«Царство Божье – искупительное правление Бога на земле»

«Царство Божье – искупительное правление Бога на земле»
Весть Слова о Царствии Божьем является, на мой взгляд, одним из тех учений
Библии, которые в своё время люди как бы читая не заметили; как бы глядя на явное, оставили
для себя тайным. Те же, кому в течение человеческой истории всё это открывалось снова и снова,
начинали мыслить и жить так, как будто они видели невидимое. И это действительно так.
Удивительно, нет ничего явственней в Писаниях, чем возвещенное откровение о Царствии
Бога среди людей, и тем не менее, это, в каком-то смысле, становится новым откровением для
церкви последнего времени. Почему? Потому что Евангельская весть, оттолкнувшись некогда от
Израиля и обошедши мир, опять возвращается в Израиль, и церкви в своё время пришлось
осмысливать этот процесс, опять присматриваясь к Евангелиям и Деяниям, где она и обнаружила
не весть о церкви, а весть о Царствии, частью которого, всего лишь, является церковь. Попытке
кратко подсуммировать все эти находки и посвящена данная работа.
Прежде всего я хотел бы, основываясь на Слове, уравнять в значении и авторитетности для
нас понятий «Царство Божие» и «Царство Небесное», без чего употребление библейских стихов
с термином «Царство Небесное», как бы не будет соответствовать теме реферата. Об этом, правда,
спорят, но я соглашаюсь всё-таки с теми, кто видит в этих понятиях одинаковый смысл, например
Э.Нюстрем (1) и П. Харчлаа(2). Мне кажется Сам Господь пользовался этими понятиями как
взаимозаменяемыми. Например, в одном месте Он говорит: «… приблизилось Царство Небесное»,
(Мф. 4:17) – в другом же «…достигло до вас Царство Божие» (Мф. 12:28). Но чаще, по
исследованию того же Нюстрема, Библия всё же употребляет термин «Царство Божие».(3)
Определить сам термин «Царство Божие» как будто бы не трудно. В широком библейском
значении «Царство… означает, прежде всего «абсолютное право управления во всём», (4) или
«управление того, кто обладает суверенным правом владычества»(5). Псалом 94:3 прекрасно
говорит об этом: «Ибо Господь есть Бог великий и царь великий над всеми богами», а Псалом
46:8 присовокупляет сюда ещё и материальное творение: «Ибо Бог-царь всей земли». В сугубо же
богословском смысле об этом хорошо сказано в 1Кор. 15:24, 28, т.е. «…Бог всё во всём».
Более просто, Царство Божье - это сфера, где Царь – Бог; это устройство мира с Богом в
центре. Если Бог царствует, то это Он определяет, что правильно и приемлемо в этом царстве,
каковы его законы и принципы. В идеале, всё это завершается абсолютным «подчинением всего
Богу» (6).
Если присмотреться к общему откровению Библии, то можно прийти к выводу, что понятие
Царствие Божие мы должны рассматривать как бы в трёх различных аспектах.
1. Первый. Библия говорит о тайне Отца, Сына и Святого Духа, единых в Своей
божественности и полной гармонии (1Ин. 5:8), любви (1Ин. 4:16) и славе Их друг у друга
(Ин.17:5), а также «праведности, мире и радости» среди Них (Рим. 14:17) ещё до сотворения
«первоначальных пылинок вселенной» (Пр. 8:26). «Царствие Божие» в первоначальном,
абсолютном и идеальном смысле - это «Бог всё во всём» и больше никого и ничего кроме Бога;
абсолютное господство и абсолютное соподчинение друг другу ипостасей Троицы, основанное
на любви и святости (7). Это «царство непоколебимое» и не может быть разрушено, так как
исключена вероятность внутреннего разделения (Мрк. 3:24, Ин. 17:11, 1Ин. 5:7). В идеале, это так
же духовное, невидимое царство, так как Сам «Бог есть Дух» (Ин. 4:24). Впоследствии эта
гармония должна была распространиться и на мир творений, то есть духовный и материальный
миры.
1
2. Второй аспект понимания Царствия Божьего - это как раз и есть «искупительное
правление». Появляется человек, созданный как венец Божьего творения для великих Божьих
целей, одной из которых было «владычество…над всею землёю». (Быт. 1:26). Будучи образом
Божиим, существо человеческое, в Его творении, выражает так же и идею владычества. (8)
Грехопадение приостанавливает развитие первоначального Божьего плана. Возникает «век
сей» как противление небесной, Божьей воле на земле, как царство в Царстве. Грех - это падение!
Спасение - это восстановление после грехопадения! Отныне все действия Бога между людьми
начинают носить искупительный характер, а Его правление заключать идею
«восстановления Божьего Царства среди людей» (9) и человеческого владычества над землёй»
(10).
3.В этом суть «вечного Евангелия» (Откр.14:6), которое есть Евангелие Царства Божьего
(Мрк. 1:14), то есть ещё до основания мира Царство Божие уже имело провидение предстоящих
событий, касаемых искупления мира, поэтому в промыслах Божьих Христос был распят ещё до
основания мира (1Петр.1:18-20, Откр. 13:8). Как чудесно выразился Э. Зауэр: «Это подлинная и
основная тема благовестия Христова. Она касается то нынешнего, то далёкого, то самого
отдаленного Царства. Но всегда это одно и тоже Царство, которое исходит с небес, от вечности,
которое простирается через времена и опять впадает в вечность» (11). И это «Евангелие Царствия»
- потому что Царствие Божье – это его завершающая цель.
Вначале наступит момент, когда правление Божие будет видимо проявлено на земле
(Откр. 11:15), соединяя всё «под главой Христом» (Еф. 1:10); чтобы впоследствии всё опять
возвратить Богу, чтобы Бог снова был «всё во всём» (1Кор.15:24,28) плюс правление Бога
среди, теперь уже искупленных Им, людей. И это есть третий, завершающий аспект понимания
Царствия Божьего.
Возвращаясь к узкой теме реферата, то есть к искупительному правлению Бога среди людей,
я хотел бы в двух словах остановиться на тайне Царствия Божьего, то есть выражению
невидимого в видимом мире. Другими словами, Царствие Божие установится в полноте на земле
тогда, когда воля Божия будет исполняться здесь так же, как на небесах; когда видимый мир будет
точно отражать невидимый. Ныне же ещё существует противление Божьей воле (Евр. 2:8) (12).
Впрочем, противление не упраздняет Божье Царство - Бог правил и правит! Но только в
нынешнем веке не каждый подчинил себя этому господству, стремящемуся пронизать все сферы
жизни человека, претендуя на полное влияние в них. И это не робкая попытка Бога вернуть Себе
абсолютное господство. Нет! Фундаментальное богословие Нового Завета - это абсолютное
преобладание «Царствия Божьего» над «царством века сего». Но одновременно это и
могущественное движение Божие в среде людей с целью произвести в них соответствующий
отклик на Евангелие, что в среде существ, наделённых правом свободного выбора, не исключает и
отказ. Поэтому, в веке сём, Царствие Божие не является конкретным местом, по крайней
мере пока, но это особое состояние, при котором люди позволяют Богу управлять своими
сердцами, разумом и волей (13).
В этом заключается тайна Царствия Божьего, то есть Царство Божие уже здесь, оно
духовное, оно «внутрь вас есть» (Лук. 17:21), его нельзя видеть обычным образом (14), оно
пришло скрытно, чтобы тайно работать в людях и среди людей. Это уже присутствующее
Царство Бога без уничтожения зла, открытое людям веры. Видимым образом Царство Божие
началось на земле с приходом Иисуса Христа (Мтф. 12:28) и вполне проявится в 1000-летнем
Царстве, что завершит вторую фазу (Откр. 20 гл.). В своём будущем, вечном облике, Царство
Божие будет установлено на обновлённой земле (15).
2
У Иудеев почти не было понятия о духовном царстве, но «здесь и сейчас». «Эсхатон» для
них означал только одно - суд над народами, которые против Израиля и возвеличивание Израиля
под миром (Деян. 1:6). Иисус Своим учением противоречил всему традиционному в Израиле. И
именно для того, чтобы открыть, сделать понятными и более доступными тайны духовного
Царствия, Иисус говорил притчами. Хорошее определение притче дано, на мой взгляд, в книге П.
Харчлаа «Во свете Библии» т. 3: «Притча-это земной рассказ с небесным значением». Эту же
мысль можно выразить и по-другому: «Притча - это способ облекать небесные истины или тайны,
в земную форму»(16). Однако же, даже такая, казалось бы простая, форма откровения тайн
Царствия Божьего народу оказалась абсолютно непонятной для большинства слушающих.
И этому, конечно же, есть очень простое объяснение: если человек равнодушен к Богу, не
желает слышать Слово Божие и вникать в сокровенное, то Он и «не услышит»- то есть ничего не
поймет; ищущие же и смиренные перед Богом, хотя ещё и не понимают до конца предлагаемую
истину, но очень хотят понять - такие и «услышали», то есть поняли, распознали её. В этом
назначение и секрет притч: тем, кто хотят - тем и «дано»(17). Это было как облачный столб у
Чермного моря, который для Египтян был тьмой, а для Израиля - светом (Исх.14:19-20) (18).
Особенностью притч так же является, как правило, одно центральное утверждение или
мысль, которую она заключает, иллюстрирует и желает донести (что сразу снимает с нас бремя
присматриваться ко всем несущественным деталям повествования). Но побуждает слушателя
поймать её общий смысл на лету, приложить его к окружающему миру или к себе, прочувствовать
его, прожить открываемую тайну Царствия по ходу её слышания(19).
«Царствие Небесное подобно…», - так начинаются притчи о Царствии. Конечно, не следует
в буквальном смысле отождествлять Царство с предметом или событием притчи. Это выражение
необходимо понимать как: «так же и с Царствием Божьим…» - то есть притча раскрывает нам
нечто о природе Царствия (20) в фазе искупительного правления Бога среди людей.
Итак, что же иллюстрирует, к примеру, притча о сеятеле? (Мтф. 13:1-12):
-Царствие Божие не навязывается, не вбивается в мире, но насаждается, сеется (21);
-Это притча - призыв к внимательному и заинтересованному слушанию и иллюстрация
связанных с этим благословений;
-Срочность часа - слово сеется, поэтому слушайте, внимайте, будьте плодородной почвой
(22), так как есть опасность, что Благая весть в отведённое время не будет принята или не даст
плода у большинства людей (23) и только слушающим и исполняющим обещаны все
благословения (24).
Притча о пшенице и плевелах (Мтф 13:24-30) предостерегает слушателей о том, что даже
четвёртую, то есть добрую, плодоносящую часть Божьей нивы ожидают испытания на
присутствие рядом с добрыми людьми и злых. Царство Божие, предназначенное для всего мира и
уже присутствующее в мире, не отменяет зла и не препятствует свободе его проявления, оставляя
это всё до суда (25), так что люди с истинным пониманием и истинной верой будут рядом с
людьми ложного исповедание до пришествия Господа (26).
Притча о горчичном зерне (Мтф. 13:32) ободряет слушателей после рассказа о плевелах,
иллюстрируя рост Царствия, которое из маленького, незначительного с точки зрения человека
начинания, впоследствии вырастет в новую, мировую божественную систему и порядок. А
притча о закваске (Мтф. 13:33-35), как бы вторя притче о горчичном зерне, убеждает учеников,
что как ничтожное количество закваски, положенное в большое по объёму количество теста,
прикасаясь к нему и смешиваясь с ним, вскоре сообщает всему тесту свои свойства (27), так и
Царство Божие, его природа подавляет и преображает всё на своём пути.
3
Поэтому стоит порадоваться такому доброму приобретению, как «вести о Царствии», нашел
ли ты её потому, что долго искал (Мтф. 13:45,46), как купец драгоценную жемчужину или обрёл
неожиданно (Мтф. 13:44), как сокровище и тем увеличил свою радость, неважно. Главное, человек
обрёл эту весть и теперь может радоваться, как получивший великую прибыль (28).
И это не удел избранных, учит нас притча о неводе (Мтф.13:47-50),т. е. доступ в Царство
Божие свободен, слышать учение могут все, но это так же налагает ответственность быть
«хорошей» рыбой, так как деление в конце века сего будет по качествам, т.е. исполнению учения.
Никто не может до конца объяснить, как Царство Божие что-то производит в человеческом
сердце, т. к. это дело Божие - учит нас притча о семени (Мрк. 4:26-29). Человек может всего лишь
рассказать другому человеку о Боге, но только Сам Господь может дать рост этому жизненному
семени, но это до времени скрыто от глаз человека, пока не проявится в покаянии и святости
жизни (29).
«Всё от Бога! Он начало и конец спасения! Он есть Бог приглашающий, идите, ибо всё
готово»,- учит нас притча о брачном пире (Мтф. 22:1-14). Но пусть помнит каждый живущий
ныне - если ты отвергнешь Божье приглашение, то и Бог отвергнет тебя (30).
Вместе с тем и милость Божья к принявшим весть о Царствии с опозданием не является
Божьей несправедливостью по отношению к принявшим его сразу — учит притча о работниках
в винограднике (Мтф. 20:1-16). Богу невозможно сказать: «Ты мне должен» (31). Служение Богу не коммерческая сделка (33). Вознаграждение может оказаться непропорциональным кажущейся
важности служения - оно определяется господином (33).
Притча же о десяти девах (Мтф. 25:1-13) учит нас о жизненной важности быть готовым
(34).
Почему так важно открыть для себя учение о Царствии Божьем? Только лишь для того,
чтобы увидеть место Израиля во всём этом и связь учений Ветхого и Нового Заветов? Да, конечно,
это важно!
Но важно ещё и практическое, сегодняшнее применение этому откровению, а оно есть и
является жизненно важным для церкви именно сегодня. Если церковь является видимым
выразителем невидимого Царства Бога, то своё богословие, свои верования и практики церковь
должна черпать из понимания - как это принято на небе, чтобы исполнить на земле. В Царстве
Божьем нет болезней - это является основанием для учения церкви о служении исцеления; в
Царстве Божьем нет нечистоты, и это основание учения церкви об освящении; в Царстве Божьем
всё поклоняется и служит Творцу, и это основание нашему учению о поклонении и т.д.
Для нас встреча с Богом, знакомство с Его господством, действительно начинается с
принятия нами Его, именно искупительного, правления, так как все мы нуждаемся в спасении. Но
продолжиться и завершиться это должно абсолютным правлением Божьим во всех сферах нашей
жизни и во всех сферах жизни общества. Выразителями этого являемся сегодня мы, носящие это
Царствие «внутрь» себя, чтобы в своё время унаследовать, приемлить его уже как непоколебимое
на веки и веки.
Аминь.
4