж н о сказать, что мы рассматриваем м и ф э м п и р и з м а как то, что с п о с о б н о обеспечить реальные и разумные у с л о в и я мотивации м и ф о в субъективизма и объективизма, н о б е з объективистской о д е р ж и м о с т и абсолютной истиной и приверженности субъективизма и д е е абсолютной безграничности воображения. Глава 30 Понимание З а м и ф а м и объективизма и субъективизма видна общая мотивация, име ющая о т н о ш е н и е к человеку: интерес к пониманию. М и ф объективизма отражает п о н и м а н и е внешнего мира, н е о б х о д и м о е человеку д л я успеш ного ф у н к ц и о н и р о в а н и я в нем. М и ф субъективизма сосредоточивается на внутренних аспектах понимания: на том, что и н д и в и д у у м считает з н а ч и м ы м и что делает его ж и з н ь достойной. В м и ф е эмпиризма пред полагается, что э т и аспекты понимания не противоречат друг другу. О н предлагает перспективу, в рамках которой оба аспекта понимания могут совпасть. О б щ а я перспектива старых м и ф о в — э т о человек, изолированный от своего о к р у ж е н и я . В рамках м и ф а объективизма интерес к истинности связан с ж е л а н и е м у с п е ш н о функционировать в мире. Представление о том, что человек изолирован от своего окружения, приводит к тому, что у с п е ш н о е ф у н к ц и о н и р о в а н и е понимается как господство над окруже нием. И з этой и д е и возникают объективистские метафоры KNOWLEDGE IS POWER/ЗНАНИЕ - ЭТО СИЛА И SCIENCE PROVIDES CONTROL OVER NA TURE/НАУКА ДАЕТ ВЛАСТЬ НАД ПРИРОДОЙ. О с н о в н а я и д е я субъективизма заключена в попытке преодолеть это о т ч у ж д е н и е , н е и з б е ж н о возникающее при отделении человека от окруже н и я и д р у г и х л ю д е й . Э т о требует сосредоточенности на себе — возврату к и н д и в и д у а л ь н о с т и и опоре на собственные чувства, и н т у и ц и ю и цен ности. Романтическая версия включает еще и наслаждение ощущениями и чувствами, а также попытку е д и н е н и я с природой, достигаемого в про ц е с с е ее пассивного восприятия. В э м п и р и з м е человек рассматривается не отдельно от окружения, а как его составная часть. М и ф эмпиризма концентрирует наше внима н и е на п о с т о я н н о м взаимодействии человека с ф и з и ч е с к и м окружением и д р у г и м и людьми. В рамках эмпиризма взаимодействие с окружением интерпретируется как взаимное изменение. Н е в о з м о ж н о ф у н к ц и о н и р о вать в мире, не м е н я я его и не меняясь самому. В м и ф е э м п и р и з м а понимание достигается взаимодействием, п о с т о я н н ы м о б щ е н и е м с о к р у ж е н и е м и другими людьми. О н о возникает с л е д у ю щ и м образом: строение наших тел и материальное и культурное о к р у ж е н и е структурируют наш опыт в терминах естественных измерений, о б с у ж д а в ш и х с я выше. П о с т о я н н о е повторение элементов опыта приво д и т к ф о р м и р о в а н и ю категорий — эмпирических гештальтов с соответ- 247 Понимание ствующими естественными измерениями. Такие гештальты определяют согласованность элементов опыта. Мы понимаем опыт непосредственно в том случае, когда он воспринимается как внутренне согласованный и структурированный на основе гештальтов, непосредственно возника ю щ и х из взаимодействия с м и р о м и ф у н к ц и о н и р о в а н и я в нем. М ы понимаем опыт метафорически, если гештальт из о д н о й области опыта используется д л я структурирования другой области опыта. С точки з р е н и я эмпиризма, истинность зависит от понимания, ко торое возникает на основе ф у н к ц и о н и р о в а н и я человека в мире. И м е н н о в данном пункте — в такой интерпретации понимания — альтернати ва эмпиризма соответствует требованиям объективизма д л я о п и с а н и я истинности. Д р у г и м своим п о л о ж е н и е м — представлением о внутренне согласованном структурировании опыта — альтернатива э м п и р и з м а у д о влетворяет требованию субъективизма о зависимости значения и смысла от индивидуума. Н о э м п и р и з м дает нечто большее, чем просто синтез мотиваций объективизма и субъективизма. П о д х о д к п о н и м а н и ю в рамках э м п и р и з м а открывает более широкие перспективы осмысления ряда в а ж н е й ш и х областей опыта в обыденной ж и з н и человека: — межличностной коммуникации и взаимопонимания; — самопонимания; — ритуала; — эстетического опыта; — политики. Ощущается, что и объективизм, и субъективизм дают о б е д н е н н о е представление всех этих областей, так как и м недостает мотиваций друг друга. Д л я этих с ф е р и м не хватает ф е н о м е н а понимания, основанного на творчестве и взаимодействии. Обратимся к о б ъ я с н е н и ю с у щ н о с т и понимания в указанных областях в рамках эмпиризма. Межличностная коммуникация и взаимопонимание Когда общение происходит м е ж д у людьми, не п р и н а д л е ж а щ и м и к о д н о й культуре, и тем самым не р а з д е л я ю щ и м и знания, ценности и и с х о д н ы е предположения друг друга, д о с т и ж е н и е в з а и м о п о н и м а н и я будет о с о б е н н о сложным. Взаимопонимание достижимо только при о б с у ж д е н и и смысла. Чтобы обсуждать с кем-нибудь смысл, н е о б х о д и м о знать и уважать раз л и ч и я в исходных предположениях, и м е ю щ и х с я у участников, и уметь определять, когда эти различия важны. Ч т о б ы понять, что существуют различные взгляды на мир, и уяснить сущность различий, н е о б х о д и м д о статочно разнообразный культурный и личный опыт. Н е о б х о д и м а также 248 Глава 30 настойчивость, определенная гибкость во взглядах на мир и исключитель ная терпимость к ошибкам, а также талант находить правильную метафо ру, чтобы передать важные части индивидуального опыта или высветить общий опыт, уводя внимание от того, что несущественно. Владение во ображением, основанном на метафорах — это решающая способность, позволяющее установить взаимопонимание и донести до партнера сущ ность индивидуальной части опыта. Эта способность предусматривает прежде всего возможность изменения взгляда на мир и новой категори зации опыта. Проблемы взаимопонимания — это не область экзотики: они возникают в любой длительной коммуникации, в которой важно понимание между участниками. Когда понимание действительно важно, значение практически нико гда не передается по принципам метафоры КАНАЛА СВЯЗИ, т. е. когда одно лицо передает ясное утверждение с фиксированным значением другому лицу с помощью выражений на общепринятом языке, причем обе сто роны имеют все необходимые общие знания, исходные предположения, ценности и т.п. Когда мелкие проблемы устранены, можно обсуждать значение: вы постепенно понимаете, что у вас есть общего с партнером, о чем можно спокойно говорить, как передать индивидуальную часть опыта или создать общее видение предмета беседы. При достаточной гибкости взгляда на мир, а также благодаря удаче, умению и терпимости можно достичь некоторого взаимопонимания. Теории коммуникации, основанные на метафоре КАНАЛА СВЯЗИ, обо рачиваются злом, если их применять без разбора и в большом количестве, скажем, при проведении государственных инспекций или в файлах ком пьютеров. В этих случаях то, что действительно важно для реального понимания, практически никогда не принимается во внимание, и предпо лагается, что слова в файлах имеют значение сами по себе — объективное значение, не связанное с человеком и доступное для понимания. Когда общество в основной своей массе живет метафорой КАНАЛА СВЯЗИ, ре зультатом этого обычно являются непонимание, преследования и куда более худшие в л ц и . Самопонимание Способность к самопониманию предполагает способность к взаимопо ниманию. Здравый смысл говорит, что легче понять себя, чем других. Кроме всего прочего, мы думаем, что у нас есть прямой доступ к нашим чувствам и идеям, а к внутреннему миру других людей — нет. Кажется, что самопонимание более первично по сравнению с взаимопониманием, и в некотором смысле это действительно так. Но любое действительно глубокое понимание того, почему мы делаем то, что мы делаем, чувствуем то, что мы чувствуем, меняемся так, как мы меняемся, и даже верим в то, 249 Понимание во что мы верим, выводит нас з а рамки нашего внутреннего мира. Б ы л о бы ошибочным думать, что самопонимание существенно отличается от остальных ф о р м понимания — о н о возникает и з постоянного взаимо действия человека с физическим, культурным и социальным о к р у ж е н и е м . Как минимум, способности, требуемые д л я взаимопонимания, н е о б х о д и мы д а ж е д л я д о с т и ж е н и я хотя бы относительного сгшопонимания. Как и при взаимопонимании, когда мы постоянно и щ е м о б щ е е в опыте, раз говаривая с д р у г и м и людьми, так и в самопонимании мы всегда ищем то, что объединяет наш собственный разнородный опыт, чтобы придать связность явлениям нашей ж и з н и . Так же, как мы ищем метафоры д л я высвечивания и взаимного согласования элементов опыта, о б ъ е д и н я ю щ и х нас с кем-то другим, мы ищем индивидуальные метафоры д л я высвечивания и согласования опыта в прошлом, нашей деятельности в настоящий момент, а также наших мечтаний, н а д е ж д и целей. Большая часть процесса самопонимания — это поиск п о д х о д я щ и х индивидуаль ных метафор, которые придают смысл нашей ж и з н и . С а м о п о н и м а н и е требует бесконечно возобновляемого о б с у ж д е н и я значимости тех и л и иных фрагментов нашего опыта. В терапии, например, методы самопони мания основываются в значительной мере на том, что пациент осознает метафоры, которые он ранее использовал бессознательно, и то, как он ж и л в соответствии с ними. Э т о предполагает постоянное с о з д а н и е новых отношений согласования м е ж д у элементами нашего ж и з н е н н о г о опыта, отношений, которые придают новый смысл старому опыту. П р о ц е с с са мопонимания — это непрерывный нарратив, в котором вы рассказываете самому себе новые истории вашей ж и з н и . Эмпирический п о д х о д к процессу с а м о п о н и м а н и я включает следу ю щ и е составляющие: Развитие способности к анализу метафор, которыми мы живем, и к пони манию, когда они являются частью нашей жизни, а когда — нет. Получение опыта, который может создать основу для использования аль тернативных метафор. Развитие «гибкости к восприятию опыта». Включение в бесконечный процесс восприятия жизни на основе новых альтернативных метафор. Ритуал М ы постоянно участвуем в ритуалах — начиная от таких о б ы д е н н ы х про цедур, как е ж е д н е в н о е приготовление утреннего к о ф е с о д н о й и т о й ж е последовательностью действий и л и просмотр от начала д о конца н о востей в одиннадцать часов ( п р и том, что мы и х у ж е посмотрели в шесть часов) д о посещения футбольных матчей. С ю д а ж е следует 250 Глава 30 отнести обеды в день благодарения, университетские лекции приглашен ных знаменитостей и так далее — вплоть до совсем уж торжественных церемоний, предписываемых религией. Все это повторяемые структури рованные практики; некоторые из них вполне сознательно разработаны до мельчайших подробностей, какие-то выполняются более осознанно, чем другие, а третьи — возникают спонтанно. Каждый ритуал — это регулярно повторяемая часть нашего опыта, которая внутренне согласо вана, структурирована и унифицирована. Выполняя ритуал, мы струк турируем нашу деятельность и придаем ей значимость, уменьшая ее хаотичность и несообразность. В нашей терминологии ритуал — это вид эмпирического гештальта, т.е. внутренне согласованная последователь ность действий, структурированная в терминах естественных измерений опыта. Религиозные ритуалы — это типичный пример деятельности, в основе которой лежат метафоры. Метафорика религиозных ритуалов обычно включает метонимию: объекты реального мира замещают сущ ности в соответствии с принципами, определяемыми концептуальной системой религии. Внутренне согласованная структура ритуала обычно ставится в соответствие некоторому аспекту реальности так, как это понимается в религии. Повседневные индивидуальные ритуалы — это также эмпирические гештальты, состоящие из последовательностей действий, структуриро ванных по естественным измерениям опыта — структурам часть—целое, этапам, причинным связям и способам достижения цели. Тем самым, индивидуальные ритуалы относятся к естественным видам деятель ности отдельных лиц или членов субкультуры. Они могут быть или не быть видами деятельности, определяемыми метафорами. Например, в Лос-Анджелесе широко распространено участие в ритуале, в процессе которого участники проезжают мимо домов звезд Голливуда. Это ме тафорический вид деятельности, основанный на метонимии THE НОМЕ STANDS FOR THE PERSON/ДОМ СИМВОЛИЗИРУЕТ ЧЕЛОВЕКА И метафоре PHYSICAL CLOSENESS IS PERSONAL CLOSENESS/ФИЗИЧЕСКАЯ БЛИЗОСТЬ - ЭТО ЛИЧНАЯ БЛИЗОСТЬ. Наши повседневные ритуалы — метафорические и не метафорические — способствуют формированию эмпирических ге штальтов, которые могут стать основой метафор. Ср. You don't know what you're opening the door to Т ы не знаешь, какого джина ты собираешься выпустить из бутылки (букв, чему ты открываешь дверь)', Let's roll up our sleeves and get down to work 'Давай засучим (букв, закатаем) рукава и приступим к работе' и т. п. Мы пришли к выводу о следующем: Метафоры, которыми мы живем — как культурно обусловленные, так и ин дивидуальные — частично сохраняются в ритуале. Ритуал способствует распространению культурно обусловленных метафор и связанных с ними ценностей. Понимание 251 Ритуал формирует необходимую часть опытной основы метафорических систем, связанных с нашей культурой. Без ритуала не может быть никакой культуры. Подобным же образом без индивидуального ритуала — как пра вило, возникающего случайно и спонтанно — не может быть никакого внутренне согласованного представления о самом себе. Так как наши индивидуальные метафоры не случайны, а формируют систему, согла сованную с нашей личностью, так и наши индивидуальные ритуалы не случайны, а согласованы с нашим представлением о мире и о нас самих, а также с системой индивидуальных метафор и метонимий. Наши имплицитные и обычно не осознаваемые представления о самих себе, о ценностях, которыми мы живем, вероятно, наиболее ясно отражаются в тех мелочах, которые мы делаем снова и снова — в обыденных ритуалах, которые спонтанно возникают в повседневной жизни. Эстетический опыт С точки зрения эмпиризма, метафора — это феномен воображаемой рациональности. Она дает возможность понимать опыт одного вида в терминах другого, создавая внутреннюю связность, налагая гештальты, структурированные естественными измерениями опыта. Новые метафоры могут создавать новое понимание и, тем самым, новые реалии. Это становится очевидным при рассмотрении поэтических метафор, так как в поэзии язык — это средство создания новых концептуальных метафор. Но метафора не просто принадлежность языка. Метафора относится и к понятийной структуре. А понятийная структура связана не только с мышлением: она включает все естественные измерения нашего опыта, в том числе те части опыта, которые приобретаются с помощью органов чувств — цвет, форму, текстуру, звук и т. п. Эти измерения структуриру ют не только наш приземленный, практический опыт, но и эстетический опыт. Каждый материал, используемый в том или ином виде искусства, предполагает выбор одних измерений нашего опыта и исключение других. Произведения искусства по-новому структурируют наш опыт на осно ве этих естественных измерений. Произведения искусства способствуют возникновению новых опытных гештальтов, а поэтому и новых связей. С точки зрения эмпиризма, искусство в целом представляет собой фено мен воображаемой рациональности и является средством создания новых реалий. Таким образом, эстетический опыт не ограничивается миром офи циального искусства. Он может возникать в любой момент нашей по вседневной жизни — когда мы замечаем новые связи, не относящиеся к стандарту восприятия и мышления, или создаем их для себя. 252 Глава 30 Политика Политические дебаты обычно связаны с вопросами свободы и эконо мики. Но можно быть свободным и материально обеспеченным, но при этом вести абсолютно бессмысленное и пустое существование. С нашей точки зрения, метафорические концепты F R E E D O M / С В О Б О Д А , E Q U A L I TY/РАВЕНСТВО, SAFETY/БЕЗОПАСНОСТЬ, ECONOMIC INDEPENDENCE/ЭКО и т. п. представляют со бой различные попытки косвенным образом получить ответ на вопрос об осмысленности бытия. Эти метафорические концепты отражают необ ходимые стороны разумного обсуждения данной проблемы, но, насколько мы знаем, ни одна политическая идеология не обращается к основно му вопросу о существовании напрямую. Фактически многие идеологии утверждают, что вопросы осмысленности бытия отдельного человека или смысла культуры вторичны или что к ним надо обращаться во вторую очередь. Любая такая идеология антигуманна. Политические и экономические идеологии формируются на основе метафор. Как и любые другие метафоры, политические и экономические метафоры могут скрывать определенные аспекты реальности. Но в обла сти политики и экономики метафоры значат больше, так как они ограни чивают рамки нашего существования. Скрывая существенное в политике и экономике, метафора может привести к деградации человека. Рассмотрим только один пример — метафору Т Р У Д — Э Т О Р Е С У Р С . Большинство современных экономических теорий — как капиталистиче ских, так и социалистических — рассматривают труд как естественный ресурс или товар, сопоставляя его с сырьем, и говорят в одинаковых терминах о стоимости и запасах и труда, и ресурсов. Этой метафорой скрывается сущность труда. Не делается никаких различий между поня тиями труда, значимого для человека, и труда, в котором роль человека принижена или игнорируется (dehumanizing labor). Во всей статисти ке, посвященной труду, нет ни одной работы по значимому труду. Если мы принимаем метафору Т Р У Д — Э Т О Р Е С У Р С и допускаем, что цена ресурсов, определяемых таким образом, должна быть низкой, дешевый труд — наравне с дешевой нефтью — становится хорошим. Эксплуатация человеческих существ с помощью этой метафоры становится наиболее очевидной в странах, которые гордятся «фактически неисчерпаемыми запасами дешевой рабочей силы». Это как бы нейтральное утверждение из области экономики скрывает реальность человеческой деградации. Но фактически все крупные индустриальные страны — капиталисти ческие или социалистические — используют ту же метафору в своих экономических теориях и политике. Бездумное принятие метафоры мо жет скрыть реальность деградации, относится ли это к бессмысленности работы белых и синих воротничков, поставленной на индустриальную основу в «развитых» обществах, или к фактически все еще существую щему рабству. НОМИЧЕСКАЯ НЕЗАВИСИМОСТЬ, POWER/ВЛАСТЬ Послесловие Сотрудничество в работе над этой книгой дало нам в о з м о ж н о с т ь о б с у ж дать наши и д е и не только друг с другом, н о буквально с с о т н я м и л ю д е й — со студентами и коллегами, друзьями, родственниками, знакомыми, д а ж е с незнакомцами за с о с е д н и м и столиками в кафе. П о с л е и з у ч е н и я всех следствий нашей теории для ф и л о с о ф и и и лингвистики, которые только м о ж н о было с е б е представить, мы еще яснее увидели, что представляют с о б о й сами метафоры, и то, что о н и нам дают в п о н и м а н и и нашего повсе дневного опыта. М ы все еще с трепетом о т н о с и м с я к тем о с о б е н н о с т я м функционирования языка, которые показывают, что мы сами и окружа ю щ и е нас л ю д и ж и в е м такими метафорами, как В Р Е М Я — это Д Е Н Ь Г И , ЛЮБОВЬ - это ПУТЕШЕСТВИЕ И ПРОБЛЕМЫ - это ЗАГАДКИ. Мы считаем важным понимание того, что воспитанный в нас с п о с о б восприятия мира не единственный и что м о ж н о выйти за рамки «истин» нашей культуры. Н о метафоры — это не просто сущности, за которыми м о ж н о что-то увидеть. Фактически мы м о ж е м увидеть что-то за метафорой только с помощью другой метафоры. Способность понимать опыт с помощью метафоры — это как о д н о и з чувств, как видение, о с я з а н и е или слух; обращение к метафорам остается единственным с п о с о б о м восприятия и осознания в опыте большей части действительности. Метафора — такая ж е важная и ценная часть нашей ж и з н и , как, например, осязание. Литература 1. Bolinger, Dwight. 1977. Meaning and Form. L.: Longman's. 2. Borkin, Ann. In press. Problems in Form and Function. Norwood, N. J.: Ablex. 3. Cooper, William E., and Ross, John Robert. 1977. "World Order". In Robin E. Gross man, L.James san, and Timothy J . Vance, eds., Functionalism. Chicago: Chicago Linguistic Society (University of Chicago, Goodspeed Hall, 1050 East 59th Street). 4. Davidson, Donald. 1978. "What Metaphors Mean". Critical Inquiry 5:31-47. 5. Frege, Gottlob. 1966. "On Sense and Reference". In P. Geach and M. Black, eds., Translation from the Philosophical Writings of Gottlob Frege. Oxford: Blackwell. 6. Grice, H.P. 1957. "Meaning". Philosophical Review 66:377-88. 7. Lakoff, George. 1972. "Linguistics and Natural Logic". Pp. 545-665 in Donald Davidson and Gilbert Harman, eds., Semantics of Natural Language. Dordrecht: D. Reidel. 8. Lakoff, George. 1975. "Hedges: A Study in Meaning Criteria and the Logic of Fuzzy Concepts". Pp. 221-71 in Donald Hockney et al., eds., Contemporary Research in Philosophical Logic and Linguistic Semantics. Dordrecht: D. Reidel. 9. Lakoff, George. 1977. "Linguistic Gestalts". In Proceedings of the Thirteenth Annual Meeting of the Chicago Linguistic Society. Chicago: Chicago Linguistic Society. 10. Lewis, David. 1972. "General Semantics". Pp. 169-218 in Donald Davidson and Gilbert Harman, eds., Semantics of Natural Language. 11. Lovins, Amory B. 1977. Soft Energy Paths. Cambridge: Ballinger. 12. Montague, Richard. 1974. Formal Philosophy. Edited by Richmond Thomason. New Haven: Yale University Press. 13. Nagy William. 197A. "Figurative Patterns and Redundancy in the Lexicon". Ph. D. dissertation. University of California at San Diego. 14. Reddy, Michael. 1979. "The Conduit Metaphor". In A. Ortony, ed., Metaphor and Thought. Cambridge, Eng.: At the University Press. 15. Rosch, Eleanor. 1977. "Human Categorization". In N.Warren, ed., Advances in Cross-Cultural Psychology, vol. 1. N. Y.: Academic Press.

Лакофф, Дж. — метафоры, которыми мы живем

Разделы

Поддержка

Лакофф, Дж. — метафоры, которыми мы живем

Добавить этот документ в коллекции

Добавить этот документ в сохраненные

Предложите, как улучшить StudyLib