СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ .............................................................................................................. 3 1. СУЩНОСТНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДУХОВНО-КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ .......................................................................................................... 5 1.1. Психолого-педагогические подходы к формированию ценностей ............ 5 1.2. Ценностные ориентации современного студенчества ............................... 10 2. ИССЛЕДОВАНИЕ ЦЕННОСТЕЙ КИТАЙСКИХ СТУДЕНТОВ .............. 13 2.1. Психологические черты национального характера китайцев ................... 13 2.2. Характеристика ценностей китайских студентов ....................................... 16 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..................................................................................................... 25 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ..................................................................................... 26 2 ВВЕДЕНИЕ В современном обществе проблема межнациональных отношений и особенностей восприятия своей нации является одной из наиболее актуальных. Понимание данных феноменов и изучение специфики их психологического оформления должно отразить одну из главных задач современных психологических исследований. В свою очередь ценностные ориентации составляют ядро национальной культуры и менталитета, поэтому их изучение дает значительную информацию относительно базовых особенностей и динамики развития культуры [3]. Рассмотрение роли ценностных ориентаций в социально- психологическом пространстве юношества имеет особое значение для гуманитарных наук потому, что именно в юношеском возрасте человек наиболее чувствителен к новейшим социальным тенденциям, поэтому ценностные ориентации молодежи являются индикаторами процессов социально-психологических изменений [1]. Несмотря на то, что научные дефиниции «ценностей» для многих исследователей идентичны, будь то идеи, установки или принципы жизни, остается открытым вопрос структуры и уровней проявления ценностей современных студентов. Так, в психологии сформировалась традиция рассмотрения ценностных ориентаций как составляющей направленности личности, ушедшей от трудов С. Л. Рубинштейна и О. М. Леонтьева, и была продолжена в работах Б. Г. Ананьева, Д. Н. Узнадзе, Л. И. Божович, Б.Д. Парыгина, А.И. Донцова, Л. И. Анциферовой, В.С. Мухиной, А.А. Бодалева, Г.Г. Дилигенского, В. Г. Алексеевой и многих других исследователей [2; 4]. В современных исследованиях, в частности, в работах Б.С. Братуся, Г.Е. Заленского, Е. И. Головахи, Г.Л. Домите, С.С. Бубновой, Т. В. Корниловой, Е.Б. Фанталовой и др., ценности рассматриваются как сложная иерархическая система, находящаяся 3 на пересечении мотивационно- потребностной сферы личности и мировоззренческих структур сознания, выполняя функции регулятора активности человека [4]. В зарубежной психологии одним из самых распространенных подходов к изучению ценностей есть концепция М. Рокича, который стимулировал живой интерес к ценностям среди психологов тем, что предложил четкое определение понятия «ценности» и разработал легкий в использовании инструментарий по их изучению [1]. Среди современных зарубежных теорий ценностей можно выделить теории «Общечеловеческих ценностей» Ш. Шварца, «Материалистических – пост материалистических ценностей Р. Инглехарда, «социальных ценностей» Г. Хофстеда и теорию «Индивидуалистических - коллективистских ценностей» С. Томкинса [2]. Таким образом, многими учеными выделен ряд характеристик, сфер проявления функционирования ценностей (С. Л. Рубинштейн, О.М. Леонтьев, В.О. Ядов, Е.Б. Фанталова, Н. Рокич, Ш. Шварц Г. Хофстед, С. Томкинс и др.), почти не рассматривались как единое структурированное целое, в том числе в кросс – культурных исследованиях, что и предопределяет значимость изучения данного конструкта и составляет теоретическую актуальность нашей работы. Объект – ценностно-смысловая сфера молодежи. Предмет – особенности ценностных ориентаций китайских студентов. Цель – выявить особенности ценностных ориентаций китайской студенческой молодежи. Задача: 1. Провести теоретический анализ проблемы ценностных ориентаций и культурных ценностей; 2. Исследовать ценностные ориентации китайцев; 3. Изучить структуру ценностей китайских студентов. 4 СУЩНОСТНАЯ 1. ХАРАКТЕРИСТИКА ДУХОВНО- КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ Психолого-педагогические 1.1. подходы к формированию ценностей Проблема формирования ценностей молодого человека является одной из самых актуальных в условиях развития государства. Настоящее общество ориентируется на воспитание творческой, инициативной личности, которая имеет активную жизненную и гражданскую позицию. Концепция национального воспитания главной целью развития сквозной системы воспитания молодого поколения определяет наполнение его «гуманитарным смыслом, который согласуется с лучшими достижениями цивилизации, ориентирован на социализацию, непосредственное развитие человека и отвечает потребностям его самореализации и актуальной задачей возрождения национальной культуры, становления Государства» [11]. Анализ проблемы формирования ценностей студентов целесообразно проводить в контексте концептуальных основ педагогической науки, предложенных В.Сухомлинским: «Современные ценности – актуальная идеологическая, идейная проблема, проблема формирования мировоззрения, выступает интегративной основой деятельности, как отдельного индивида, так и любой малой или большой социальной группы, коллектива, нации, в конце концов, всего человечества» [2, с. 106]. Итак, для того, чтобы определить наиболее эффективные психологопедагогические подходы к формированию ценностей студентов, выясним, в чем заключается сущность понятия «ценности» в целом; что такое гуманистические ценности; какие особенности психолого-педагогического механизма становления ценностей личности; каковы методические пути формирования гуманистических ценностей молодежи. В современной философской литературе проблему ценностей рассматривают А.Р. Дробницкий, О. Здра; психолого-педагогические подходы к формированию ценностей - В.Сагатовский, Т. Титаренко, Н. 5 Чавчавадзе, И.Фролов. В психологии система ценностей личности исследовалась Г. Андреевой, Л. Божовичем, И.Кулагиной, К. Платоновым, С. Рубинштейном, Л. Фридманом и др. Развернутый анализ концептуальных подходов к феномену ценностей мы находим и в исследованиях В.Гречневой, М. Добрынина, О.Леонтьева, В.Мясищева, В.Сержантова, Д. Узнадзе и др. Известные определения понятия «ценность» в философской и психологической науках отличаются лишь отдельными деталями, однако по своей сути сводятся к одному утверждению: ценности – это предметы, объекты, явления, важные для человека или группы людей. В частности, К. Платонов утверждает: «Ценности - понятие, с помощью которых проявляется социально-историческое значение для общества и личности и определенных явлений действительности. Критерии оценки тех или иных явлений как ценностей имеют конкретно-исторический характер. Ценности являются важным фактором социальной регуляции поведения личности и взаимоотношений людей» [3, с. 165-166]. В отечественной педагогической науке обобщенно можно выделить «два подхода к трактовке понятия «ценность»: согласно первому, ценность существует независимо от личности, то есть является объективной категорией; в соответствии со вторым подходом, ценность может существовать только в пределах соотношения субъекта и объекта, то есть является субъективно-объективной категорией» [6]. Некоторые из исследователей считают, что различные объективные свойства предметов, явлений, переживаний приобретают характер ценности тогда, когда их познает человек. В частности, по словам И. Беха, «понятие» личностные ценности «связывается с освоением конкретными индивидами общественных ценностей, и так, за ним закрепляется значимость, личностный смысл для человека определенных объектов, событий, явлений и т.п.» [4, с. 6]. Следовательно, объективными являются только свойства предмета оценивания, а ценность является категорией субъективно-объективной. 6 Поскольку ценность детерминирована двумя аспектами ценностного отношения, то ее значимость и характер одновременно зависят и от определений субъекта (субъективный фактор ценности), и от свойств объекта – носителя ценности (объективный фактор ценности). В этом смысле можно сказать: ценность является функцией двух переменных. Понятие ценности раскрывает, на наш взгляд, способность определенных объектов природной и социальной предметности быть необходимыми для существования и развития общества в целом или отдельной личности, то есть удовлетворять общественные, личностные потребности и интересы. Особенность категории ценности заключается в том, что она одновременно является и предметом, и отношением к этому предмету. Очевидно, что в самом понятии «ценность» уже выражено определенное отношение к предметам, явлениям их свойств, их оценка. В результате сложившейся в общественной практике определенной оценки явление приобретает статус ценности [8]. Исполняя роль социального регулятора в истории человеческого общества, ценности и те оценки, на основе которых они формируются, являются сложным результатом влияния исторических и социальных причин на индивидуальное и общественное сознание. На протяжении истории человечества состоялся отбор общезначимых, наиболее важных для отдельной личности и человеческой цивилизации в целом ценностей, которые принято называть общечеловеческими или гуманистическими. К ним относятся, например, такие ценности, как человек, его жизнь, достоинство, свобода, земля, природа, добро, красота и пр. Система ценностей - один из важнейших компонентов внутренней структуры личности. По мнению Б.Г Ананьева, И.С Кона, Л. И. Божович, решающим в плане формирования ценностной системы личности является юношеский возраст, совпадающий с периодом студенчества, которое в качестве отдельной возрастной и социально-психологической категории 7 выделено в науке не так давно - в 1960-х годах Ленинградской психологической школой под руководством Б. Г Ананьева. Анализируя генезис основных философских и психолого- педагогических подходов к этой проблеме, необходимо выделить и другие важные моменты. Во-первых, ценности понимают как предметные свойства явлений, психологические характеристики личности, явления общественной жизни которые определяют положительное и отрицательное их значение для человека или общества. Во-вторых, ценностные системы формировались и трансформировались на протяжении исторического развития общества. Наиболее устойчивой и всеобщей оказалась система общечеловеческих гуманистических ценностей. В-третьих, значимость гуманистических ценностей не ограничивалась временными рамками той или иной социальной общности. В-четвертых, состоявшей в система процессе гуманистических исторического ценностей, развития постепенно общества, стала приоритетной и определяет сегодня воспитательный идеал человечества [16]. Проведенный анализ позволяет уточнить содержание понятия «гуманистические ценности». Гуманистические ценности мы понимаем как совокупность специфических образований – общечеловеческих норм в индивидуальном и общественном сознании, которые являются духовными ориентирами личности характеризуются общей и общества значимостью, и, формируясь всеохватностью, в отношениях, гармоничным сочетанием общечеловеческого, национального и личностного смыслов. Такие нормы формируются у человека в процессе его воспитания и социализации в обществе и становятся составляющей общей структуры личности. Поэтому, с нашей точки зрения, надо определить место гуманистических ценностей в структуре личности и описать механизм их формирования, выяснив сначала, в чем состоит сущность личности. 8 Изложенное выше позволяет сделать вывод о том, что ценности формируются людьми в реальных условиях их жизни. Осознание человеком ценности того или иного явления является результатом работы его сознания[9]. При этом ценности личности, в частности гуманистические, являются субъективно объективными по происхождению и имеют общезначимый характер. Ценности не тождественны природным качествам, психологическим состояниям и элементам индивидуального опыта, хотя несомненно, что эти качества и состояния участвуют в формировании ценностей. Следовательно, общество в некотором смысле может изучаться как сфера функционирования определенной системы ценностей. Система ценностей общества, в частности гуманистических, создает объективную основу для оценки личных удовольствий, стремлений, желаний отдельных индивидов. Принимая за основу гуманистический подход к пониманию ценностей, мы можем выделить их характерные признаки: всеохватность как для конкретной исторической эпохи, так и для социогенеза в целом; субъектсубъектный и субъект объектный характер отношений, которые их порождают; нормативность, то есть существование в виде определенных правил, ценностных суждений. В процессе анализа структурных компонентов личности становится очевидным, что направленность, потребности, мотивация (как устойчивая система мотивов), побуждение является психологической основой возникновения личностной системы ценностей и косвенно зависят от нее. Активность, саморегуляция, воля и другие компоненты личности являются своеобразными «реализаторами» ценностной системы в практической деятельности, превращающие аксиологическую направленность личности в ее ценностные ориентации, регулирующие поведение человека. 9 1.2. Ценностные ориентации современного студенчества Формирование ценностных ориентаций определяется, с одной стороны, личностными особенностями, осознанием своих интересов и ценностей, а с другой - социальными факторами, решающими из которых является смена ценностных систем, культурных норм, идеалов в современном мире, условия нестабильности и мощное воздействие средств массовой информации [7]. Стремительное и перманентное ускорение и обновление - ведущие характеристики современной жизни индустриальных обществ. В современной культуре присутствует ярко выраженный слой инноваций, которые постоянно взламывают и перестраивают культурную традицию, затрудняя тем самым процессы социализации и адаптации человека к постоянно меняющимся условиям и требованиям жизни. Кроме того, мир ценностных ориентаций отражается на том, какие именно качества необходимо воспитывать у собственных детей. Молодые люди в большей степени уделяют внимание таким качествам, как работоспособность, ответственность, решительность и настойчивость, терпимость и уважение к другим людям, хорошие манеры. В меньшей степени определена ориентация на послушание, религиозность, бескорыстие. Что же касается сохранения традиций отцов и противостояния внешним культурологическим воздействиям, в это сельская молодежь ориентирована в большей мере, чем городская. Так, почти 90% сельской молодежи отметили, что знают в целом культурные традиции, обычаи, обряды. То есть можно утверждать, что сельская молодежь является более патриотично настроенной, чем городская. В системе ценностных ориентаций молодежи весомое место занимают политические ориентации и электоральное поведение. В течение последних лет исследователи констатируют значительный рост заинтересованности молодежи политическими процессами в стране. Но в отличие от старших поколений почти 60 % молодых людей отдает предпочтение свободе 10 личности перед принципом социального равенства, который поддерживают лишь около 25 % опрошенных [20]. А, следовательно, можно сделать вывод, что ценностные ориентации нового поколения по сравнению с лицами среднего и пожилого возраста, которые в большей степени поддерживают принцип равенства и менее склонны поддерживать свободу личности, претерпели значительных изменений. Имущественное расслоение и отсутствие реальных жизненных перспектив для подавляющей части молодежи не могут не порождать неверия в способности нынешней власти обеспечить устойчивое развитие государству и благополучия ее народа. В свою очередь, попытки отвлечь молодежь от увлечения политикой и снизить стремление к социальной справедливости не дают своих плодов именно через двойственность стандартов в подходах к решению молодежных проблем. Напротив, они порождают недоверие к действующей власти и ее способности адекватно отвечать на вызовы времени. Несоответствие между желаемым и доступным, ограниченность возможностей и снижение моральных и духовных запросов нынешней молодежи, свидетельствуют скорее о том, что когда чрезмерно сжатая пружина социального недовольства молодежи достигнет критического предела, заручиться ее поддержкой в решении своих узко групповых политических и экономических интересов нынешнему старшему поколению будет гораздо труднее, чем еще 15 лет назад [18]. Среди китайской молодежи все большую популярность приобретают такие явления, как индивидуализм, цинизм, аполитичность, потребительство. Свойственный формализм мотивации в поведении современной китайской молодежи объясняют именно опытом слепого следования и подражания даже достаточно абсурдных указаний от выше стоящих членов иерархической структуры. Никому не оставалось никаких возможностей выбора, никаких возможностей для самостоятельного критического мышления. Подобная 11 жесткая система мировоззрения делала четкий акцент на безусловном соблюдении всех норма и канонов морали. Перечень жизненных ценностей включает: 1. Развитие себя, то есть познание своих индивидуальных особенностей, постоянное развитие своих способностей и других личностных характеристик. 2. Духовное этическими удовлетворение, принципами, то превосходство есть руководство духовных морально- потребностей над материальными. 3. Креативность, то есть реализацию своих творческих возможностей, стремление менять окружающую действительность. 4. Активные социальные контакты, то есть установление благоприятных отношений в различных сферах социального взаимодействия, расширение своих межличностных связей, реализацию своей социальной роли. 5. Собственный престиж, то есть завоевание своего признания в обществе путем соответствия определенным социальным требованиям. 6. Высокое материальное положение, то есть обращение к факторам материального благополучия, как главного смысла существования. 7. Достижения, то есть постановка и решение определенных жизненных задач, как главных жизненных факторов 8. Сохранение собственной индивидуальности, то есть преобладание собственных мыслей, взглядов, убеждений над общепринятыми, защита своей неповторимости и независимости. Терминальные ценности реализуются по-разному, в разных жизненных сферах. Под жизненной сферой понимается социальная сфера, где осуществляется деятельность человека. Значимость той или иной жизненной сферы для разных людей неодинакова. 12 2. ИССЛЕДОВАНИЕ ЦЕННОСТЕЙ КИТАЙСКИХ СТУДЕНТОВ 2.1. Психологические черты национального характера китайцев Своеобразный менталитет китайцев сложился в результате влияния многих факторов: изоляции от внешнего мира, специфической письменности, тяжелых условий ведения сельского хозяйства, религиозных и философских учений. Официальная китайская идеология – конфуцианство, основная идея которого заключается в ценности коллективизма и групповых отношений. Ценность личности как отдельной самостоятельной единицы терялась. Однако, последнее десятилетие, в связи с особенностями экономической стратегии развития китайского государства в обществе начали происходить определенные изменения в самосознании населения. В современном китайском обществе отсутствует четкое подражание конфуцианства в его классическом понимании. Однако длительный опыт подражания догматам и послушание обуславливает актуальное состояние мировоззрения современной китайской молодежи. Важное место в системе ценностей классной идеи конфуцианства является уважение к родителям. В одной из древних книг описывается истории некоторого Лай Цен, считавшийся образцом «правильного» сына. Лай Цен настолько уважал своих родителей, что до самой старости носил короткие детские штанишки и играл как малое дитя, чтобы не напомнить собственным родителям об их возрасте и старости. Это иллюстрирует склонность китайцев к безусловному подражанию предписанным правилам и ожиданиям [7]. Сложность при общении с китайцем заключается в неочевидной для европейского менталитета особенности – ложь, скрытность, лицемерие не воспринимаются китайцами как нечто позорное, особенно в общении с представителями других культур. В ситуации делового общения с представителями китайской культуры особенно актуализируются такие понятия, как «сохранить лицо» и «потерять лицо». Концепция «лицо», 13 свойственная китайскому менталитету, обусловленная идеей конфуцианства, согласно к которой необходимо правильное выполнение каждым членом общества своей роли. Именно это и является условием для получения хорошей репутации, уважения в обществе, то есть «лицо». Стремление «не потерять лицо» является актуальным и для современной китайской молодежи, однако в трансформированной форме. В основе многих поведенческих стратегий лежит мотивация поддержания своего публичного достоинства и «лица» [11]. Поддержание репутации в глазах окружающих необходимо китайцу даже при любых условиях. Главное не сам поступок, а то, как это воспринимают окружающие. Исходя из этого, для китайца слова и поступки могут не совпадать, если того требует стремление «сохранить лицо». Прагматизм китайцев связан и с такой чертой как «всеядность», снижен порог брезгливости. Компоненты китайской кухни включают большое количество представителей фауны и флоры, которые считаются неиспользуемыми или мало употребляемыми в пищу у большинства народов мира. Характерной в этом плане есть развернутая в последние годы в Китае пропаганда такого способа борьбы с крысами - как поедание их. Рекламируется питательность и хорошие вкусовые качества крысиного мяса, даются рекомендации по приготовлению блюд из него в ресторанах [11]. Обобщая этнопсихологические особенности, выделяют следующие черты национального характера китайцев: Замкнутость. Склонность к интроверсии проявляется у китайцев на самых разных уровнях: от личностного до государственного. Невоспитанностью считается открытое проявление эмоций, более того, они подменяются сложным комплексом этических ритуалов, что в глазах европейца может выглядеть как лицемерие. Оказала свое влияние и конфуцианская идеология, которая ориентирует сознание людей не на прелести загробной жизни, а на довольстве минимумом в повседневности. Умение видеть социальный идеал 14 не в удовлетворении широко возникающих потребностей, а в достижении счастья с тем, что было. Простые китайцы привыкли считать, что счастье зависит не от внешних обстоятельств, а от них самих. В результате неприхотливость, умеренность, приспособляемость, стали целым комплексом взаимосвязанных черт их национального характера. «Рис и овощи для еды, вода для питья, и голова на плечах - вот, что необходимо мне для счастья», - Конфуций. Склонность к простым логическим конструкциям. Способ мышления китайцев можно назвать практичным. Китаец, как правило, отдает приоритет простым интеллектуальным конструкциям как наиболее доступным и рациональным для запоминания, жизни и деятельности. Он очень редко руководствуется абстрактными принципами, его логика отличается высокой наглядностью. Коллективность - необходимость строительства ирригационных сооружений для защиты от стихийных бедствий, а также связанная с этим необходимость тяжелого, титанического труда обусловили ту исключительную роль, которую всегда играли в стране община и коллективный труд [1]. Прагматичность. Ограниченность в ресурсах пищи, полезных ископаемых выработала в китайцах гипертрофированную бережливость, прагматизм и рассудительность. Прагматичный китаец рассчитывает до малейших деталей наиболее экономный путь для достижения своей цели. В условиях постоянного недоедания выросли поколения, которым было важно не тратить лишнюю энергию. Жестокость. Обесценивание индивидуальности личности и строгие нормы обуславливает большое количество внутренней агрессии. Если вы встретите улыбающегося китайца, не думайте, что он искренне улыбается или сердце этого человека переполнено радостью. Это может улыбка вежливости, и это может быть улыбка зависти. А иногда от улыбки до агрессии и непонятной жестокости - один шаг. 15 Письменность также повлияла на формирование психологического портрета китайцев. Во-первых, речь изолировала их от других людей и за 5 тысяч лет возникли огромные различия между Китаем и остальным миром. Во-вторых, существует зависимость между письменным китайским языком и мышлением жителей этой страны. Иероглифы в некотором смысле защищают Китай от вторжения чужой культуры и навязывания зарубежных традиций. Иностранные слова, записанные посредством иероглифов, приобретают новый смысл. Так, название американского напитка «кокакола», записанная с помощью 4 иероглифов «ке коу ке ле», буквально переводится как «можешь рот, можешь радость». Китайская ментальность зеркальное - отражение менталитета европейцев. Белая стрелка в компасе китайцев показывает на юг, порядок слов в китайском предложении прямо противоположен порядку слов в большинстве языков мира, китайский цвет траура - белый. Поведение китайца также есть практически полной противоположностью поведению европейца. Китайская вежливость это - в нашем понимании «антивежливость» [14]. То, что европеец воспринимает как галантность, для большинства китайцев простой расчет. 2.2. Характеристика ценностей китайских студентов Сложные процессы, происходившие в жизни китайского общества последнее десятилетие, повлияли на характер современной китайской молодежи. Это привело к нивелированию ряда положительных качеств китайского народа, а именно: революционного энтузиазма, уважения к старшим, отзывчивость, трудолюбие и тому подобное. При этом исследователи отмечают актуальными для современной китайской молодежи такие качества, как безыдейность, вероломность, угодничество, беспринципность, жестокость, цинизм. В результате у китайцев сформировались и всегда очень ярко проявляются такие национально-психологические качества, как жесткая 16 дисциплина, высокая степень зависимости индивида от группы, специфическая сплоченность на основе четкого распределения ролей, высокая степень доверия к мнению группы, а также особый характер сочувствия и переживания, которые проявляются в межличностных отношениях. Для современных нацеленность на китайцев результат, присущи: приоритет прагматизм, собственных реализм, интересов над общественными, материальных ценностей. Как выражаются сами китайцы, сейчас руководит новое поколение «во всем исходить из преимущества денег», развивается «болезнь красных глаз» (зависть к окружающим), укрепляется в сознании народа коррупция, спекуляция, аферы и тому подобное. Исследователи отмечают, что все эти негативные трансформации самосознания в большинстве случаев касаются именно молодежь Китая. У китайцев ярко проявляются такие национально-психологические качества, как жесткая дисциплина, высокая зависимость от группы, специфическая единство на основе четкого распределения ролей, высокая степень доверия к мнению группы, а также особый характер сочувствия и переживания. Своеобразие исторического, социально-политического, экономического и культурного развития Китая повлияла на формирование таких черт, как трудолюбие, терпеливость, выносливость, упорство, настойчивость, выдержка, хладнокровие, спокойствие. Китайская пословица говорит: «Тому, кто не испытал горечь жизни, никогда не придется оценить его сладость». Неприхотливость, умеренность, приспосабливаемость стали комплексом национального характера китайцев. Своеобразным является общение китайцев [3]. При встрече они должны удостоверять один к одному глубокое уважение. Во время разговора с малознакомыми людьми они почти не двигают телом и лицом, сидят прямо, выгибают спину, немного двигаются только губы, а голос приближен к шепоту. Очень громкий разговор считается недопустим. При этом китайцы не смотрят на собеседника. Такие 17 особенности общения вызывают у чужестранцев определенную негативную реакцию, приводят к недоразумениям. Не только национально-психологические качества и особенности затрудняют процесс вхождения китайских студентов к новой среде. Значительными различиями характеризуется и образовательная система Китая, которая включает дошкольное образование, начальную школу, среднюю школу первой и второй ступени, профессионально-техническую школу, высшую школу [4]. Начальная школа Китая, как и в других странах, создает основу всего дальнейшего обучения и является обязательным этапом образования. Срок обучения в начальной школе 5 – 6 лет, начиная с 6-летнего возраста ребенка. Средняя школа первой ступени обучает детей, начиная с 12 лет, в течение 3 – 4 лет. Эта школа также является обязательным образовательным этапом. Средняя школа второй ступени становится базой и обязательным условием для получения высшего образования. Обучение в средней школе второй ступени длится 3 года. Профессионально-техническое образование является своеобразной альтернативой среднему образованию. В систему профессионального образования профессиональные школы, Китая средние входят высшие техникумы, и средние средние школы профессиональной ориентации, центры профессиональной подготовки и тому подобное. В отличие от общего образования, основной целью профессионального технического является техническая подготовка специалистов, изучение теоретических и практических профессионально-технического основ будущей образования профессии. делится на три Система уровня: начальный (с 12 лет, 3-4 года обучения), средний (после 9 класса, 3-4 года обучения), высший (после окончания средней школы, 2-3 года обучения с правом поступления в ВУЗЫ на старшие курсы для получения бакалавра). Определенная часть студентов, которые выезжают в другие страны мира для получения высшего образования, учились в системе высшего 18 профессионально-технического образования. Высшая школа Китая существует в двух типах. Это политехнические ВУЗЫ, где есть большое количество технических и естественных факультетов и технических ВУЗОВ одного профиля (например, горные, металлургические, химические и другие ВУЗЫ). Вторым типом высших учебных заведений Китая есть университеты общего профиля, которые имеют факультеты двух направлений: гуманитарных и естественнонаучных. Китайские ВУЗЫ зачисляют студентов по результатам вступительных экзаменов. Именно недобор баллов при поступлении в престижные китайские ВУЗЫ и побудил многих китайских студентов ехать на учебу в страны бывшего СССР. Об этом свидетельствуют и результаты исследования проблем социальной адаптации китайских студентов Динь синем [5], согласно которым 74% этих студентов считают, что им легче поступить в хороший ВУЗ в Украине, чем на родине. Впрочем, в последние годы все больше китайских студентов выбирают именно зарубежные университеты за хорошую подготовку по естественнонаучному направлению. Нужно отметить, что в китайской средней школе, в отличие от украинской, очень много внимания уделяется механическому заучиванию наизусть большого преимущественно количества происходят материала письменно, [6]. широко Формы контроля распространенная практика тестирования. Именно поэтому китайские студенты лучше сдают письменные экзамены, хорошо владеют навыками письменного тестирования и испытывают затруднения при устных опросах на занятиях, особенно устных экзаменах. Тем более, что при этом необходимо разговаривать на чужом языке [12]. Представителям китайской культуры свойственно развитие аргументов по спирали, за счет чего они постепенно их расширяют и углубляют. Кроме того, в традиционной китайской школе ученики на вопрос преподавателя «понятно?» никогда не ответят «нет», даже если у них действительно 19 возникли сложности в процессе изучения нового материала. Поэтому в работе с китайскими студентами всегда нужно ставить косвенные вопросы относительно правильного понимания ими материала занятий. При этом для китайского студента важно получить от преподавателя не столько одобрение, сколько акцентирование внимания на ошибках. Китайские студенты привыкли, что преподаватель должен понимать сложности, которые возникают в их обучении, беспокоиться о «студенте, как о личности» [2]. Это вообще связано с особенностями взаимоотношений между преподавателями и учащимися (студентами) в Китае. Там со школы прививают уважительное отношение к преподавателю, считается, что он всегда прав, ему не противоречат [9]. Для китайской образовательной системы присущи тесные межличностные отношения преподавателя и студента (школьника). Каждая свободная минута используется для установления таких отношений. Преподаватели приглашаются домой, фактически становятся членами семьи. Во время больших перерывов преподаватели вместе со студентами принимают пищу, общаются, вместе решают важные вопросы[10]. Необходимо отметить, что этнические особенности представителей китайской культуры своеобразным образом влияют на решение студентами проблем, связанных с обучением в другой стране. Как свидетельствуют исследования Линь Яцян, в неблагоприятных условиях подавляющее большинство китайских студентов будет пытаться проявлять инициативу с целью поиска путей решение проблем [11]. Однако при этом они не будут выходить за рамки установленных правил, инструкций, что свидетельствует о необходимости четко доводить до китайских студентов основные положения, связанные с организацией обучения в высшем учебном заведении, проживанием в общежитиях, организацией досуга. Етнопсихологической особенностью китайских студентов является их настойчивость в деятельности, залогом чего становится внутренняя уверенность в необходимости действовать, 20 проявлять инициативу, творческий подход. Именно поэтому у китайских студентов, проявления их инициативы в учебе дают лучшие результаты. Своеобразной является и мотивация учебной деятельности. Если настойчивость, инициативность, научный поиск в учебно-познавательной деятельности для представителей, например, славянской культуры должны привести к лучшим учебным результатам, приобретения опыта и уважения со стороны окружения, то для китайских студентов наиболее значимым является приобретение опыта, возможность получить хорошую работу, найти добрых и верных друзей. Интересно и то, что для китайских студентов наибольшими ценностями являются забота о своем здоровье, обретение самостоятельности и независимости, совершенствование себя и своих способностей. В своих действиях китайские студенты ориентируются на достижение общих целей, стремление помочь людям и наилучшим образом способствовать общему делу. Не столько материальные цели, сколько желания зарекомендовать себя в таких делах, движут действиями китайских студентов. Именно успех в решении общих задач придает китайским студентам ощущение уверенности в себе, что способствует лучшему приобретению новых знаний [11]. Мотивационно-ценностная характеризуется жизненных сфер сфера прагматизмом, реализации китайских полимотивированностью, ценностей, студентов широтой дифференцированностью и конкордантностью. Прагматизм, вероятно, связан с реализмом и зрелостью, готовностью принять мир таким, каков он есть, а не держаться своих фантазий. На уровне индивидуальных приоритетов выявлена высокая значимость поведения направленной на собственную безопасность и стабильность в обществе, сохранение благополучия при взаимодействии, сохранении природы, что свидетельствует об ориентации культурных и индивидуальных ценностей группы на «консерватизм» и «самотрансенденцию». 21 Наиболее достижимыми для китайской молодежи являются ценности «Конформность», «Доброта», «Традиционность», наименее достижимые ценности блоков «Стимулирование» и «Власти». Данные указывают на то, что молодежь имеет возможность реализовать потребности в следовании нормам культуры, аффилиации, то есть потребности консервативного и просоциального характера. Интересными являются статистические различия между показателями значимости и досягаемости ценностей по блокам «Стимуляция», «Достижения», «Самостоятельность». Китайские студенты не могут на желаемом уровне реализовать свои стремления к самостоятельности, многообразию ощущений и реализации своих учебных и профессиональных умений. Полученные данные могут отражать ситуацию нахождения заграницей, материальную зависимость от родственников, факторы культурного и языкового барьера, что не дают достойным образом реализовать себя в учебе. Современная китайская культура состоит, прежде всего, из ценностей «Конформности», «Доброты» и «Саморегуляции». То есть, современная китайская культура значимости проявляет групповой себя мысли, в ценностях сохранение самодисциплины, комфорта окружающих, аффилиации, и независимости. Выявленные ценностные блоки разделяют различные мотивационные цели, поэтому вместе могут образовывать конфликт в функционировании культуры или указывать на ее разностороннее развитие [24]. Надо отметить, что при оценке традиционной и современной культур и собственных принципов жизни китайские студенты отметили значимость ценностей блока «Конформность», что может составлять ценностное «ядро» китайской культуры и указывать на ее коллективистские корни. Важнейшими терминальными ценностями для китайской молодежи «достижения», «материальное благосостояние» 22 и «индивидуализм». Исследуемые стремятся к получению конкретных результатов в мере ориентируют на профессиональной и учебной деятельности, ценят свое время. Свои достижения они в значительной достижение в будущем материального вознаграждения, что повышает их самооценку. Ценности «достижения» и «материальное благосостояние» больше всего ассоциируются у них со сферой «Обучение и образование», что указывает на значимость для них именно этой сферы жизнедеятельности. Таким образом, на основании полученных данных можно сделать вывод о том, что в настоящее время наиболее актуальными и значимыми для китайских студентов есть ценности и сферы жизнедеятельности, связанные с их обучением, развитием профессиональных знаний и умений. Приведенные результаты свидетельствуют о том, что китайские студенты при решении жизненных проблем и в повседневном поведении в большей степени, руководствуются принципами консервативной направленности, что отражается в акцентах на прислушивании к мнению других, самодисциплине и контроле поведения, заботе о своей безопасности и следовании реакциям, распространенным в семье и культуре. Вышеупомянутые результаты совпадают с полученными в исследовании данными об особенностях ценностей культурного уровня. Это подтверждает вывод о том, что на обоих уровнях – культурном и индивидуальном – для китайской молодежи характерным является консерватизм, китайские студенты считают свою современную культуру в большей степени консервативной и стабильной, культурой, которая уважает свои традиции и является самостоятельной и независимой от влияния других государств, культурой, которая ценит безопасность свою и других и стремится к глубине чувств и получения высоких результатов в реализации своих планов. Таким образом, главным отличием китайских культурных ценностей является их четкая проконсервативная направленность, что может свидетельствовать о согласованности и стабильности ценностей во времени. 23 Такие тенденции придают молодежи более четкие ориентиры социальных ожиданий и ориентиров собственного развития. Интересен и тот факт, что по данным анализа принципы жизни китайских студентов и их восприятие ценностей современной и традиционной культуры соотносятся более гармонично. Это говорит, вопервых, о наличии четкого и стабильного ценностного «ядра» культуры; вовторых, об уровне национальной идентификации. Молодёжь предъявляет повышенные требования к себе, так как, в постоянно меняющемся мире не всегда отличное образование - залог успешной карьеры в дальнейшем, и не все предприятия заинтересованы в молодых специалистах без практических навыков на реальном производстве. Большинство молодых людей гордится своей страной и гражданством. В последнее время у китайской молодежи повышается интерес к получению образования в России. Это связано с тем, что между РФ и КНР существуют хорошие взаимоотношения, с развитием двусторонних экономических связей, в Китае постоянно растет спрос на специалистов со знанием русского языка, а уровень преподавания в вузах России соответствует мировым стандартам образование. Актуальной становится подготовка специалистов в условиях другой культуры, которая предполагает активное вхождение в систему национальных ценностей, традиций, обычаев, норм и правил поведения и общения. Проблема изучения особенностей адаптации личности к межкультурному общению и ее влияние на успешность достижений в учебной деятельности китайских актуальность. 24 студентов приобретает особую ЗАКЛЮЧЕНИЕ Будучи динамичным социально-демографическим образованием, молодежь выполняет в обществе важную функцию смены поколений, принимает непосредственное участие в преобразовании всех сфер жизнедеятельности социума. С другой стороны, характер и содержание деятельности молодежи в обществе как субъекта социального развития напрямую зависит от объективных условий социальной среды, предлагающих ей определенные модели социализации. На основе проведенной работы можно сделать выводы: 1. Культурные и индивидуальные ценности китайских студентов ориентированы на «консерватизм» и «самотрансенденцию», соотношение значимости и досягаемости ценностей у китайских студентов является более гармоничным. 2. В представлении китайских студентов ценности их традиционной культуры имеют консервативный характер. Однако китайские студенты акцентировали высокое значение социальной иерархии и конформности, характерных для традиционной китайской культуры. 3. При оценке ценностей современной культуры китайские студенты отметили их соотношение с ценностями традиционной культуры и относительно большую значимость традиций. Китайские студенты идентифицируют себя с ценностями современной китайской культуры, которая сохраняет значимость конформизма и больше, чем традиционная культура, ценит толерантность и самостоятельность. 4. К важнейшим сферам жизнедеятельности китайских студентов относятся сферы обучения и профессиональной жизни. В целом наша молодежь очень открытая и восприимчивая как ко всему хорошему, так и к плохому. От плохого влияния, несомненно, надо ее ограждать, к хорошему пути направлять и надо с ней разговаривать, чтобы лучше ее понимать. 25 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Архангельский В., Кучмаева О. Личность, семья, общество: взаимодействие в современных условиях // Социологические исследования. 2011. - №2. – 366с. 2. Водяха С.А. Психологическое благополучне учащихся/ С.А.Водяха / Психологическое благополучие личности в современном образовательном пространстве. Сб.статей.- Екатеренбург: Урал.гос.ун-т, 2013.- 5-11 3. Гончар С. Н. Субъективное благополучие как условие формирования позитивного подхода к разрешению проблем современной молодежи / С. Н. Гончар // Психологические науки: теория и практика: материалы междунар. науч. конф. — М.: Буки-Веди, 2012. — С. 5-7 4. Елисеева О.А. Субъективное благополучие подростков в образовательных средах с разным уровнем психологической безопасности: автореф. дисс. канд. психол. наук-/ О.А.Елисеева. – Москва, 2012.- 23с. 5. Каретная Е.А. Политическая активность молодежи как условие социально-политических трансформаций//Актуальные проблемы политики: сб. науч. тр. / отв. за вып. Л. И. Кормич. – Омск, 2012.– 362с. 6. Кессиди Ф. Глобализация и культурная идентичность // Вопросы философии. – 2013. – №1. – 380с. 7. Киселев Г. Постмодерны: христианство // Вопросы философии. – 2011. – №12. – 215с. 8. Конт О. Общий обзор позитивизма / Пер. с фр. И. Шапиро. - Изд. 2-е. - М.: ЛИБРОКОМ, 2011. - 296 с. 9. Косов В. Динамика качества жизни в субъектах Российской Федерации и направленность социальной политики//Мир России, 2015. - №2. – 212с. 10. Котельников А.А. Интернет-СМИ КНР как фактор формирования общественного мнения в Забайкальском крае: дисс. к. полит. н.: спец. 26 23.00.02 «Политические институты, процессы и технологи». – Чита, 2011. – 170 с. 11. Кувалдин В. Глобализация и рождение мегаобщества // Практическая философия. – 2011. – №2. – 323с. 12. Макарчук Н. А. Личностная саморегуляция подростков / Н. А. Макарчук: [монография]. - К.: Феникс, 2014. - 448 с. 13. Мильчин И. Культура как фактор американского глобального влияния / И.Мильчин // Философские науки. – 2011. – №3. – 351с. 14. Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире / [ред. Л.Бергер, С.Хантингтон; пер. В.В. Сапова]. – М.: Аспект–Пресс, 2014. – 379 с. 15. Национально-патриотическое воспитание – государственный приоритет национальной безопасности; [редкол.: Жданов И. А., гол. ред. коллег, Беляева И. И., Митрофанский С.В. и др.]. – К., 2015. – 200 с. 16. Панарин А. Двуполушарная система мира: переосмысление дихотомии «Восток–Запад» // Глобальное сообщество: новая система координат (подходы к проблеме). – СПБ.: Алетейя, 2010. – 314 с. 17. Панина Н. В. Избранные труды по социологии: в 3 т. – Т. 3: Социология политики, национальных отношений, общественного мнения и социальная психиатрия/ Панина Н.; сост., ред. Е. Головаха. – К.: Ин-т социологии НАНУ, 2012. 18. Садовничий В. Знания и мудрость в глобализирующемся мире // Вопросы философии. – 2014. – №2. – 251с. 19. Усова Н.В. Социально-психологические факторы субъективного благополучия личности в условиях миграции [Электронный ресурс]. / Н.В.Усова// Психология, социология и педагогика. – Сентябрь 2012. - № 9 URL: http://psychology.snauka.ru/2012/09/1022 20. Участие молодежи в общественной жизни: опыт, возможности, барьеры. – К., 2012, - 112с. 27 21. Фанталова Е. Б. Ценности и внутренние конфликты: теория, методология, диагностика / Е.Б.Фанталова – LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH&Co.KG, 2012. – 192 с. 22. Флер А. Культура // Культурология. ХХ век. Энциклопедия / Гл. ред., сост. и авт. проекта С.Я. Левит. – СПб.: Универ. кн., 2009. – Т.1. – 338с. 23. Франк С. Духовные основы общества. – М.: Республика, 2012. – 511 с. 24. Хюбнер К. Нация: от забвения к возрождению / Курт Хюбнер; [пер. с нем. А.Ю. Антоновского] – М.: Канон+, 2011. – 400 с. 25. Шамионов Р.М. Социальная активность и субъективное благополучие личности / Р.М.Шамионов//Личность и бытие: субъектный подход: Материалы 5 Всерос. науч.-практ.конф. Краснодар, 2010. - С.61- 64. 26. Юферева Т.И. Образы мужчин и женщин в сознании подростков // Вопросы психологии. – 2010. – 490с. 27. Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности // Методологические проблемы социальной психологии. – М.: Наука. 2012. – 105с. 28. Ядов В.А. Социологическое программа, методы. – М.: Наука, 2012. – 248 с. 28 исследование: методология,
