Из истории нашего края

Из истории нашего края
1. ИРГА
Стоял тихий, теплый сентябрьский вечер 1921 года. Ярко горел наш костер,
разведенный на высоком берегу лесной речки Вахтан. Журча на перекате, струилась вода.
Заходящее солнце розовым цветом отражалось в зеркальной поверхности омута. Вековой
бор, куда хватал глаз, раскинулся по берегу. Поднявшийся ветер слегка шумел в вершине
сосен бора.
Вдали слышался людской говор. Там собирались на ночлег первые строители
будущего канифольно- скипидарного завода «Вахтан» - первенца индустриальной
лесохимической промышленности в нашей стране возводимого в глухих ветлужских
лесах, вдали от человеческого жилья. Это была одна из крупнейших строек в
Нижегородской губернии.
Мой товарищ, старик-охотник Моисей Яковлевич, или Мося, как называли его
соседи, во многих отношениях был интересным человеком, и в первую очередь- неплохим
рассказчиком.
Под шум бора Мося тихим голосом и спокойным голосом поведал мне о прошлом
этого края, о случаях на охоте, преданиях, о водившихся здесь зверях птицах и их
повадках…
- Давно это было,- начал рассказ Мося,- даже деды и прадеды не помнят, а предание
идет из поколения в поколение. Однажды со стороны Ветлуги по направлению к селу
Тоншаеву, куда пролегала старинная лесная дорога ( по ней, рассказывают, проходила
рать ,когда Иван Грозный воевал с Казанью), продвигался отряд разбойников. Попал он в
первое от реки Ветлуги марийское поселение, что в трех верстах от дороги, в сторону реки
пижмы.
Один мариец-охотник заметил отряд. По еле заметной охотничьей тропке быстро
добежал он до поселения и рассказал об отряде. Время было тревожное, а потому его не
стали долго расспрашивать, соседи, что за отряд идет, куда он направляется а похватали
свое охотничье оружие и решили бежать в лес и переждать, а затем подать весть соседним
поселениям о продвижении отряда и просить их, если потребуется, оказать помощь.
А в этом поселении жила девушка по имени Ирга. Была она рослой, красивой и
сильной, вдобавок еще и смелой. Когда в поселении собрались на охоту за каким-либо
крупным или ценным зверем, скажем за медведем или бобром, где требовалась
совместная охота, девушку брали с собой и давали полный пай в добыче. В стрельбе из
лука не уступала молодым охотникам. Соседи уважали девушку.
Был у нее друг, молодой парень по имени Одош. Сильным и смелым был пареньодин на один с рогатиной на медведя выходил. Больше его никто из соседей не ловил в
петли и загоны лосей и оленей, никто так метко не стрелял из лука-самострела. Крепко
любили Одош и Ирга друг друга. И давно бы пора им пожениться, да время было
тревожное.
Перед тем, как уйти в лес. Старики решили кого-то из взрослых все же оставить в
поселении, чтобы он сообщил через посыльных, что за отряд идет, сколько в нем силы,
чем вооружен и с какой целью. Думали-думали старики, кого же им оставить в поселении,
и решили, что лучше Ирги никого не найти. Ей указали место, где будут находиться
марийцы в лесу.
Опечалилась Ирга, а с ней и Одош - ведь всякое может случиться с девушкой.
Плакала она и отказывалась, поддержал ее и Одош, но старики настояли на своем.
Проводила Ирга Одош до леса. Горько плакала девушка при прощании с парнем,
текли слезы из его глаз, как он ни крепился. Крупными каплями падали они на грудь
девушки…
Не успела Ирга добежать до дома, как показались разбойники. Хотела было
спрятаться, Да было уже поздно - разбойники ее заметили. Поймали и привели к атаману.
После этого стали искать в поселении взрослых мужчин. Но никого не нашли, кроме
стариков, подростков да женщин с грудными детьми.
Сначала разбойники потребовали у девушки харчей. Собрала она лосиного мяса да
хлеба и отдала разбойникам. Стали спрашивать у Ирги: сколько в поселении взрослых
мужчин, где они находятся и о многом другом. А девушка твердит - не знаю. Долго бился
атаман, но ни уговоры, ни угрозы, ни ласки не могли сломить упорство девушки. На ночь
заперли ее в сарай и поставили караул. А наутро, когда она отказалась отвечать,
поиздевались вдоволь, обесчестили, а потом повесили на сосенке, что росла близ
поселения. Кто-то из подростков убежал в лес к марийцам и рассказал им о
происшествии… Отец девушки тяжело переживал смерть дочери и решил отомстить
атаману. Когда тот отправился на речку, что протекала близ поселения, старик выследил
его и, как только атаман наклонился над водой, чтобы напиться, старик выстрелом из лука
в затылок, как зверя, убил атамана-виновника гибели дочери. На его предсмертный крик
прибежали разбойники, находившиеся поблизости. Увидев мертвого атамана, потом
старика, тут же убили его, а затем напали на оставшихся в поселении жителей.
Узнав о гибели Ирги, Одош тяжело переживал смерть любимой девушки. К этому
времени марийцы, находившиеся в лесу, получив подкрепление из соседних поселений,
решили тот час же отправиться к своим домам. Подойдя к опушке леса, решили
подождать. Вскоре услышали крики и плач детей. Увидев разбойников, марийцы
бросились на них, впереди бежал Одош с товарищами. Завязалась горячая схватка, но она
продолжалась недолго; разбойники не ожидали нападения и без атамана, растерялись и
бросились бежать. Но марийцы по охотничьей тропке перехватили их. Большая часть
была перебита, лишь немногим удалось бежать.
Возвратились марийцы в поселение и в первую очередь с почестями похоронили
Иргу, положив ее под сосенку, на которой она была повешена, а потом похоронили
убитых. Горько плакал Одош над телом любимой.
Боясь повторного нападения, марийцы вскоре решили покинуть поселение. Оно
давно заросло лесом, осталась только одна поляна да сосна, под которой была похоронена
Ирга. И поныне это место среди местного населения слывет под названием «Ирга»…
Закончив рассказ, Мося нарубил пихтовых веток, подослал их под себя и улегся
спать.
2. ПО СЛЕДАМ ЛЕГЕНДЫ
Проходили десятилетия одно за другим, а предание о гибели Ирги не давало мне
покоя. Я был убежден, что в его основу было положено какое-то событие, поэтому и
приступил к изучению исторического прошлого нашего края.
Территория современных северных районов Горьковской области, за исключением
правобережья Ветлужского, до 18 столетия числилась за Царевосанчурским уездом
Свияжской провинции приказа Казанского дворца. Она исстари была заселена марийцами.
В 1658 году часть этой территории - западная половина современного Шахунского и
левобережная Ветлужского района- царем Алексеем Михайловичем сначала в 1658 году
была пожалована пяти монахам Галичского уезда Архангельской провинции, а в 1661
году передана Макарьеву монастырю (ныне город Макарьев ивановской области).
Монахи этих монастырей приступили здесь к постройке пустыней(монастырей),
церквей,в том числе пустынь Ченебечиху, что на реке малая Какша, в 5 верстах от реки
Ветлуги, а также заселению марийских ясашных земель монастырскими и другими
крестьянами, что побудило марийцев направить царю Алексею Михайловичу 5 мая 1665
года челобитную грамоту на игумена Макарьева монастыря Панфутия и строителя
пустыни Ченебечиха старца Варлама.
«Били-де челом, -говориться в грамоте,- те старцы, что им пустыни заводить и
церкви поставити на диком лесу .И в прошлом 166 и 168 годах(1658-1660гг) построили те
старцы пустыни за Ветлугою рекою по Царевосанчурскую сторону на реке Какше от
Ветлуги реки верст 30 и больше в их черемисских ясашных угодиях и ясашных пустошах и
крестьянскими дворами поселились и приписаны-де те пустоши к Унженскому
монастырю вновь. И их –де черемису в тех угодьях бьют и увечат и среляют из ружья и
многие-де черемисе побиты до смерти. И от тех-де старцев многие ясашные дворы у них
запустели и врозь разошлись. И ныне те старцы Варлам с братией и со стороны
крестьян в их черемисских ясашных угодьях завладели рыбными ловлями и бобровыми
гонами на реке Какше верст по сту и больше. И им-де, черемисе, от обид и от налогов
жить стало невмочь и Великова горя, денежнова ясану и посошного хлеба и всяких
оброков платить стало не с чего.
Да иных-де помещиков и вотченников Ветлужскова уезда из разных волостей
многие крестьяны поселились домами и починками на их черемисских-де землях и угодьях
и насильства-де и поругания им всякие чинят же. И великий государь пожаловал бы их,
велел те пустыни и крестьянские деревни и починки, которые строены, с
Царевосанчурской стороны досмотреть, что те угодья и земли черемисские ясашные и
от тех пустынь старцев в крестьян свести за Ветлугу реку по-прежнему, хто где жил,
чтобы им черемисе, впредь Великова государя и всяких податей не отбыть»
Челобитная грамота марийцев царем была направлена на рассмотрение приказа
Казанского дворца. Но приказ был не в состоянии отменить решение царя, а потому он
посоветовал монастырю как-нибудь дело с жалобой уладить мирным путем, например,
заключить с марийцами соглашение. Такое соглашение состоялось в Макарьеве
монастыре в 7174 (1666г). Оно было подписано «Игумена рукою и черемисе за
знамена».Трудно сказать, какие же принудительные меры были приняты монастырем по
отношению к черемисам. Ведь этим соглашением они потеряли всякое право на
принадлежащие им ясашные земли, а потому были вынуждены поселиться на территория
современного Тоншаевского района, входившего в состав Царевосанчурского уезда.
В дальнейшем события в этом крае развивались следующим образом. Как известно в
1667 году началась крестьянская война под предводительством Степана Разина. Осенью
1670 года среди других городов России повстанцами был взят Козьмодемьянск на Волге
Еще в конце лета этого года Степаном Разиным для поднятия местного населения на реку
Ветлугу были посланы атаман Иван Долгополов и марийский старшина Мирон Мумарин
с небольшим отрядом казаков. Появление их вызвало огромный подъем восстания на
Ветлуге.
Нет сомнения в том, что местные марийцы, переселившиеся на территорию
современного Тоншаевского района, затаив ненависть к старцам – монахам, приняли
участие в восстание на Ветлуге, подвергнув разорению церкви и пустыни, построенные
монахами, включая пустыню Ченебечиху. Причем, это участие временами принимало
участие жестокие формы. Так, например, на местах бывших марийских поселений в 20-х
годах текущего столетия, на севере современного Шахунского района, возникли
небольшие деревушки. На одной из них, Серышеве, новосел Марк Серышов решил
построить погреб. При копке погребной ямы на глубине 1.5 метра на одной из четырех
сторон ее осыпалась земля. Каково же было удивление, сопряженное со страхом, когда
перед его глазами возникли три человеческих скелета, находящихся в полусидячем
положении. Он немедленно завалил яму землей. Видимо повстанцы – марийцы учинили
самосуд над захваченными монахами, закопав их живыми в землю.
Среди населения правобережья реки Ветлуги до сего времени бытуют предания о
бывшем на Ветлуге в 1670 году восстания. Например, монастырь Ченебечиху разорили
«разбойники» Стеньки Разина. Монастырский колокол ими сброшен в омут реки Какши.
Одна девушка , во время сенокоса купавшаяся в этом омуте, опустилась на дно, ногами
достала» уши» колокола. После разорения монастыря на его месте была построена
часовня.
Вся местность по среднему течению большая Какша, где проживали марийцы, а
потом поселились монастырские и другие крестьяне, после восстания заросла лесом.
Можно полагать ,что все ,кто селился здесь до восстания с приходом разинцев бежали. Не
вернулись сюда и марийцы – участники восстания, боясь преследования со стороны
карательных отрядов, которые беспощадно уничтожали очаги восстания в декабре 1670
года. В январе 1671 года правительственными войсками восстание на Ветлуге было
окончательно подавлено во всех уездах по соседству с Козьмодемьянским. Руководители
восставших Илья Долгополов и мирон Мумарин были пойманы и казнены.
Что касается казаков, то они, преследуемые карательными отрядами, бежали в
глухие леса верхнего течения реки Большая Какша, здесь и осели, основав деревни
Какшинское и Кожино. Сохранилось предание, что каратели не раз пытались справиться с
казаками, но побоялись отпора с их стороны, прекратив преследование. Потомки их до
сих пор живут в Жирновском сельсовете Шабалинского района, Кировской области.
Один из потомков казаков, бывший лесничий Петр Федорович Зайцев, долгое время
работавший на предприятиях поселка Вахтан, лично мне рассказывало своих предках,
добавив, что он хорошо помнит семейную реликвию - казацкую саблю, что висела при
жизни деда, на стене их дома.
Местность на севере современного Шахунского района, где жили марийцы, стала
заселяться только в 30-х годах 19 столетия крестьянами, выходцами из вятской губернии.
При распашке земли после срубленного векового леса в деревне Девятерики, Шорино,
Крупинское обнаружили следы древнего жительства: полосы с бороздами, ральники,
старинной формы топоры, каменный ручной жернов, следы разрушенного от времени
кирпичного фундамента в земле от деревни Девятерики, очевидно, начатого при
постройке монастыря. Обнаружено и место, откуда брали глину для изготовления
кирпича.
Вернемся к событиям нашего времени на Иргах, находящихся на перегоне
железнодорожных станций Тоншаево-Янгарка. В 1923 году здесь был открыт карьер, из
которого брали песок для возведения насыпи железнодорожного полотна. При вскрытии
карьера рабочими был обнаружен древний марийский могильник, где найдены
человеческие кости, глиняные горшки, медные котелки, железные ножи, кинжалы,
женские украшения и другие предметы. Следовательно, существование на Иргах
поселения подтверждается.
В поисках лиц, работавших на Иргах, я случайно познакомился с пенсионером
Иваном Семеновичем Носковым, до выхода на пенсию работавшим мастером по ремонту
железнодорожного пути. Он проживал в поселке Шайгино.
В беседе с ним я коснулся местечка Ирги. Оживившись, пенсионер Носков сказал,
что он хорошо знает Ирги, так как работал там еще в качестве старшего рабочего в 1913
году, когда производился разруб леса на полосу отчуждения под железную дорогу
нижний Новгород- Котельнич. При этом вспомнил очень интересный случай. Рубка леса
производилась марийцами из современного Кувербского сельсовета Тоншаевского
района, причем они оставили старую сосну, находившуюся по полосе отчуждения.
Инженер Петр Акимович Фойхт (его знал лично) при осмотре работ на Иргах
обратил внимание старшего рабочего Носкова на огромную сосну. Подозвав рабочихмарийцев, рубивших лес, он приказал немедленно срубить дерево, добавив, что она
находится на полосе отчуждения. Марийцы же замешкались, что-то оживленно начали
говорить между собой на своем языке. Затем один из них, по- видимому старший артели,
наотрез отказался выполнять приказ инженера, заявив, что под сосной давно когда-то
была похоронена одна марийская девушка, которая сама погибла, но спасла много
жителей бывшего здесь марийского поселения. А потому сосна хранится как своего рода
памятник погибшей.
П. А. Фойхт попросил марийца более подробно рассказать о девушке. Тот выполнил
его просьбу. Внимательно выслушав рассказ марийца, инженер приказал сосну оставить
на своем месте. Она стояла до 1943 года, пока не была с корнями выворочена бурей.
Сопоставляя предания об Ирге, услышанное еще в 1921 году от старика Моси, и
рассказ пенсионера Носкова в 1965 году с событиями на реке Ветлуге в 1670 году, я,
кажется нашел ответ на вопрос, возникший у меня более 50 лет назад: здесь речь идет не о
разбойниках, напавших на марийское поселение, а об одном из отрядов карателей,
которые после подавления восстания на реке Ветлуге в 1670 году беспощадно уничтожали
очаги восстания.
Да и предание об ирге могло сохраниться по той причине, что гибель девушки
явилась не результатом частного случая, а следствием героического подвига, носившего
патриотический характер.
И в самом деле, с тех пор прошло около 300 лет, а память об Ирге дошла до наших
дней. Так марийский народ чтит память о своих героях, ее не смогли стереть целых три
столетия.
П. Березин
Знамя труда, №104, 105, 1975 год