Перед вами тексты выступлений на рождественской встрече

Перед вами тексты выступлений на рождественской
встрече прихода 3 января 2012 года. Их темы – вопросы,
над которыми работали малые группы во время встречи.
1. Нас ради человек и нашего ради спасения Господь
благоволил стать человеком. Что, благодаря этому, я узнаю о Боге,
о человеке вообще и о себе? Насколько важны для меня
человеческая и божественная природа Иисуса Христа?
Вся история Воплощения – это история о Любви, которая «не
ищет своего, всего надеется и никогда не перестает».
После того, как научились строить хорошие телескопы и особенно после
запуска на орбиту «Хаббла» люди были ошеломлены потрясающей
красотой, сложностью и многообразием мироздания. Необыкновенно
красивые снимки
галактик,
туманностей,
как громадные складки
материи. Настолько грандиозно, что дух захватывает.
В 60-е годы возник международный проект SETI – поиск внеземных
цивилизаций, и у нас в стране душой этого проекта был замечательный
советский астрофизик Иосиф Шкловский.
Многие годы поисков сигналов внеземных цивилизаций не принесли
результатов, и тогда Шкловский сам объявил, что идея была неверна.
Это так редко бывает, чтобы ученый с мировым именем признавал, что
он ошибался. Шкловский написал, что молчание Вселенной слишком
красноречиво, чтобы можно было его игнорировать. Вероятнее всего,
что
жизнь
на
нашей
крохотной Земле
–
явление
совершенно
уникальное, и мы должны бережно и благоговейно относиться к ней.
Наше Солнце – маленькая звездочка на задах нашей Галактики, а сама
наша Галактика – крошечная пылинка в безбрежном океане других
галактик. Как нас вообще можно отыскать – представить невозможно.
Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и
звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты
помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?
Господь создал человека с любовью и надеждой по Своему образу и
подобию. Остается поражаться, сколько мы накопили черт совсем иного
происхождения.
Мы
«ленивы
и
нелюбопытны»,
мы
жестоки
и
лицемерны. Когда мы успели всего этого нахвататься? В кого это мы?
Мы изменились – мы изменили Ему, и Ему невыносимо видеть, как мы
распорядились нашей божественной свободой, как мы мечемся, топчем
друг друга, гибнем.
Заметим, что до прихода Иисуса людям, в общем, уже все было сказано
о пути к Богу. Вспомним притчу о богаче и Лазаре, когда богач молит
Авраама, чтобы тот сходил к его живым братьям и предупредил их,
чтобы они не обрекли себя на мучения. Авраам искренне удивляется:
Зачем? Им же все сказано, у них есть Моисей и пророки.
Людям все сказано, но этого мало, чтобы они обратились. И Господь
рождается человеком, чтобы взять нас за руку, чтобы каждый из нас,
совлекшийся на свою дорогу, уразумел, что есть Путь, Истина и Жизнь.
В часы блужданий без дорог,
Утраты горькой,
Что может дать молчащий Бог?
Себя – и только.
Он пришел взять нас за руку – не сказать, а показать и повести.
Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к
которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и
возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего,
...
трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит …
Его Путь – путь ненасилия (не противься злому), это позиция Иисуса,
которую Он выразил всей Своей жизнью – и смертью – позиция, к
которой Он настойчиво нас призывает.
Все в нас этому отчаянно сопротивляется. И все-таки Он повторяет, что
это – непротивление злу – есть магистральный путь, что Царство
достигается именно на этом пути. Может быть, беда наша еще и в том,
что люди стали видеть справедливость в отпоре. Справедливость,
правда, праведность – а понятие праведности уже в ветхозаветной
традиции связывалось с кротостью, с теми, кто принимает удары судьбы
здесь и обретет награду там…
Путь Отрока, которым мы призваны идти, не есть путь решения наших
мирских проблем. Но может быть, чем в большей степени нам удастся
идти Его путем, тем больше будут меняться эти самые наши проблемы
и мы сами.
Это великое счастье – и это наш шанс – что мы меняемся, что мы
можем меняться.
Многим
из
присутствующих
здесь
посчастливилось
встретить
замечательных людей, настоящих праведников, которые светились,
горели (и сгорали) – они не могли жить иначе. И встреча с таким
человеком – это потрясение, с тобой что-то происходит, и уже
невозможно жить дальше, как если бы этого ничего не было. В каком-то
хорошем смысле это «заразно».
Сын Человеческий прошел до конца и высветил для нас Путь спасения –
Путь наверх – а мы постоянно выбираем свободное падение. Путь
наверх – трудный путь, но Он говорит: «делай как Я – и ты пройдешь».
Вспомним Петра, который пошел к Нему по воде. Если мы идем к Нему,
то Он Сам несет нас, как ковчег Завета нес своих носильщиков. По воде,
над
пропастью,
где
угодно.
На лестнице Иакова уже нет таблички «Для служебного пользования».
Мы теоретически знаем (о. Александр нам часто об этом напоминает),
что наше движение к Богу не должно прерываться, останавливаться.
Каждая остановка отбрасывает нас назад, нас сносит течением нашей
суетной жизни. А тут как минимум шесть тысяч лет люди идут не к Богу,
а от Него. Как ушли из Эдема, так практически и не оглянулись. Это как
же все это теперь пересилить?
Человечество уходит от Него рядами и колоннами, как те 9 прокаженных,
которых
Он
исцелил.
Он
видит
в
основном
наши
спины.
И Он взывает к нам через пророков: «Обратитесь, чтобы Я исцелил вас».
ОБОРОТИТЕСЬ, поверните ко Мне!
Когда почти 50 лет тому назад я, окончив институт, уезжал по
распределению в Днепропетровск, мои друзья, провожавшие меня,
кричали вслед поезду: «Счастливого обратного пути!».
Мне кажется, что Господь, глядя на нас на всех, говорит то же самое:
«Счастливого обратного пути!»
Владимир Хейфец
2. Он вошел в мир слабым беспомощным младенцем. Как с
этим связан Его призыв: Будьте, как дети? Если не будете, как
дети, не войдете в Царствие Небесное?
Тема, на первый взгляд, очень простая – что может быть проще
детства, ребенка. Но то, что нам говорит Иисус в Евангелии на эту тему
слишком серьезно, даже, я бы сказала, Его слово звучит как условие
вхождения в Царство Его. Ну и как это возможно? Что значит: Будьте,
как дети? Интересно, что тема детства появляется и сразу становится
драгоценностью для нас, только в Новом Завете. Это одна из
важнейших тем Евангелия. Давайте поразмышляем вместе, о каких
качествах ребенка, младенца идет речь. Когда мы собрались в малой
группе, то на этот вопрос было предложено каждому сказать о каком-то
особом, отличном от взрослых, свойстве. Нас было больше двадцати, и
каждый что-то отметил. Все было очень интересно. Отметили, что
младенец всегда открыт людям, улыбается, хотя как будто еще ничего
не понимает, ребенок никого не судит, не оценивает ни события, ни
людей, не сравнивает, как делаем очень часто мы. Он чувствует
фальшь и реагирует на нее, он
не лукавит, не обманывает, он не
помнит зла и совершенно лишен мстительности, он открыт к познанию
мира, его душа и разум еще не обременены опытом, мнениями,
авторитетами, что так часто мешает нам идти вперед в познании Бога.
Было еще много сказано интересного, и я думаю, что нам надо больше
размышлять на эту тему, и Господь откроет нам, чего нам не хватает и
от чего надо нам избавляться.
Но самое главное в ребенке – это бесконечное доверие
родителям, он даже наказание от родителей принимает, не защищаясь,
плачет, но слушается. Ребенок очень часто страдает от нелюбви, от
несправедливости, вообще от зла, которого так много, но при этом в нем
еще нет агрессивности, которая так характерна для нашего времени.
Что же нам делать? Мне кажется, что ответ на этот вопрос Спаситель мира, Который пришел в этот мир беспомощным, слабым,
беззащитным Младенцем, жизнь Которого полностью зависит от Отца.
Мир Его не хотел, не нашлось даже по человеческим понятиям
необходимого места для Его рождения. И вообще у Него не было дома
– можно сказать, с самого рождения Он оказался бомжом. Опасности,
опасности: Ирод ищет убить Его, полная опасностей дорога в Египет,
жизнь в скитаниях в чужой земле. А Он, имеющий внутри себя
незамутненный грехом образ Отца, особенно чувствителен ко злу. Да,
мир Его не принимает, но Он отдает Себя этому отвергающему Его
миру. И это полностью вверенная Отцу жизнь. Божественный Младенец
– вызов этому жестокому миру, ответ на его зло, можно сказать,
крестный путь начинается с самого Рождества. И это единственно
верный, ведущий к победе над злом, ответ этому миру, единственный
путь в Царство, только не этого мира, а Царство Небесное!
И пусть этот Младенец Иисус Христос живет в каждом сердце, в
моем, твоем,
соединяя всех нас с Отцом Небесным. Доверим свою
жизнь и все свои реакции на эту жизнь этому Младенцу и будем Его
беречь в нас!
(Между
прочим,
в
недавно
показанном
по
телевидения документальном фильме, под названием
смертью.
Молитва»,
божественного
ответа
наряду
на
со
молитву,
многими
есть
1-му
каналу
«Победа над
свидетельствами
свидетельства
ученых,
изучающих состояние мозга во время молитвы. Они говорят, что мозг
молящегося человека уподобляется мозгу ребенка).
Борисова Нонна
3. Известны слова апостола Павла: Как Сам Он претерпел,
быв искушен, то может и искушаемым помочь. (Евр.2:18)
Начинаются ли Его искушения с Рождества? Важно ли это для
моего восприятия жизни?
Вот два вопроса сопрягающие испытания и страдания, выпавшие
Богу-Сыну, Пришедшему в мир, «лежащий во зле», и мою, протекающую
подчас неровно, жизнь. Если я отвечаю на оба вопроса «да»: Да —
начинаются уже с Рождества, Да — важно для меня, то встают
уточняющие вопросы: к первому - «В чем Он был икушен?», ко второму «Как Он может помочь мне?»
В чем Он был искушен?
Искушения проверяют прежде всего веру человека, его верность
Богу и своим идеалам; проверяют силу воли, терпение, мужество
человека; проверяют физическую выносливость, — то есть, происходит
проверка личности. Можно ли говорить о Личности Младенца Иисуса?
Искушения склоняют человека ко греху, к выбору отвернуться от
Бога. Но Христос, Сын Бога Живого, подобно нам, искушен во всем,
кроме греха (Евр. 4:15).
Однако
уже
родословие
Иисуса
напоминает,
что
Своим
воплощением Он воспринял длинную вереницу человеческих взлетов и
падений, поисков Бога и отпадений от Него, откровений и заблуждений.
1. Для младенца Иисуса искушения начинаются задолго до
Рождества,
с
бессеменного
зачатия.
Сами
обстоятельства
Благовещения, после которых Мария, Матерь Иисуса из Назарета с
поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин (Лк. 1:39) и
возвратилась через 3 месяца от родственницы Елизаветы с заметными
признаками беременности, побуждали Праведного Иосифа тайно
отпустить Ее (Мф. 1:19). Потребовалось явление Ангела, чтобы
укрепить веру Иосифа в Божии обетования и в непорочность жены.
2. Еще в утробе Своей Матери, находящейся на последнем месяце
беременности,
Иисус
совершает
рискованное
и
утомительное
путешествие из Галилейского Назарета на юг в Иудейский Вифлеем, где
для Его рождения нет никаких условий, даже места в гостинице. Так
родители являют смирение и послушание властям.
3. Явление в мир, Того, о Ком возвещено, что Он будет велик и
наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол
Давида, отца Его, что Он будет царствовать над домом Иакова
вовеки, и Царству Его не будет конца, совершается, по выражению Т.
Мертона, как рождение «нищего среди нищих»: и положен Он в ясли для
скота.
4. Будучи Сыном Божиим, Он
принимает обрезание, как знак
посвящения Богу. Он послушен закону, да «ни одна иота или ни одна
черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18).
5. Вместо царских почестей Он принимает поклонение «звездам
служащих» (Тропарь Рождеству) волхвов, ночное вторжение пастухов. В
нем исполнение всех пророчеств, в том числе слов праведного Симеона
о
конце Его жизни, но свидетельства о Нем самого Симеона и
пророчицы Анны остаются в памяти только у родителей и говорят им не
столько о
мессианской славе, сколько о мученическом венце. Он
пребывает неузнанным.
6. С первых лет жизни мир стремится уничтожить своего
Спасителя. Вифлеемские младенцы становятся жертвой безумной
жажды власти царя, который прекрасно понимал, что самому ему
осталось недолго жить, но, тем не менее, не мог терпеть мысли, что гдето родился будущий Царь.
7. Воплотившийся Бог никак не защищает Себя. Человечество
Иисуса спасается человеческими усилиями спешного ночного бегства в
Египет и пребывания в течение нескольких лет на чужбине.
8.
Все
последующее
детство,
когда
Иисус
преуспевал
в
премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков (Лк. 2:52), это
скромная, неброская жизнь бедняка, а никак не Царя.
Мы знаем, что взрослого Иисуса дьявол искушал
хлебами, то есть насущнейшей потребностью утолить голод;
украденной у Бога и присвоенной славой;
чудом, как демонстрацией сверхъестественных
возможностей.
В мифологии других народов и даже в житиях святых мы можем
найти рассказы, как младенец энергично питается и растет не по дням, а
по часам, как рано приходит к избраннику слава и почитание, как
младенец демонстрирует чудеса — Геракл удушает змей, свт. Николай
простоял в купели три часа с воздетыми к небу руками, прп. Сергий
отказывался от молока в постные дни и т. д. Иисус, наоборот, родился и
рос в нужде, неизвестный, бесславный, беззащитный, под угрозой
всевозможных притеснений, несчастий и страданий.
Как это может помочь мне?
1. Иисус, Бог-Сын является в мир беспомощным, нуждающимся в
человеческой заботе и участии. Образ Богоматери с Младенцем — это
образ отношений, когда человек держит на руках Бога и готов оберегать
и защищать Его. Мне привычнее думать, что Бог должен хранить
человека.
2. Мир живет по своей шкале ценностей. Он навязывает каждому
человеку свои приоритеты, как круговую поруку греха. Бедность,
обнищание, умаление Бога обличает идеалы мира сего, дает иной
смысл жизни, заявляет о ценности каждого человека как образа
Божьего.
3. Мир боится Бога, клевещет на него, делает из Него пугало.
Страдание и смерть, порождаемые грехом, преподносятся как грозная
кара мстительного Бога. Образ беззащитного младенца разрушает эти
представления, открывает правду о любящем Боге-Отце и делает
Иисуса
близким,
доступным
для
любого,
самого
грешного
или
незначащего человека.
3. Мир противостоит приходу Христа, стремится уничтожить Его —
это война, в которой вооружена и агрессивна только одна сторона. Бог
являет кротость,
Он помогает мне научиться принимать трудные
ситуации, не отвечать злом на зло, не соревноваться в неправде.
4. В искушении, испытаниях проверяется и закаляется человек. В
необходимости выбора, в усилии роста, в приобретении и усвоении
опыта для меня открывается возможность творчества. Если я начну
искать прежде Царства Божия и правды его (Мф.6:33), это будет
сотворчество с Богом.
5. Я ленив, несмыслен и медлителен сердцем. Это не иудеи два
тысячелетия назад не узнали Мессию, это я каждый день не замечаю
Его приход в мою жизнь.
6. Испытания и страдания — это путь Христа. Если я принимаю
Христа, верю Ему, хочу следовать за Ним, то в страдании открывается
смысл и является цель — путь за Христом. Путь, который ведет к
стяжанию Духа Святого и обретению человеком Божественного звания.
Константин Мурашов.
4. Литургия переводится как общее дело (неба и земли).
В чем я вижу и как переживаю космическое и литургическое
значение
Рождества?
Каково
мое
место
в
этой
общей
Рождественской Литургии?
В Рождество все немного волхвы.
В продовольственном слякоть и давка…
Как-то за текучкой наших дней забывается величие события. А в
нашей стране, по причинам календарным, Рождеству перебежал дорогу
Новый год, и получился семейный праздник, нам родственно, тепло,
телевизорно,
подарки, шампанское…. А когда уже отоспимся, тут и
младенец кстати. И Рождество для многих приходит, как некое эхо
Нового года.
Поэтому и необходимо восстановить в себе понимание истинного
масштаба события. Конечно, космическим является именно Воплощение,
потому что им Бог совершает новый акт творения.
Ясно: ход жизни зависит от того, насколько человек приблизится к
заложенному в нем Божьему
образу. Пока же «вся тварь совокупно
стенает и мучится… И мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе
стенаем, ожидая усыновления, освобождения от рабства смерти в
свободу славы детей Божиих». (Рим. 8). Каждый знает: в человеке
должен открыться Человек, сын Божий. Вот перед чем нас ставит Господь
в эти дни! Бог стал человеком. Единородный Сын, сущий в недре Отчем,
явил нам Отца, чтобы мы знали, что Он есть любовь. И еще Он явил
черты Отца в человеке, чтобы мы знали, каков Человек, осеняемый
Божьей славой. Воплощение огромно, космично, оно больше Рождества.
В чем же смысл Рождества? Представьте: фотограф кладет в
проявитель белую бумагу, в ней уже сокрыт весь будущий гениальный
снимок, и он начинает проявляться. Именно Рождество – тот проявитель,
в котором открываются и начинают действовать космические смыслы
Воплощения: Нас бо ради родися Отроча младо – Превечный Бог. Это
первый. Второй: явить человека, каков он в Божьем замысле. И еще:
слово космос обозначает порядок, гармонию, по-русски – чин, лад. Новый
Сын человеческий, входящий в изувеченный нами мир, являет тот
порядок, тот лад, какой по Божьему замыслу должен царить в творении.
Иисус, живя и среди грешного человечества без греха, открывает нам, что
этот путь ведет к Воскресению. Наконец, на снимке проступит картина
Царства, когда Сыном человеческим вместе с преображенным человеком
будет восстановлено единство творения и Творца. Так я понимаю место
Рождества в космическом смысле Воплощения.
Но в Символе веры к воплотился добавлено слово вочеловечился.
Оно говорит о том, что Иисус стал под самый камнепад греха. Это
неуклонно ведет к Кресту. Вочеловечился, значит, готов взять на себя все
последствия человеческого греха, будто Он грешник из грешников.
Поэтому в мир сей, ради его спасения, Сам Господь сошел как слабое,
беспомощное дитя человеческое, отвергшее помощь легионов ангелов.
Бог не меняет мир Своим воплощением, чтобы не отнять у людей их
свободы. Иисус, человек, собирает людей, готовых присоединиться к Его
делу Спасения, свободно выбрав следование за Ним. Богородица,
Иосиф, ученики, Никодим… Сначала собирать приходится по одному. Но
в конце – это Церковь, призванная менять и себя и мир вокруг, становясь
в нем новой закваской. Это и есть литургическое, общее дело,
объединяющее небо и землю. Это на снимке, положенном в проявитель,
в Рождестве проступает первым: Где двое или трое собраны во имя Мое,
там Я среди них. В той пещере они уже были – литургия уже началась.
Так мы дошли и до моего, и лично каждого из нас, участия в этой
общей литургии Рождества. Нам трудно расставаться со сложившимся,
привычным, устроенным. И, поддерживая наши силы, Господь дает нам
Себя в причастии – ребенок с кормящей матерью связан и материально,
и духовно, так и мы с Ним. Точнее, так в каждом рождается тот еще
слабый, но чистый младенец, который пришел изменить мир.
Мы не обманываемся: и мир сей страшен и не собирается
сдаваться, и
мы постоянно падаем. Но битву ведет Господь. Нам,
каждому, поручено только то, что рядом. Вот летом 18 года в России
бушевала бесовщина, а в шахте, куда сбросили мученицу Елизавету
Федоровну и тех, кто был с ней, умирающие в мучениях люди пели Пасху.
Но Пасха начинается с Рождества – не только в истории – в каждом
человеке. С него начинается великая литургия по преображению мира.
И это счастье – знать, что и мы позваны быть участниками этой
литургии, стоим мы в церкви на службе, или у плиты дома, или где еще.
Призвание непреложно.
Хочу добавить маленькое свидетельство. В прошлом году из-за
нездоровья я не смогла пойти на Рождественскую службу. Пыталась
участвовать в ней, глядя трансляцию из Храма Христа Спасителя. Там
пели стихиры Рождества, объясняя, что такое дикирий и трикирий, и
показывали Медведева в окружении милых детишек из детского дома,
который он опекает. Я бросалась к окну – там неслись рваные темные
облака и иногда обнажалось черное-черное небо с яркими колючими
звездами. Ночью тоже не было покоя. Мне являлись какие-то слова,
которые почему-то нельзя было забыть. Задремывая, я тут же
просыпалась
и
повторяла
их.
Словом,
к
утру
сложилось
ритмизированное размышление. Им я хочу с вами поделиться.
Литургия Рождества.
Алтарём в ту ночь пещера стала,
Дароносицею ясли были.
Там Пречистая с Иосифом служили.
Сонмом звезд Звезда регентовала.
Пастухи, волхвы дары вносили.
Слово плотью с нами обитало –
Мы Его за то благодарили.
И земля вершила литургию…
Только жертва
явной
позже стала.
Татьяна Рябинина
некое
5. Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.
Лк.11.28. Как я понимаю место Богородицы в спасительной миссии
Христа? Какое место в моей вере занимает Богородица?
Как мы знаем, замысел Божий о спасении человечества состоит в
приходе в наш земной мир Сына Божия. Но для этого Он должен
облечься в нашу человеческую плоть. И эту плоть, по замечательному
выражению одного из богословов, Бог как бы испрашивает, заимствует
у Своего творения. Вот почему одним из важнейших условий
реализации Божественного плана спасения человечества, является
избрание Той, Кто станет земной матерью Спасителя. Ею должна стать
Дева, и притом самая чистая, самая совершенная из всех, живущих на
земле. И
приготовление к появлению этого чистейшего сосуда
начинается за много веков до рождения Девы Марии. Оно совершается
через последовательное избрание: вначале праведного Ноя, затем его
потомка, отца всех верующих, Авраама. Среди
всего потомства
Авраама избирается колено Иудино, а в нем «дом Давидов», к которому
и принадлежит Божья избранница. Здесь важно отметить, что Дева
Мария причастна всей человеческой истории, всему человеческому
роду,
а,
следовательно,
несвободна
и
от
первородного
греха,
поразившего все человечество. И Ее личная святость и чистота, как
отмечал свт. Григорий Палама,
очищений,
совершавшихся
на
это
результат последовательных
протяжении
многих
ветхозаветных
поколений и завершившихся в естестве Самой Девы Марии. Причем
очищения эти совершались не механически, и не насильственно, но с
полным соблюдением свободы, как Девы Марии, так и ее предков, и с их
непосредственным участием. Вот почему святость Пресвятой Девы есть
не результат каких-либо особых, дарованных Ей Богом привилегий, но
плод Ее подвига веры, всей Ее жизни. По Преданию Церкви
детства жила при
Она с
Иерусалимском Храме, где Бог постепенно готовил
Богоизбранную Отроковицу к предстоящей Ей миссии, научая и
воспитывая Ее.
И вот наступает, наконец, долгожданное событие. Архангел
Гавриил возвещает Деве Марии
совершиться
благую весть. Вот-вот должно
Боговоплощение. Но мы видим, что свобода, данная
Богом человеку, не нарушается даже сейчас. Ведь только от согласия
Марии
зависит, осуществится ли замысел Божий о спасении
человечества. И Ее согласия, затаив дыхание, ожидает Вселенная. А
Бог предоставляет это
решение
Ее свободной воле, дает
возможность сделать самостоятельный
выбор. И
Она
Ей
делает его.
Услышав благую весть о Своем избранничестве, об особой миссии,
возложенной на Нее Богом, Мария
проявляет наивысшую степень
доверия и послушания Богу и изъявляет Свое согласие на то, что Ей
было возвещено. И сразу после этого на Нее нисходит Святой Дух,
Который очищает Ее и подготавливает для принятия Божественного
Семени. Однако промыслом Божиим Дева Мария предызбрана от всех
родов, а потому в этот момент Она представляет не только Себя, но в
Своем Лице и все человечество. И значит, Ее согласие исполнить
Божественную волю - есть одновременно согласие на Боговоплощение
всего человеческого рода.
Как мы знаем, Церковь всемерно прославляет Пресвятую
Богородицу:
чествует
ее больше, чем
самых великих святых,
превозносят выше небесных сил. Потому что всей Своей жизнью Она
являет нам величайший образец веры, смирения и послушания. А ведь
наше послушание Богу и есть то, что Ему
более всего угодно.
Вспомним, как Христос в ответ на прославление женщиной из народа
Его Пречистой Матери («блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя
питавшие») сказал, и сказал не только ей, но и всем нам: «Блаженны
слышащие слово Божие и соблюдающие его». Тем самым Он
подчеркнул, что именно послушание Девы Марии дало Ей возможность
осуществить Свою великую миссию и послужить делу Спасения. Вот
почему
этот
евангельский
текст
читается
обычно
во
время
Богородичных праздников.
Кем же является Пресвятая Богородица для нас? Она наша
Помощница, Утешительница
и Покровительница, наша Ходатаица и
Заступница. Церковное предание в многочисленных молитвах и
акафистах, посвященных различным иконам Богородицы, именует Ее
«Милующей»,
«Утешительницей»,
«Всех
скорбящих
радостью»,
«Споручницей грешных». Есть еще много замечательных обращений к
Пречистой Деве Марии, но ни одно из них не может так полно выразить
нашу любовь к Ней и наше упование на Нее, как слово «Мать». Она
Мать всем нам. Такой
Матерью Она
стала когда-то
и для меня.
Поэтому в заключение своего выступления я позволю себе прочитать
одно стихотворение, посвященное Пресвятой Богородице.
Благодати полная Мария!
Я к Тебе молитву возношу.
Вновь Твое я призываю имя
И благословения прошу.
Будь, Мария, Матерью моею.
От любой напасти защити.
В силу я Твоей молитвы верю.
Ты меня, Пречистая, прости.
Редко так общаюсь я с Тобою.
Мало помышляю о Тебе.
Прибегаю со своею болью
Лишь в часы страданий я и бед.
У Тебя бы выплакать прощенье,
На колени пред Тобою пасть.
Я ж могу лишь с чувством умиленья
Пред Твоей иконою стоять.
Созерцая взор Твой Материнский
И улыбку нежную Твою,
Обретаю я с Тобой единство,
И в Тебе я Матерь признаю.
Лидия Маянц