Ответственный редактор

Ответственный редактор
С. А. ТОКАРЕВ
Книга посвящена характеристике одной из религий
Индии. Показаны этнические и исторические корни
джайнизма, его развитие со времени возникновения до
наших дней, описаны его философские принципы, а
также литература и искусство джайнов.
1-5-8
159-68
ПРЕДИСЛОВИЕ
Джайнизм — одна из древнеиндийских религий, приверженцы которой
составляют около 0,5% населения современной Индии, — очень слабо изучен.
Если о таких религиях Индии, как индуизм и буддизм, за последние 100—150 лет
написаны тысячи работ, то о джайнизме их было создано не больше нескольких
сотен, причем основная их часть написана на индийских языках и представляет
собой, как правило, пересказы памятников джайнской литературы или
комментариев к ней.
Эта религия избежала пристального внимания большинства историков и
специалистов по индийской культуре, хотя она хранит в себе интереснейшие
свидетельства об этнических и общественно-исторических процессах, протекавших
в древней Индии.
Известный русский исследователь-индолог И. П. Минаев, посвятивший джайнизму
одну из своих работ, отметил, что эта религия очень мало изучена и в европейских
библиотеках и коллекциях почти нет материалов о ней1.
Настоящая книга не может претендовать на всестороннее описание
джайнизма — он заслуживает создания обширной монографии, но автор пытается
дать краткий очерк этой религии и поделиться с читателями некоторыми мыслями,
не высказывавшимися, насколько ему известно, в работах других исследователей.
В далеком прошлом, в середине I тысячелетия до н.э., джайнизм был
распространен в Индии более широко, чем буддизм, и он оформился как
религиозно-этическое учение на три столетия раньше буддизма. Со временем он
стал известен за пределами своей родины — Бихара — и нашел большое число
приверженцев в Южной и Западной Индии.
Перенеся ряд исторических трансформаций и приспосабливаясь к новым
условиям жизни индийского об____________________
И.Минаев, Сведения о жайнах и буддистах. Подробное описание использованной литературы см. в
библиографии, помещенной в конце книги.
1
3
щества, джайны сравнительно мало изменили свою веру и обычаи, их община
сохранилась до наших дней, тогда как буддизм практически перестал существовать
в Индии к Х в. н. э.
В настоящее время джайны, несмотря на свою сравнительную
малочисленность (2,03 млн. по переписи 1961 г.), играют заметную роль в
общественно-политической жизни страны, принадлежа в основной своей массе к
средней и крупной буржуазии.
Автор ставит перед собой задачу выявить исторические и этнические корни
джайнизма, проследить историю развития джайнской общины, дать описание ее
внутренней структуры и обычаев, оценить тот вклад, который внесли джайны в
литературу и искусство Индии, а также рассказать читателям о современном
положении этой общины и о новых идеологических течениях в джайнизме.
В данной книге история возникновения джайнизма рассматривается в прямой
связи с теми этническими и общественно-историческими процессами, которые
протекали в древней Индии в конце II — начале I тысячелетия до н. э., в эпоху
расселения пришлых арийских племен по землям Северной Индии и формирования
классовых отношений в среде населения этих областей.
Продвигаясь с северо-запада на юг и восток, арьи2 расселялись на равнинах
Ганга и Джамны и вступали с местными народами в сложные и многосторонние
отношения. Отдельные местные племена или части более крупных этнических
массивов истреблялись или изгонялись со своих земель, с другими арьи вступали в
военные союзы и устанавливали торгово-обменные связи, некоторые постепенно
втягивались в хозяйственно-культурную жизнь арьев и теряли свою этническую
самобытность. Сами арьи подвергались ассимиляции со стороны местных народов,
усваивая постепенно многие элементы их материальной и духовной культуры.
Поскольку арьи проникали в Индию не единовременно, последующие группы
пришельцев вели с первонасельниками-арьями почти такие же истребительные
бои, как с местными народами.
__________________
2 Написание «арья», а не «арий» (как принято в литературе) автор считает более точным соответствием
санскритскому слову «arya».
4
В конкретных исторических условиях Индии — страны с пестрым и
этнически многообразным составом населения — классовые отношения в арийском
обществе складывались одновременно с процессом формирования варн (сословий)
и каст. Процесс сословно-кастового деления общества, возникновение высоких и
низких каст, естественно, находили отражение в идеологии.
С приходом в Северо-Западную Индию все большего числа арьев
расширялась сфера арийской колонизации и усиливалась, а также принимала все
более насильственный характер ассимиляция арьями местного населения, в среде
которого еще не сформировались классовые отношения. Экспансия арьев не могла
не вызывать сопротивления доарийских (т. е. населявших Индию до вторжения
арийских племен) народов. Свое идеологическое выражение это сопротивление в
значительной мере нашло, по нашему мнению, в новых вероучениях, возникавших
на границах «ведического (т. е. позднеарийского) мира», таких, как джайнизм,
буддизм, бхагаватизм и др.
Возникновение джайнизма рассматривается в данной книге именно в таком
аспекте.
Особое место в работе отведено вопросу о том, почему эти религии, или
реформаторские вероучения, исследователи часто называют кшатрийскими,
связывая их происхождение и развитие с деятельностью и исторической ролью
кшатриев — воинского сословия древней Индии. Автор настоящей книги пытается
показать, как в эпоху формирования классовых отношений складывалось сословие
кшатриев в арийском и неарийском обществе Индии и как борьба кшатриев со
жреческим сословием — брахманами — способствовала возникновению и росту
реформаторских вероучений.
Джайнизм наряду с другими новыми религиями той эпохи сформировался как
самостоятельная система главным образом на основе культовых и этических
представлений, бытовавших в среде неарийских народов:
возможно, он частично вобрал в себя элементы верований или религиознокультовой практики, которые были известны доарийскому населению Хараппы и
других городов цивилизации долины Инда, а затем и тех культов, которые были
распространены у местных народов, населявших Гангскую равнину. Именно в
таком аспекте
5
рассматривается процесс складывания этого вероучения, а также высказывается
предположение, что некоторые философские и культовые представлен»» арьев
вошли в его состав, будучи, очевидно, привнесены арьями-первопришельцами,
раньше других проникшими на восточногангские земли.
Главы, посвященные обычаям джайнов и современным условиям жизни их
общины, написаны автором как на основе литературных источников, так и по
материалам, собранным за два года жизни в Индии.