2. ТЕМА 2. ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ 2.1. Генезис
реклама
2. ТЕМА 2. ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ 2.1. Генезис египетской цивилизации. Гипотезы. Название «Египет» происходит от древнегреческого «Айгюптос»; это слово, в свою очередь, восходит к одному из наименований древнеегипетского города Мемфиса (подревнеегипетски: Хет-ка-Птах - «Усадьба двойника Птаха» - главного бога столицы). Но было еще одно имя страны - «Кемет» - «Черная», по цвету ее темной почвы, в противоположность «Красной» земле окрестной пустыни. Сами же древние египтяне называли свою страну «Та-мери» («Любимая земля»). Вторая половина IV тысячелетия до н.э. стала временем колоссальных изменений в Египте, приведших к возникновению великой цивилизации. Длительное время ученые объясняли генезис древнеегипетской цивилизации «вторжением народов из Западной Азии», преобразовавшим древнюю «африканскую культуру». Но эта точка зрения не нашла подтверждения в данных археологии. Исследователь из США Карл Виттфогель, объясняя причины возникновения египетской цивилизации, выдвинул «ирригационную» гипотезу - по мере совершенствования технологии ирригации в Древнем Египте появляется соперничество за контроль над водными ресурсами, складывается бюрократия, управляющая рабочей силой, возникает государство - однако новейшие данные свидетельствуют, что контроль за ирригационными сооружениями находился в ведении местной администрации. Последняя, безусловно, не была заинтересована в упрочении общегосударственной централизованной власти. Немецкий ученый В. Хельк связал возникновение цивилизации с развитием внешней торговли. Эта точка зрения правомерна для генезиса многих цивилизаций древности (Месопотамии, майя и др.). Но в Древнем Египте дальняя торговля была весьма ограниченной. А.Тойнби рождение древнеегипетской цивилизации приводил в качестве подтверждения своей концепции «Вызова-и-Ответа». В ответ на засуху, превратившую пастбища Нильской долины в Ливийскую пустыню, людям пришлось оставить старые пастбища и шагнуть в нильские болота. Труд человека покорил строптивость Природы, что привело к появлению египетской цивилизации. Природно-климатический фактор, без сомнения, должен быть принят во внимание. Не случайно древнеегипетская цивилизация возникла на аллювиальной равнине, в зоне «Плодородного полумесяца». Необыкновенную - черную - землю приносил сам Нил, укладывая плодородный слой на каменное основание берегов. Вода в реке мутная, содержащая частички горных пород, остатки растений из прибрежных тропических лесов. В начале лета в восточной Африке, где находится исток Нила, начинают таять горные снега, уровень воды в реке повышается и начинается разлив. Нил замедляет свое течение, затопленные низкие берега на несколько месяцев превращаются в болота. В стоячей воде взвешенные частички постепенно оседают вниз; когда же река возвращается в свое русло, берега покрыты новым слоем плодородного ила. В южных областях Египта подъем воды начинается позже - в середине июля. Пик подъема - 8-10 метров над обычным уровнем! приходится на август-сентябрь; вода держится до середины ноября. Во время разлива вода прибывает медленно, уровень ее поднимается на несколько сантиметров в день - таким образом, люди успевают уйти, прихватив ценности, скот. Египтянам не приходилось тревожиться об искусственном поддержании плодородия почвы. В новых отложениях ила под воздействием солнечного тепла выделялись соединения азота и фосфора, необходимые для будущего урожая. Процесс приспособления реки к нуждам людей носил длительный характер и охватил все IV тысячелетие до н.э. Египтяне начали возводить на заливаемых берегах реки стены из плотно сбитой земли, обмазанные глиной, чтобы через них не просачивалась вода, в виде «клеточек» - бассейнов. Потом водою стали распоряжаться - удерживать надолго на высоких местах, ранее терявших воду слишком быстро, или спускать лишнюю воду с прибрежных, заболоченных участков, пробивая земляные стенки. Постепенно отдельные сооружения связывались в длинные сооружения, протянувшиеся вдоль Нила на десятки километров. Создание сложного ирригационного хозяйства усиливало позиции племенных вождей и жречества, управлявших водной системой. Экономически доминирующая группа нуждалась в средствах и институтах для поддержания сложившегося положения. Возникли первичные государственные образования в рамках локального хозяйства, называвшиеся по-гречески «номами». Ко времени образования единого египетского государства насчитывалось около 40 номов, имевших свой центр и своих богов. Во второй половине IV тысячелетия до н.э. номы долины Нила объединились в единое государство - Верхний Египет со столицей Гиераконполь. В нем правили цари, носившие белые короны; их погребали в священном месте вблизи г. Абидоса. В дельте Нила тогда же возникло государство Нижний Египет со столицей Буто. Его цари носили красные короны. Необходимые для дальнейшего развития Египта улучшение оросительных систем, организованная их эксплуатация, укрепление дамб и расширение каналов, рациональное использование вод Нила становились возможными при условии объединения общих усилий, появления централизованного административного аппарата. К концу IV тысячелетия до н.э. относится и появление важнейшего атрибута цивилизации письменности, обусловленной нуждами формировавшегося государства. 2.2. Древнеегипетская государственность. Около 3100 г. до н.э. произошло объединение Юга и Севера, Верхнего и Нижнего Египта. Египетский жрец Манефон, написавший в начале III в. до н.э. двухтомную «Историю Египта», утверждал, что объединителем стал царь Верхнего Египта, основатель I династии Менес (Мина), он же - Нармер («Царь-Скорпион»). Менес женился на царевне из Нижнего Египта и даровал своему сыну Хор-Аха наследственную власть над всем Египтом. Символом власти царя в едином государстве стала красно-белая корона. Менес основал на стыке Верхнего и Нижнего Египта крепость Мемфис («Белые стены»), призванную служить опорным пунктом господства южан над Дельтой. Но борьба с непокорным Севером продолжалась до конца правления II династии. Ученые полагают, что окончательная победа Юга над Севером была достигнута при царе II династии Хасехемуи, в крови потопившем восстание в Дельте. В этом сражении погибло около 50 тыс. северян. Город Мемфис стал столицей единого государства. Но в Древнем Египте никогда не забывали о том, что страна первоначально состояла из двух царств. Официальным титулом правителя был титул «Царь Верхнего и Нижнего Египта». Именно в Древнем Египте впервые в мировой истории возникла система единого национального государства. Следует отметить и уникальную стабильность Египта. Ни одна из цивилизаций древности не может сравниться с египетской ни с точки зрения единства, ни с точки зрения долговечности. Во всей трехтысячелетней истории Древнего Египта (несмотря на отдельные периоды кризисов, смены династий) не наблюдалось его фрагментаризации. Здесь немыслимы такие формы, как города-государства (характерные для цивилизаций Месопотамии, майя и др.). Египет всегда оставался единодержавным, под властью единого фараона. В трехтысячелетней истории древнеегипетской цивилизации исследователи условно выделяют несколько периодов, или эпох. Обратимся к периодизации известного немецкого египтолога Георга Штейндорфа: Додинастический период - ок. 5000-3100 гг. до н.э. Раннее царство - ок.3100-2649 гг. до н.э., эпоха правления I и II династий. Древнее царство - ок. 2649 - 2150 гг. до н.э., III-VI династии. Первый переходный период - ок. 2150 - 2040 гг. до н.э., VII-Х династии. Среднее царство - ок. 2040 - 1640 гг. до н.э. XI-XIII династии. Основано правителями Фив, которые свергли Гиераконпольских царей. Эпоха расцвета культуры и созидания. Второй переходный период - ок.1640-1552 гг. до н.э., XIV-XVI династии. Кочевые племена гиксосов («царей-пастухов») вторгаются в пределы Египта, покоряют его и удерживают около столетия. Изгнаны правителями Фив. Прежде считалось, что изгнание гиксосов послужило основой для библейского сказания об изгнании детей Израиля из Египта; ныне эта гипотеза признана неверной. По другим данным, нашествие кочевников-гиксосов с севера, приведшее к завоеванию ими Египта, произошло ок. 1750 г. до н.э. Несмотря на военное превосходство (имели бронзовое оружие и колесничное войско), гиксосы не смогли установить прочную власть над Египтом. Южные номы накапливали силы для борьбы с захватчиками. Любопытно, что гиксосы стали перенимать египетскую систему управления, верования, обряды (их опыт степной жизни мало соответствовал стране с тысячелетней государственностью), пытались привлекать на службу египетских вельмож ввиду своей малочисленности, даже короновались как фараоны. Но все их попытки укрепиться в Египте оказались напрасными. Последние «цари-пастухи» жили, запершись в своей столице - крепости Аварис, построенной в низовьях Нила. Борьбу за изгнание чужеземцев возглавили правители Фив.. Новое царство - ок. 1552 - 1069 гг. до н.э., XVII-ХХ династии. Время наивысшего политического расцвета Древнего Египта, эпоха «цезаристских» фараонов. Третий переходный период - ок. 1069-712 гг. до н. э., XXI-XXIV династии. Поздний период - ок. 712-525 гг. до н.э., XXV-XXVI династии. Во время правления XXV династии Египет был завоеван Ассирией. Страшно опустошив страну, ассирийцы наложили на население дань, которую сами называли тяжелой. Но в конце VII в. до н.э. пала сама Ассирия. ХXVI династии египетских царей удалось еще раз объединить страну. Персидское господство - 525-332 гг. до н.э. В 525 г. до н.э. последний египетский фараон из ХХVI династии Псаметих III был побежден персидским царем Камбизом у Пелузия. Египет превратился в персидскую провинцию. Именно 525 год до н.э. ученые считают завершением истории Древнего Египта, гибелью древнеегипетской цивилизации. Египетская культура отныне живет традициями. Греко-римское господство. Династия Птолемеев - ок. 332-30 гг. до н.э. В 332 г. до н.э. Персидская держава рухнула под натиском греко-македонского войска. Александр Македонский завоевал Египет и основал Александрию, которая стала центром эллинистической культуры. После смерти Александра его держава распадается. При Птолемее III Египет вновь обретает политическую самостоятельность. Но вскоре он все более попадает под влияние Рима. При последних цезарях сохраняется лишь видимость национальной независимости Египта; в действительности Египет - римская провинция, колония, житница Римской империи. С 640 г. Египет попадает в полную зависимость от Арабской державы, позднее - под власть Османской империи. Что же лежит в основе столь длительного (3 тысячи лет!) и относительно стабильного существования древнеегипетской цивилизации? Прежде всего - институт фараонов. Именно институт фараонов, по мнению французского египтолога Кристиана Жака, придавал живое дыхание обществу, формировал дух, душу, чувства древних египтян. Слово «фараон» пришло из греческого языка, но восходит к древнеегипетскому иносказательному наименованию царя «пер-о», что означало «Большой дом» (Дворец). Само имя царя считалось священным и произносить его запрещалось. Придворные не называли царя по имени, употреблялись выражения «его величество», «он», «бог» и т.д. Обожествление фараонов достигло в Древнем Египте апогея. Согласно представлениям, жившим в египетском обществе, страна получала мир и процветание, если во главе стоял правитель, поставленный богами и произошедший от их божественной плоти. Считалось, что наряду с земным отцом фараон имеет отца небесного - бога Солнца Амона-Ра. Да и сам фараон считался царем-богом, наделенным магической силой. В нем видели земное воплощение бога Хора. В древнеегипетской концепции власти фараон - вместилище жизненной силы, единственный интерпретатор божественной воли. Совершая ритуалы, он дает возможность временам года сменяться по законам вселенной, солнцу всходить, Нилу разливаться и т.д. Фараон и совершал наиболее важные ритуалы, «способствовавшие процветанию Египта»: торжественно обходил вокруг стен столицы, чтобы обезопасить город от нападений врагов; каждую весну бросал в Нил свиток, скрепленный печатью, с приказом реке разлиться; проводил плугом первую борозду по земле, бросал первое зерно и т.д. Диодор Сицилийский оставил следующую характеристику жизни, обязанностей фараона. «Цари не вольны были поступать по своему усмотрению. Все было предписано законами, и не только государственная, но и частная, обыденная жизнь. Им прислуживали не купленные люди и не рабы, а сыновья верховных жрецов, заботливо воспитанные, в возрасте старше 20 лет... Часы дня и ночи, когда царю надлежало выполнять какую-либо из своих обязанностей, предписывались законом и не могли нарушаться даже по собственному желанию царя». Таким образом, повседневную жизнь фараона нельзя назвать праздной и беззаботной, она была строго регламентирована. Утром фараон читал донесения и отчеты чиновников. Затем он приносил жертвы, внимал молитвам, наставлениям великого жреца. Последующее время уходило на приемы, ритуалы, судебные заседания и т.д. Имена фараонов несли определенный смысл (Рамзес - «рожденный Ра», Аменхотеп «Амон доволен» и т.д.). Царский наряд соответствовал божественной сущности фараона. Например, он никогда не появлялся с непокрытой головой, даже в кругу семьи носил парик. Обязательной была и накладная борода, заплетенная в косичку и соединявшаяся с париком двумя подвязками. Гофрированная набедренная повязка поддерживалась широким поясом с металлической пряжкой и бычьим хвостом сзади. Непременным атрибутом были многочисленные золотые украшения (ожерелья, браслеты и т.д.) Часто надевались передник в форме трапеции и прозрачная туника. Большой властью обладали женщины из семьи фараона. Во многом это было связано и с тем, что в Древнем Египте существовало правило наследования по материнской линии. Старший сын фараона и его старшая сестра (государство было ее приданым) являлись наследниками престола. Ряд историков отмечает: чтобы увековечить свое божественное правление, они должны были вступать в кровосмесительный брак. Здесь необходимо уточнение. Фараоны Египта имели одну главную жену - ею по традиции и становилась старшая сестра, а также еще несколько жен и наложниц. Жесткое право первенства, в том числе и право престола, всегда было за детьми от главной жены. Поэтому браки фараонов с иноземками (например, Рамзес II или Великий, женился на дочери царя хеттов, точнее - взял ее в свой гарем) не имели серьезных дипломатических последствий. Это был своего рода символ, благоприятный для других народов (в приведенном случае - для хеттов). Особенно возросло влияние цариц в период Нового царства. Так, Тетишири, мать фараона Таа II, сыграла большую роль во время освободительных войн против гиксосов. Ее дочь Яххотеп I была регентом - правительницей при малолетнем сыне Яхмосе. Есть данные о том, что она сама возглавляла военные походы. В ее гробнице найдено особое ожерелье из золотых мух, служившее наградой за мужество, проявленное в бою. Но наиболее яркой личностью среди цариц Древнего Египта была Хатшепсут. Вначале она была регентом в юные годы Тутмоса III. Во время храмовой церемонии в Карнаке жрецы подняли статую Амона и понесли ее за Хатшепсут. Ноша оказалась настолько тяжелой, что жрецы опустились на колени. Оракул истолковал это как знак того, что Амон желает, чтобы именно Хатшепсут стала правительницей. Так как правитель Египта считался земным воплощением бога Хора, Хатшепсут была коронована как царь. Официальные статуи изображали ее в мужском одеянии, а надписи именовали «Его величество». Хатшепсут успешно правила 20 лет, восстановила многие древние храмовые комплексы, разрушенные гиксосами, лично принимала участие в военных походах в Нубию и на Восток. Египтяне не проводили четкой грани между небесной и земной царственностью, что нашло отражение в погребальных ритуалах, сооружении царских гробниц, пирамид. Фараоны I династии стали строить себе особые гробницы близ Абидоса. Это были сложные сооружения с подземной камерой. Был выработан особый ритуал погребения фараона вместе с придворными и слугами. Уже это подчеркивало рост значения царской власти. У открытой гробницы Нармера найдено 33 захоронения его слуг. При фараонах III династии появились первые пирамиды. Основатель III династии фараон Джосер возвел себе гробницу в виде ступенчатой пирамиды высотой в 60 м и основанием 160х120 м (площадь около 2 га). Это - вообще древнейшее в мире каменное сооружение. Таким образом, подчеркивался особый характер власти, прямая причастность фараона к миру богов. Строитель первой пирамиды Имхотеп был позже обожествлен, его почитали как мага и мудреца, отождествляли с богом врачевания Асклепием. При фараонах IV династии - Хеопсе (Хуфу), Хефрене (Хаф-Ра), Микерине (Менкау-Ра) возведение пирамид как символов сверхчеловеческого величия и абсолютной власти достигло наивысшего размаха. «Царицей пирамид» стала пирамида Хеопса близ Гизэ, одно из семи чудес света. Ученый из США Курт Мендельсон («Загадка пирамид», Нью-Йорк, 1974) высказал предположение о том, что возведение великих пирамид способствовало оформлению и укреплению египет-ского государства. В сезон разлива Нила, когда земледельческие работы прекращались, фараон направлял тысячи людей на поиски камня в карьерах, его транспортировку и строительство пирамид. Это вело к усилению зависимости жителей Нильской долины друг от друга, а также от государственных чиновников, которые контролировали перераспределение продуктов питания и организацию труда. Возникла ситуация, когда труд земледельцев и излишки производимой ими продукции ставились под государственный контроль. Не случайно наличие монументальной архитектуры почти в каждой зарождающейся цивилизации (Шумер, Инд, майя и др.). Пирамиды перестали возводить уже в эпоху Среднего царства; их заменили саркофаги, высекаемые в скалах. Позже еще одним чудом Египта стала Долина царей близ Гизэ некрополь фараонов, основанный Тутмосом I (ХVIII династия). Что представляла собой система управления в Древнем Египте? Уже в начале периода Древнего царства сложилась всеохватывающая система администрации. Четко выделялись три ее уровня: местный, региональный и центральный. На местном уровне представителями власти были писцы, управляющие и уполномоченные царско-храмовых или вельможно-сановничьих хозяйств; вероятно - и главы поселений, которые отвечали за уплату ренты-налога. Регионы в Египте назывались «номами». Как и в Шумере, первые протогосударства Египта возникали в виде объединений вокруг храмов. Именно их позже стали называть греческим термином «ном». В центре нома стоял «номовый храм» (его божество и обеспечивало «связывающее единство»). Ном простирался на десятки километров вдоль берега Нила; в него входило несколько десятков поселений. Во главе номов стояли жрецы, постепенно приобретавшие функции политических правителей-администраторов. В момент создания государства насчитывалось 42 нома. Позже на региональном уровне функции власти выполняли номархи, жрецы храмов, чиновники средних рангов, вельможи (сбор ренты-налога, ответственность за храмовые хозяйства, зернохранилища, склады, мастерские, архивы). Высший уровень власти был представлен компетентными чиновниками. Первым лицом после царя в государстве был чати (везир). Главный титул чати в эпоху Древнего царства «руководитель всех царских работ» - свидетельствует о возлагавшейся на него ответственности. С конца VI династии фараоны стали назначать одного чати для Юга, другого - для Севера. Чати совершали инспекционные поездки в номы. Глава «дома оружия» был руководителем военного ведомства; он отвечал за вооружение и снабжение армии, строительство крепостей и кораблей. Был и особый «Заведующий тем, что дает Небо, производит Земля и приносит Нил». Он являлся хранителем государственных амбаров и складов, управляющим царско-храмовых хозяйств. Начальник «шести великих домов» возглавлял судебное ведомство, отвечал за судопроизводство по всей стране. «Хранитель печати» был ответственен за организацию заморских экспедиций. Особенностью центрального аппарата в Древнем Египте следует считать нерасчлененность функций по обслуживанию личности фараона, государственного управления и выполнения жреческих обязанностей. Так, носитель царских сандалий являлся в то же самое время главнокомандующим армии, старейшиной дворца, наместником обширной области Верхнего Египта, виночерпием, верховным жрецом определенного храма. Всеобщим уважением и почитанием были окружены жрецы. Только они хранили в своей памяти тексты молитв и заклинаний, обращений к богам. Жрецы умели вычислять и площади земельных участ-ков, следили за движением светил на небосклоне, занимались врачеванием, возводили грандиозные архитектурные сооружения. Администрация Древнего Египта была весьма грамотна. Даже при I династии важный сановник, имея высшие звания, не пренебрегал и скромным званием писца. Впечатляет отчетная документация Древнего Египта: каждые два года составлялся кадастр всех земель страны; кроме него - переписи населения, имущества и доходов. Хорошо было развито и судопроизводство. Требовалось множество судей и писцов, так как подробно записывались судейские показания. В судебном порядке, хотя и тайно, рассматривались даже провинности царицы. Следует отметить, что ученые выражают сомнения по поводу того, что в Древнем Египте вообще когда-либо существовали судебники. Правда, в сохранившихся гробницах эпохи Нового царства есть упоминания о 40 кожаных свитках (Свод законов и предписаний?). Но сам свод до нашего времени не дошел. Ряд ученых сомневаются в существовании и этого документа. За совершенные преступления судьи налагали различные наказания, вплоть до лишения имущества, но особенно популярной была палочная расправа. Как самостоятельное образование существовала полиция; у номархов были свои местные «жандармы». Действовали и специальные отряды «охотников» в качестве полицейских пустыни. Эти охотники со своими дрессированными собаками выслеживали разбойников, грабивших караваны, охраняли пограничные пути на западе и востоке страны. Охота была для них второстепенным, хотя и доходным занятием. Полицейские функции в Египте с древнейших времен возлагались на выходцев из покоренной Северной Нубии - маджаев. Важным государственным институтом была армия. В эпоху Древнего царства она состояла из отрядов пехоты, вооруженной луками, стрелами и короткими мечами. Воинов перевозили на речных судах. Рядовые египтяне набирались в армию только в случае войны. Свои собственные войска были у номархов, которыми пользовался фараон во время военных действий. В эпоху Нового царства армия была реорганизована. Под влиянием гиксосов были введены отряды колесничих. Египтяне стали создавать конные заводы и осваивать новую для них отрасль коневодство. Пешее войско получило новые типы оружия: массивный прямой меч и легкий серповидный меч. Для защиты воины стали одевать пластинчатые панцири. Норма рекрутского набора составила 1 чел. от 10 взрослых мужчин, но в египетской армии обычно было много добровольцев, так как служба в армии позволяла сделать хорошую карьеру. Был создан военно-мор-ской флот, совершенствовалось фортификационное искусство. Реформированная египетская армия по своей организации, вооружению была одной из лучших и самых многочисленных армий той эпохи. Фараоны XVIII династии завоевали огромные территории. Египетским Наполеоном называют Тутмоса III (I504-I450 гг. до н.э.), совершившего 15 победоносных походов. При нем Египетское царство простиралось от 4-го порога Нила на юге до Северной Сирии (около 3500 км). За эти рубежи не смог выйти ни один из его преемников. Особенностью социальной структуры Древнего Египта является отсутствие общины. Ученых поражает и то, что в древнеегипет-ских источниках нет свидетельств о существовании подобных социально-хозяйственных структур даже в прошлом. В науке высказана гипотеза о том, что община глубокой древности в силу весомых причин (главная - сам характер хозяйства в узкой полосе вдоль Нила с зависимостью от его водного режима и постоянной необходимостью коллективного и руководимого из центра труда по преодолению последствий разливов великой реки) оказалась целиком поглощенной властью, инкорпорированной в систему царско-храмовых и вельможных хозяйств. Зато - на контрасте! - специалисты подчеркивают обилие вельможных хозяйств: должностных, личных (наследственных). Такие хозяйства исторически возникли как хозяйства номархов либо как пожалованные родственникам, приближенным фараонов, возможно - и с целевым предназначением (например, обслуживать заупокойный культ умершего видного лица). Большие поля, урожай с которых шел в государственные амбары, обрабатывались отрядами работников, именовавшимися «слугами царя» (их снабжали орудиями, скотом, посевным зерном, кормили за счет казны). «Слугами царя» были и ремесленники различных специальностей. До нас дошли изображения различных мастерских ювелирных, ткацких, пивоварен, булочных; причем везде изображены и начальники - с плетками, палками. Изображения показывают и иноплеменников - в виде пленных со связанными руками. Вероятно, их превращали в рабов и использовали на работах в царско-храмовых государственных хозяйствах. Но - что удивительно! - всех производителей и вообще работающих называли одним термином «мерет» (причем, термин не имел четкого правового и социального содержания). Таким образом, совершенно очевидно, что специфика древнеегипетской социальной структуры сводилась к тотальной поглощенности населения государством; все произведенное обществом распределялось централизованно - по строгим, четким нормам и принципам. Государство Древнего Египта - иллюстрация принципа «власть - собственность». Сведений о куплепродаже, рынке очень мало; причем достоверность части их спорна. Ситуация несколько меняется лишь в эпоху Среднего царства. Идет процесс складывания рынка. Денег как таковых еще не было. Мерилом ценности выступало зерно, затем одежда, реже - медь, серебро или золото. Ремесленники престижных профессий (ювелиры, каменотесы и др.) уже не считались принадлежностью цар-ско-храмовых хозяйств; они вели свое дело, работали на заказ или на рынок (конечно, отдавая казне долю своего продукта, неся обязательную трудовую повинность). Есть данные о наличии в городах объединений ремесленников по профессиям (нечто вроде цехов), даже с профессиональными подразделениями. Число рабов возросло, в том числе и частных. Но последних было немного, стоили они очень дорого. Даже знатный человек - чиновник, на которого работали сотни «слуг царя», гордился приобретением хотя бы одного раба или рабыни, о чем свидетельствуют письменные источники. Порабощение соплеменников-египтян («долговое рабство») было очень редким и официально не допускалось. В эпоху Нового царства Египет вступил в период своего наивысшего могущества, стал первой в мировой истории великой империей. Проведенные фараонами реформы коснулись и системы управления. Независимые номархи превратились в чиновников (с канцеляриями - писцами, служащими). Города и крепости управлялись специальными начальниками. Причем деятельность всей администрации была строго регламентирована, определялась многочисленными инструкциями, тексты которых сохранились в гробницах. Права и привилегии жреческо-вельможной знати были сильно урезаны; исчезают упоминания о хозяйствах вельмож. Зато идет выдвижение администраторов из числа незнатных чиновников. Централизованная администрация пускала в оборот новые земли, которые в виде условных должностных наделов раздавались воинам и чиновникам. Эта политика усиливала опору центральной власти. 2.3. Боги и люди Древнего Египта. Образ жизни. По мнению Геродота, древние египтяне были самыми набожными людьми на земле. Религия Египта отражала специфику природных условий долины Нила, особенности развития общества. В исследовании У. Беджа «Боги древних египтян» (Лондон, I904) перечислено около 2,5 тыс. имен. Наиболее чтимыми были солнечные боги - Ра, Хепри, Атум и др. Следует выделить богатворца Птаха, по слову которого были созданы боги и весь мир. При фараонах XVIII династии выдвинулся фиванский бог Амон. Амон-Ра считался создателем мира, покровителем царской власти, военного могущества страны. Очень популярны были бог земли Геб, бог мудрости Тот, богиня неба Нут, богиня могущественной силы Сохмет; Нил почитался под именем Хапи. Почетом пользовались боги земледелия (Мин - бог плодородия, Рененут - покровительница урожая) и боги, олицетворявшие абстракт-ные понятия - бог познания Сиа, богиня справедливости и правосудия Маат. Связи с другими народами (Сирией, Палестиной, Нубией и др.) привели к включению в пантеон иноземных божеств - семитских богинь Астарты, Анат, кушитского бога Дедуна и т.д. Особенностью египетской религии было сохранение древнейших верований, восходящих к тотемизму и фетишизму. Во многих городах поклонялись быку Апису, крокодилу Себеку, змее-кобре Уаджет. Жрецы Гелиополя, пытаясь упорядочить пантеон богов, выделили «божественную девятку» - Эннеаду, от которой якобы произошли все другие боги: Атум-Ра, Шу (воздух), Тефнут (влажность), Геб (земля), Нут (небо), Осирис и Исида, Сет и Нефтида. Особое место в пантеоне египетских богов занимал Осирис - владыка загробного мира, бог умирающей и воскресающей природы. Осирис считался старшим сыном Геба и Нут, братом Сета, мужем Исиды, отцом Хopa. Он справедливо управлял Египтом по праву наследства, научил вместе с женой Исидой египтян сеять злаки, выращивать виноград, но был убит коварным братом, богом засушливых ветров пустыни Сетом. Исида нашла тело мужа, посредством чар зачала от мертвого ребенка. Укрывшись в болотах Дельты, она родила и вырастила сына Хора, который после упорной борьбы победил Сета и воскресил отца. Но Осирис стал царем мертвых, главой загробного суда. В Текстах пирамид с Осирисом отождествлялся умерший фараон, позже - в Текстах саркофагов - каждый покойный, с тем, чтобы после его смерти он мог ожить подобно Осирису. Характерно, что изображали Осириса в виде спеленатой мумии; но тело окрашивали в зеленый цвет - цвет жизни. Именно с Осирисом были связаны представления древних египтян о загробном мире, о будущем высшем суде. В «Книге мертвых» подробно излагается процедура высшего суда. Покойный отчитывается о своей земной жизни, говорит, что не совершал преступлений и плохих дел в Зале Двух Истин перед Осирисом. Бог мудрости Тот и богиня правосудия Маат проверяют правильность слов покойного, взвешивают его сердце. Прошедший испытание объявлялся «маа хэру» («правдивым голосом») и пополнял царство Осириса, благодатные поля Иалу. Если жe умерший вел неправедную жизнь, он становился добычей «пожирательницы»-Амемит (чудовище с телом гиены и бегемота, гривой льва и пастью крокодила). Вопросы и ответы в Зале Двух Истин были своего рода моральным кодексом древних египтян. Следует отметить, что и Царство Осириса не было раем в понимании христиан или мусульман. Там были и дикие звери, змеи и скорпионы (в гроб помещали указания, как от них защищаться). Были там и поля, на которых надо было работать. Так как египтяне верили, что изображение вещи в загробной жизни приобретает качество оригинала, то в эпоху Среднего царства в гробницы богатых египтян стали класть статуэтки, чтобы они трудились вместо умершего хозяина. Количество таких статуэток в одной гробнице могло доходить до 365 (на каждый день), а при XIX династии на 10 статуэток (их называли «ушебти»-ответчик) приходился один надсмотрщик. Как и божество, фараон - царствующий или умерший - имел свой культ: храмы, штат жрецов, жертвоприношения. Символическим изображением божественной природы фараона был сфинкс - могучий лев с головой человека, которому придавали портретное сходство с фараоном. Популярен был культ Аменхотепа I. Существовали храмы «Аменхотеп садов», «Аменхотеп - преддверие храма», «Аменхотеп, плывущий по воде». Египтяне обращались к обожествленному фараону за разрешением споров. Так, одна женщина обратилась к нему со словами: «Приди ко мне, мой господин! Моя мать с моими братьями затеяла тяжбу со мной». Трогательно звучит жалоба резчика, обращенная к статуе фараона: «Господин мой, приди сегодня! У меня украли одежду». В истории древнеегипетской цивилизации была и первая в мировой религиозной истории попытка установить единобожие. Она связана о именем фараона Аменхотепа IV (I424 1406 гг. до н.э.), запретившего поклонение всем богам, кроме Атона - бога солнечного диска. Но реформа встретила сопротивление и жрецов, и народа. После смерти фараона прежние культы были восстановлены, а его имя предано проклятию. Частная жизнь древних египтян зависела от сельскохозяйственного цикла. Было три времени года: «ахет» (разлив, половодье), «перет» (сезон сева, «прорастание всходов») и «шему» («засуха», сезон сбора урожая) - по 4 месяца. В Египте было много праздников, но самое большое число, конечно, приходилось на сезон «ахет», когда замирали все сельскохозяйственные работы. Так, великое праздненство Амона в Опете (Карнаке) длилось в середине этого сезона более месяца. Кстати, врачи и ветеринары знали, какие болезни поражают людей и домашних животных в то или иное время года; даже точно указывалось, какое лекарство следует принимать в первые дни второго месяца сезона «ахет», а какое, например, в 3-й и 4-й месяцы сезона «перет» и т.д. Семья имела большое значение в жизни египтян. Каждый глава семьи жил в своем доме, будь то роскошный дворец или лачуга. Понятия «построить дом» и «взять жену» были синонимами. Превосходный образец постройки небольших частных жилищ дошел до нашего времени в модели, найденной в одной из гробниц «Стовратых Фив» - дверь пробита в стене, окружавшей жилище, и находилась высоко от земли (несомненная связь с разливами Нила). Через эту дверь можно было попасть на открытый двор, а со двора опять же по ступеням - на открытую галерею. Собственно жилье египтянина было расположено под этой галереей. Из дошедших до нашего времени построек встречаются здания в 2 этажа, но многочисленные греческие и арабские источники утверждают, что еще в глубокой древности египтяне строили четырех- и пятиэтажные дома. Отличительной чертой египетского жилого дома была башня, где, как правило, находилась спальня. Спать в нижнем ярусе домов был невозможно из-за массы насекомых, а отдыхать в закрытом помещении - из-за климата. Для защиты от дневного жара было приспособлено все, чтобы африканское солнце не проникало внутрь: ставни, занавески, ковры. Окна дома всегда были обращены на север. На галереях же, которые располагались вдоль двора, обычно обедали, когда жара спадала. Для охлаждения использовалось прекрасное приспособление: на сквозняке ставили пористые глиняные кувшины с водой. Вода при испарении охлаждала воздух. В домах вельмож обнаружены еще подземные покои - прекрасное укрытие от дневного зноя. Такие погреба и позже строили на Востоке. За домом находились сад, аллеи, бассейны, насосы для орошения. Далее шли амбары, скотные дворы. Последние были очень обширны. Так, на гробнице одного вельможи при перечислении богатств усопшего отмечалось, что у него было 122 осла, 1200 коз, 1500 свиней. Птичники были устроены очень рационально. Лирические стихи, дошедшие до нас на папирусах, говорят, что молодые люди пользовались значительной свободой при выборе супруга. Художники и скульпторы изображали семью очень привлекательно: отец и мать держатся за руки или обнимают друг друга за талию, дети прижимаются к родителям. Но положение мужа и жены в семье было неодинаковым. Муж имел право бить жену палкой (как и брат сестру), но «в разумных пределах» - не нанося увечий. Неверных жен карали смертью. Мужья же могли иметь в доме наложниц. Известны и случаи полигамии (впрочем, очень редкие). Особой любовью в древнеегипетской семье пользовались дети. Страбон восхищался обычаем египтян: выкормить и вырастить всех родившихся детей. Фараон Рамзес II гордился тем, что у него было более 160 детей. Особенно ждали рождения мальчика наследника, продолжателя рода; сотни надписей напоминали, что долг сына - достойно похоронить отца и заботиться о его гробнице. Специфические природные условия Нильской долины сформировали определенный этнический тип: древние египтяне были среднего роста, плотного телосложения; мужчины брили бороду и коротко стригли волосы. Лицо египтянина было скуластым, с толстыми губами и несколько продолговатым черепом - некоторые «негритянские» черты, контрастировавшие с обликом азиатов, что передано на фресках и рельефах. Основной пищей древнего египтянина были ячменные лепешки, каша из эммера (этот злак непригоден для приготовления хлеба из-за твердой оболочки), сушеная рыба (свежая быстро портилась в жарком климате), овощи, ячменное пиво. Мясо почти не употребляли. Ряд историков утверждает, что с древности египтяне редко готовили пищу сами. Продукты относили в «государственные столовые», в которых кормилась вся деревня (или даже несколько поселений). Эти «столовые» строго контролировались администрацией. Специальные чиновники следили за тем, чтобы повара не воровали, поровну, не обделяя никого, раздавали еду (похлебки, кашу, пиво и т.д.). Фамилий в Египте не было. Имя могло быть и очень коротким (Шери - «маленький», Шеду - «бурдюк» и др.), и составлять целую фразу (Джед-Птах-иуф-анх - «Птах сказал, что он будет жить»). Родители старались связать имя ребенка с богом. Имя могло означать, что бог доволен (Амен-хотеп, Птах-хотеп, Хнум-хотеп), или «Бог находится впереди» (то есть покровительствует ему) - Амен-ем-хат. Древние египтяне делили все дни на три категории (в зависимо-сти от событий, которые происходили во времена богов): счастливые, опасные и несчастливые. В «опасные» и «несчастливые» дни люди старались не выходить из дома, не следовало есть рыбу, плавать на лодке, резать домашний скот и птицу и т.д. В отдельные дни нельзя было в доме зажигать огонь, произносить имя определенных богов, петь. Специальные календари подсказывали человеку правильный образ жизни. Этих предписаний придерживались и фараоны. Большое значение в Древнем Египте придавалось снам (толковались сновидения в «сонниках»), составлению гороскопов. По календарю счастливых и несчастливых дней определяли судьбу новорожденного. Считалось, что тот, кто родился на 4-й день первого месяца сезона «перет», умрет позже всех своих родственников. А родившийся на 29-й день второго месяца сезона «ахет» умрет, окруженный всеобщим почетом. Рождение же на 4, 5 и 6-й дни того же месяца означало смерть от лихорадки, любви или пьянства. Древние египтяне очень заботились о чистоте тела, одежды, своего жилища. Они мылись несколько раз в день: утром, до и после каждой трапезы. Умывальные принадлежности состояли из тазика и кувшина. Важным атрибутом любой цивилизации является письменность. В Египте первые ее образцы появились между 3300 и 3100 гг. до н.э. Она известна под названием иероглифов, в переводе с греческого - «священные письмена», сами же египтяне называли их «божественная речь». Определенного порядка написания у египтян не было - писали справа налево, и слева направо, и сверху вниз. Направление чтения указывали сами фигуры: куда смотрит, например, мордочка зайца, змеи, куда указывает рука или нога туда и читали. По свидетельству древних писателей, неграмотных в Египте практически не было. Чтение иероглифов упрощалось вспомогательными изображениями. Со временем, при скорописи, жрецы стали прибегать к упрощенному способу изображения, по возможности заменяя иероглифы эмблематическими крючками, очень похожими на сами иероглифы. Но это иератическое письмо было заменено около VII в. до н.э. на демотическое (скоропись), в котором начертания приняли буквенный вид. Это демотическое письмо встречается на папирусах торговых и правительственных учреждений, даже на пеленах мумий. Иероглифы же остались достоянием жрецов, использовались в стенописи. Цивилизация Древнего Египта внесла огромный вклад в развитие мировой науки и искусства. Ее оригинальность и своеобразие определялись изолированным положением долины Нила, что затрудняло контакты древних египтян и заимствование достижений других народов. Наука египтян была конкретна и наглядна. Она служила практическим (чаще всего культово-ритуальным) целям. Египтяне имели довольно точный календарь (12 месяцев по 30 дней, к последнему месяцу сезона «шему» добавлялись еще 5 дней). Другой важный вклад в астрономию - деление суток в Египте на 24 часа, хотя величина самого часа не была постоянна. Были составлены довольно точные каталоги звезд, карты звездного неба (одна из лучших помещена на потолке гробницы Сенмута, фаворита царицы Хатшепсут). С эпохи Нового царства известны солнечные и водяные часы. Египтяне, без преувеличения, были великими математиками. Уже в начале I династии счетчики оперировали громадными числами, язык и письменность имели особые слова и знаки для обозначения 1000, 10000, 1000000. Система счета была близка к десятичной. Египтяне знали дробные числа, единицу «пи»; были известны арифметические и геометрические прогрессии; в эпоху Среднего царства возникли алгебраические представления. Решались и такие сложные задачи, как определение объема усеченной пирамиды, расчет поверхности полушария и др. Поражают и достижения египетской медицины (свидетельство - медицинский папирус Эберса, свиток длиной 20,5 м). Врачи были знакомы с методами лечения более 100 болезней. Характерной чертой медицины была узкая специализация врачей со времен Древнего царства. В Египте возникло учение о кровообращении. Специалистов удивляет разнообразие и совершенство найденных хирургических инструментов. Египтяне первыми начали возводить каменные здания. Гигант-ские размеры пирамид и храмов, их органическая вписанность в окружающую местность, продуманность композиции до сих пор потрясают человека. Именно в Египте родился синтез разных видов изобразительного искусства - архитектуры, скульптуры, цветных рельефов или росписи - и стал одной из важнейших особенностей его древних монументальных памятников. Ярчайшее подтверждение - храмы в честь Амона-Ра в Луксоре и Карнаке, а также - поминальный храм царицы Хатшепсут близ Фив. Высочайших вершин достигла в Древнем Египте скульптура. Самыми известными являются два скульптурных портрета царицы Нефертити, жены Аменхотепа IV (Эхнатона). Оба найдены при раскопках мастерской скульптора Тутмеса в Эль-Амарне. Стенные храмовые росписи передают всю жизнь Древнего Египта: пиры знати, военные походы фараонов, труд земледельцев, работу ремесленников в мастерской, ловлю рыбы, судебные разбирательства. Прекрасно изображение живой природы. Поразительно, с какой силой тогдашнее искусство было способно передать и людское горе. В проходе к пирамиде царя Униса (V династия) изображены голодающие кочевники. Египтяне первыми изобрели стекло. На основе сказаний устраивались театрализованные мистерии (например, о судьбе Осириса), которые стали своего рода зачатком древнеегипетского театра. Древнейшая в мире египетская литература состояла из различных жанров: поучений, пророчеств, сказок, биографий вельмож, поэтических произведений, религиозных текстов и др. Уникальным философским произведением стал диалог «Беседа разочарованного со своей душой». Певец Ани трогательно воспел преданность египетских матерей. «Древней матерью всей нашей культуры» назвал Египет первый египтолог Жан Франсуа Шампольон. ОГЛАВЛЕНИЕ лист ВВЕДЕНИЕ 3 ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК 5 Зарождение египетской цивилизации. 5 Раннее царство. 5 Древнее царство. 6 1.4. Среднее царство. 7 1.5. Новое царство. 9 2. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА 11 2.1. Истоки египетской культуры. 11 2.2. Цивилизация "созданная" богами. 12 2.2. Почитание богов Солнца и Осириса. 14 2.3. Культура многочисленных богов. 15 3.НОВОЕ ЦАРСТВО И ЗАКАТ ЦИВИЛИЗАЦИИ 20 3.1. Новое развитие культуры Египта. 20 3.2. Культ солнечного диска - Атона. 21 Закат цивилизации Египта. 24 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 27 Список использованной литературы 28 ВВЕДЕНИЕ Одна из наиболее интересных и загадочных в истории, тема Египта. Это одна из древнейших цивилизаций. В этом реферате, мы немного приоткрываем занавесь в давнее время. Мы рассмотрим, как развивалась цивилизация от Раннего царства до ее заката, ведь принято считать, что Древний Египет является колыбелью всех цивилизаций. Самобытная культура Древнего Египта ("Страны Большого Хапи") с незапамятных времен привлекала к себе внимание всего человечества. Она вызывала удивление у гордого своей цивилизацией вавилонского народа. У египтян учились мудрости философы и ученые Древней Греции. Великий Рим преклонялся перед стройной государственной организацией страны пирамид. Одной из важных функций царской власти была организация оросительной системы в Нильской долине и поддержание ее в порядке. Уже для Египта Раннего царства была характерна высокая продуктивность сельского хозяйства. Многочисленные винные сосуды, найденные в Нижнем Египте, свидетельствуют о процветании искусства возделывания винограда. Египет был страной высокоразвитого скотоводства. Значительного прогресса достигло ткацкое ремесло. Началось изготовление папируса, предназначенного для письма. Его изобретение имело исключительное значение. Способствуя широкому распространению письменности, оно надолго пережило древнеегипетскую цивилизацию, оказав влияние на культуру более поздних эпох и став известным в греко-римском мире и в средневековой Европе. В эпоху Древнего царства дальнейшее развитие, особенно в Нижнем Египте, получили садоводство, огородничество, виноградарство. Египтянам принадлежит честь открытия пчеловодства. Если можно очертить временные границы существования древнеегипетской цивилизации, то неизмеримо труднее определить рамки древнеегипетской культуры. Специфические черты ее формировались и до образования египетского государства, возникшего ранее воцарения I династии, и продолжали существовать после утраты Египтом независимости, во времена владычества Лагидов, в римско-византийский период. Закат цивилизации Древнего Египта не означал бесследного исчезновения культуры его народа. Трансформируясь и переплавляясь в иные формы, многие ее элементы смогли сохраниться до наших дней, став одним из важнейших компонентов не только культуры современного Египта, но и культуры мировой. Расширение географического горизонта, взаимодействие с культурой иных народов, приток в Египет огромных богатств явились стимулом небывалого расцвета египетской культуры. Интерес к культуре Древнего Египта не иссякает до сих пор. Написано множество книг об истории, традициях "Страны Большого Хапи", о ее месте в мировой истории. Некоторые из этих книг я использовала при написании этого реферата. Первая книга в моем списке - сборник "Аравия. Материалы по истории открытия". Она содержит обширные сведения не только по истории самой Аравии, но и по всему Древнему Востоку. Египтяне издревле снаряжали торговые и военные экспедиции в Аравию, расположенную на стыке трех материков и служившей соединительным звеном в общении областей Средиземноморья (в том числе и Египта) с Восточной Африкой и Индией, а через нее с Китаем. С отрывками из сочинений путешественников мы можем ознакомиться, прочитав эту книгу. Еще одно издание - работа Н. Петровского и А.. Белова " Страна Большого Хапи ". При всей своей научной строгости эта книга читается как увлекательная повесть. Повествование пронизано двумя основными темами. Во-первых, конкретно показаны центры культуры Древнего Египта, жизнь народа во всем ее многообразии и наиболее существенные исторические события. Во-вторых, нарисована красочная картина рождения новой науки египтологии как за рубежом, так и в России. При этом авторы делают нас соучастниками научных открытий, вводят в лабораторию творчества, показывают романтику научных исследований. Творческий подвиг ученых, положивших начало египтологии, и первого среди них француза Шампольона, представлен в книге во всем своем величии. В первой и заключительной главах книги показаны русские путешественники по Египту и неутомимые исследователи его древней культуры. В конечном итоге работа египтолога Н.С. Петровского и литератора А.М. Белова в увлекательной и доступной форме раскрывает нам не только историю великого народа, но и этапы изучения этой истории. Одним из основных источников информации для этой работы стала книга Г.М. БонгардЛевиной "Древние цивилизации". В ней я нашла развитие древнеегипетской культуры, рассказано о великих открытиях и достижениях в научных областях, которыми к стати мы пользуемся и наши дни. В книге подробно описаны практически все аспекты жизни Древнего Египта. Уникальность этой книги в том, что автор приводит цитаты из подлинных документов для подтверждения всех своих высказываний. Кроме своего мнения Бонгард-Левина приводит мнения и других исследователей, занимавшихся данной проблемой, что создает наиболее полную картину, позволят нам придерживаться того или иного суждения или сформировать свое. Завершают мой список литературы Малая Советская энциклопедия, Энциклопедия для детей и Большим Энциклопедическим Словарем. В них я нашла краткие сведения по интересовавшему меня вопросу. 1. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК 1.1. Зарождение египетской цивилизации. Одна из древнейших мировых цивилизаций зародилась в Северо-восточной Африке, в долине Нила. Принято считать, что слово "Египет" происходит от древнегреческого "Айгюптос". Оно возникло, вероятно, от Хет-ка-Птах - города, который греки впоследствии именовали Мемфисом. Сами же египтяне называли свою страну "Та Кемет" - Черная Земля - по цвету местной почвы. По словам Геродота, Египет - "дар Нила", ибо Нил был источником неиссякаемого плодородия, основой всей хозяйственной деятельности населения. В Египте и соседних с ним областях имелось почти все ему необходимое. Горы, замыкавшие Нильскую долину, были богаты различными породами камня: гранитом, диоритом, базальтом, алебастром, известняком, песчаником. В самом Египте металлов не было, но они добывались в прилегающих областях: на Синайском полуострове - медь, в пустыне между Нилом и Красным морем - золото, на побережье Красного моря - цинк и свинец. Серебро и железо доставляли главным образом из Малой Азии. Египет занимал выгодное географическое положение. Средиземное море соединяло его с переднеазиатским побережьем, Кипром, островами Эгейского моря и материковой Грецией. Нил являлся важнейшей судоходной артерией, связывавшей Верхний и Нижний Египет и всю страну с Нубией, которую античные авторы именовали Эфиопией. В эпоху, предшествовавшую образованию государства. Египет состоял из отдельных областей, в результате их объединения возникли два царства-Нижний и Верхний Египет. После долгой войны победу одержало Верхнеегипетское царство, произошло слияние обеих частей. Точная дата этого события неизвестна, но можно полагать, что около 3000 I. до н. э. в долине Нила уже существовало единое государство. С именем царя Мина (греч. Менеса) - основателя I династии, связано начало летописной египетской традиции. Согласно преданию, сохранившемуся у Геродота. Мин основал столицу объединенного царства на стыке Верхнего и Нижнего Египта, воздвигнув плотину, чтобы защитить город от наводнения. Отсюда удобно было управлять и югом и севером страны. Этот город греки и нажали впоследствии Мемфисом. 1.2. Раннее царство. В эпоху Раннего царства (XXX- XXVIII вв. до н. э.) Египет управлялся двумя династиями, которые происходили из верхнеегипетского г. Тина (у Абидоса). Уже при царях I династии египтяне стали продвигаться за пределы своей страны: на юг- в Нубию, на запад - в Ливию, на восток-на Синайский п-ов. Фараон II династии Хасехем окончательно объединил страну в централизованное государство, подавив волнения на севере Египта. Одной из важных функций царской власти была организация оросительной системы в Нильской долине и поддержание ее в порядке. Уже для Египта Раннего царства была характерна высокая продуктивность сельского хозяйства. Многочисленные винные сосуды, найденные в Нижнем Египте, свидетельствуют о процветании искусства возделывания винограда. Египет был страной высокоразвитого скотоводства. Значительного прогресса достигло ткацкое ремесло. Началось изготовление папируса, предназначенного для письма. Его изобретение имело исключительное значение. Способствуя широкому распространению письменности, оно надолго пережило древнеегипетскую цивилизацию, оказав, влияние на культуру более поздних эпох и став известным в греко-римском мире и в средневековой Европе. 1.3. Древнее царство. В период Древнего царства (XXVIII-XX1I1 вв. до и. э.) Египет являлся крупным централизованным государством, распространявшим свое влияние на области Синайского п-ова, южную Палестину и Нубию. Цари вели постоянные войны. Известно, например, что во время похода в Нубию основателя IV династии Снофру (XXVIII в. до н. э.) было уведено 7 тыс. пленных и 200 тыс. голов скота, а во время похода на ливийцев- 1100 человек. В период правления IV династии Египет стал полновластным обладателем района медных рудников на Синайском п-ове. В Нубию снаряжались торговые экспедиции за строительным камнем, слоновой костью, акацией и эбеновым деревом (оно доставлялось в Нубию из глубинных районов Африки), за драгоценными каменьями, ладаном, шкурами пантер и экзотическими животными. Из Пунта везли благовонные смолы и "светлое золото". Из финикийского Библа в Египет шел строевой лес - кедровое дерево. В руках царя была сосредоточена огромная власть, основой которой являлись обширный земельный фонд, большие ресурсы рабочей силы и продуктов питания. Государство приобретало черты централизованной деспотии, опиравшейся на разветвленный бюрократический аппарат. Первым лицом на иерархической лестнице после фараона был верховный сановник, он же-главный судья, совмещавший целый ряд государственных должностей и управлявший многими отраслями хозяйства. При наличии царского, храмового и частного хозяйств определяющую роль в экономике страны, особенно при VVI династиях, играло вельможеское хозяйство, где была занята, видимо, подавляющая часть трудового населения. В эпоху Древнего царства дальнейшее развитие, особенно в Нижнем Египте, получили садоводство, огородничество, виноградарство. Египтянам принадлежит честь открытия пчеловодства. Пастбища Дельты давали широкие возможности для развития животноводства. Его характерная черта-содержание в стаде вместе с домашним скотом полностью или полуприрученных животных пустынь: антилоп, козерогов и газелей. Главным богатством Верхнего Египта было зерно, прежде всего ячмень и пшеница двузернянка (эммер). Часть его по Нилу доставлялась на север. Таким образом. Южный и Северный Египет дополняли друг друга. Периоду Древнего царства свойствен стремительный рост каменного строительства, кульминационным моментом которого явилось возведение царских усыпальницогромных пирамид с поминальными храмами и "городами" вельможеских гробниц. Со строительством пирамиды царя Джосера (III династия), осуществлявшимся в основном с помощью медных орудий, Египет окончательно вступил в медный век. Но каменными орудиями продолжали пользоваться и впоследствии. В конце V династии власть фараонов стала ослабевать. В то же время укреплялись позиции номовой знати. Истощенный строительством пирамид, раздираемый социальными противоречиями, к концу правления VI династии Египет стал распадаться на полузависимые номы. 70 мемфисских царей следующей, VII династии, по преданию, сохранившемуся у Манефона. правили всего 70 дней. С середины XXIII в. до н. э. начался период упадка Египта, его внутренней раздробленности. К исходу III тыс. до н. э. хозяйственное положение Египта требовало объединения страны: во время смут оросительная сеть пришла в запустение, население часто страдало от жестокого голода. В это время на египетский престол претендовали два объединительных центра. Одним из них был Гераклеополь. расположенный на севере страны, в плодородной низменности недалеко от Фаюмского оазиса, на западном берегу Нила. Номарх Гераклеополя Хети I (Ахтой) подчинил своей власти правителей близлежащих областей, ведя одновременно борьбу с азиатскими кочевниками. Правителями всего Египта стремились также стать номархи Фив. Победителями вышли фиванские правители, и при Ментухотепе I страна была объединена. На одном из дошедших до наших дней рельефов этот правитель изображен покорителем египтян, нубийцев, азиатов и ливийцев. Но достигнутое единство еще не было прочным. 1.4. Среднее царство. Расцвет Среднего царства (XXII-XVIII вв. до н. э.) относится к правлению XII династии. В это время египтяне вели войны с соседними ливийскими и переднеазнатскими племенами, покорили Северную Нубию. При Аменемхе-те I, родоначальнике династии, возводится крепость на западной границе Египта. В царствование Сенусерта III был сооружен ряд крепостей в Верхней и Нижней Нубии. Сенусерт III почитался в Нубии в качестве богапокровителя. Овеянная легендой и соединенная с образами великих фараонов-воителей Нового царства память об этом царе жила на протяжении многих столетий и легла в основу сказаний о "Сесострисе". В эпоху Среднего царства по-прежнему сильны были позиции номовой знати. Но все большее значение приобретают люди незнатного происхождения. Важнейшую опору царской власти составляло приближенное воинство. Главными создателями материального богатства страны, лишенными прав собственности на орудия и средства производства, являлись "хемуу нисут"-царские хемуу, труд которых использовался в царском, храмовом и частном хозяйстве. Рабы-"баку", известные еще в эпоху Древнего царства,-в отличие от "хемуу нисут" составляли часть личного имущества собственника и могли быть куплены и проданы. В период Среднего царства продолжают совершенствоваться орудия труда: наряду с каменными и медными теперь все чаще используются орудия из бронзы. Интенсивно разрабатывались залежи меди на Синае, золотые и медные рудники Северной Нубии. Возникло производство стекла. Значительное развитие получило земледелие, чему способствовало создание большого водохранилища, соединенного каналом с Нилом, и разветвленной сети оросительной системы в Фаюмском оазисе. С появлением множества мелких и средних хозяйств были созданы условия для более широкого обмена. На рубеже XVIII-XVII вв. до н. э. Египет, вновь впавший в состояние раздробленности, оказался легкой добычей гиксосов, вторгшихся из Азии через восточную Дельту. Их владычество длилось 100-150 лет и предание о нем как о страшном времени жило на протяжении всей древней истории Египта. Гиксосы не были сплочены и не смогли образовать единую державу. Правители Фив, оставаясь относительно независимыми, возглавили борьбу против завоевателей. Яхмос I, ставший, родоначальником XVIII династии, овладел крепостью гиксосов Аварисом на северо-востоке Дельты и довел борьбу с завоевателями до победного конца. Так началась эпоха Нового царства (1580-1085 гг. до н. э.), время правления XVIII- XX династий, при которых Египет занял ведущее положение в Восточном Средиземноморье. При фараоне Тутмосе I (вторая половина XVI в. до н. э.) Египет превратился в мощную державу, южная граница которой продвинулась за третий порог Нила. Тутмос I совершил поход к Евфрату и разгромил в Северной Месопотамии государство Митанни. После правления его наследника Тутмоса II престол захватила Хат-шепсут, сохранившая первоначально номинальным правителем малолетнего царя, своего пасынка, Тутмоса III. но впоследствии открыто объявившая себя фараоном. Придя к власти, Тутмос III стремился вытравить всякое напоминание о Хатшепсут, уничтожая ее изображения и даже имя. Он совершил много походов в Сирию и Палестину, и его империя стала простираться от четвертого порога Нила до северной окраины Сирии. На первую половину XIV в. до н. э. приходится царствование Аменхотепа IV (Эхнатона), с именем которого связана важнейшая религиозная реформа. При двух преемниках Аменхотепа IV начался отход от его политики. Семнех-кере восстановил культ Амона, при следующем фараоне-Тутанхамо-не-утвержденный царем-реформатором культ Атона лишился государственной поддержки. При Рамсесе I (XIX династия) начались длительные войны с хеттами за господство в Сирии. В царствование Рамсеса II произошла знаменитая битва с хеттами под стенами сирийского города Кадеша, в которой с каждой стороны участвовало до 20 тыс. человек. В своем описании этой битвы Рамсес утверждает, что именно он одержал победу. Но известно, что египтяне не сумели взять Кадеш и хетты под предводительством царя Муваталлиса преследовали их при отступлении. Длительная война завершилась на 21-м году правления Рамсеса II мирным договором с хеттским царем Хаттусилисом III. Оригинал договора был записан на серебряных табличках, но сохранились лишь его копии на египетском и хеттском языках. Несмотря на силу египетского оружия, Рамсесу II не удалось восстановить границы империи фараонов XVIII династии. При наследнике Рамсеса II, его тринадцатом сыне Мернептахе, и при Рамсесе III, сыне основателя XX династии Сетнахта, на Египет обрушились волны завоевателей- "народов моря" и ливийских племен. С трудом отразив натиск врага, страна оказалась на пороге серьезных потрясений, которые по внутриполитической жизни проявились в частой смене правителей, мятежах и заговорах, и усилении позиции номоной знати (особенно и Фиваиде, на юге Египта), тесно связанной со жреческими кругами, а в сфере внешней политики-в постепенном падении военного престижа Египта и в утрате им своих иноземных владений. 1.5. Новое царство. Эпоха Нового царства была для Египта временем не только территориальной экспансии, но и бурного экономического развития, стимулированного притоком в страну огромного количества сырья, скота, золота, всевозможной дани и рабочей силы в виде пленных. С XVIII династии начинают широко применяться орудия из бронзы. Но из-за дороговизны меди еще продолжают пользоваться и каменными орудиями. От этой эпохи сохранилось некоторое количество железных изделий. Железо было известно в Египте и раньше. Но даже и конце XVIII династии оно продолжало считаться едва ли не драгоценностью. И только в VII-VI вв. до н. э. орудия труда в Египте начали повсеместно изготовлять из железа, что имело исключительно важное значение для экономического прогресса. В эпоху Нового царства стали широко употребляться усовершенствованная соха, ножные мехи в металлургии, вертикальный ткацкий станок. Развивается не известное египтянам прежде коневодство, обслуживающее египетское войско с его боевыми колесницами. От царствования Аменхотепа IV до нас дошло первое изображение водоподъемного сооружения- шадуфа. Его изобретение имело огромное значение для развития садоводства и огородничества на высоких полях. Делаются попытки выращивания новых сортов деревьев, вывезенных из Азии (гранатовое, оливковое, персиковое дерево, яблоня, миндаль, вишня и др.) или из Пунта (мирровое дерево). Интенсивно развивается производство стекла. Непревзойденного совершенства достигает искусство мумификации. Все большее значение получает внутренняя торговля. Международная же торговля, для развития которой в Египте эпохи завоеваний не было стимула, ибо все необходимое для себя он получал в виде добычи и дани, приобретает определенное значение только во второй половине Нового царства. В период Нового царства отмечено широкое применение труда рабов, прежде всего в царском и храмовом хозяйствах (хотя рабы обслуживали и частные владения). Так, в течение своего 30-летнего правления Рамсес III подарил храмам свыше 100 тыс. пленных из Сирии, Палестины и более 1 млн. сечат (греч. "арур"; 1 арура= 0,2га) пахотной земли. Но основным производителем материальных благ по-прежнему оставалось трудовое население Египта, опутанное всевозможными видами повинностей. К началу XI в. до н. э. в Египте образовались два царства: Нижнеегипетское с центром в Танисе, на северо-востоке Дельты, и Верхнеегипетское со столицей в Фивах. К этому времени Сирия, Финикия и Палестина уже вышли из-под египетского влияния, северная половина Египта была наводнена ливийскими военными поселенцами во главе с вождями, находившимися в союзе с местной египетской властью. Один из ливийских военачальников, Шешонк I (950-920 гг. до н. э.), основал XXII династию. Но его власть, как и власть его преемников, не была прочной, и при ливийских фараонах (IX- VIII вв. до н. э.) Нижний Египет распался на ряд отдельных областей. В конце VIII в. до н. э. нубийский царь Пианхи захватил значительную часть Верхнего Египта, в том числе и Фивы. Местное влиятельное жречество оказало поддержку завоевателям, надеясь с их помощью вернуть себе господствующее положение. Но правитель Саиса в Нижнем Египте Тефнахт, опиравшийся на ливийцев, сумел возглавить борьбу с нашествием. Против нубийцев выступил и Мемфис. Однако они в трех битвах разгромили войско Тефнахта и продвигаясь на север, дошли до Мемфиса, взяв город приступом. Тефнахт вынужден был сдаться на милость победителей. Следующий нубийский царь, властвовавший над Египтом, был Шабака. По преданию, сохранившемуся у Манефона, он захватил в плен нижнеегипетского фараона Бокхориса и заживо сжег его. В 671 г. до н. э. ассирийский царь Асархаддон разгромил войско нубийского фараона Тахарки и захватил Мемфис. Освобождение Египта и его объединение осуществил основатель XXVI (саисской) династии Псамметих I. Следующий фараон. Нехо II. стремился установить свое господство в Сирии. В 608 г. до н. э. иудейский царь Иосия преградил египетскому войску дорогу у Мегиддо (город на севере Палестины), но был смертельно ранен. После этого Иудея стала платить большую дань золотом и серебром египетскому царю. Власть египтян над Сирией и Палестиной длилась три года, и в 605 г. до н. э. египетское войско было оттеснено к своей границе вавилонянами. При Анрии (589-570 гг. до н. э.), одном из преемников Псамметиха I, Египет поддерживал Иудею в борьбе с Вавилонией. Априй одержал победу над флотом Сидона - одного из крупнейших финикийских городов. В 586 г. до н. э. египетское войско появилось под стенами Иерусалима, но вскоре потерпело поражение от вавилонян. К тому времени к западу от Египта, на ливийском берегу Средиземного моря, эллины создали свое государство - Кирену. Априй решил подчинить его себе и послал против него значительные военные силы, но они были разгромлены греками. В египетском войске вспыхнул мятеж против Априя, и на престол был возведен Амасис (570-526 гг. до н. э.). В 525 г. до н. э. в битве у Пелузия персидское войско во главе с царем Камбизом нанесло поражение египтянам. Затем Камбиз был провозглашен царем Египта (XXVII династия). Чтобы придать захвату Египта законный характер, создавались легенды о матримониальных связях персидских царей с египетскими царевнами и о рождении Камбиза от брака его отца Кира с Нитетис, дочерью фараона Априя. Египет несколько раз добивался независимости от персидских владык (XXVIII-XXX династии), пока не был завоеван в 332 г. до н. э. Александром Македонским, в котором египтяне первоначально видели освободителя от гнета персов. Время Египта фараонов истекло. Началась эпоха эллинизма. 2. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА 2.1. Истоки египетской культуры. Истоки египетской культуры теряются в глубокой древности. Обнаруженная в 1894-1895 гг. английскими учеными Фл. Питри и Дж. Квибеллом в Верхнем Египте (Нагада) доисторическая культура Египта была на первый взгляд настолько не схожа с культурой фараоновских времен, что ее поспешили объявить неегипетской. Так было положено начало последующим многочисленным теориям иноземного происхождения цивилизации Египта, объяснявшим любые изменения в египетской культуре миграциями или влияниями извне. Дальнейшее исследование первобытных культур Египта поставило вопрос об автохтонных, африканских корнях египетской цивилизации. При этом большое значение придавалось связям этих культур с сахарско-суданским культурным ареалом. Африканская по происхождению древнеегипетская культура не сразу обрела свое лицо. Только по мере приближения к династическому Египту этническое и культурное своеобразие жителей долины Нила проявляется все более заметно. С постепенным переходом к ирригационному земледелию и скотоводству и с отступлением охоты на второй план поселения в долине Нила становятся более постоянными и долговременными, этнический состав - более стабильным. Хозяйственная и этническая стабильность - одно из важнейших условий вызревания прочной культурной традиции, которая в соответствующих условиях дала тот неожиданный "взрыв", благодаря которому Египет переступил грань доистории. Только многовековое накопление элементов египетской цивилизации - в сфере материальной (постепенный переход к изготовлению медных орудий, совершенствование системы ирригационного земледелия, развитие скотоводства, ремесла, обмена), в сфере социальной (возникновение имущественной дифференциации и социальной иерархии, появление городского населения), в сфере духовной (развитие заупокойных представлений, культа обожествленного правителя, солярного культа, сложение специфически египетских черт искусства)-и, наконец, появление иероглифического письма, восходящего к пиктографии, позволили египетской культуре проявить свой характер, уже не столько африканский, сколько именно египетский, и эта кристаллизация приходится на сравнительно небольшой отрезок истории - конец додинастического ("протодинастического") периода (3300-3000 гг. до н. э.) и Раннее царство-время возникновения и сложения единого египетского государства. Именно в этот период, унаследовавший многое от более ранних эпох: каменные орудия, культурную обособленность составляющих Египет областей с их пестрым сонмом богов, магию, почитание животных, растений, сакральных предметов и т. д.- выявляется целый ряд особенностей египетской культуры, которые сохраняются до конца эпохи фараонов. И одной из наиболее ярких ее черт стало причудливое сочетание "первобытности" со сложным и зрелым мировосприятием, отличающим высокоразвитую цивилизацию. Тогда же возникают все виды знаков египетского письма, складывается система счета, появляется первый свиток папируса и, возможно, делаются первые попытки мумификации, оформляется строгий канон египетского искусства, столь ему свойственный впоследствии, начинают возводиться монументальные сооружениягробницы-мастабы-и создаются первые характерно статичные статуи официальных лиц. Возводятся первые дворцы и храмы, появляются антропоморфные боги, и Хор становится великим богом-покровителем единого египетского царства. 2.2. Цивилизация "созданная" богами. За несколько столетий, отделяющих эпоху Древнего царства от времени возникновения в долине Пила двуединого государства, египетская культура не только успела приобрести свой неповторимый облик, но и неизмеримо возвысилась среди родственных ей культур соседних африканских народов. От первых незамысловатых полунадписеи-полурисунков, запечатленных на булаве царя Скорпиона или на знаменитой Палетке "Нармера" - своеобразных царских манифестах, где само изображение царя, повергающего жалкого врага, красноречивее всяких слов и от первых лаконичных надписей с царскими титулами-до пространных и обстоятельных декретов царей; от первых упоминаний имени усопшего и предназначенных для него жертвенных даров - до развернутых биографических надписей вельмож и сложных религиозных текстов, в которых запечатлена работа мысли ряда жреческих школ ("Тексты пирамид", "Мемфисский богословский трактат"), от первых кирпичных мастаб - к пирамиде Джосера, огромному надгробию в Медумс, Красной и Надломленной пирамидам Снофру в Дащуре и от них-к классическим пирамидам в Гизе царей IV династии Хуфу, Хафра и Менкаура; от скромных архаических святилищ богов-к храмовым комплексам V династии, посвященным Солнцу, с открытыми дворами и молельнями, со стройными каменными обелисками-символами восходящего светила: от первых схематических изображений на палетках стелах и ремесленных изделиях-до многосюжетных высокохудожественных композиций на стенах гробниц Ти, Мерсрука и Саккара (V, VI династии); от несовершенных и условных первых культовых статуй умершего-до полного неповторимого, сугубо египетского своеобразия статуй-портретов царевича Рахотепа и его жены Нофрет, Луврского писца, вельмож Хемиуна и Каапера ("Сельский староста") и символических царских портретов (Менкаура с богинями. Хафра, осененный Хором, огромный каменный Сфинкс)-таковы лишь некоторые вехи эволюции египетской культуры в течение нескольких долгих веков. Этой эволюции сопутствовали значительные внутренние изменения, выдвинувшие Египет в ряд великих древневосточных цивилизаций. Эпоха Древнего царства воспринималась самими египтянами как время могущественных царей и несравненных великих мудрецов полубога Имхотепа и Джедефхора, Кагемни и Птаххотепа, как золотой век египетской культуры. Свою цивилизацию египтяне изначально считали созданной богами. Согласно хронологии Манефона, основанной на священных текстах, до земных царей Египтом правили боги, затем-полубоги. В "Мемфисском богословском трактате", творении жрецов Птаха, восходящем к эпохе Древнего царства, сказано: "Умиротворился Птах, создав все вещи и божественные слова. Он породил богов, создал города, основал номы, поместил богов в их святилища, учредил их храмы, сотворил их тела ради умиротворения их сердец". Существование государства не мыслилось египтянами без Маат - божественного Порядка и Истины. Боги-творцы уничтожают изначальный хаос, и в созданном ими человеческом обществе выступают в роли восстановителей всеобщей гармонии Маат. Подобно богам, царь также должен стремиться "утвердить Маат на месте беспорядка" ("Тексты пирамид"). Порядок часто понимался как правопорядок, справедливость: боги и цари-как владыки и учредители законов. Не случайно египетские визири начиная с эпохи Древнего царства выступают в роли жрецов истины, что соответствовало их судейским обязанностям. Понятие "Маат" становится центральным в египетской этике. Одно из древнейших известных нам поучений - "Премудрость Птаххотепа" (V династия)-провозглашает Маат принципом, на котором строятся правильные человеческие взаимоотношения: "Велика справедливость, и превосходство (ее) непоколебимо. Неизменна (она) со времен Осириса, и карают преступающего законы". Боги для древних египтян - не только творцы городов, номов, правителей, собственного культа, порядка и закона, но и создатели ремесел и искусств, письма и счета, науки и магии. Иероглифическое, т. е. священное, письмо понималось как "слово бога", и важнейшая роль здесь принадлежала богу мудрости Тоту - Владыке слова бога, создателю письменности, покровителю литературы и писцов. Его называли также Владыкой счета и Исчислителем лет, он был покровителем лекарей и магов. Ему приписывали силу даровать жизнь богам и людям с помощью магических заклинаний. Согласно преданию, некоторые важнейшие ритуально-магические тексты были найдены у подножия статуи этого бога в Гермополе (древнеегипетском Шмуну) еще в эпоху Древнего царства. С Тотом часто ассоциировались богини Маат и Сешат, ведавшая счетом, письмом, составлением летописей и строительством. Патрон древнейшего центра египетского художественного творчества Птах считался творцом искусств и ремесел. Роль храмов в духовной жизни эпохи Древнего царства несомненно была велика. Уже тогда, вероятно, в тесной связи с ними возникали особые скринтории - "дома жизни", где составлялись религиозно-магические, литературные, медицинские и другие тексты. Здесь находились библиотеки, архивы, велись записи по годам правления царей, на основе которых составляли летописи. Игравшие важнейшую роль в сохранении и передаче письменной культуры "дома жизни", согласно египетской традиции, были созданы богами или пользовались их особым покровительством. Максимальное единство сакральной культуры Древнего царства, по-видимому, приходится на время правления царей III-IV династий, период наивысшей централизации государства, внешним выражением которой явилось строительство пирамид. Сооружение этих гигантских усыпальниц- яркое свидетельство того, сколь велика была в Египте вера в особую божественную силу царя, распространявшуюся на подданных и после его смерти. Бог Влагой (или Добрый) при жизни, бог Великий посмертно, царь являлся средоточием религиозной жизни, и от его земного благополучия и загробного блаженства, по представлениям египтян, зависела судьба страны. 2.2. Почитание богов Солнца и Осириса. На закате египетской цивилизации великие пирамиды вызывали у греков и римлян не только восхищение как создания человеческих рук, одно из семи чудес света, но и чувство негодования, ибо воспринимались они и как символы жестокости и деспотизма царей, обрекших народ на неисчислимые страдания. Вполне вероятно, что в результате этого непомерного строительства могла быть пробита брешь в абсолютной вере египтян в авторитет обожествленных правителей. Царям пришлось изыскивать иные средства и для обеспечения своего посмертного существования, и для укрепления несколько поколебавшегося земного основания их власти. Размеры пирамид со временем уменьшаются. В конце V династии в пирамиде царя Унаса впервые высекаются формулы царского заупокойного ритуала и связанных с ним представлений - "Тексты пирамид", пронизанные идеей бессмертия и могущества царя, полагающегося теперь на вечность слова, запечатленного в камне. О значимости почитания Солнца (Ра) в связи с обожествленной царской особой ранее этого периода можно судить по тому, какое место отводилось имени Ра и связанным с ним представлениям в титулатуре и именах царей. Уже в "золотом имени" Джосера понятия "золото" и "Солнце" слились в нерасторжимом единстве ("Солнце в золоте"). Сын ХуфуДжедефра величает себя "сыном Ра". Таким образом, "солнечное имя" вторгается в царскую титулатуру, окончательно придав ей вид пятичленного имени. Если раньше "Ра" лишь изредка встречалось в составе царских имен, то со времени преемников Хуфу это постоянное явление. О первых трех царях V династии сохранилось предание как о "детях Ра, владыки Сахебу", рожденных женой жреца Ра (папирус Весткар). С периода VI династии все более заметной в религиозной жизни страны становится роль Абидоса, на многие века прослывшего важнейшим культовым центром Египта, где почитался Осирис. Отныне здесь стремятся построить себе гробницу или поставить поминальную плиту, приобщившись таким образом благодати бога. Во владениях Осириса и Абидосе соорудил себе усыпальницу и знаменитый своими многочисленными путешествиями в далекие страны сановник Уна, дабы быть "чтимым Осирисом". С этим богом, умершим и затем возрожденным к новой жизни, соединялись надежды на бессмертие. "Если жив он (Осирис), будет жить и (царь) Унас; если не умер он (Осирис), не умрет и У нас",-говорится в "Текстах пирамид". Из более поздних заупокойных текстов Осирис известен как царь загробного мира, вершитель посмертной судьбы каждого египтянина на суде богов. С образом Осириса связывались понятия о справедливости еще в период V династии. Тогда же заметным становится рост этического элемента в общем контексте религиозной культуры Египта. Поступки и заслуги в земной жизни, как свидетельствуют "идеальные" биографии вельмож периода V-VI династий, уже могут оцениваться как угодные царю и богам и в этом мире, и в загробной жизни. В гробничных надписях появляются уверения в том, что умерший был "любим своим отцом и хвалим своей матерью", что он подавал хлеб и одежды нуждающемуся. "Я-тот, кто говорит благое и сообщает желаемое. Никогда не говорил я дурного властелину против каких-либо людей, ибо хотел я, чтобы было мне хорошо пред Богом Великим",-повествуют о себе вельможи Хуфхор и Пепинахт. 2.3.Культура многочисленных богов. В период создания единого государства упорядочиваются культы многочисленных богов Египта и связанные с ними религиозно-мифологические представления. Идея единовластия привела к возвышению культов богов крупнейших религиозных и политических центров, вокруг которых формировались основные теологические концепции: гелиопольская, мемфисская, гермопольская. Взаимодействие различных жреческих школ на ранних этапах египетского государства было, видимо, интенсивным. Тексты из пирамиды царя Унаса запечатлели не только слияние осирического мифа и гермопольских жреческих построений с гелиопольской теологией, но и соединение в одной системе богов гермопольского учения и богов фиванских, еще не игравших тогда заметной роли в религиозной жизни страны. На фоне преобладающего на всем протяжении египетской истории политеизма-наследия ранних эпох- возникают такие сложные теологические концепции, как, например, мемфисская, свидетельствующая об особой глубине ума, сумевшего подняться над путаницей политеистических представлений, восприняв всех богов как эманации единого Птаха, создавшего мир силой своего слова, замысленного "сердцем". "Что станется с этой страной, когда скроется солнце и не будет больше сиять, дабы могли видеть люди? Не будут жить, сокрытые тучами, и все оцепенеет, лишившись его... Обмелеет река Египта, и смогут пересечь воды вброд... Южный ветер одолеет северный, и не будет в небесах ни единого дуновения... Придут враги с Востока, спустятся азиаты в Египет... И будет страна в смятении, не зная, что станется с ней... Я покажу тебе сына врагом, и брата недругом, и человека, убивающего своего отца. Все уста будут молить о сострадании, но исчезнет все благое, и погибнет страна..." Этот образ бедствия, воспринимаемого как конец мира,- реминисценция небывалого мятежа, завершившего эпоху Древнего царства. Его описание вкладывается в уста великого мудреца древности Неферти как пророчество царю Снофру, во время которого еще ничто не предвещало грядущих испытаний. Подобная картина, но уже не как обобщенное, схематизированное пророчество, а как потрясающий своей исторической достоверностью документ, сохранилась в знаменитых "Речениях Ипувера", несомненно очевидца междоусобицы, который тяжко переживает упадок страны и торжество простолюдинов над знатью и царем. "Маат изгнана, в Зале Совета- ложь. Нарушены предначертания богов, и пренебрегают их заповедями. Страна пребывает в бедствии. Повсюду стенания. Города и области в скорби. Всякое лицо подобно (другому) во зле, и нет (более) почтительности. Нарушен покой (даже) владык молчания",-как бы вторит словам Ипувера гелиопольский жрец Хахаперрасенеб (Анху), также, очевидно, современник смут, писания которого на многие столетия пережили его самого. Братоубийственная вражда, распад государства, голод и лишения, рост значения местных центров и их правителей, все более узурпирующих царские привилегии, усиление позиции средних слоев населения-все это не могло не сказаться на общем состоянии египетской культуры. "Подобно гончарному кругу", в этот период "повернулась" не только страна, но и само мировосприятие египтян, поставленных перед целым рядом социально-политических, религиозных и нравственных проблем. Но даже во времена упадка не были утрачены культурные ценности, созданные в эпоху Древнего царства. От времени смут не сохранилось выдающихся памятников искусства, переживавшего тогда застой. Но в этот же период или непосредственно после него, в эпоху Среднего царства, появились такие глубокие сочинения, как "Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара" и "Спор Человека и Ба". "Поучение гераклеопольского царя"-первое известное нам дидактическое сочинение, составленное от имени царя. В "Поучении" особый акцент делается на нравственные основы власти. Призывая Мерикара с беспощадностью относиться к мятежникам и остерегаться черни, гераклеопольский царь в то же время советует приближать к себе человека за его заслуги, не наказывать несправедливо и творить Маат, заботиться не только о своих вельможах, но и обо всех подданных, ибо все люди-"стадо бога", они "подобия, вышедшие из его плоти". Увещевая сына следовать мудрым писаниям предков, он говорит об особой ответственности, которую налагает на царя его сан, и указывает ему, что именно благие поступки правителя- лучшая память о нем среди людей и залог оправдания на суде богов в загробном царстве, где добродетель ценится выше, чем пожертвованный "бык злодея". Так впервые идея загробного воздаяния, которая, по всей видимости, уже существовала во второй половине Древнего царства, приобретает для нас отчетливые очертания, свидетельствуя об углублении нравственных исканий. Официальная идеология эпохи смут стремится возродить политическое и духовное единство страны, порядок и гармонию, утраченные "из-за греховной сущности людей", призывает к восстановлению культов богов, и прежде всего почитания Ра, тесно сросшегося с идеей единодержавия, увещевает неукоснительно соблюдать все ритуалы и совершать жертвоприношения. Одновременно с этим в недрах египетской культуры зреет иная система мировосприятия, связанная с представлениями о загробном мире, всегда занимавшими центральное место в египетской религии. "Не выйдешь ты (больше) наружу, дабы видеть Солнце" - эти строки из "Спора Человека и Ба" находятся в полном противоречии с заупокойными текстами, одно из магических назначений которых - дать возможность умершему каждодневно созерцать Солнце, без чего немыслима жизнь в мире ином. Представления о загробном мире как стране вечного сна, тягостного мрака, где нет воды и воздуха, радостей любви, были достаточно широко распространены в Египте, встречаясь даже в гробничных надписях жрецов. И хотя подобные взгляды встречали отпор, хотя вновь и вновь напоминалось, что время жизни на земле-это сон и что взамен воды, воздуха и любовной услады дано будет "просветление", а вместо хлеба и чина"умиротворение сердца", мало чтущие некрополь не переводились. "Песнь арфиста" из гробницы царя Антефа призывает "праздновать прекрасный день", не думая о смертном часе, ибо никто из умерших не вернулся, дабы поведать о своей участи и успокоить живущих, никто из них не взял в мир иной своего достояния, и места посмертного успокоения даже великого Имхотепа и Джедефхора исчезли с лица земли. Что означают подобные настроения? "Скептицизм", как их обычно принято называть, или откровенное неверие, отсутствие или недостаток благочестия, упование на то, что вечно только всепобеждающее слово, а не каменные гробницы, подверженные разрушению, отрицание ли здесь существования самой загробной жизни или связанного с переходом к ней громоздкого ритуала? На эти вопросы нелегко дать ответ-слишком отрывочны и скупы наши данные. Но они говорят о том, сколь сложны были представления египтян о проблеме жизни и смерти. И то, что в эпоху смут, впервые ощутимо для нас, египетская сакральная культура уже не предстает как единое целое, сосуществуя с идеями неортодоксальными, само по себе весьма знаменательно. Не исключено, что неортодоксальные идеи возникли гораздо раньше, а годы великого социального и духовного потрясения лишь обнажили эти противоречивые тенденции египетской культуры. Подъем культуры в эпоху Среднего царства кажется особенно впечатляющим на фоне предшествовавших времен. Фиванские владыки во многом стремились возродить и продолжить традиции царей Древнего царства. Но изменения, затронувшие уклад жизни, язык, искусство, религию, литературу в период распада страны, наложили неизгладимый отпечаток на культуру эпохи, и без них невозможно понять ни стремительного расцвета светской художественной средне-египетской литературы и научных знаний, ни усиления поисков индивидуальных черт в царской и частной скульптуре и возобладания их порой над внутренним, духовным, идеальным обликом, ни переосмысления роли царя в египетском обществе, который теперь все более представляется не только недосягаемым божеством, но и конкретным человеком. Отделенный неизмеримой дистанцией от своих подданных, царь тем не менее мог испытывать те же чувства страха, незащищенности перед превратностями судьбы, которые были свойственны простому смертному. И в этом смысле в "Поучении Аменемхета I" чувствуется связь с дидактикой смутных времен, с "Поучением гераклеопольского царя". Царские статуи, прежде скрытые в заупокойных сооружениях, отныне все чаще выносятся за их пределы. Они были обращены не столько к миру иному, сколько к подданным, перед которыми, запечатленная в камне, воспевалась мощь новых владык, покорителей Нубии, усмирителей бедуинов пустынь и азиатов, воюющих "со времен Хора". Среднее царство по праву считается классическим периодом египетской культуры. В это время окончательно складывается средне-египетский язык, который как господствующий письменный язык просуществовал до XIV в. до н. э., до конца египетской истории сохранив преимущественно религиозно-культовое назначение. Развивается скоропись (иератическое письмо), свидетельствующая о подъеме хозяйственной жизни. В эпоху Древнего царства уже были созданы основные архитектурные формы, воплотившийся в монументальных сооружениях (пирамида и заупокойный храм, солнечный храм с обелиском) и их компонентах (типы колонн, декор зданий и т. д.) и сочетании архитектуры, скульптуры и рельефа. Но в начале Среднего царства, ознаменованном интенсивным храмовым строительством, архитектурный стиль Древнего царства был не просто возрожден, но и переосмыслен, исходя из местных политических, религиозных и художественных потребностей. Соединение традиций Древнего царства с элементами локальных культур дало такие образцы искусства, как росписи из гробниц номархов Антилопьего нома (Бени-Хасан) или заупокойный храм в Дейр-эль-Бахри Ментухотепа I. В этом ансамбле, гармонично сочетавшем в себе пирамиду и тип скальной гробницы, проявилась свойственная религиозной политике фиванских царей тенденция к возрождению солярного культа, тесно связанного с культом царя и с местной традицией почитания Амона. Та же тенденция проявилась и при Сенусерте I, который соорудил храм Атуму в Гелиополе и молельню (Белый храм) в Карнаке, посвященную Амону-Ра, даровавшему своему "сыну" Сенусерту "царство Обеих Земель". Пирамиды царей XII династии, воздвигнутые ими от Дашура до Фаюма, выглядели намного скромнее пирамид Древнего царства и по своим размерам, и по материалу, и по технике исполнения. Зато грандиозными были царские замыслы по улучшению ирригационной системы в Фаюмском оазисе. Здесь, в священных угодьях бога-крокодила Собека, близ новой столицы-крепости, носившей название Иттауи (Завладевший Обеими Землями), сооружается заупокойный храм Аменемхета III, названный греками Лабиринтом (от престольного имени царя-Нимаат-Ра, произносившегося греками как Ламарес). Этот уникальный ансамбль, занимавший огромную территорию-72 тыс. кв. м, до наших дней не сохранился. По свидетельству античных авторов, он представлял собой пантеон бесчисленного множества богов страны, вызывавший восхищение чужестранцев. "Я видел его,-писал о Лабиринте Геродот,-и нашел, что он выше всякого описания. Действительно, если бы собрать вместе все эллинские укрепления и другие сооружения, то оказалось бы, что они стоили меньше труда и денег, нежели Лабиринт... Лабиринт превосходит сами пирамиды". Лабиринт-апогей архитектурного строительства времени Среднего царства и, подобно пирамидам Древнего царства, явился символическим выражением расцвета и единства страны. При Аменемхе-те III будто снова возродилась слава мемфисских царей Древнего царства и в подражание им царь предстает в облике всесильного бога. Он солнце лучезарное, "озаряющее Обе Земли больше солнечного диска, зеленящий больше Великого Хапи",-воспевал Аменемхета III вельможа Схотепибра. Процветание государства в эпоху Среднего царства способствовало подъему египетской культуры, развитию конкретного научного знания, если и не противопоставленного пока знанию магическому, то по крайней мере имеющего в перспективе освобождение и отделение от последнего. Само приобретение знания-на уровне школьной науки египетского писца- рассматривалось сугубо утилитарно. Хотя и дарованное богами, это знание было необходимо только для достижения высокого социального и имущественного положения. "Место писца - в столице, и не будет он знать там нужды"; "Если постигнешь писания - благо будет тебе, ибо нет должностей (иных достойных), представленных мною пред тобой"; "Нет должности, не подвластной начальнику, кроме (должности) писца, он (сам себе) начальник", - подчеркивалось в "Поучении Ахтоя, сына Дуауфа, своему сыну Пепи". От эпохи Среднего царства и времени гиксосов дошли первые математические и медицинские тексты, содержащие практические и конкретные задачи: Московский математический папирус и математический папирус Ринд Британского музея, Кахунский папирус, ма-гико-медицинские папирусы IV и V из Рамессеума и др. Большой медицинский папирус Эберса и хирургический папирус Эдвина Смита являются текстами Нового царства, хотя, несомненно, восходят к значительно более древним трактатам. В папирусе Эберса, где впервые в истории медицины изложено учение о кровеносных сосудах, пульсе и сердце, в общем контексте магического знания уже виден проблеск научных обобщений. В папирусе Эдвина Смита, содержащем древнейшее учение о мозге, магическая терминология почти полностью уступает место терминологии практической. От эпохи Среднего царства сохранились и древнейшая запись обмера страны, и списки созвездий на саркофагах, и первый в мире словник, напоминающий энциклопедию, который был найден в библиотеке, открытой в одной из гробниц Рамессеума. Наряду с религиозной, научной и традиционной дидактической литературой в той же библиотеке были обнаружены и шедевры египетской художественной литературы Среднего царства "История Синухета" - "настоящий роман", по словам Б. А. Тураева, "совершенно лишенный фантастического элемента", и "Красноречивый поселянин", сугубо книжное сочинение, содержащее обвинительные речи несправедливо обиженного крестьянина, которые он произносит по всем правилам египетской риторики. Эти сочинения, а также "Сказка о потерпевшем кораблекрушение", отразившая в духе фольклора египетские представления о волшебной экзотике дальних стран Красно-морья. были у египтян излюбленным чтением, особенно "История Синухета", судя по количеству сохранившихся фрагментов копии на папирусах. Для позднейших эпох существования египетского государства литература Среднего царства была образцом, достойным подражания. 3.НОВОЕ ЦАРСТВО И ЗАКАТ ЦИВИЛИЗАЦИИ 3.1. Новое развитие культуры Египта. Эпоха гиксосского владычества затормозила естественную эволюцию египетской культуры, но не прервала линии ее преемственности. Новое царство явилось дальнейшим значительным этапом не только внутреннего развития египетской культуры, но и небывалого прежде интенсивного распространения ее за пределы Египта, взаимодействия с культурами соседних народов. Положение Египта как мировой державы создает особо величественный стиль, ярко проявившийся в монументальных храмовых постройках в Фивах- "Граде Амона", в торжественных надписях фараонов-завоевателей, их анналах и одах, в гимнах богам и прежде всего Амону Победоносному, именем которого освящались все военные походы. Главенствующее положение Египта нашло отражение в храмовых и гробничных сценах с изображениями посольства от четырех стран света или в гимнах, где египетские боги воспевались как творцы не только Египта, но и других стран. Культура иных народов, какими бы "жалкими" и "презренными" они ни представлялись самим египтянам, оказалась для них вовсе не чуждой и принималась тем легче, чем ближе к закату была слава великой державы фараонов, вынужденной все более считаться со своими новыми политическими соперниками- хеттами, ассирийцами, вавилонянами. Степень проникновения египетской культуры в иную этнокультурную среду была различна. Она нашла особенно благоприятную почву среди народов Ливии и Нубии, с культурой которых египетская цивилизация имела много общих корней и где экономическое и политическое господство египтян покоилось на прочном фундаменте. Так, в Нубии были восприняты многие элементы египетской государственности, искусства, религии и иероглифическое письмо. Лишь по мере ослабления власти египтян местная, специфическая африканская культура все настойчивее прорывается здесь сквозь налет культуры привнесенной. Через Нубию и Ливию египетская культура все более распространялась в глубь Африканского континента, и до недавнего времени в Судане, Эфиопии и в Западной Африке еще были живы обычаи, весьма напоминавшие древнеегипетские. В Азии основным средоточием египетской культуры оставался Библ, с которым Египет издревле имел тесные торговые связи. Цари Библа часто составляли надписи на египетском языке, молились местной богине Баалат Гебал в облике Хатхор, в честь которой здесь был сооружен один из самых древних на территории Азии египетских храмов. Культурное влияние Египта в Сирии и Финикии часто было данью признания египетского сюзеренитета над местными правителями и ограничивалось внешними формами: элементами декора здании, бытовых предметов, гробничных стел, чертами иконографии божеств. Здесь, несомненно, сказалась устойчивая местная древняя традиция, противостоящая глубокому внедрению в нее культуры чужеродной. В столицах Нового царства- Фивах, Ахетатоне, Мемфисе, Пер-Рамсесе - работали наиболее талантливые художники. Надписи XVIII-XIX династий донесли до нас имена выдающихся деятелей культуры: летописца Чанини, свидетеля боевых подвигов фараона Тутмоса III, зодчих Инени, Сенму-та, Джхути, Аменхотепа, сына Ха-пу ("предстателя" перед богами, поставленного царем), культ которого существовал до конца египетской истории, скульптора Тутмоса, которому приписывается создание знаменитых портретов Нефертити, архитектора Майа. построившего в Карнаке, главном культовом центре страны эпохи Нового царства, резиденции Амона-Ра, самый крупный по тем временам колонный зал площадью 5 тыс. кв. м, изобретателя усовершенствованных водяных часов Аменемхета. 3.2. Культ солнечного диска - Атона. Мир и внешняя стабильность, казалось надолго установившиеся в Египте с воцарением Аменхотепа III после долгих воин, внезапно были разрушены в правление его сына и преемника Аменхотепа IV. Изменив вере своих предков, этот фараон-реформатор на двенадцатом году своего царствования окончательно рвет с традиционным египетским многобожием и учреждает культ солнечного диска - Атона. По приказу царя в египетских надписях делаются попытки уничтожить не только имена богов, но и само понятие "бог". Слово это стремятся заменить словом "властитель", а знак бога - знаком, обозначавшим фараона. Само солнце на завершающем этапе реформы мыслится не как бог, а как царь. Отныне в мире правят только два царя: Солнце-Атон и его сын Эхнатон - "Угодный Атону". Религиозная реформа Эхнатона - исключительное явление в истории не только египетской, но и, возможно, всей древневосточной культуры. До сих пор мотивы и своеобразный характер ее, как и сама личность царя, вызывает много споров. С одной стороны, в "солнцепоклонничестве" Эхнатона нельзя не видеть традиционную в египетской религии струю солярного монотеизма, связанного с гелиопольской жреческой доктриной, но освобожденного в реформированной религии от мифологического "балласта". Эхнатон словно довел до логического конца восходящую еще к эпохе великих пирамид концепцию о царе как "сыне Солнца" и не менее древнее представление о Солнце как о царе. С другой стороны, полное игнорирование Эхнатоном осирических представлений, ставших центральным моментом веры египтян в загробное преображение, уничтожение в надписях на заключительных этапах реформы самого слова "бог" и знаков, обозначающих бога, придают учению Эхнатона оттенок намеренного богоборчества. Амарнский период был кратким, но чрезвычайно ярким этапом древнеегипетской истории и, несмотря на верхушечный характер реформы, имел важные последствия для всех сфер египетской культуры. Впитав в себя наиболее яркие реалистические сюжеты, композиции и стилистические приемы египетского искусства, Амарна развила и упрочила их и, пройдя стадию гротеска, создала галерею скульптурных шедевров-портретов Эхнатона и членов его семьи, изящных рельефов, многоцветных росписей, среди которых особенно выделяются пейзажные композиции. Именно под влиянием Амарны в египетском искусстве впервые появляются светские образы царя и царицы, изображенных в бытовой, непринужденной обстановке. Амарна явилась переломным моментом в истории новоегипетского языка, и со времени правления Эхнатона он становится языком письменным. Новоегипетский язык в гораздо большей степени отличался от среднеегинетского, чем среднеегипетский от староегипетского. Несомненно, Амарна была стимулом и для появления множества рукописей светской литературы на новоегипетском языке, и среди них-любовная лирика, "песни услаждения сердца". Некультовая лирика Египта- уникальное явление на древнем Востоке, где любовная поэзия целиком подчинена сакральным целям и, как правило, включена в ритм жизни храма. Египетская любовная лирика, а также реалистический скульптурный портрет значительно отличаются от традиционного искусства древнего Востока, напоминая, по нашему представлению, скорее светское искусство Западной Европы. Значительно усилив реалистическое, светское направление в искусстве и литературе, реформа Эхнатона в то же время вызвала негативную реакцию со стороны традиционной сакральной культуры, одним из наиболее стойких приверженцев которой являлось фиванское жречество. В религии Амона Фиванского, ставшей целым этапом в истории развития культуры страны, ярко сказалась могучая сила египетской традиции, ибо фиванская теология впитала в себя идеи жреческих школ, возникших еще на заре египетской цивилизации. Под влиянием идей имперского единовластия в религии Амона особенно проявились черты солярного монотеизма. В некоторых текстах, носящих явный отпечаток Амарны, Амон, подобно Атону, величается даже "единственно-единым со множеством рук" (Атон представлялся в виде солнечного диска с лучами-руками). Органично впитав в себя наследие древних жреческих школ и Амарны, фиванская теология тем не менее явилась новым шагом в развитии египетской религиозно-философской мысли. В гимнах послеамарнского периода Амон все более воспевается как бог единый, предвечный, сущность которого неведома и непостижима и проявление которого-все боги. В то же время Амон все чаще предстает в гимнах как бог, милосердный к убогому и угнетенному. И в этом нельзя не видеть воздействие изменившейся социально-политической ситуации, когда на смену внешней несокрушимости империи пришли годы испытаний. Постепенная утрата завоеванных территорий, растущие внутренние противоречия, усиление коррупции заставляли общество вновь обращаться к всемогущим богам, и прежде всего к Амону, недавнему воинственному владыке мира, теперь же всеблагому судье, "приходящему на зов того, кто пребывает в утеснении". Усиление этического элемента в египетской религии в эпоху Нового царства на фоне все усложняющегося магического знания, углубление теологической мысли и религиозного чувства, с одной стороны, рост вольнодумных настроений-с другой,-таковы основные тенденции в духовной жизни этого противоречивого периода. Именно тогда появляется 125-я глава "Книги мертвых" с ее идеей нравственного загробного суда и создаются ритуально-магические композиции, доступные первоначально узкому кругу посвященных ("Книга Амдуат", "Книга врат", "Книга дня", "Книга ночи" и др.). В текстах гробниц фиванских жрецов и светских лиц, в молениях служителей фиванского некрополя "послушных призыву в Месте Правды"- все чаще звучат религиозные мотивы покаяния и по мере упадка государственной религии растет благочестие отдельной личности. В эпоху Нового царства очень популярными становятся "песни услаждения сердца", героем в них мог быть теперь даже фараон "Мехи", попасть в гарем которого мечтает тоскующая о нем красавица. В ту же эпоху возникает явно пародийное произведение "Спор Хора с Сетом", где боги представлены порой в неприглядном обличье и благородный миф об Осирисе утрачивает свой священный пафос. После Амарнского периода усиливается начавшаяся еще при Аменхотепе III своего рода гигантомания в храмовом строительстве, которая проявилась также в сооружении царских статуй-колоссов. Достаточно вспомнить огромные луксорские колонные дворы и пилоны с монументальными статуями Рамсеса II. гигантский масштаб сооружений в Карнаке первых фараонов XIX династии, завершивших предпринятое здесь еще Хоремхебом строительство гипостильного зала, знаменитый Рамессеум на западном берегу Фив, пещерный храм Рамсеса II в Абу-Симбеле с величественными статуями царя. Строительство заупокойного ансамбля Рамсеса III в Мединет-Абу (XX династия), напоминающего крепость, завершает эту блестящую эпоху храмового строительства. Запечатленные в храмовых рельефах изображения грандиозных битв с азиатами, ливийцами и "народами моря", взятия вражеских крепостей и кораблей, посольств побежденных стран и верениц пленников, гробничные росписи со сценами пиров и папирусные рисунки с изображениями гаремных развлечений, скандальные процессы по делам ограбления гробниц, сохранившиеся в записях папирусов эпохи Рамессидов.-все это как бы сливается в одно огромное полотно, на котором величие и упадок империи уже сосуществуют в нерасторжимом единстве. 3.3. Закат цивилизации Египта. По мере угасания цивилизации Египта неожиданно с новой силой проявились древнейшие ее черты, что было вызвано стремлением египтян, отстоять свою самобытность перед угрозой военного и культурного завоевания. Покорение египтянами новых земель в эпоху Нового царства, торговые поселения выходцев из иных стран, участившиеся случаи смешанных браков, воспитание вельмож-чужестранцев и принятие политических беженцев при дворе фараона, проникновение иноземцев в государственный аппарат и египетское войско, усиливающееся межъязыковое общение, переводы азиатских мифологических текстов на египетский язык и т. д.-все это способствовало ускорению процесса взаимодействия и ассимиляции культур. На этой волне усиливающихся международных контактов и возникает новая тенденция в египетской культуренамеренная архаизация. Стремление к архаизации заметно уже в Египте с эпохи XXV династии. Один из лучших историко-литературных памятников этого периода-стела Пианхи из Гебель Баркала, красочное повествование о покорении Египта царем Напаты - в своих строках неоднократно обнаруживает связь со ставшими к тому времени классическими литературными и религиозными текстами. В эту же эпоху по приказу царя Шабаки переписывается с древнего оригинала знаменитый "Мемфисский богословский трактат". В период правления XXVI династии, при которой Египет вновь испытал кратковременный подъем экономики и культуры, архаизация становится основой официальной политики ("саисский ренессанс"). Ушла в прошлое слава Фив, здесь больше не возводятся грандиозные постройки в честь Амона. Культурным средоточием страны становится город Саис в Дельте-культовый центр богини-воительницы Нейт, древнейшие черты почитания которой как великой матери богов вновь приобретают особое значение. Архаизация культуры, борьба за ее "чистоту", самобытность в саисский период проявились в восстановлении древних государственных титулов и должностей, в обращении к образцам Древнего царства в искусстве (возрождение идеального портрета), в литературе (подражание классическим текстам или их воспроизведение), в противодействии азиатскому влиянию в языке (изгнание семитизмов), в религии (стремление устранить из египетского пантеона азиатских богов), в особом интересе к древним жреческим учениям и культам древних царей и, наконец, в резком усилении и доведении до крайности культа животных, всегда игравшего важную роль в египетской религии и придававшего ей в глазах греков особую таинственность. Надписи саисского периода поражают нагромождением титулов, изображения-смешением стилей, внешней стилизацией в ущерб индивидуализации, особым изяществом и совершенством исполнения, свидетельствующим о многовековой шлифовке. В саисскую эпоху обостряется чувство связи с прошлым, проявившееся, в частности, в пробуждении интереса к генеалогиям людей и богов, усиливается синкретическая тенденция в египетской религии, проявившееся в причудливом слиянии образов самых разных богов, в почитании в одном храме наряду с главным божеством множества иных богов пантеона, которые рассматриваются как проявления его сущности. "Национализм" саисского периода был искусственным явлением и не мог противостоять проникновению в страну других культур. В это время в Египте впервые основываются торговые поселения греков, среди которых особую роль в процессе сложения грекоегипетского культурного синкретизма и в распространении элементов древнеегипетской культуры за пределы Египта суждено было сыграть Навкратису. После завоевания персами Египет, являясь одной из наиболее развитых сатрапий Ахеменидской державы, непосредственно включился в жизнь целого ряда народов, объединенных в Царстве стран, с которыми прежде имел в основном косвенные контакты. Теперь Египет населяло еще большее число выходцев из Азии: евреев, арамеев, финикийцев, вавилонян, моавитян, персов, мидийцев, хорезмийцев, обитателей далекой Индии, которые приносили с собой свои обычаи, верования. Египтяне же, по той или иной причине покидавшие родину, все сильнее приобщались к культуре тех стран, где они оседали, меняли имена, начинали жить новой жизнью, но сохраняли свое этническое самоназвание. Персы не преследовали цель изменить язык Египта и специфику его культуры и ради упрочения здесь своего господства вынуждены были считаться с местными традициями. Дарий I в угоду этим традициям изображался порой в египетском военном облачении. Камбиз был посвящен в мистерии Нейт и, как саисские цари, носил титул "сын Ра, подобие Нейт", поддерживая таким образом, не без влияния египетского жречества, идею непрерывности фараоновского владычества. Персидские цари на первых порах возводили храмы древним богам Египта. При Дарий I на стенах храма Амона в Великом оазисе (ЭльХарге) был записан один из гимнов этому богу, где он воспевается как божество, тождественное природе ("Ты-небо, ты-земля, ты- преисподняя, ты-вода, ты-воздух, пребывающий меж ними"). В период персидского владычества получает дальнейшее развитие демотическая литература. При Дарий I была записана "Повесть Петеисе III". Это произведение-хроникакак бы невольное свидетельство духовной деградации египетского жречества в позднеегипетский период, ибо в центре внимания его - преступные интриги священнослужителей, борющихся за обладание жреческим саном, сулящим немалый доход. Расцвет демотической литературы приходится на VII-II вв. до н. э., но она продолжает свою жизнь вплоть до римского завоевания, отражая основные черты культуры этой эпохи: углубление нравственных исканий и в то же время усиление тяги к магическому знанию ("Сказания о Сатни-Хемуасе", "Царская книга"- папирус Инсингер), все более обостряющийся интерес к древности, идеализированному прошлому и воздействию культур иных народов ("Сказания о Петубасте", "Демотическая хроника", "Рассказ о Бокхорисе и агнце" и др.). Эти произведения, выходящие за временные рамки самостоятельного существования египетской цивилизации,- завершающий этап дненнеегипет-ской литературы, питаемой историческими реалиями уходящего в прошлое Египта фараонов. Поздний Египет живет лихорадочной жизнью: постоянные смены династий, от упадка и развала-к новым взлетам, кажущемуся возрождению. Нестабильность, ожидание прихода завоевателей, смут между владельцами распадающегося на отдельные области государства вызвали волну небывалого увлечения чудесами, оракулами богов, привели к усилению апокалиптических настроений. В это время уже не ведется грандиозное храмовое строительство. В литературе развиваются в основном сложившиеся жанры, и искусстве за образец берутся устоявшиеся художественные приемы. Но дни египетской языческой культуры были уже сочтены, несмотря на все ее стремление отстоять свои позиции. Угасающая древность словно торопится завершить свои "мемуары": стены храмов Птолемеевского Египта становятся настоящими неисчерпаемыми архивами накопленных знаний, множатся справочники, подобные энциклопедиям. И, как завещание грядущим культурам, спешно переводятся на греческий язык египетские литературные и религиозно-мифологические тексты. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Изучив данную тему, я полностью согласна, что Древняя цивилизация Египта действительно является колыбелью всех цивилизаций. И, что даже в пору своего угасания египетская культура продолжала быть живительным источником для культур других народов, в глазах которых Египет по-прежнему оставался страной тайной премудрости, глубокого мистического опыта и бесценных знаний. Культура Египта Древнего едва уловимой нитью вплелась в последующую культуру Египта исламского, и ее наследие живет до сего дня в отдельных чертах быта и верований феллаха-мусульманина. Культура фараоновского Египта, связь с которой поначалу отвергалась и христианами и мусульманами, ныне рассматривается всеми египтянами как неотъемлемая часть их исторической и духовной традиции. Особое значение для соседних с Египтом народов имела египетская медицина. Ее достижения, прежде всего в области хирургии, ценились при дворах иноземных владык, и слава египетских лекарей, подобных "великому врачевателю" Уджахорресенту, жрецу богини Нейт, доверенному лицу персидских царей, надолго пережила их самих. В средневековых арабских и европейских медицинских текстах содержится немало рецептов, заимствованных из египетских медицинских папирусов и магических текстов. Еще задолго до того, как взошла заря античной цивилизации, в Египте были накоплены важнейшие практические знания в области математики и астрономии (определение площади круга, объема усеченной пирамиды, площади поверхности полушария, солнечный календарь, деление суток на 24 часа, знаки зодиака и др.). Культурное наследие Египта продолжало жить в юлианском календаре и, быть может, в "Геометрии" Герона, в исследованиях дробей у греческих математиков и в задаче на решение арифметической прогрессии у армянского математика VII в. н. э. Анания Ширакского. Египетские нормы права и государственного управления в той или иной мере были усвоены державой Ахеменидов и эллинистическими монархиями, Аршакидами и Сасанидами, римлянами и Византией, народами христианского Востока, Русью. Сокровища египетской мысли - научной, практической и мистической - оказались притягательным источником для видных греческих ученых, философов, государственных деятелей, которые посещали Египет, чтобы приобщиться к этим знаниям и сделать их достоянием своей культуры. Список использованной литературы Аравия. Материалы по истории открытия.Москва.1981г. Белов А. Петровский В. Страна Большого Хапи. - Л., 1973. Бонгард- Левина Г.М. Древние цивилизации. - М., 1989. Малая Советская Энциклопедия. Т.3. - М., 1959. Большой Энциклопедический Словарь. Т.1. - М., 1991. Энциклопедия для детей. Страны и народы. - М., 1994. Культура эпохи Нового царства Новое царство было временем высшего государственного, экономического и культурного расцвета Египта. Победоносные войны фараонов далеко отодвинули границы Египта на северо-восток – до Сирии и на юг –до 4-го порога Нила. Фараон Тутмос I дошел со своими войсками до верховьев реки Евфрат в Передней Азии. Египетская культура активно взаимодействовала с культурами соседних народов, а положение Египта как мировой державы создало особо величественный стиль, ярко проявившийся в монументальных храмовых постройках. Архитектура «Град Амона», «Стовратные» (по выражению древнегреческого поэта Гомера). Фивы становятся одним из самых блистательных городов древнего востока. Украшением Фив были грандиозные дворцы фараонов, великолепные виллы знати и, особенно, величественные храмы, определяющие архитектурный облик Египта. В течение нескольких веков строились и достраивались знаменитые храмы Амона – Ра в Карнаке и Луксоре в восточной части Фив. Если древняя пирамида уподоблялась горе, то эти храмы напоминали дремучий лес, где можно затеряться. От Луксора к Карнаку вела длинная, почти в два километра, прямая дорога – аллея сфинксов. У входа во двор храма высились обелиски (один из луксорских обелисков стоит ныне в Париже на площади Согласия), мощные пилоны образовывали портал, возле пилонов стояли скульптурные колоссы. Из открытого двора, окруженного колоннадой, путь вел в сумрачный колонный зал, а из него – в святилище с кладовыми. Такой план храмового здания был типичным для подобных сооружений Нового царства. Колонный зал Карнакского храма, самого крупного храмового сооружения древнего Египта, и был настоящим лесом: мощные колонны (папирусообразные, лотосообразные, пальмообразные) имели высоту свыше 20 м, а диаметр около 5м. Общее число колонн равнялось 134 (!). Нижние части стен Карнакского святилища были украшены растительным орнаментом, а потолок расписан изображением золотых звезд на темно-синем фоне. В храмах помещалось множество статуй; стены, пилоны, обелиски и колонны были покрыты рельефами и иероглифическими надписями. Карнакский храм иногда называют «каменным архивом» Египта. Карнакскийи и Луксорский храмы поражают своими размерами и свидетельствуют о своеобразной тяге архитекторов Нового царства к гигантомании, культу грандиозного. Из других наиболее известных храмов Нового царства выделяется расположенный на трех обширных террасах поминальный храм единственной в истории Египта женщины – фараона Хатшепсут в Дейр-Эль-Бахри. Скульптура Тяга к колоссальному прослеживается и в скульптуре Нового царства. Перед входом в храм Аменхотепа III, на окраине Фив, были установлены огромные сидящие статуи фараона из цельных блоков красноватого песчаника высотой около 20 м каждая. От колоссов к берегу Нила была проложена дорога, предназначавшаяся для религиозных процессий, по обеим ее сторонам стояли каменные сфинксы, имеющие портретное сходство с Аменхотепом III. Амарнская эпоха В истории Нового царства был весьма кратковременный период Который, однако, произвел переворот в политической и религиозной жизни Египта, а также в его искусстве. В XV в. до н.э. а Египте правила 18 династия фараонов, одним из представителей которой был Аменхотеп IV – яркая фигура Египетской истории. В его правление произошел конфликт фараона с могущественным фиванским жречеством Амона, влияние которого представляло угрозу царской власти. Чтобы разом покончить с влиятельными жрецами, Аменхотеп IV установил для всеобщего почитания культ божества солнечного диска – Атона. Все другие культы, в том числе и Амона, запрещались, тем самым вводилось единобожие (монотеизм). Бог Атон, в отличие от прочих Египетских богов, не имел изображения (ни антропоморфного, ни зооморфного), его символом был солнечный диск с отходящими от него лучами заканчивающимися простертыми ладонями. Культ Атона был по сути натуралистическим, простым ясным культом самого животворящего Солнца. Богослужение совершалось под открытым небом, храмы Атона были открыты для всех. Чтобы искоренить даже память о ненавистном ему Амоне, Аменхотеп IV меняет свое имя на «Эхнатон», т. е. «угодный Атону» и основывает новую столицу и религиозный центр – город Ахетатон (в переводе «Горизонт Атона»), куда переезжает со своим двором. Он удаляет приверженцев старых культов, окружая себя художниками и поэтами. Смело ломает Эхнатон и традиционные правила в изобразительном искусстве., от живописцев и скульпторов он требует не следование канону, а лишь служение истине. Это был вызов, тек как на место статуям старых богов и скульптурным изображениям фараонов, непременно приукрашенных, трафаретных, спокойновеличавых, с выражением на лице неземного величия, пришли реалистические (иногда доходящие до гротеска), динамичные, очень естественные изображения самого Эхнотона, членам его семьи приближенных фараона – реформатора. Искусство преобритает невиданные до этого формы и черты. Появляются изящные рельефы, многоцветные росписи, изображение бытовых сцен, простых людей. Амарнский период создал целую галерею скульптурных шедевра – портретов. Вот сам Эхнотон – узкое лицо с раскосыми глазами, большая голова неправильной формы, короткие и худые ноги. Его портреты выполнены с потрясающей психологической достоверностью. Часто фараона изображают в домашней непринужденной обстановки, на фоне чарующих пейзажей. Всемирно известным стал портрет супруги фараона – царицы Нефертити в высоком головном уборе, он стоит в ряду поэтичнейших женских образов, созданных мировым искусством. Искусство послеамарнского периода После Арманского периода усиливается начавшаяся еще при Аменхотепе III своего рода гигантомания в храмовом строительстве, которое проявилась так же в сооружении царских статуй – колоссов. Самый большой заупокойный храм, развалины которого сохранились до наших дней, приказал построить Рамсес II . Это - знаменитый Рамессеум на западном берегу Фив. Там до сих пор стоят десятки колоссальных колонн, а посреди образуемого ими двора лежит огромная разбитая статуя Рамсеса, достигавшая 17 метров в высоту и весившая более 110 тонн. Рамсес II был одним из самых знаменитых фараонов древнего Египта, он провел на троне 66 лет и построил больше храмов и городов, чем кто-либо из правителей до него. Память о нем пережила века. Особым типом храмового зодчества в эпоху нового царства стали храмы, вырубленные в толще скалы.Их называют скальными или пещерными храмами. Одним из самых известных является заупокойный храм Рамсеса II в АбуСимбеле. Фасад храма раскинут к Нилу. По обе стороны узкого входа возвышаются четыре сидящих статуи фараона 20 – метровой высоты. Внутри скалы на глубине 55 метров вырублены многочисленные помещения, воссоздающие классический тип египетского храма (открытый двор, колонный зал, святилище). Строительство заупокойного ансамбля Рамсеса III в МединетАбу (20 династия), напоминающего крепость, завершает эту блестящую эпоху храмового строительства. Фараоны нового царства не строили пирамид. Усыпальницами им служили подземные гробницы знаменитые Долины царей в западной части Фив. Ныне известно около 60 таких гробниц. Самой монументальной является скальная гробница Сети I с великолепными росписями и тысячами статуй. Гробницам фараонов Нового царства полагалось на веки быть скрытыми от глаз людей. Их тщательно маскировали,вход в гробницу замуровывали. Но и это не спасало их от грабителей. Почти все скальные гробницы, содержащие несметные сокровища, были разграблены еще в древности. Единственная оставшаяся почти не тронутой – знаменитая гробница Тутанхамона, открытая английскими археологами в 1922 году и показавшая всему миру бесчисленные богатства фапаонов. Золотые и позолоченные статуи, золотой саркофаг, золотая маска фараона, богато разукрашенное оружие, драгоценные камни, алебастровые сосуды и т.д. Сделали открытие гробницы Тутанхамона археологической сенсацией. Общий вес золота, обнаруженного в этой гробнице, превысил тонну. Упадок египетской Культуры После смерти фараона Рамсеса II наблюдается упадок египетской культуры, Связанный, прежде всего с полосой тяжелых и длительных войн и завоеваний Египта ливийцами, затем – эфиопами, позже ассирийцами и персами. Некоторое возрождение искусства наблюдалось лишь при царях XXVI (Саисской) династии-VII в. до н.э. – так называемый Саисский Ренессанс. Художники и скульпторы этого времени вновь обратились к образцам Древнего царства, в частности, к идеальному портрету. Саисское Возрождение часто сравнивают с эпохой Возрождения в Европе (XV-XVI вв.) Но, в отличие от европейского, Саисский Ренессанс стал не исходной точкой нового расцвета, а лебединой песнью египетского искусства. Культурная роль Египта была уже исчерпана, все ярче разгоралась звезда древней Эллады. Однако закат цивилизации древнего Египта не означал бесследного исчезновения культуры его народа. Трансформируясь и переплавляясь в иные формы, многие ее элементы смогли сохраниться до наших дней, став одним из важнейших компонентов мировой культуры. Завоевание Египта Александром Македонским (332 г. до н.э.) открыло новый период в его истории, много веков спустя получивший название «эпохи эллинизма». Все историческое развитие Египта получило иное направление, возник симбиоз древнеегипетской и греко-македонской культуры. Эпоха эллинизма (IV-I вв. до. н.э.) была замечательна взаимопроникновением древневосточной и античной культур. Египет вновь стал блестящим центром культуры, правда, уже не столько египетской, сколько греческой (эллинистической). 4. Древнее царство Более чем 500 лет длилась эпоха Древнего царства (2800-2300 гг. до н.э.), когда Египет стал крупным централизованным государством, ведущим успешные войны с соседями, когда снаряжались торговые экспедиции и формировались идеалы и основные ценности египетской цивилизации. Новые явления определялись в первую очередь прочным объединением страны, сплочением ее в единое целое. Это способствовало подъему всех отраслей египетского хозяйства царского, храмового, хозяйства частных лиц. Каких-либо качественных изменений в сельском хозяйстве не произошло, разве что появилось новое орудие грабли и стали заниматься пчеловодством. По-прежнему египтяне были заняты в садоводстве, виноградарстве, огородничестве. Впервые начали выращивать лук, чеснок, салат, огурцы. В царских поместьях и при храмах были большие скотоводческие и птицеводческие хозяйства. Главным богатством Египта оставалось зерно ячмень и пшеница-двузернянка (эммер). Значительного развития достигли и ремесла. Каменные орудия труда все чаще и чаще вытеснялись медными, которые применялись в обработке дерева. Тем более, что население в изделиях из дерева нуждалось ежедневно и повсеместно. Это мебель и предметы домашнего обихода, двери, столбы и перекрытия в знаниях, грузовые суда и барки. В экономике эпохи Древнего царства огромную роль играли хозяйства вельмож. Владение вельможи состояло из главной усадьбы и многочисленных владений, разбросанных по всей стране, как в Верхнем, так и в Нижнем Египте. За хозяйство вельможи нес ответственность домоправитель. Подчас их было несколько. Ему подчинялся многочисленный штат писцов, надсмотрщиков, учетчиков, хранителей ведомостей. В хозяйстве вельможи велся очень строгий учет и контроль. Вельможа, получая ежегодные отчеты, мог следить и контролировать результаты работы земледельцев и пастухов, рыболовов и птичников, огородников и садовников, пекарей и пивоваров, ювелиров и гончаров, каменотесов и ткачей, плотников и столяров, судостроителей и художников. Во время посева и сбора урожая в поле работали рабочие отряды, которые состояли только из мужчин. По мере надобности их использовали на других работах. В хозяйстве вельмож имелись и ремесленные мастерские палаты мастеров, но уже существовало довольно дробное разделение труда и различная специализация. Отдельные ремесла имели свои особые мастерские, в которых работали только мужчины. Уделом женщин был труд в отдельных ткацких мастерских домах ткачих. Царские и храмовые хозяйства по существу были очень похожи на хозяйства вельмож. Всех их объединяла одна отличительная особенность многочисленное и повсеместное управление работниками и ведение строжайшего учета труда и его результатов. Уже начал формироваться рабовладельческий уклад. Среди рабов, которых можно было покупать и продавать, были чужеземцы и соплеменники египтяне. Во главе сложившегося египетского государства стоял царь, которого древние греки называли фараоном (от египетского титула царя пер-о Большой дом, Великий дом). Он обладал неограниченной экономической, политической и верховной жреческой властью. Все значительные мероприятия в Египте и за его пределами проводились от имени царя. Он почитался как бог и был, по египетским представлениям, во всем подобен богу. Царь был окружен божественными почестями, но его называли не просто богом, а большим богом, отмечая, таким образом, его могущество. Египетская цивилизация эпохи Древнего царства дает уникальный пример формирования своеобразной древневосточной деспотии. Ее отличительными чертами являются централизация управления, использование чиновничества и укрепление авторитета фараона при помощи религиозной идеологии, обоготворение царя и его деяний. Деспотия, основанная на неограниченной власти царя, укреплялась и обосновывалась целой системой религиозных верований, в основе которых лежит учение о божественности царя. При жизни фараону поклонялись как земному богу, а после смерти его хоронили как небесного бога, наместника и наследника великих богов. Обоготворение царской власти осуществлялось организованно с помощью обрядов, праздников и торжественных церемоний. Материальной основой царского самовластия были огромные земельные, людские, продовольственные и военные ресурсы, находившиеся в личном распоряжении царя. В эпоху Древнего царства государство приобрело черты централизованной деспотии, опирающейся на сильный бюрократический аппарат. После фараона первым лицом в государстве был верховный сановник. Одновременно он же являлся и главным судьей, а также занимал ряд государственных должностей, осуществляя от имени фараона общее руководство хозяйственной деятельностью страны. Этот высокий пост обычно занимал сын царя, что способствовало усилению деспотии. Еще одним крупнейшим сановником в государстве был начальник войска, возглавлявший Дом оружия (военное ведомство). Эту должность занимали представители высшей знати, иногда даже царевичи. Отмечалось полное подчинение номархов центральной власти, которая осуществляла жесткий контроль над всеми действиями местной администрации. Высшая столичная знать состояла из узкого круга лиц, находившихся в кровном родстве с фараоном. Важнейшие должности в государстве были заняты выходцами из царского дома. Централизованное управление осуществлялось при помощи огромного и разветвленного бюрократического аппарата. Однако, полицейские функции египетская власть предпочла передать иноземцам маджаям, выходцам из Северной Нубии. Материальным воплощением деспотии являлись грандиозные усыпальницы фараонов пирамиды. Эти немые свидетели неограниченной власти египетских правителей должны были прославить имена фараонов. Жилые постройки древних египтян до нашего времени не сохранились, а грандиозные царские усыпальницы оказались неподвластными времени. Египетская пословица гласит: Все на свете боится времени, а время боится пирамид. Пирамиды строились как гробницы фараонов, но, возможно, как считают некоторые ученые, возводились и с какой-то иной целью. Время Древнего царства оставило нам ступенчатую пирамиду фараона Джосера (у нынешн. Саккары к югу от Каира). Руководил строительством, которое длилось 29 лет, зодчий Имхотеп. От часто и успешно воевавшего фараона Снефру осталось две большие пирамиды: одна в Медуме, где и находится мумия царя, другая в Дахшуре (к югу от Саккары). Египет часто образно называют Страной пирамид. В этой стране на западном берегу Нила неподалеку от города Гиза находилась Долина царей место, где хоронили фараонов. Здесь находится пирамида Хеопса, единственное сохранившееся из семи чудес света. За ней следуют пирамиды Хефрена, Микерина. Рядом с пирамидами, как бы охраняя их покой, возвышается высеченный в скале 20-метровый Большой сфинкс фантастическое существо с телом льва и головой человека. Пирамиды окружены большим количеством гробниц, принадлежащих царским родственникам, вельможам и крупным чиновникам. Этот город мертвых, своеобразный символ древневосточной деспотии, ибо и после смерти своего владыки египетская знать желала покоиться рядом с ним у подножия его пирамиды. В середине III тыс. до н.э. все больше укрепляется власть знати. Это золотой период в жизни столичных египетских вельмож. Среди высших должностных лиц государства появляются люди, не связанные с царем родственными отношениями. С 2400 г. до н.э. все большее влияние стала приобретать местная, а не столичная знать. Гробницы номархов становились все более роскошными, а строительство пирамид значительно уменьшилось. Номархи сосредоточили в своих руках управление отдельной областью, постепенно освобождаясь от опеки царской власти. Процесс ослабления центра и усиления местной знати привел к тому, что около 2200 г. до н.э. Египет распался на множество независимых областей номов, завершая эпоху Древнего царства. 5. Расцвет цивилизации в эпоху Среднего царства Не прошло и столетия, как в Египте начала нарастать тенденция к восстановлению государственного единства. Время раздробленности. Соперничества и борьбы номов друг с другом отрицательно сказалось на состоянии ирригационной системы основы благополучия и постоянного развития египетской цивилизации. Два центра возглавили объединительный процесс Гераклеополь на севере и Фивы на юге. В этой борьбе окончательную победу одержал фиванский царь Ментухотеп I, восстановивший единое государство и ставший фараоном всего Египта. С этого события начинается эпоха Среднего царства (2050-1700 гг. до н.э.). Это был сложный и одновременно знаменательный период в истории египетской цивилизации, своеобразный рубеж и время испытаний, которое заняло более трехсот лет. Пожалуй, впервые так отчетливо проявилась в критической для Египта ситуации структурообразующая роль древневосточной деспотии, влияние этого фактора на темны цивилизационного развития. В эпоху Среднего царства благодаря деспотическому характеру государственной власти египетскую цивилизацию удалось сохранить. На примере Среднего царства становится очевидной особая роль субъективного фактора в изменении вековых цивилизационных процессов. Около 2000 г. до н.э. фараоном стал Аменемхет I. С его вступлением не престол начался расцвет Среднего царства. Он длился два с половиной столетия, когда на престоле сменилось 8 фараонов, последовательно носивших имена Аменемхетов и Сенусертов. В это время египтяне не только вели успешные войны с соседними ливийскими и переднеазиатскими племенами, не только покорили Северную Нубию, но осуществили новый технологический прорыв -освоили бронзовое литье и производство стекла. Египтяне вступили в эпоху бронзы. Однако, как и прежде, на многих работах продолжали использоваться не только медные, но даже каменные орудия труда. Причем, медные орудия особенно берегли. Вся черновая работа делалась, как правило, каменными орудиями, а доводка медными. Технологическим прорывом египетской цивилизации стало изготовление стекла. Оно повлекло за собой создание новых ремесел и организацию новых видов деятельности египтян. Широкого распространения достигло ткацкое дело. Уже начали изготовляться ткани различных видов и качества. Это были льняные ткани различной толщины, мешковина, грубая парусина. Научились делать плиссированные ткани. Впервые для их окраски стали применять растительные красители, и с этого времени одежда знатных египтян имела более нарядный вид, т.к. была сшита из тканей желтого, голубого и коричневого цвета. Основным занятием египтян оставалось земледелие. Сеть ирригации была расширена и улучшена, а Египет превратился в цветущий сад. Восстановление единого и сильного Египетского государства способствовало дальнейшему развитию торговли с западными оазисами, с городом Библ и Кипром. Был введен и единый обменный эталон из золота дебен (0,91 г.). Стремясь к объединению государства и к укреплению центральной власти, фараоны пытаются ввести в определенные рамки почти неограниченную власть номархов, заменяя старых, независимых правителей областей новыми, подчиненными царской власти. Восстановление государственного единства рассматривалось как торжество порядка, поколебленного длительной смутой. Однако, номархи еще сохраняли в своих руках большую реальную власть. Они владели большими поместьями и располагали значительными материальными и человеческими ресурсами. По-прежнему были сильны позиции номовой знати, которая постепенно из служилого чиновничества превращалась в наследственную земельную аристократию. Однако, все большее значение приобретают люди незнатного происхождения. Пути восхождения на вершину придворной иерархии часто возводили туда неродовитых представителей служилой прослойки, все и во всем обязанных фараону. Именно в этой среде родились крылатые сова: Царь это пища. Фараоны все чаще стремятся окружить себя всецело преданными людьми, особым войском, своего рода телохранителями, т.н. провожатыми властелина. За преданность их щедро награждали золотым оружием, рабами и званиями. Главным создателем материального богатства Египта было практически все трудящееся население страны, которых называли царские люди. Основной их обязанностью являлась работа в рамках определенной профессии все зависимости от принадлежности поместья, к которому они приписаны. Это могло быть царское, храмовое или частное хозяйство. Распределение по ремеслам и профессиям не зависело от воли египтянина, его род занятий был предопределен и шанс изменить судьбу был лишь у тех, кто уходил в лагеря новобранцев и становился воином. В эпоху Среднего царства стал формироваться слой мелких собственников, которых называли маленькими (неджес). Разбогатевшие неджес проникали в среду жречества и чиновничества, становились писцами, торговцами и даже землевладельцами. Усложнившаяся социальная структура и сохранение сильной провинциальной знати приводили к частым заговорам и переворотам. Не помогало даже укрепление позиций служилого чиновничества и военных. Для них практиковали продовольственные и вещевые выдачи из царского хозяйства. Чаще всего их получали царские телохранители, должностные лица, высокие сановники и обслуга дворца ремесленники, слуги, повара. Чтобы хоть как-то уменьшить риск переворотов цари еще при жизни назначали себе соправителя. Расцвет Египетская цивилизация достигла при фараоне Аменемхете III. Он завершил грандиозные ирригационные работы в Файюмском оазисе и в преддверии Файюма возвел величественное каменное здание, которым восхищались в последствии греки, дав этому огромному сооружению с бесчисленными залами и переходами название Лабиринт. Со смертью Аменемхета III приближается конец Среднего царства. Около 1700 г. до н.э. в Египет с востока вторглись гиксосы, представлявшие собой союз племен Южной Сирии и Северной Аравии. Вторжение шло через восточную Дельту и было довольно длительным процессом. Гиксосы обосновались в Северном Египте, сделав своей столицей город Аварис. Их владычество длилось не менее 108 лет. Власть гиксосов не простиралась выше среднего течения Нила. На многие века остался в сознании египтян тяжелый след вторжения азиатских племен. Однако, парадокс состоял в том, что непрошеные гости поделились с жителями Египта и своими достижениями: развитием коневодства, колесного транспорта, использованием конницы в сражениях. Инициатором борьбы египтян против гиксосов стал Фиванский ном, который сплотил вокруг себя большинство номов, выступивших уже не только за изгнание азиатских кочевников, но и за преодоление внутренней раздробленности. Окончательную победу над гиксосами одержал фиванский царь Яхмос I, вступивший на египетский престол около 1600 г. до н.э. С этого времени египетская цивилизация вступает в эпоху Нового царства. 6. На пути ко всему новому В эпоху Нового царства (1580 1085 гг. до н.э.) Египет переживал экономический подъем и занял ведущее положение в Восточном Средиземноморье. Появилось железо, но оно воспринималось как предмет роскоши, изделия из него имели золотую оправу. Широкое распространение, постепенно вытесняя медь и медные изделия, получила бронза. Из меди и бронзы изготовляли орудия и инструменты (топоры, пилы, мотыги, ножи, молотки), оружие (мечи, кинжалы, боевые топоры-секиры, наконечники копий и стрел), ритуальные и бытовые сосуды, предметы культа и быта (статуэтки богов, царей, священных животных) и художественные изделия, сохранившиеся до наших дней. Особое значение приобретала металлургия. Были известны различные сплавы, например бронза из 6 частей, которая по цвету напоминала золото и латунь или сплавы золота, которые различались как белое золото, азиатское золото, нубийское золото, золото из коптосской пустыни, хорошее золото, золото второго сорта, золото третьего сорта. Время Нового царства открывало дорогу всему новому. Появились новые изобретения и усовершенствования в области техники и технологии. Если прежде медники раздували горн ртом через трубки, то в эпоху Нового царства уже были известны кожаные меха. Появился более удобный и производительный ткацкий станок, усовершенствованный плуг с отвесной рукояткой окончательно вытеснил старый, в садоводстве для поливки уже пользовались водоподъемным сооружением, напоминавшим колодезные журавли шадуфом. Стало интенсивно развиваться новое для египтян ремесло стеклоделие.Многочисленные мелкие изделия из непрозрачного цветного стекла и разнообразные сосуды украшали быт египтян. Достигнуты были и значительные успехи в области прикладной химии: своего расцвета достигло искусство мумифицирования, с помощью окиси железа делали золото со светло-алой поверхностью. Широко распространились колесные повозки, особенно для военных нужд. На широкую ногу было поставлено развитие коневодства. Впервые в качестве корабля пустыни появляется верблюд, заменив на этом месте осла. Расширяется товарно-денежный обмен как внутри страны, так и за ее пределами. Именно в это время впервые появляется слово торговец, а слова серебро и деньги становятся синонимами. За работу иногда уже стали платить деньги вместо натурального вознаграждения. Чеканной монеты еще не существовало, ее заменяли весовые единицы золота, серебра и меди - дебен (91 г.), шат (7,5 г.), кедет (9,1 г.). Вся экономика нового царства была связана с завоевательной политикой фараонов. В Египет хлынули не только полезные ископаемые, сырье, зерно и скот, но и небывалое количество военнопленных. После успешных походов цари дарили пленных египетским храмам, особенно фиванскому храму Амона. Главным средством поощрения отличившихся в битвах воинов была теперь не только земля, но и пленные, которыми щедро одаривалось воинство царя. Обладание рабами было одним из самых заветных желаний египтян, и даже люди со сравнительно скромным общественным положением (мелкие жрецы, торговцы, ремесленники) уже имели рабов. Очевидно, погоня за рабами была вызвана возросшей потребностью небольших хозяйств в дешевом рабском труде. Тем более, что начали меняться темп и организация труда человека. Он уже мог одновременно управлять несколькими орудиями. Главной опорой египетских царей все более становится крепнущее в боях войско. Во времена Нового царства из каждой сотни юношей, достигших совершеннолетия, десять становились воинами, тогда как ранее один из ста. Воины нового царства представляли собой внушительную силу. Они получали государственное довольствие. Ежедневно каждому воину отпускалось 2 кг хлеба, кусок жареного мяса и 2 пучка зелени. Им раздавали земли, рабов, золотые и серебряные знаки отличия ожерелья, запястья и т.д. Египетское войско состояло их пеших бойцов и привилегированной части колесничих. Имелись воинские части и подразделения различной величины, и у каждого были свои стяги, трубы и барабаны. Пехоту египетского войска составляли в основном люди из народа. Они делились на стрелков и щитоносцев-копьеносцев. Мощный составной лук, стрелы с медными наконечниками, секиры, короткие мечи это оружие египетских воинов, которое выдавалось государством для военных нужд, а в мирное время хранилось на специальных складах. С такой армией Египет вступил в эпоху широких завоевательных походов, что свидетельствует о кризисе цивилизационного развития. Фараон Тутмос I(XVI в до н.э.) превратил Египет в мощную мировую по тому времени державу. На юге он продвинулся за третий порог Нила. Поход через Сирию и Палестину привел египтян к Евфрату, где он нанес поражение такому государству как Митанни. Успешно начатые походы были неожиданно прерваны на 20 лет. После правления Тутмоса II престол захватила его вдова Хатшепсут. Это были годы мирного правления женщины-фараона, ознаменованные интенсивной строительной деятельностью. Придя к власти около 1500 г. до н.э. Тутмос III на 22-м году своего формального царствования стал, наконец, единовластным царем Египта. Он яростно преследует память о своей мачехе и резко меняет политическую жизнь страны. За 20 лет Тутмос III совершил не менее 15 походов в Переднюю Азию, занимая все новые города и области Сирии. Город Каркемиш стал самым северным рубежом египетских владений. Одновременно совершались военные походы на юге в Нубию вплоть до 4-го порога Нила. Империя Тутмоса III достигла таких размеров, которых не удалось превзойти его преемникам. Степень зависимости покоренных стран была различной. Эфиопия, Сирия, Палестина и Ливия платили ежегодную дань. Огромные богатства стекаются в Египет также с южных берегов Красного моря, со средиземноморских островов, от вавилонских, хеттских и ассирийских царей. Многое достается египетскому войску, однако не забыто и жречество, прежде всего храм Амона в Фивах. После Тутмоса III и его ближайших преемников Египет, подпитанный несметными богатствами, которые поступали из покоренных и зависимых стран, находился на вершине своего могущества. Однако, период военной экспансии выявил и такую особенность египетской цивилизации, как жесткую зависимость могущества местной знати от ее положения в государственном аппарате. Интересы придворной и местной знати, унаследовавшей от своих предков место в обществе, все более и более сталкивались в интересами новой служилой знати, которая выдвинулась по службе и стремилась прорваться поближе к власти и во власть. Открытая борьба между старой и новой знатью вылилась в так называемую реформу Эхнатона. Бросив вызов жреческой потомственной знати, в первую очередь могущественному фиванскому жречеству, фараон Аменхотеп IV стремился в первую очередь укрепить свою власть. Он выдвинул культ единого солнечного бога Атона, что внешне отразилось в изменении царского имени: вместо Аменхотепа (Амон доволен) он стал зваться Эхнатон (Атон доволен). Нововведения фараона-реформатора сопровождались крутыми мерами. Была построена новая роскошная столица Ахетатон (около совр. Эль Амарни) на полпути между Мемфисом и Фивами, украшенная дворцами и храмами, куда фараон переселился со всем своим двором, чиновниками и жрецами нового солнечного бога. Все стороны общественной жизни подверглись изменениям. Разрыв со стариной, со многими ее условностями ощущался во всей духовной жизни Египта. Введение нового культа Атона предполагало строительство новых храмов, дарение им земель, пастбищ, скота, обеспечение храмов рабочими руками, создание большого штата служителей нового культа. И хотя жрецы нового бога хвалились своей принадлежностью к новым людям, им не удалось сломить позиции фиванского жречества. Чтобы изменить сложившиеся на протяжении тысячелетий представления и традиции, вероятно, недостаточно было семнадцати лет царствования Эхнатона. К тому же, кроме ставленников фараона, от этой реформы никто не выигрывал. Введение культа Атона не обещало ни реальных, ни воображаемых благ. За периодом передела власти и богатства наступило примирение. Преемники Эхнатона свернули реформу, а фараон Тутанхамон лишил культ Атона государственной поддержки. Создается впечатление, что противники реформ праздновали свою победу. Парадокс, однако, заключается в том, что последующие фараоны не только не стали преследовать тех, но кого опирался Эхнатон служилую знать, но сделали особой заботой защиту ее интересов и материального обеспечения. По-прежнему многие царские должности при дворе фараона занимали выходцы из среды мелкого и среднего служилого люда. Это имело весьма важное последствие для дальнейшего развития египетской цивилизации. Также как и то, что после этих потрясений как бы зафиксировалось определенное территориальное разделение: юг страны область влияния фиванского жречества, север, где почти постоянно пребывает царский двор и войско, - сильны позиции средних слоев служилого населения. При Рамзесе I начались войны с хеттами за Сирию, которые продолжались и в царствование Рамзеса II. В Кадешском сражении с обеих сторон участвовали огромные армии (около 20000 человек с каждой стороны). В 1292 г. до н.э. между Рамзесом II и хеттским царем Хаттушалем III был заключен мирный договор, который был записан на серебряных табличках на хеттском и египетском языках. Северная Сирия осталась под влиянием хеттов, а Южная Сирия, Палестина и Финикия снова оказались под властью Египта. Мирный договор был скреплен династическим браком между Рамзесом II и хеттской царевной. Долголетнее правление Рамзеса II (правил 66 лет) сохранилось в памяти многих поколений египтян как время расцвета Египта. Он многое сделал для подъема восточной части Дельты, построив здесь новые города и среди них новую столицу ПерРамзес (Дом Рамзеса). Вся восточная часть Дельты так и называлась страна Рамзеса. В Египте появилось много выходцев из Азии финикийские купцы, знатные сирийцы. При преемниках Рамзеса II, как говорится в одном папирусе, наступили другие времена, когда пришлось защищать границы Египта от ливийских племен и нашествий народов моря. В XIIIXII вв. до н.э. С Балканского полуострова через Эгейское море в Переднюю Азию вторглась группа племен. До сих пор точно не установлено, какие именно народы входили в эту волну переселенцев, хотя есть предположение, что среди них были ахейские греки, разгромившие Трою. Используя в сражениях неизвестное в Египте железное оружие, народы моря были грозными противниками, победа над которыми далась нелегко, при этом заметно ослабив власть центральной администрации. Политическое и экономическое размежевание Нижнего и Верхнего Египта усиливалось. Власть на юге переходит к верховному жрецу Амона Херихору, в Дельте возникла собственная династия со столицей в городе Танисе (Пер-Рамзес). С середины XI в. единое египетское государство Нового царства прекращает свое существование.