Измерения Р. Инглхарта Р.Инглхарт инициировал создание базы данных «Всемирный обзор ценностей» (World Values Surwey), который проводится уже 25 лет и ныне охватывает 75 стран, где проживает 85% населения Земли [Inglehart, 1997]. В его подходе, основанном на эмпирических данных, ценности культур располагаются по двум осям: «ценности выживания - ценности самовыражения» и «традиционные - секулярно-рациональные» ценности. Общества, где преобладают ценности «выживания», отличаются относительно низким уровнем личного благосостояния, невысокими показателями здоровья населения, отсутствием межличностного доверия, нетерпимостью к инакомыслящим, невниманием к равенству полов, повышенным интересом к материальным аспектам жизни, верой в могущество науки и техники, игнорированием природоохранной проблематики, готовностью поддерживать авторитарные режимы. Общества, выдвигающие на первый план ценности «самовыражения», по всем перечисленным позициям придерживаются противоположных взглядов. Ориентация общества на те или иные ценности имеет важные объективные последствия. Государства, в которых господствуют «ценности самовыражения», имеют больше шансов стать стабильными демократиями, нежели страны, ориентированные на ценности «выживания». Инглхарт продемонстрировал, что общества с неблагоприятной социально-экономической обстановкой ориентированы на ценности «выживания» в отличие от обществ с высокими социально-экономическими показателями. Достаток в ресурсах приводит к большей человеческой автономии, уменьшает необходимость сосредоточения на проблеме выживания, предоставляет возможности самовыражения и самоутверждения. Следовательно, общества с более высоким достатком демонстрируют большее межличностное доверие, большую толерантность, имеют более высокий уровень удовлетворенности жизнью, а также большую вовлеченность в политику, демонстрируя уважение к индивидуальной автономии, а не авторитетам. Противопоставление «традиционного» и «секулярно-рационального» отражает контраст между теми обществами, в которых религия играет существенную роль, и теми, в которых она имеет мало влияния. Главными темами, наряду со стремлением избежать политических конфликтов и подчеркиванием приоритета консенсуса над демократией, являются также уважение к семейным узам и почтение к власти (включая военные режимы). Общества, пребывающие на традиционалистском полюсе, поощряют религию, абсолютные стандарты и устоявшиеся семейные ценности; они благоприятствуют многодетным семьям; отвергают разводы; выступают в защиту жизни в таких вопросах как аборты, эвтаназия, самоубийства. Они предпочитают социальный конформизм индивидуальным достижениям, согласие - открытому политическому конфликту, поддерживают уважение к власти и отличаются высоким уровнем национальной гордости и патриотизма. По всем этим пунктам общества, разделяющие «секулярно-рациональные» ценности, занимают прямо противоположные позиции. Объяснение радикального изменения ценностей в современном обществе Инглхарт основывает на двух ключевых гипотезах, условно названных им «гипотезой ценностной значимости недостающего» и «гипотезой социализационного лага». Гипотеза ценности недостающего выводится из предположения о том, что ценности индивида отражают его социально-экономическое состояние. Люди склонны придавать большее значение тем потребностям, в которых они испытывают недостаток, если же базовые потребности удовлетворены, основанные на них ценности теряют свое былое значение и уступают место другим. Следуя этой гипотезе можно ожидать, что изменение экономических условий будет приводить к изменениям в ценностных приоритетах, т.е. длительный период экономического роста и повышение благосостояния приведут к постматериалистическим ценностям, а экономический упадок - к уменьшению их значимости. Однако отношение между социально-экономическими факторами и индивидуальными ценностными приоритетами не столь прямолинейно. На социальные и политические ценности взрослого индивида влияют условия его ранней социализации. Согласно гипотезе социализационного лага, между изменениями в социально-экономическом положении и изменениями в структуре политических ценностей будет наблюдаться существенный временной разрыв. Только по прошествии десяти-пятнадцати лет изменений в социально-экономических условиях на политическую арену придет возрастная когорта, годы формирования которой пришлись на время этих экономических преобразований. На рис изображено положение 65 обществ по двум измерениям, объединенным факторным анализом национального уровня. Вертикальная ось на карте — измерение «Традиционные/Секулярно-рациональные ценности», ассоциирующееся, по мнению Инглхарта, с процессом индустриализации. Горизонтальная ось — ценности Выживания/Самовыражения, соотносящиеся с ростом постиндустриального общества. Границы вокруг групп стран обозначены по образцу культурных зон (цивилизаций) Хантингтона. Этому есть вполне резонные объяснения: когда выживание сомнительно, культурное разнообразие кажется угрозой, иностранцы воспринимаются как опасные другие, способные отнять хлеб насущный. Люди сохраняют верность традиционным гендерным ролям и сексуальным нормам, подчеркивают абсолютные правила и привычные нормы в попытке увеличить прогнозируемость в непредсказуемом мире. Напротив, когда выживание считается само собой разумеющимся, этническое и культурное разнообразие становится все более и более приемлемым — действительно, вне зависимости от чего бы то ни было разнообразие не только допускается, оно может положительно оцениваться, потому что интересно и стимулирует. В передовых индустриальных обществах люди ищут иностранные рестораны, чтобы испробовать новую кухню; они платят крупные суммы и путешествуют на большие расстояния, чтобы получить опыт жизни в экзотических культурах. Изменение гендерных ролей и сексуальных норм больше не кажется угрозой[5].
