УДК: 433 РОЛЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ПОБЕДЕ В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ ФИО Название организации e-mail: адрес В статье на материале источников и научных исследований рассматривается и анализируется роль Русской Православной Церкви в победе в Великой Отечественной Войне. Приводятся фактические данные и статистика, подтверждающая активную вовлеченность Русской Православной Церкви в защиту родины. Ключевые слова: Великая Отечественная Война; победа; Русская Православная Церковь; подвиг; герои войны. Русская Православная Церковь перед началом Великой Отечественной Войны находилась достаточно в сложном, можно сказать, тяжелом положении. Советское государство проявляло по отношению к Русской Православной Церкви бескомпромиссную политику, постоянно подвергая многих священнослужителей гонениям, разрушая храмы и монастыри. К началу войны Русская Православная Церковь была фактически уничтожена на территории советского государства. К началу войны на территории РСФСР фактически не было ни одного действующего храма. В отдельных областях страны едва ли находилось более двух или трех действующих храм на всю область. Статистика показывает, что к началу войны на всей территории СССР к началу 1941 года было всего лишь немногим больше 100 храмов. Что касается правящих архиереев, то к началу войны правящих епископ в Русской Православной Церкви было всего четыре человека1. Кровавый террор 1936-1937 гг. привел к аресту большого количества епископата. Было арестовано более семидесяти епископов. Большинство из них были либо были расстреляны, либо отправлены в длительные ссылки, либо погибли в различных тюрьмах и лагерях от болезней и голода. Что касается священнослужителей, то их было убито порядка 50 000 человек. Цифра достаточно большая. С уверенностью можно сказать, что Русская Православная Церковь была разгромлена по всем фронтам, фактически уничтожена и истреблена. Физическое уничтожение Русской Православной Церкви не означало ее духовной гибели. Вера продолжала теплиться в народе несмотря на такие тяжелые испытания, долю которых разделили многие священнослужители и епископы. В январе 1937 года советским правительством была проведена Всесоюзная перепись населения, которая 1 показала один очень странный для советской власти факт – более трети населения страны указали то, что они верующие. Советское руководство обошло молчанием начало войны. Однако не так поступила Русская Православная Церковь. В первый день войны со своим обращением выступил местоблюститель патриаршего престола митрополит Сергий (Страгородский). В своем послании он называл немецкие войска «фашиствующими разбойниками», которые напали на Родину; он называл их «врагами православного христианства», которые пытаются поставить русский народ на колени перед ложью и неправдой. Подобные испытания не новость для русского народа. Следовательно будет пройдено и это испытание, Бог поможет истребить «фашистскую вражескую силу». Свое послание он закончил тем, что благословил всех православных христиан на защиту Родины от врагов и выразил надежду, что Бог в этом поможет 2. Спустя некоторое время, 26 июня 1941 года митрополит Сергий (Страгородский) совершил богослужение в прославленном Богоявленском соборе, в конце которого был отслужен молебен «о даровании победы» русскому народу над фашистскими захватчиками. Был выпущен циркуляр, которые предписывал совершат подобные молебны по всем храмам Русской Православной Церкви. Это стало начало активного участия Русской Православной Церкви в патриотической борьбе против фашистских захватичков. Борьба, как покажет история, будет достаточно длительной и непростой и обернется многочисленными жертвами. Митрополита Сергия (Страгородского) поддержали также его сподвижники по архипастырскому служению - митрополиты Алексий (Симанский) Ленинградский и Николай (Ярушевич) Киевский. Они также обратились к своим пасомым с архипастырскими посланиями, в которых выражали свои глубокие патриотические чувства и призывали Бога помочь в борьбе с фашистскими захватчиками. Следует подчеркнуть, что проповеди архиереев Русской Православной Церкви оказывали огромное консолидирующее значение. Между тем, важным в их проповедях представляется также и позиция Церкви по отношению к проблеме войны и военного вторжения на территорию государства. В этом плане Церковь была принципиальна. Патриотическую деятельность Русской Православной Церкви нельзя свести к какому-то единому знаменателю. Она была достаточно разнообразной и охватывала многие сферы. Во-первых, к началу войны ряд священнослужителей вернулись из ссылок и лагерей, были выпущены на свободу. Но поскольку страна находилась в состоянии войны, то они были призваны в ряды действующей армии. Спустя год после войны Карпов Г. докладывал секретарю ЦК ВКП(б) А. А. Кузнецову о состоянии Русской Церкви от 27 августа 1946 г., что многие священнослужители были награждены орденами и медалями Великой Отечественной войны. Имена этих священников сегодня известны: игумен 2 Афанасий Ранцев – орденом Красной Звезды, протодиакон Зверев и диакон Хитков – каждый четырьмя медалями3. Священнослужители принимали активное участие также и в партизанском движении. Многие из них оказывались в глубоком тылу врага, где они помогали советским солдатам и жителям, укрывали партизан в своих храмах или домах, вели глубокую и основательную патриотическую агитацию среди населения, уходили в партизаны. Гражданским подвигом стало поведение верующих и духовенства Ленинграда. Священники и их паства в блокированном городе жили одной судьбой. Вокруг храмов существовали объединения людей, которые помогали друг другу выжить, выстоять. В Ленинграде и его северных пригородах, оказавшихся в кольце блокады, находилось 10 действующих православных храмов. По предложению митрополита Алексия (Симанского) уже с 23 июня приходы Ленинграда начали сбор пожертвований на оборону. К концу 1941 г. свои взносы на общую сумму 2 млн 144 тыс. рублей сдали все православные приходы Ленинграда. Даже в самую страшную блокадную зиму 1941–1942 гг. храмы продолжали функционировать, давая горожанам духовное утешение и поддержку. Удивительно, что в блокадном городе, несмотря на нищету и голод, продолжался сбор пожертвований в Фонд обороны. Активно в этом участвовало духовенство города: к 1 июня 1944 г. сумма таких пожертвований достигла 390 тыс. рублей Митрополит Алексий внес 50 тыс., а прото-диакон Л. И. Егоровский, сдавший 49 тыс. рублей, получил персональную телеграмму с благодарностью от И. Сталина. Всего же верующие ленинградцы за 1942 г. собрали 1 485 тыс., а за 1943 г. – 5051 тыс. рублей.Общая сумма патриотических взносов духовенства и мирян Ленинградской епархии за июль 1941 – июнь 1945 г. составила 17 423,1 тыс. рублей, в т. ч. 16 274,5 тыс. собрали жители города на Неве. В Саратове за 1943 г. верующие собрали 2 339 тыс. рублей, а к 15 сентября 1944 г. еще 1 350 тыс. рублей, из них 600 тыс. рублей на строительство 6 самолетов эскадрильи им. Александра Невского. В конце 1944 г. каждая епархия прислала в Синод отчеты по специальной форме о своей патриотической деятельности. Выяснилось, что к этому времени общая сумма церковных взносов на нужды войны, по предварительным данным, составила более 200 млн рублей. Особую страницу составляет создание на церковные средства танковой колонны «Димитрий Донской». Не существовало на свободной от фашистов земле почти ни одного, даже сельского прихода, не внесшего свой вклад в общенародное дело. 40 танков «Т-34», которые составили общецерковную танковую колонну, были построены на заводе Челябинска. Сохранилась обширная переписка того времени между митрополитами Николаем и Сергием. В ней говорилось, что 25 патриарших храмов Москвы и пригородов ко дню рождения Советской армии (23 февраля 1942 г.) собрали 1159 тыс. 3 рублей, а к 1 Мая – на подарки военнослужащим – 541 тыс. рублей. Под руководством владыки Николая московские приходы внесли 2 млн руб. на танковую колонну «Димитрий Донской», свыше 1 млн рублей – на эскадрилью «Александр Невский». По подсчетам Московской Патриархии, к лету 1945 г. было собрано более 300 млн рублей, не считая драгоценностей, вещей и продуктов. Реально же общая сумма была больше как минимум на несколько десятков миллионов, так как далеко не везде был организован четкий учет взносов. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви, как указывалось выше, была обширной и многообразной. Невозможно перечислить все виды деятельности Церкви, в которую были вовлечены священнослужители. Еще одним ярким примером патриотического служения Русской Православной Церкви являлось то, что при многочисленных храмах, которые располагались недалеко от фронта, размещались различные перевязочные пункты, где верующие вместе с духовенством помогали в уходе за ранеными. Часто случалось так, что мест в госпиталях не хватало и солдаты попадали в подобные перевязочные пункты при храмах4. Значительное количество духовенства находились в военных госпиталях, где помогали ухаживать за ранеными. Некоторые военные госпитали были сделаны на базе крупных монастырей на прифронтовой территории. Ярким примером подобного типа госпиталей был Покровский женский монастырь в городе Киеве, которые был переоборудован под госпиталь уже в ноябре 1943 года. Медсестрами и санитарками стали монахини, послушницы и инокини монастыря. Многие из них трудились в этом госпитале вплоть до 1946 года. Советская власть неоднократно удостаивала наград Покровский женский монастырь, а также его настоятельницу игуменью Археляю, которая была награждена даже орденом5. Что касается вклада православного духовенства в патриотическую деятельность в военный период, то этот вклад был отмечен многочисленными наградами и орденами. Так, например, около 40 священнослужителей были награждены медалями «За оборону Ленинграда», «За оборону Москвы», более 50 представителей духовенства были награждены медалями «За доблестный труд в Великой Отечественной Войне», другие получили награды как партизаны («Партизану Великой Отечественной Войны»). Следует подчеркнуть, что не все священнослужители вернулось с полей войны домой, но и они внесли свой посильный вклад в патриотическую деятельность и победу над фашисткими захватчиками. Таким образом, на основании рассмотренного и проанализированного материала следует сделать вывод, что Русская Православная Церковь уже в 4 5 самом начале войны высказала свою принципиальную позицию по вопросам войны и отношения к фашистским захватчикам. Влияние Русской Православной Церкви на всех православных христиан СССР было огромным. Многие священнослужители отозвались на призыв своих архипастырей и вовлеклись в процесс активной патриотической работы и в процесс борьбы с захватчиками. Одни ушли на фронт, другие стали партизанами, третьи помогали словом и делом, четвертые ухаживали за ранеными и т.п. Каждый вносил свою маленькую лепту для достижения большой победы. Безусловно, такая позиция Русской Церкви не прошла бесследно. Можно сказать, что это был также и активный миссионерский ход. Многие люди, отпавшие некогда от Церкви, вновь обратили свое внимание на Церковь, стали прислушиваться, кто-то возвращался, кто-то более спокойно стал воспринимать религиозных людей. Патриотическая позиция Русской Православной Церкви стала одним из главных и консолидирующих фактов в начале войны, оставалась такой она и до самого окончания войны. Русская Церковь способствовала своими действиями сплочению народа и росту национального самосознания, патриотических чувств. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: 1. Одинцов М. И. Государство и Церковь в России: ХХ век. М., 1994. 173 с. 2. Русская Православная Церковь. ХХ век / А. Л. Беглов, О. Ю. Васильева, А. В. Журавский и др. М., 2008. 798 с. 3. Солоухин В. А. При свете дня. М., 1992. 226 с. 4. Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви. 1917–1997. М., 1997. 286 с. 5. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939–1964 гг.). М., 1999. 393 с.
