3662841_YEkzegeza

Рюмина Дарья
группа 3
Иларион Киевский: «Слово о законе и благодати»
Иоан.1:17
ибо закон дан чрез Моисея;
благодать же и истина произошли
чрез Иисуса Христа.
Илларион толкует евангельское различение закона и благодати,
представленное в цитате: «Ибо закон дан через Моисея, благодать же и
истина произошли через Иисуса Христа». Вот что пишет в связи с этим
Илларион: «Но прежде скрижалями и законом оправдал род Авраамов, затем
же сыном своим спас все народы, Евангелием и крещением путеводя их в
обновление возрождения, в жизнь вечную.» Закон рассматривается как
приготовление, подготовка к восприятию истины: «Он, «един творящий
чудеса», уставил закон в предуготовление истины и благодати, чтобы
<пестуемое> в нем человеческое естество, уклоняясь от языческого
многобожия, обыкло веровать в единого Бога, чтобы, подобно
оскверненному сосуду, человечество, будучи, как водою, омыто законом и
обрезанием, смогло воспринять млеко благодати и крещения.» Мы видим,
что закон, данный Моисеем представлен как очень важный, но всего лишь
подготовительный этап. Закон «снимается» благодатью, данной нам
Христом, данной на веки вечные (в отличии от закона): «истина же и
благодать — служитель будущего века, жизни нетленной.»
Гал.4:22-26
22 Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от
свободной. 23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по
обетованию. 24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской,
рождающий в рабство, который есть Агарь, 25 ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и
соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; 26 а
вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам.
Иларион развивает далее свою мысль: «Прежде <дан был> закон, затем
же — благодать, прежде — тень, затем же — истина. Прообраз же закона и
благодати — Агарь и Сарра, рабыня Агарь и свободная Сарра: прежде —
рабыня, а потом — свободная, — да разумеет читающий!» Богу было не
время сойти к людям – и он дал им закон - «сына Авраама от рабыни». Когда
же пришло время, появилась благодать – «сын от свободной». И терпел
свободный сын обиды от старшего сына – как и христианство терпело их.. Но
изгнаны были иудеи, а христиане стали наследниками Бога: «закон
<миновал> в явление благодати». Благодать свободна – вот что важно для
Иллариона.
Мар.16:15-16
15 И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. 16 Кто
будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.
Илларион подчеркивает, что христианство дает спасение, дает нам
радость жизни небесной «Ибо иудейство посредством тени и закона
оправдывалось, но не спасалось. Христиане же поспешением истины и
благодати не оправдываются, но спасаются.
В иудействе тем самым — оправдание, в христианстве же —
спасение».
Рим.8:17
А если дети, то и наследники,
наследники Божии, сонаследники
же Христу, если только с Ним
страдаем, чтобы с Ним и
прославиться.
Илларион говорит о том, что те, кто принял Христа являются
наследниками Божиями и это не зависит от рода нашего ( вспомним «нет ни
эллина, ни иудея») :«И столь помиловал преблагой Бог человеческий род, что
и чада плоти чрез крещение и добрые дела становятся сынами Божиими и
причастниками Христу. Ибо, как говорит евангелист, «тем, которые приняли
его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения
плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились», действием Духа Святого в
святой купели.»
Матф.28:19-20
19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.
Аминь.
Илларион говорит о равенстве человечества во Христе:
«И к тому же оправдание иудейское, — по причине ревности
подзаконных, — убого было и не простиралось на другие народы, но
свершалось лишь в Иудее. Христианское спасение же — благодатно и
изобильно, простираясь во все края земные.»
Владимир Мономах «Поучение»
Иоан.4:20
Кто говорит: "я люблю Бога", а
брата своего ненавидит, тот лжец:
ибо не любящий брата своего,
которого видит, как может любить
Бога, Которого не видит?
Матф.6:14-15
14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш
Небесный, 15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит
вам согрешений ваших.
Владимир говорит о милости Божьей и прощении, и велит и нам
прощать врагов наших:
«Поистине, дети мои, разумейте, что человеколюбец бог милостив и
премилостив. Мы, люди, грешны и смертны, и если кто нам сотворит зло, то
мы хотим его поглотить, кровь его пролить вскоре. А господь наш, владея и
жизнью и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю
жизнь нашу».
Также Мономах обращает свое внимание на человека, на то, как в
жизни своей быть с Христом – для этого не нужно истезать себя, достаточно
«малых дел»: покаяния, слез и милостыни: «Бога ради, не ленитесь, молю
вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они; ни затворничеством, ни
монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают,
но малым делом можно получить милость божию».
Своими поступками Мономах стремился следовать Божественному
Слову – смирить гордыню, простить брата своего. Владимир приводит
следующие слова:
« Ибо кто молвит: «Бога люблю, а брата своего не люблю», — ложь
это. И еще: «Если не простите прегрешений брату, то и вам не простит отец
ваш небесный». Пророк говорит: «Не соревнуйся лукавствующим, не
завидуй творящим беззаконие». «Что лучше и прекраснее, чем жить братьям
вместе»…..Дьявол ведь ссорит нас, ибо не хочет добра роду человеческому…
Ибо не хочу я зла, но добра хочу братии и Русской земле….Не от
нужды говорю я это, ни от беды какой-нибудь, посланной богом, сам
поймешь, но душа своя мне дороже всего света сего…Господь наш не
человек, но бог всей вселенной, — что захочет, во мгновение ока все
сотворит, — и все же сам претерпел хулу, и оплевание, и удары и на смерть
отдал себя, владея жизнью и смертью. А мы что такое, люди грешные и
худые? Сегодня живы, а завтра мертвы, сегодня в славе и в чести, а завтра в
гробу и забыты. Другие собранное нами разделят.»
Можно сказать, что Владимир поддерживал взгляд на веру, как на
личностное отношение человека с Богом и личную ответственность перед
богом за свои поступки.
Кирилл Туровский:
Иоан.20:24-29
24 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда
приходил Иисус. 25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им:
если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и
не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. 26 После восьми дней опять были в доме
ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них
и сказал: мир вам! 27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои;
подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. 28 Фома
сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! 29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что
увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
Кирилл, как и большинство христианских мыслителей, обращал
внимание на недостаточность одного лишь разума для познания Бога и на
необходимость веры. В доказательство Кирилл приводит притчу о Фоме:
«Аще не вложю руки моея в ребра Его и в язву гвоздиньную перста моего, не
иму веры! Тем и Господь не понося ему сице глаголаше: Принеси руку твою
и вижь прободение ребр Моих и веруй, яко Аз Сам есмь. Мне бо и преже
тебе патриарси и пророци разумевше, вероваша Моему въчеловечьнию»
Христос воскрес в теле своем, « в человеке». «Веруй Ми, Фомо, и познай
Мя,» - Веруй и познай, говорит Иисус, то есть познание бога начинается с
веры. «И рече к нему Исус яко: Видев Мя и верова; блажени невидевшеи и в
Мя веровавше!» Следует поверить, не видя Бога – и тем самым обрести его.
Кирилл добавляет в конце: «Тем же, братие, веруим Христу Богу нашему,
распеншомуся поклонимся, въскресшаго прославим, явльшомуся апостолом
веруим и своя Фоме показавшому ребра въспоим, пришедшаго оживити нас
похвалим, просветивъшаго ны исповедаем, и всех благ подавшаго нам
обилие възвеличим, от Троица единого познаим Господа Бога и Спаса
нашего Исус[а] Христа, Емуже слава с Отцем и с Святым Духом!»
Иоан.5:1-8
1 После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. 2 Есть же в
Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой
было пять крытых ходов. 3 В них лежало великое множество больных, слепых, хромых,
иссохших, ожидающих движения воды, 4 ибо Ангел Господень по временам сходил в
купальню и возмущал воду, и кто первый входил [в нее] по возмущении воды, тот
выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. 5 Тут был человек, находившийся в
болезни тридцать восемь лет. 6 Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже
долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? 7 Больной отвечал Ему: так, Господи;
но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда
же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. 8 Иисус говорит ему: встань, возьми
постель твою и ходи.
В другом своем произведении Кирилл вспоминает притчу о
расслабленном: «Ныня же о раслабленемь побеседуим, егоже днесь Сам Бог
въспомянул и призрел и помиловал, егоже и врачеве небрегома створиша,
егоже презряху въметающеи в купель, егда бо възмутяшеться вода, вьси о
богатых пекущеся сдравии, сего отреяху, егоже ныня Христос благий
человеколюбець словомь ицели, врачь бо есть душам нашим и телом, и слово
Его деломь бысть»
Человек без Христа – человек больной, не живой и не мертвый: «Мьртв
есмь в живых и жив есмь в мьртвых, ибо яко жив питаюся и якоже мьртв не
делаю.» Иисус же пришел, чтобы взять на себя все наши «болезни», то есть
грехи: «И си вся от уст раслабленаго слышав, благый нашь врачь Господь
Исус Христос отвещав к раслабленому:. "Что глаголеши: Человека не имам!
Аз тебе ради человек бых щедр и милостив, не сългав обета Моего
въчеловечения. Слышал бо еси пророка глаголюща, яко отроча родиться,
Сын Вышняго, и дан бысть нам, и Тъ болезни и недугы наша понесеть»
Туровский призывает нас просить очищения от грехов наших у Бога:
«Да и мы, братие, Исуса Христа, Бога нашего, прославим, ицеливъшаго
нас от недуг греховьных, и к Нему верою припадем, глаголюще: Не помяни
пьрвых безаконий наших и нынешьняя очисти съгрешения!»
Матф.20:11-16
11 и, получив, стали роптать на хозяина дома 12 и говорили: эти последние
работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. 13 Он же в
ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со
мною? 14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему [то же], что и тебе; 15
разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?
16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало
избранных.
Для Бога равны все уверовавшие в него, вне зависимости от того когда
это случилось – все равны и все спасутся, что и утверждается в притче о
работниках.
Кирилл описывает и толкует эту притчу по своему:
«Начало. Рече Господь: Человек некый. домовит беаше, иже насади
виноград и остени его оплотом, и ископа точило, и остави вход, и створи
врата, но не затвори входа. И отходя в свой дом, "Кого, — рече, — оставлю
стража моему винограду? Аще оставлю от служащих ми раб, то, сведуще
мою кротость, истеряют благая моя. Но сице створю: приставлю к вратом
хромца и с ним слепца; да аще кто от враг моих въсхощет окрасти моя
винограды, то хромець убо видит, а слепець чюет. Аще же въсхощет от сею
внити кто в виноград, хромець убо не имает ногу дойти внутрьних, слепець
же аще и поидет, то, заблудив, в пропастех убиется".
Посадил у ворот своего сада господин слепца и хромца, наделил едой
и всем, что надобно, но запретил входить в сад. Но они прельстились, вошли
в сад и опустошили его. Хозяин все понял и наказал их. Кирилл подчеркивает
аллегоричность и необходимость прочтения высшего смысла притчи:
«Сказ. Человек есть домовит Бог Всевидець и Вседръжытель, створи.
вый вся словом видимая же и невидимая. Домовит же ся именует, як не один
дом имат по Писанию, глаголет бо пророк: Твоя суть небеса и Твоя есть
земля; вселенная и конець ея Ты основа..
А еже насади виноград — рай глаголет,….Сна бо — закон ся речет….
Закон же всему заповедь Божиа есть, предел бо, рече, положи, егоже не
прейдут, ни обратятся. Постави же. вход — сиречь сведениа разум, вся бо
тварь не преступает Божия повелениа, вся бо, рече, от Тебе чают, даси им
пищю в время. Пища же не брашно речеться, но слово Божие, имже питается
тварь.
Хромець есть тело человече, а слепець душа… Бог преже уготова ему
жилище Едем, а не рай. Рай бо место есть свято, якоже се церковный олтарь.
…Се помышлениа суть ищущих не о Бозе света сего санов и о телеси такмо
пекущихся, ни чающих ответа о делех въздати, но акы суетную пара свою
душю в ветр полагающи.
Бестрашие Божия заповеди и о телеси печение, нероженье же о своей
души. Никто же бо, страх Божий имея, в плотьскых прельстится, ни- кто же
правоверен чрес закон священничьскаго ищет взяти сана, никто же смерти
чает и по смерти пакы въскресениа, ти в злых пребывают делех….: Изгна Бог
Адама из рая и осуди его делати землю, от неяже взят бысть. Вижь, яко не
тамо повелено ему бе жити, отнележе его изгна.»
Кирилл толкует притчу как предание об изгнании Адама из рая:
хромец – тело человека, слепец – душа, стена вокруг сада – закон Божий,
который человек преступает
Климент Смолятич
«ПОСЛАНИЕ, НАПИСАННОЕ КЛИМЕНТОМ,
МИТРОПОЛИТОМ
СВЯЩЕННИКУ ФОМЕ И ОБЪЯСНЕННОЕ АФАНАСИЕМ-МОНАХОМ»
РУССКИМ,
Прит.9:1
Премудрость построила себе дом,
вытесала семь столбов его,
Климент обращает свое внимание на Премудрость Божию, которая
через Бога, спустившегося к людям, воплощается в человеке:: «Премудрость
создала себе храм и воздвигла семь столпов»; а то, славы ли себе ища,
говорит Соломон: «Вот премудрость создала себе храм». Премудрость — это
божество, а храм — человечество, ибо, как в храм, вселился Бог в плоть
человеческую, которую принял от пречистой владычицы нашей Богородицы
истинный наш Христос Бог. Что же касается «утвердив семь столпов» — это
значит семь соборов святых и богоносных наших отцов.»
Можно сказать, что Смолятич подчеркивает важность знания для
человека, знания, которое можно получить с Божьей помощью и только:
«Размышляй, милый, размышлять надлежит и знать, как все существует, и
управляется, и совершенствуется силой божьей: никакой нет силы, кроме
силы божьей, никакой нет помощи, кроме помощи божьей, ибо все, как
сказано, что пожелал он, все создал на небесах, и на земле, и в море, во всех
безднах, и прочее.»
Иоан.4:7-26
7 Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне
пить. 8 Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. 9 Женщина Самарянская
говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с
Самарянами не сообщаются. 10 Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и
Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду
живую. 11 Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок;
откуда же у тебя вода живая? 12 Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал
нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? 13 Иисус сказал ей в ответ:
всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, 14 а кто будет пить воду, которую Я дам ему,
тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником
воды, текущей в жизнь вечную. 15 Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды,
чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. 16 Иисус говорит ей: пойди,
позови мужа твоего и приди сюда. 17 Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус
говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, 18 ибо у тебя было пять мужей, и тот,
которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. 19 Женщина говорит
Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. 20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы
говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. 21 Иисус говорит
ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете
поклоняться Отцу. 22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо
спасение от Иудеев. 23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники
будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. 24 Бог
есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. 25 Женщина
говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит
нам все. 26 Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.
Толкуя притчу о самарянке, Климент пишет, что самарянка есть душа,
а пять мужей ее – это пять чувств, а шестой – это ее ум. То есть Смолятич
подчеркивает наличие в душе и чувственной и разумной части.