NATsIONALNAYa_MUZYiKALNAYa_TRADITsIYa_1

С.Ш. АМАНГИЛЬДИНА
/Москва/
Национальная музыкальная традиция (историко-теоретические предпосылки
научного осмысления) //Борбад и художественные традиции народов Центральной и
Передней Азии: история и современность: Материалы Международного симпозиума,
посвященного 1400-летию основоположника классической
системытаджикско-персидской профессиональной музыки Борбада /Душанбе, 23-29
апр. 1990 года/. Доклады и сообщения. Книга 1.- Душанбе, 1990 - С. 71-78.
http://istina.imec.msu.ru/publications/article/838152/
В XX веке специфика эволюции многих национальных музыкальных культур народов
Центральной и Передней Азии обусловила закономерность рождения принципиально
нового явления, которое определено нам как биокультура. Данный этап характеризуется
сосуществованием двух генетически различных, самостоятельно разваливающихся и
взаимодействующих друг с другом культур: этнической традиционной и европейской
академической и массовой.
Как известно, взаимодействие музыкальных культур Востока и Запада - процесс
двусторонний и имеющий длительную историю. Но если в предшествующие века для
музыкальных культур Востока воздействие музыкальной культуры Запада было частичным
и неравномерным /на уровне отдельных элементов/, то в XX веке это воздействие носит
"глобальный" характер, ибо ассимиляции подвергается европейская музыкальная культура
в значении с и с т е м н о й целостности.
На современном этапе этническая и европейская музыкальные культуры образуют в
совокупности новый тип - бикультуру. Представляя в ней неоднозначные составляющие,
они приобретают значение субкультур. Причем, их соотношение в сложившейся
историко-культурной системе каждого народа имеет свои специфические особенности, что,
в свою очередь, обусловлено различными социальными структурами обществ. Поэтому
наиболее характерной чертой и главным условием существования биокультуры является не
только полнокровное функционирование сложившейся веками Традиционной культуры, но
и у с в о е н и е данным этносом определенных типологических характеристик иной,
генетически противоположной культуры.
Фактором, формирующим сердцевину и облик этого нового типа культуры, её
устойчивость во времени и пространстве, а также представляющим ключевое звено
взаимодействия
с
другими
культурами,
выступает
национальная
м у з ы к а л ь н а я т р а д и ция /НМТ/.
Данное понятие представляет стереотипизированный культурный механизм,
раскрывающий исторически- и социально-обусловленную этническую модель мира, и,
связанные с ней, сложившиеся и возникшие в результате с внешними взаимодействиями,
различные типы "Художественного Я" 1 , виды музыкально-творческой деятельности,
практики, речи и языка.
Вопрос о с т р у к т у р е НМТ требует следующего отступления: говорить об
абсолютности национального в любом из элементов НМТ было бы, по меньшей мере,
натяжкой, поскольку в музыкальных культурах народов Центральной и Передней Азии
Термин В.В.Медушевского /I, с.82/ .выявляющий точку "схождения субъективности
создателей и воспринимающий", представляется нам наиболее точным для определения
музыкального мышления создателей и носителей НМТ. Ибо, к примеру, в традиционной
субкультуре, практически невозможно расчленить во времени и пространстве цепь:
"творец- исполнитель- слушатель" или "личность-коллектив" .
1
существует целый ряд элементов, который носит "общий" для многих НМТ характер. Но
вместе с тем следует четко осознавать принципиальную закономерность, присущую каждой
НМТ - это не сумма различных элементов, а целостная структура, имеющая системное
значение, поскольку объединяя их в логическую последовательность, она образует единое
целое. Только так, не в сумме, а во взаимодействии различных элементов образуется
национальный остов музыкальной традиции. Следовательно, музыкальные традиции на
уровне элементов могут иметь значительные с о в п а д е н и я, тогда как на уровне системы
они представляют р а з л и ч н ы е явления.
Таким образом, НМТ в свое основе - это единая функционирующая система, структура
которой представляет собой ряд уровней, каждый из которых связан друг с другом и имеет
свой элементный
состав:
- генетический уровень, обеспечивавший преемственность национального остова;,
- функциональный
уровень, проявляющийся в практике функционирования
музыкального опыта этноса в культуре;
- речевой уровень - как предмет передачи НМГ.
Структура НМТ может быть соотнесена как с основными элементами музыкальной и
художественной культуры, так и с социально-политической структурой общества в целом.
И в этом соотнесении - суть понятия "национальная музыкальная традиция", так как именно
она, будучи составным стереотипизированным элементом всей биокультуры, 1 делает её
индивидуализированно-различимой среди аналогичных по структуре и характеру
современного функционирования биокультур.
Генетический уровень НМТ - это уровень, включающий этническую модель мира,
которая зафиксирована в определенном социокультурном контексте, "Художественном Я"
и различных видах его деятельности /творчество, исполнение и восприятие/.
Пронизывая все уровни и элементы НМТ, этническая картина мира обуславливает
единство традиции как явления общенационального, внеклассового. При этом мы исходим
из того важнейшего принципа, что основные универсальные категории, совокупность
которых и образует картину мира "как бы предшествуют идеям и мировоззрению,
формирующимся у членов общества или его группы, и поэтому - по верному замечанию
А.Я.Гуревича,- сколь бы различными ни были идеология и убеждения этих индивидов и
групп, в основе их можно найти универсальные, для всего общества обязательные понятия и
представления" /2, с.30-31/.
Модель мира, имея внеклассовый характер, в то же время изменчива по отношению к
определенному обществу /естественно, речь идет не об отдельной группе индивидов, а об
обществе в целом/ и к определенной социально-исторической эпохи.
Что касается значения "Художественного Я" в структуре НМТ, то наиболее важным в
нем является сложившийся тип музыкального мышления, который обнаруживает
социальную обусловленность в нескольких вицах деятельности - продуктивной,
репродуктивной, перцептивной - и проявляющийся как индивидуально, так и коллективно.
Функциональный уровень образует следующий по значению в представленной нами
иерархии составляющих НМТ. Он проявляется в музыкальной практике и представляет
собой способ передачи культурного опыта этноса /система обучения, различные каналы
коммуникации, Формы организации системы "адресант- адресат", способы изготовления и
свойства музыкальных инструментов и т.д./.
Практика эта имеет две направленности: синхронную и диахронную и может быть
осуществлена двумя способами: устным и письменным. Генезис двух различных
субкультур /этнической и европейской/ прямо связан с практикой осуществления диалогов
в биокультуре. Так, традиционная субкультура азиатских народов основана на
изустно-профессиональной форме существования. Это приводит к доминированию устного
способа осуществления внутрикультурного диалога, что обеспечивается
такими каналами
2
коммуникации, при которых музыкально-языковой речью является не только определенное
"сообщение", а только и такое "сообщение", которое включено в соответствующий
ситуативный контекст. В процессе взаимодействия в биокультуре различных субкультур
эта устная форма традиции может превращаться в письменную /обучение исполнителей
традиционной музыки в музыкальных школах, училищах и консерваториях возникновение
ансамблей и национальных оркестров, основанных на нотных текстах/. При этом
происходит дискретность самой НМТ, когда за ней остается информативность, но форма
коммуникации перенята из другой субкультуры.
Иной тип коммуникации представляет собой письменная форма музыкальной
традиции, когда, например, наличие национального композиторского творчества
предполагает возможность исполнения произведений вне того национального
социокультурного контекста, в котором они созданы. Такая фиксация музыкального текста
влечет за собой возможность накопления, хранения и тиражирования музыкальных
произведений безотносительно от запросов слушателей.
Различие устной и письменной форм НМТ определило и наличие непосредственных
/личных/ и опосредованных /внеличных/ контактов, где в качестве посредника выступают
различные средства коммуникации. Так, благодаря концертным залам, радио и ТВ
современные горожане имеют возможность общения с фольклором и профессионализмом
устной традиции, что свидетельствует об изменившемся функциональном уровне НИ 1 в
биокультуре /по сравнению с традиционной культурой/. В то же время благодаря средствам
современной массовой коммуникации был преодолен барьер замкнутости и консервации,
существовавший ранее между различными НМТ. В этом смысле музыкальные традиции,
прежде принадлежавшие локальному кругу профессионалов и любителей музыки /т.е. какой-либо этногруппе/, стали ныне практически доступны всем лицам, интересующимся
народно-профессиональным творчеством той или иной культуры.
Музыкально-речевой уровень, будучи основным посредником между адресатом и
адресантом, поколениями, культурами и различными компонентами биокультуры, является
центральным в структуре НМТ. Представляя собой любое "сообщение", этот уровень
отражает не только музыкальное, но и этические, вербальные, поведенческие и другие
особенности данного этноса. Он включает в себя как устные или письменные произведения
музыкальной классики традиционной этнической и академической европейской культур
/т.е. искусство высокой традиции", так и все другие результаты музыкального творчества, в
том числе и незафиксированные, импровизационные образцы фольклора.
Музыкально-речевой уровень НМТ опирается на элементы музыкального языка и их
связи. Причем, система правил музыкального языка находится в прямой зависимости от
специфики той культуры, в которой он функционирует /эту взаимозависимость/
"музыкальный язык - контекст культуры" Л.Березовчук называет экстрамузыкальной
семантикой или семантикой языковой системы - 3, с.167/. Отсюда следует, что каждая
этническая культура порождает свой музыкальный язык, отличный от языка других
культур.
В биокультуре, в результате взаимодействия различных субкультур, появился новый
тип творчества - национальное композиторское творчество письменной традиции. В связи с
этим возникает вопрос: каков же механизм1 соединения различных языков? Как при этом
проявляется этническая сущность музыкального произведения?
Вспомним, что музыкальный язык системен. Отдельные элементы, изъятые из
различных систем и включенные в другую систему с иной структурной организацией языка,
приобретают в ней иные функции. Смыслы, реализованные в прежней системе, в новой
структуре могут или вовсе исчезать, или существовать в незначительной степени. При этом
музыкальный синтаксис, выработанный в пределах двух различных культур, в момент
создания произведений национальными композиторами, меняет свою экстрамузыкальную
семантику. Тем самым появляется "сообщение", несущее новую информацию, иную
экстрамузыкальную семантику, отражающую новую модель мира3 и новый для данного
этноса тип культуры - бикультуру.
Таким образом, структура НМТ имеет разомкнутый характер. С одной стороны, при
соприкосновении с внешними явлениями /этническая модель мира, социокультурный
контекст, человек/ она выходит за рамки собственно музыкального феномена; а с другой включает в себя всю структуру музыкального языка вплоть до его низшего уровня- лексического. Между различными полюсами НМТ - "Космосом" и "Звуком" - те
традиционные и современные формы музыкальной практики, которые объединяют их и
которые характерны для данного этноса.
Подчеркнем еще раз, что каждый из элементов НМТ, взятый в отдельности, не
является носителем абсолютно этнических качеств. Музыкальная традиция лишь тогда
выявляет свои национальные характерно - тики, когда проявляет себя как единая
функционирующая система, включенная в более сложно организованную систему "бикультуру".
Говоря о НМТ как системы, мы, безусловно, не можем абстрагироваться от того
положения, что как система, она сформировалась еще в традиционном типе культуры. В
бикультуре, помимо основных своих характеристик, она выявляет и те особенности,
которые ранее не проявлялись в традиционной культуре.
НМТ, будучи включена в бикультуру, носит открытый характер. В этом плане
срабатывает такое её системное свойство, как адаптация, что способствует корреляции
традиции, которая, в соответствии с эволюционными изменениями социальной структуры
общества, проявляет способность не только к регулярному обмену с целостной культурой,
но и органически "встраивается" в её типологические особенности. В современных
условиях адаптивные механизмы, защищая НМТ, одновременно способствует
оптимальным вариантам её безболезненной встречи с. внешними импульсами. Так, с одной
стороны, наблюдается синтез различных субкультур, а с другой - свойство самосохранения
НМТ, как единственное средство зашиты от разрушительного действия инноваций,
приводит к застыванию, уходу внутрь и консервации некоторых элементов традиционной
субкультуры. Это свидетельствует о единстве процессов изменчивости и устойчивости,
развития и сохранения НМТ.
Из сказанного следует, что НМТ - это самоорганизуюшая система, поскольку она
обладает способностью "общения" со средой, не только получая от неё новую информацию
и приспосабливаясь к ней, но и оказывая на неё обратное воздействие. НМТ - это система с
очень гибкой структурой и гибкими связями между элементами; это система, которая не
только учитывает свой прошлый опыт, но и способна обучаться новому.
_____________________________________________
1/ Медушевский В.В. Художественная картина мира в музыке /к анализу понятия/.
Художественное творчество,1984- Л.: Наука, 1986, с.82.
2/ Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М: Искусство, 1984, с.30-31.
3/ Березовчук Л. О типологии межкультурных взаимодействий в музыке. Стилевые
тенденции в советской музыке 1960-1970 гг.- Л., 1979, с.167.
4