Иерусалим - столица королевства крестоносцев

Иерусалим - столица королевства крестоносцев
В 1095 году папа римский Урбан II призвал католиков Европы освободить из рук
неверных главную святыню христианского мира - Гроб Господень. На его призыв быстро
откликнулись правители разных стран Западной Европы, и в июне 1099 года объединенная
армия христиан, называвших себ крестоносцами, окружила Иерусалим. Осада города
продолжалась девять дней; после того, как отряды осаждавших ворвались в город через
пролом в Северной стене, они устроили массовую резню нехристианского населения. Часть
евреев, защищавших свой квартал, была перебита или заживо сожжена в синагоге, а часть взята в плен и продана в рабство в Египет и Италию. Немногих пленников сумела выкупить
еврейская община Ашкелона.
Крестоносцы превратили Иерусалим в столицу основанного ими на территории ЭрецИсраэль Иерусалимского королевства. В первые годы их правления, ознаменованные
смутами и экономическим упадком, Иерусалим оставался почти безлюдным. Для заселения
города крестоносцы привлекли сюда христиан из Заиорданья и Сирии, отведя им бывший
Еврейский квартал между Дамасскими и Львиными воротами, понизили налоги на
сельскохозяйственные продукты и сосредоточили в Иерусалиме все правительственные и
церковные учреждения. Благодаря этим усилиям в середине XII века начался расцвет
Иерусалима: на том месте, где когда-то находился дворец Ирода, были построены
королевский и патриарший дворцы, а поблизости - монастыри и гостиницы для рыцарей
различных орденов; тысячи паломников из всех уголков христианской Европы начали
стекаться в город. Большинство населения Иерусалима в XII веке состояло из европейцев, по
большей части - французов, и основным зыком общения был французский. Были в
Иерусалиме также значительные группы немецких, испанских, провансальских и венгерских
рыцарей. В городе проживали и так называемые "восточные христиане" - армяне, греки,
копты и сирийцы. Мусульманам и евреям проживать в городе не разрешалось. Однако и те, и
другие могли посещать город по деловым нуждам, а некоторое число евреев поселилось
поблизости от города. Согласно одной из версий путевых записок Биньямина из Туделы19, в
Иерусалиме в 1172 году проживала небольшая группа еврейских ремесленниковкрасильщиков.
Правление крестоносцев вызвало интенсивную христианизацию Иерусалима. Многие
мусульманские святыни были превращены в церкви. Так, мечеть Купол скалы стала Храмом
Господа (Темплус Домини), мечеть Аль-Акса - Храмом Соломона (Темплус Соломонис),
главной церковью основанного в 1118 году ордена тамплиеров (храмовников). К тому же,
велось широкое строительство новых церквей. Больше всех славилась своей пышной
архитектурой новая Церковь Гроба Господня, освященная в 1149 году. На протяжении XII
века возникли и укоренились христианские предания и традиции, связанные с Иерусалимом
и его окрестностями, в особенности - легенды о последних днях жизни Иисуса (например,
предание о Крестном пути - Виа Долороза).
В ноябре 1187 года после длительной осады арабские войска под командованием
правителя Египта Салах ад-Дина (Саладина; 1138-1193) овладели Иерусалимом. Христианам
(за исключением принадлежащих к восточным церквям - православной, коптской, армянской
и др.) было запрещено проживать в городе, многие христианские церкви были превращены в
мечети и мусульманские религиозные и благотворительные учреждения. При Саладине была
восстановлена еврейская община, и евреи начали переселяться в Иерусалим из других
городов страны. Среди новых поселенцев были также евреи из Йемена, стран Магриба и
Европы.
Попытка крестоносцев вновь отвоевать Иерусалим у мусульман (так называемый
Третий крестовый поход - в 1189-1192 гг.) закончилась неудачей. Однако в 1229 году
египетский султан Аль-Малик аль-Камиль и император Священной Римской империи
Фридрих II заключили соглашение, по которому вся территория Иерусалима была
присоединена к государству крестоносцев, но Храмовая гора сохранялась за мусульманами.
Сам Фридрих получил титул Иерусалимского короля и был коронован в Церкви Гроба
Господня.
Господству крестоносцев пришел конец в 1244 году, когда десятитысячна конница
хорезмийцев, призванная египетским султаном Наджм ад-Дином Айюбом (1240-1249 гг.),
захватила город, разграбила его, вырезала христиан и разорила Церковь Гроба Господня. Повидимому, от этих бесчинств пострадали также и евреи.
ИЕРУСАЛИМ ПОД ВЛАСТЬЮ МАМЛЮКОВ
Когда в 1250 году мамлюки20 свергли династию Айюбидов в Египте, Иерусалим был
включен в состав сирийского султаната Айюбидов, который вел войну с мамлюками. В
начале 1260 года в Эрец-Исраэль вторглись татаро-монголы; жители Иерусалима,
охваченные паникой, бежали из города. В сентябре 1260 года мамлюкам удалось нанести
монголам поражение у Эйн-Харода, и Эрец-Исраэль стала частью мамлюкского султаната.
Первое время после отступления монголов Иерусалим оставался в запустении.
Еврейский богослов-мистик из Испании, рабби Моше бен Нахман (Рамбан; 1194 - ок. 1270),
прибывший в Иерусалим осенью 1267 г., в письме к сыну описывает плачевное состояние, в
котором пребывала еврейская община города через семь лет после монгольского нашествия.
По его словам, в Иерусалиме постоянно проживало только двое братьев-евреев,
красильщиков по профессии, в доме которых приезжавшие в город евреи собирались на
молитву. Под руководством Рамбана была создана небольшая община из оставшихся в
Иерусалиме и его окрестностях еврейских жителей, в одном из заброшенных зданий
основана синагога и, по-видимому, иешива. С тех пор в городе постоянно существовала
еврейская община.
При мамлюках Иерусалим превращается в центр мусульманского богословия, и
множество паломников устремляется в город. Мамлюкские власти всячески подчеркивали
значение Иерусалима для ислама, поощряя строительство медресе (высшая религиозная
школа у мусульман), мечетей, мавзолеев и заезжих дворов для паломников. Они
предприняли также реконструкцию комплекса мечетей на Храмовой горе и отстроили заново
городскую крепость (Цитадель) возле Яффских ворот. Одну из башен этой крепости до сих
пор ошибочно называют башней Давида.
Так как мусульманские религиозные лидеры пользовались большим влиянием в
Иерусалиме, немусульманское население города подвергалось частым гонениям, а
заступничество христианских правителей за своих единоверцев в Иерусалиме, по большей
части, оставалось безрезультатным. Вспышки насилия со стороны мусульманского
населения были направлены, в основном, против францисканцев, которые в 1334 году
построили монастырь на руинах церкви крестоносцев на Сионской горе. Францисканские
монахи несколько раз подвергались аресту и отсылались в Дамаск или Каир. Когда в 1452
году христиане воздвигли церковь на Сионской горе (там, где, по преданию, скончалась дева
Мария), она была сразу же разгромлена мусульманскими фанатиками. От разрушительных
набегов пострадала и главная христианская святыня - Церковь Гроба Господня.
В 1474 году мусульманская толпа разрушила центральную синагогу в Еврейском
квартале (так наз. синагогу Рамбана) - на том основании, что она примыкала к зданию
недавно выстроенной мечети. После многочисленных ходатайств представителей еврейской
общины Иерусалима в Каире султан распорядился восстановить синагогу - вопреки
активному сопротивлению местного мусульманского духовенства (в конце XVI века, уже
под властью турок-османов, синагога была окончательно закрыта).
Община Израиля в Иерусалиме, да смилуется над ней Господь, велика. Собрались в ней
главы семей со всех концов земли, и особенно из Франции. Главы общины и лучшие из ее
раввинов из страны этой... живут они счастливо и спокойно, каждый по средствам своим,
потому что правители <Иерусалима> праведники великие. Да возвысит их Господь и
вознесет на вершины успеха.
Среди членов иерусалимской общины имеется много ремесленников, особенно
красильщиков, портных, сапожников и прочих. Другие занимаются торговлей всяким
товаром и держат большие склады. Некоторые занимаются науками - это врачи, астрологи и
счетоводы; однако большинство - мудрецы, день и ночь изучающие святую Тору и истинную
мудрость - каббалу*. И живут они за счет общинной кассы, потому что Учение единственное ремесло их.
Правление крестоносцев вызвало интенсивную христианизацию Иерусалима. Многие
мусульманские святыни были превращены в церкви. Так, мечеть Купол скалы стала Храмом
Господа (Темплус Домини), мечеть Аль-Акса - Храмом Соломона (Темплус Соломонис),
главной церковью основанного в 1118 году ордена тамплиеров (храмовников). К тому же,
велось широкое строительство новых церквей. Больше всех славилась своей пышной
архитектурой новая Церковь Гроба Господня, освященная в 1149 году. На протяжении XII
века возникли и укоренились христианские предания и традиции, связанные с Иерусалимом
и его окрестностями, в особенности - легенды о последних днях жизни Иисуса (например,
предание о Крестном пути - Виа Долороза).
Еврейская община Иерусалима в этот период была немногочисленна. С 1391 года в
Иерусалиме стали постепенно селиться семьи насильственно крещеных испанских евреев
(марранов), которые вернулись к иудаизму. Иммиграция евреев из других стран Европы
была пресечена папой римским Мартином V, который в 1427 году запретил итальянским
республикам, контролировавшим морские пути в Средиземноморье, брать на корабли евреев,
направлявшихся в Святую землю. Причиной для этого запрета был конфликт между
монахами-францисканцами и евреями Иерусалима вокруг прав на Сионскую гору и
расположенную на ней предполагаемую гробницу цар Давида.
Евреи страдали и от тяжелого экономического гнета. В 1440 году на них была
наложена особая годовая подать. Будучи не в состоянии ее платить, многие евреи
Иерусалима, с трудом зарабатывавшие на жизнь ремеслом и мелкой торговлей, покинули
город. По свидетельству современника, рабби Ицхака бен Меира Латифа, в 1470 году в
Иерусалиме проживало около 150 еврейских семей. Согласно сведениям известного
богослова из Италии, рабби Овадии Бертиноро, (см. раздел "Приложение"), переселившегося
в Иерусалим в 1488 году и ставшего духовным лидером еврейской общины города, в
Иерусалиме проживало тогда только 70 еврейских семей. Положение изменилось в конце
XVI века, когда власти отменили еврейскую годовую подать, а корабли итальянских
республик, отправлявшиеся в Святую землю, снова стали перевозить евреев. К тому же, в
Иерусалим начали прибывать евреи, изгнанные из Испании в 1492 году. Один из учеников
рабби Овадии Бертиноро сообщает, что в 1495 году еврейска община Иерусалима
насчитывала около 200 семей. К концу мамлюкского периода официальный глава евреев
империи (нагид) рабби Ицхак Шолал, переселившийся из Каира в Иерусалим, издал здесь
ряд предписаний, направленных на укрепление еврейской общины города.
ИЕРУСАЛИМ В СОСТАВЕ ОТТОМАНСКОЙ ИМПЕРИИ
Первые столетия турецкого владычества
В 1517 году Эрец-Исраэль вошла в состав Оттоманской империи. Турецкий султан
Сулейман Великолепный (1520-1566) проявлял особое внимание к Иерусалиму, и в годы его
царствования город преобразился, В 1536 -1541 годах вокруг Иерусалима была возведена
новая городская стена, сохранившаяся до наших дней. Она проходила по остаткам древних
городских стен, и в ней имелось шесть ворот. Особым богатством архитектурного
оформления отличались северные ворота - Дамасские (Шхемские). По распоряжению
Сулеймана мозаичная облицовка мечети Купол скалы была заменена многоцветными
изразцами. Была значительно расширена и исправлена система водоснабжения города,
включавшая водовод от Соломоновых прудов близ Бет-Лехема, глубокий бассейн возле
западной стены Иерусалима (Брехат ха-Шултан) и пять украшенных резьбой по камню
водоразборных сооружений в самом городе. Тогда же была подновлена городская крепость
возле Яффских ворот.
Но годы бурного строительства вскоре сменились периодом застоя. В глазах турецких
властей Иерусалим утратил стратегическое значение и оставался всего лишь крепостным
фортом для отражения набегов бедуинов, кочевавших по пустыне к востоку от города.
Великолепные здани постепенно приходили в упадок. В административном отношении
Иерусалим был центральным городом санджака (самой мелкой территориальноадминистративной единицы в турецкой империи), и его губернатор подчинялся правителю
более обширной области - вилайета, столицей которой являлся Дамаск.
На протяжении четырехсот лет турецкого владычества не произошло существенных
изменений в структуре мусульманского населения Иерусалима: оно оставалось почти
целиком арабским, а оседавшие в городе мусульмане неарабы, как правило, быстро
ассимилировались в арабской среде. Отсутствие постоянного турецкого населения привело к
возникновению местной арабской знати, занимавшей ответственные посты в системе
турецкой администрации города.
Христианская община Иерусалима была неоднородной. Наибольшим влиянием в ней
пользовалась греческая православная церковь, к которой принадлежала значительная часть
местных христиан-арабов. Греческое духовенство, возглавляемое константинопольским
патриархом, имело давние связи с султанским двором, и естественно, что турецкие власти
склонны были рассматривать православных в качестве представителей всей христианской
общины города. Воспользовавшись этим обстоятельством, греческая православная церковь
установила свой контроль над большинством христианских святынь.
При турецкой власти укрепились также позиции католической церкви, представленной
в Иерусалиме монашеским орденом францисканцев. Франция, обеспокоенная ростом
влияния габсбургской династии, заключает союз с Турцией, и в 1535 году он закрепляется
договором, подписанным французским королем Франциском I и султаном Сулейманом
Великолепным. С этого момента главы европейских государств и даже сам папа римский
начинают обращаться к королям Франции во всех случаях, касающихс защиты интересов
католической церкви в Палестине и охраны святых дл христиан мест, в первую очередь - в
Иерусалиме. Прибывавшие из Европы в Иерусалим паломники находились под
покровительством францисканского ордена.
Серьезные изменения происходят и в положении армянской общины, существовавшей
в Иерусалиме еще с V века. Используя свои тесные связи с турецкой администрацией,
армяне упрочили статус общины; именно в это время окончательно сформировался
Армянский квартал Иерусалима.
Рост влияния православной и католической церквей происходил во многом за счет
малых христианских общин: грузинской, эфиопской, коптской и кобитской. Эти общины
теряют свои владения в городе и постепенно вытесняются на периферию религиозной жизни.
Благосклонное отношение султана Сулеймана Великолепного к евреям способствовало
возрождению еврейской духовной жизни в Эрец-Исраэль уже в XVI веке. Однако из-за
тяжелых экономических условий, в которых находилось еврейское население Иерусалима,
центром духовной жизни евреев стал Цфат. Здесь сосредоточилось подавляющее
большинство выдающихся законоучителей и мистиков, и именно в этом галилейском городе
оседало большинство еврейских иммигрантов, прибывавших в то время в страну. В конце
XVI века, когда Цфат пришел в упадок, началось возрождение иерусалимской общины.
Особую роль в этом процессе сыграла деятельность главного раввина Египта Бецалеля
Ашкенази. Переселившись в Иерусалим в 1587 году и став главным раввином города, он поновому организовал иерусалимскую общину и принял серьезные меры для улучшени ее
материального положения. После этого еврейские переселенцы из Турции, Северной
Африки, Италии и Западной Европы начали селиться в Иерусалиме.
Еврейская община города состояла из различных по происхождению групп. В начале
турецкого владычества самой многочисленной из них была группа мустаарбим арабоязычных уроженцев Эрец-Исраэль. Однако уже в XVII веке большинство еврейского
населения города составляли сефарды21, и им принадлежали все руководящие посты в
общине. Определенной внутренней автономией обладала группа ашкеназских евреев22, но в
этот период она была немногочисленна и во всех вопросах, связанных с контактами между
еврейской общиной и властями, зависела от сефардской администрации.
В XVII веке духовный расцвет Иерусалима продолжался. В 1622 году сюда приехал
знаменитый пражский раввин и мистик рабби Иешаяху Горовиц, который возглавил
ашкеназскую общину города. В 1658 году в Иерусалиме поселяется рабби Яаков Хазиз из
Феса. Он основывает иешиву "Бейт-Яаков", где преподают ведущие ученые и мудрецы ЭрецИсраэль. В Иерусалиме поселяется ряд видных каббалистов, и с этого времени он занимает
место Цфата в качестве центра каббалистики.
К концу XVII века в Иерусалиме насчитывалось около 1200 евреев. Поскольку это
число превышало установленную турками квоту, общине приходилось умиротворять власти
крупными взятками. Чтобы покрыть эти и другие чрезвычайные расходы, община посылала
особых эмиссаров для сбора средств среди евреев диаспоры. Такая традиция существовала
давно, однако в этот период она приняла характер постоянной и хорошо организованной
деятельности. Среди эмиссаров были видные раввины, ученые и общественные деятели.
Таким эмиссаром был однажды назначен и Саббатай Цви - глава мистического мессианского
движения, охватившего широкие массы евреев диаспоры в середине 60-х годов XVII века.
Сам Саббатай Цви, поселившийся в Иерусалиме в 1662 году, был вскоре отлучен от общины
иерусалимскими раввинами и изгнан из города.
Прибыв в святой город Иерусалим, увидел я, как он выстроен красиво, и пал я ниц, и
зарыдал, и сказал: Иерусалим, уподоблен ты вдове, как же оделся ты в одежды красивые в
дни вдовства твоего? Лучше бы увидел я тебя в руинах...
Саббатианскому движению не удалось привлечь большого числа приверженцев в ЭрецИсраэль. Однако вызванное саббатианством брожение улеглось не скоро. В 1700 году в
Иерусалиме появилась немалая группа саббатианцев из Польши и других европейских стран,
называвшая себя "святая община" (по некоторым свидетельствам, она насчитывала около
тысячи человек). Ее возглавляли проповедники-каббалисты - рабби Иехуда Хасид и рабби
Хаим Малах. Это было первое с XIII века организованное переселение значительной группы
ашкеназов в Эрец-Исраэль. Новоприбывшие приобрели участок земли в Еврейском квартале
и приступили к строительству синагоги. Однако скоропостижная смерть рабби Иехуды и
конфликты между крайними и умеренными сторонниками движения привели к распаду этой
саббатианской группы. Часть ее членов вернулась в Европу, а ашкеназска община
Иерусалима была вынуждена взять на себя уплату их долгов арабским ростовщикам. Это
было не под силу небольшой и экономически слабой ашкеназской общине, и без того
обремененной долгами. В 1720 году арабская толпа во главе с ростовщиками-кредиторами
ворвалась в синагогу, построенную на купленном саббатианцами участке, разгромила ее и
сожгла. Сам участок был конфискован арабами и оставался в их руках вплоть до 1816 года.
После этих событий немногочисленные ашкеназы, остававшиеся в Иерусалиме, не
осмеливались показываться на улицах города иначе как в традиционной одежде сефардов.
Ашкеназская община почти совершенно угасла и возродилась лишь в начале XIX века.
В 1720-е годы руководители еврейской общины Стамбула (Константинополя) взяли
под свое покровительство иерусалимскую еврейскую общину и обязались покрыть ее долги
и упорядочить финансовые дела. Был создан Комитет уполномоченных Константинополя, и
благодаря его деятельности экономическое положение иерусалимской общины улучшилось.
В Иерусалим вновь стали прибывать евреи из стран рассеяния, в городе возникали новые
иешивы, на содержание которых поступали средства из-за рубежа. Произведения
иерусалимских религиозных ученых печатались в Константинополе, Измире, Салониках и в
городах Италии. Тем не менее, в конце столетия численность еврейского населения города
вновь начала уменьшаться. По-видимому, многие из переселившихся в Иерусалим евреев
покинули страну из-за смут и частых эпидемий. В начале XIX века в Иерусалиме
насчитывалось около 3 тысяч евреев.
Рост еврейского населения города
Завоевание Палестины и Сирии египетским правителем Мухаммадом Али и его сыном
и наместником Ибрагим-пашой в начале 30-х годов XIX века стало поворотным пунктом в
истории еврейского Иерусалима. Египетский режим, продержавшийся в городе с 1831 по
1840 год, был более терпим к национальным меньшинствам, тем более, что он испытывал на
себе большое влияние европейских государств. В 1835 году Ибрагим-паша разрешил
еврейской общине Иерусалима отстроить четыре старые синагоги в центре Еврейского
квартала. Речь шла о реконструкции сефардских синагог, находившихся на грани
разрушения, так как все предыдущие ходатайства перед властями об их ремонте были
отвергнуты. В 1836 году ашкеназские евреи добились у египетского правителя специального
указа, признающего за ними право на участок, купленный когда-то саббатианской группой
Иехуды Хасида и конфискованный властями более ста лет назад. Этот указ создал условия
для возрождения ашкеназской общины Иерусалима, и вскоре на возвращенном участке была
построена первая ашкеназская синагога. Опустошительное землетрясение в Цфате в 1837
году и беспорядки на севере страны в 40-х годах XIX века побудили многих евреев Галилеи
переселиться в Иерусалим, и к середине XIX века иерусалимская община стала самой
значительной из еврейских общин Эрец-Исраэль.
Восстановление турецкой власти в Палестине в 1840 году оказало значительное
влияние на дальнейшее развитие еврейской общины Иерусалима. По настоянию
западноевропейских евреев-филантропов Моше Монтефиоре23 и Адольфа Кремье24
турецкий султан выпустил указ, уравнивавший статус евреев со статусом других подданных
Турции. Евреи Иерусалима должны были избрать в качестве представителя всей еврейской
общины Эрец-Исраэль главного раввина, или Хахам-баши (по еврейской традиции он носил
титул "Ришон ле-Цион" - "Первый в Сионе"). На этот пост мог избираться только
сефардский раввин, так как турецкие власти признавали только сефардскую общину.
Тем не менее, в этот период наблюдается рост ашкеназской общины в Иерусалиме.
Наиболее влиятельной ашкеназской группой в городе были так наз. прушим - последователи
знаменитого рабби Элияху из Вильно (Виленского гаона25). Первые прушим прибыли в
Эрец-Исраэль в 1808 году и осели в Галилее, но в 1814 году из-за свирепствовавшей там
эпидемии многие из них переселились в Иерусалим. В 30-е и 40-е годы XIX столети к ним
присоединяются новые переселенцы - из Литвы и Белоруссии. Они учреждают свои
собственные суды, синагоги и иешивы. Вторая крупна ашкеназская группа, состоявшая из
хасидов26, стала селиться в Иерусалиме, в основном, после землетрясения 1837 года,
разрушившего Цфат. Из-за своей малочисленности - хасиды как члены ашкеназской общины
- долгое время находились в большой зависимости от прушим.
Несмотря на определенное улучшение статуса евреев в Иерусалиме, положение
еврейской общины города в целом оставалось тяжелым. Больша часть ее членов жила на
пожертвования из-за рубежа. Еврейский квартал представлял собой лабиринт узких грязных
улиц с обилием полуразрушенных зданий. Недалеко от сефардских синагог располагалась
городская бойня, распространявшая зловоние на весь квартал. Один из европейских
путешественников, некто Г.Шерер, посетивший Иерусалим в 1859 году, назвал Еврейский
квартал города самым жалким гетто Востока.