Основы теории культуры
реклама
Учебно-методический материал по курсу «Основы теории культуры» Содержание Тема 1. Понятие «культура» и ее сущность 1.1. К истории понятия «культура» 1.2. Основные аспекты определения культуры как общественного явления 1.3 Информационно-семиотическая концепция культуры Тема 2. Культура и цивилизация 2.1. 2.2. 2.3. О смысле понятия « цивилизация» Соотношение понятий «культуры» и «цивилизации» в рамках деятельностной концепции культуры Типология цивилизаций Тема 3. Основные функции культуры 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. Основные задачи культуры Векторные функции культуры Социализирующие функции культуры Преобразующие функции культуры Тема 4. Структура культуры 4.1. Основные виды культуры 4.2. Материальная составляющая культура и ее элементы. 4.3. Духовная составляющая культура и ее элементы. 4.3.1 .Мифология как форма духовной культуры 4.3.2.Религиозная культура и ее функции 4.3.3. Моральная культура и ее особенности 4.3.4.Художественная культура и искусство Тема 5. Социальная культура 5.1. Политическая культура 5.2. Правовая культура Тема 6.Наука и ее роль в культуре 6.1.Наука и основные этапы ее развития 6.2. Основные функции науки и ее смыслы 7.Культура как общественный феномен 7.1. Основные уровни культуры 7.2. Понятие субкультуры и ее разновидности. 7.3. Основные формы культуры 7.4.Феномен «массовой» культуры Тема 8. Этническая и национальная культуры 8.1. Социально-культурные общности людей и их эволюция 8.2. Характер соотношения этнической и национальной культуры 8.3. Особенности этнокультурных стереотипов Тема 9. Универсалии культуры и компоненты системы культуры 9.1. Национальное и интернациональное в культуре 9.2. Универсалии культуры и особенности их классификации Тема 10. Динамика культуры 10.1. Творчество – движущая сила культуры 10.2. Механизмы культурной динамики 10.3. Основные противоречия культурного процесса Тема 1. Понятие «культура» и ее сущность 1.1. К истории понятия «культура» В современном гуманитарном знании понятие «культура» относится к числу фундаментальных. Вместе с тем, оно имеет множественных смысловых оттенков. На бытовом уровне понятие «культура» воспринимается как оценочное и относится к чертам личности, которые правильнее было бы назвать культурностью. В науке обычно говорится о развитии, прогрессе или упадке культур. Согласно подсчетам американских культурологов А.Кребера и К.Клакхона, если в конце в XIX века существовало семь определений культуры, Ио с 20-х по 50- е года прошлого столетия их возросло до 150. Сейчас число определений измеряется четырехзначными цифрами. Объясняется такое многообразие трактовок тем, что культура выражает глубину и неизмеримость человеческого бытия. Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремиться искать смысл своей жизни и деятельности. И, наоборот, нет ни общества, ни социальной группы, ни человека без культуры, вне культуры. И когда в обычном смысле употребляется понятие «безкультурный» человек, то имеется в виду только то, что человек действует вне соответствующего уровня культуры. Поэтому понять сущность культуры можно только через призму деятельности человека. Здесь важно определить особенности человеческой деятельности, что обязательно упирается в решение вопроса о соотношении природы, человека и культуры. В отличие от деятельности любого животного, человек в своей деятельности преобразует окружающий мир. Многие животные могут делать нечто такое, похожее на культуру: пчелы строят соты, бобры строят плотины, муравьи воздвигают муравейники и т.п. Но их деятельность всегда запрограммирована инстинктом и они могут сотворить только то, что заложено в их природной программе. К свободной, целенаправленной, творческой деятельности способен только человек. Еще античный философ Демокрит определял культуру как «вторую природу», подчеркивая, тем самым, ее рукотворное, «надприродное» начало. Но культура является природным феноменом, потому что ее творец человек, и он, прежде всего, биологическое существо. И даже создавая искусственный, рукотворный мир, он использует ресурсы природы. Однако если бы человек не переступал пределов природы, он остался бы без культуры. Но сама возможность такого преодоления связана с его природной данностью, с разумностью. Именно это позволяет человеку: - творчески преобразовывать, изменять окружающий мир - передавать социальным путем свои навыки от поколения к поколению - изменять самого себя Поэтому, несмотря на огромное разнообразие точек зрения по вопросу о сущности культуры, есть нечто существенное, что изначально объединяет исследователей явления культуры. Это «нечто» заложено и самой этимологией слова «cultura», которое появилось свыше двух тысяч лет назад в Древнем Риме. Первоначально понятие «культура» означало: «возделывать», «обрабатывать» и применялось лишь как агрономический термин (лат. cultura agri – обработка земли, возделывание почвы). В новом качестве его впервые употребил выдающийся римский оратор Марк Туллий Цицерон в своей работе «Тускуланские беседы». Заслуга Цицерона состояла в том, что он применил слова «cultura» по отношению к возделыванию на человеческий разум – возделывание, развитие ума. И сразу же «cultura» стала противопоставляться латинскому понятию «nutura», т.е. природа. В данном контексте слово» культура» означает явление, созданное человеком, внеприродное. С тех пор мир культуры, любой предмет или явление воспринимаются не как следствие действия природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, преобразование того, что непосредственно дано природой. Поэтому в самом широком смысле под культурой понимают творческую, преобразовательную, целенаправленную деятельность человеком, все то, что было создано и придумано человеком. В процессе социально-исторического развития общества и накопления человечеством знаний, меняется, углубляется, расширяется научное представление о культуре. С одной стороны, культура продолжается рассматриваться очень широко, как явление, охватывающее все основные сферы жизнедеятельности человека и общества. С другой стороны, всеобъемлющей характер феномена культуры делает его объектом изучения в самых разных областях познания. Культуру изучают: философы, историки, социологи, психологи, политологи, антропологи, аксиологии, исследующие духовные ценности. И поэтому характеристики этого многогранного явления культуры, во многом зависящие от специализации исследователя и задач исследования, как правило, отличаются однобокостью. Но это – всего лишь одна из многих трудностей, кс которыми сталкиваются исследователи культуры. 1.2. Основные аспекты определения культуры как общественного явления Учитывая сложность постоянно изменяющегося и развивающегося понятия «культура», а также многообразие и противоречивость существующих определений, в науке были выделены основные аспекты определения культуры как общественного явления. Рассмотрим некоторые их них. В генетическом аспекте культура представлена как продукт общества, общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни. То есть культура есть способ существования человечества, она есть специфически человеческий способ деятельности. Данный подход также закрепляет качественное своеобразие сложившихся на разных этапах общественного развития историческиконкретных форм этой жизнедеятельности. Речь идет обо всем многообразии культур различных эпох, отдельных этнических и национальных общностей. В этом отношении, справедливо замечания А.Кребера, который отмечал, что феномен культуры можно рассматривать в качестве «особого измерения общества» В гносеологическом или познавательном аспекте культура предстает как приобщение ко всему, что было открыто, изобретено, сказано в истории человеческой мысли. В природе человека изначально заложены стремления и способность к познанию окружающего мира и самого себя. Культура, в этом отношении, является универсальным механизмом освоения и описания мироздания. Аксиологический аспект раскрывает культуру как совокупность достигнутых в процессе освоения человеком мира материальных и духовных ценностей. При этом, материальные и духовные ценности, с одной стороны, являются отражение достигнутого уровня культуры, а с другой, выступают как специфический объект освоения. То есть, в свою очередь, включенными в культурный процесс, они становятся образцами, эталоном для последующих поколений. И не случайно, многие ученые, с позиции аксиологии, считают культуру системой ценностей, с помощью которых общество интегрируется, поддерживает функционирование и взаимосвязь своих институтов. В гуманистическом аспекте культура раскрывается как развитие, совершенствование самого человека, его духовного мира и творческих способностей. В нормативном аспекте культура выступает как система, которая формирует и регулирует отношения в обществе, ориентирует человека в мире, в котором он живет. Продуктом культуры являются не только материальные и опредмеченные духовные ценности, но и все формы отношений, которые складываются в обществе между людьми в процессе их взаимодействия: нравственные, экономические, политические, психологические. Поэтому, согласно нормативному аспекту, культуру нередко определяют как исторически и социально обусловленное отношение человека к природе, обществу и самому себе. В социологическом аспекте культура рассматривается как сложное динамичное образование, имеющее социальную природу. Человек – общественное животное, и являясь членом той или иной организованной группы, он не может существовать без культуры. Выступая в качестве важнейшего механизма человеческого взаимодействия, культура обеспечивает взаимодействие людей в социальной среде. Это достигается путем создания, усвоения, сохранения и распространения предметов, идей, ценностных ориентиров, опыта, обеспечивающих взаимопонимание людей в различных социокультурных ситуациях. Воспитание, образование, весь процесс социализации – это ничто иное, как овладение культурой, процесс передачи ее от одного поколения к другому. Каждое конкретное сообщество (племя, народность, нация, государство) веками создает собственную суперкультуру, в которую индивид оказывается включенным на протяжении всей своей жизни. Культура и означает приобщение человека к социуму. А сформированная определенной культурой личность вносит свой вклад в культурный слой, в свою очередь, обогащая, оплодотворяя, улучшая его. 1.3.Современные подходы к понятию «культура». Информационносемиотическая концепция культуры. Таким образом, термин «культура» в научном языке с самого начала был средством, с помощью которого выражалась идея культуры как сферы развития «человечности», «человеческой природы», «человеческого начала в человеке». Однако эта идее допускала неоднозначное толкование. С одной стороны, культура трактовалась как средство возвышения человека, как средство исправления общества. Этим отличался, прежде всего, аксиологический подход. С этой точки зрения, культура должна восприниматься как совокупность лучших достижений человечества, высших непреходящих ценностей. Однако такой подход сужает сферу культуры, относя к ней лишь ценности, то есть позитивные результаты деятельности людей и исключает из нее такие явления, как преступность, рабство, социальное неравенство, наркоманию и многое другое. Кроме того, ценностные оценки всегда имеют элемент субъективности. Так, восхищаясь ценностями, выработанные в своей культуре, люди нередко склонные принижать ценности, имеющиеся в других культурах. С другой стороны, формируется антропологическое понимание культуры, которое предполагает, что культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы. С этой точки зрения в культуре наряду с позитивными достижениями есть много неразумного, негативного, но и это все включено в культуру. Эволюция антропологического подхода к трактовке культуры привела к распаду общего содержания этого понятия на ряд частных представлений, отражающих отдельные стороны и проявления культуры. Однако обе эти трактовки культуры лишь фиксируют различные проявления культуры, но объясняют ее сущности. Уровню теоретического анализа, раскрывающего сущность культуры, сегодня отвечает информационносемиотическая концепция культуры. В информационно-семиотической концепции культура выступает: а) как мир артефактов б) как мир смыслов в) как мир знаков г) как мир информации а). Исходным пунктом концепции является тезис о том, что в ней воплощаются средства, способы и результаты человеческой деятельности. В данной концепции признается не только то, что деятельность есть способ существования человека, но рассматривается и ее особенность. Отмечается, что отличительной особенностью деятельности является: сознательная постановка цели и совершенствование средств деятельности. При этом цель рассматривается как «заключительная фаза» деятельности, а изготовление орудий труда как «подготовительная». Отсюда следует, что вся сфера общественного производства есть, в сущности, не что иное, как колоссально разросшаяся «подготовительная» фаза. На эту «промежуточную» цель – создание и совершенствование средств деятельности – направлен почти весь общественный труд людей, а «заключительная» фаза – удовлетворение биологических потребностей – занимает гораздо меньше места. Отмеченные особенности человеческой деятельности позволяют понять возникновение и развитие культуры. В основе культурного прогресса лежит постоянное превращение средств деятельности в ее цель, а цели в средства. Поэтому рано или поздно во всякой сфере деятельности и совершенствование ее средств (т.е. «промежуточная цель») становятся самостоятельной целью и обособляются в отдельную область деятельности. Весь свойственный человеку образ жизни – результат «оборачивания» средств и цели. В информационно-семиотической концепции культуры отмечается, что человечество как бы живет на грани двух миров: существующего независимого от него мира природы и созданного им мира материальной культуры. Причем в ходе исторического развития человеческого общества первый все больше заслоняется вторым. Продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно созданные человеком предметы и явления называют артефактами. Артефактами - феноменами культуры – являются сделанные человеком вещи, рожденные мысли, найденные и используемые им средства и способы действия. Итак, культура есть мир человеческой деятельности или мир артефактов – это ее первейшая характеристика (особенно если речь идет о материальной культуре – «второй природе»). Но одной этой характеристики еще недостаточно для понимания сущности культуры. б) В информационно-семиотической концепции рассматривается разница между предметами культуры и вещами природы. Явления природы, обладают свойственным им объективной определенностью. Артефакты обладают двойственной определенностью. С одной стороны, у них есть объективная определенность, т.е. их можно рассматривать как реальность, которая существует сама по себе и характеризуется объективно присущими ей свойствами. Но, с другой стороны, артефакты имеют еще и иную, субъективную определенность. Это заключенный в них «смысл», «значение». Смысл имеет, все что делает человек и что составляет среду его обитания: произведения искусств и правила этикета, религиозные обряды и научные исследования, спорт, предметы быта и т.п. Смысл любого предмета, с которым имеют дело люди, выражается хотя бы в его предназначении, в его функциях. Но помимо этого, все предметы могут иметь еще и иной субъективный смысл. Так, например, смыслом наручных часов для их владельца может стать «бренд», престижность марки. Выделяются и основные виды смыслов: знания, ценности, регулятивы. Мир смыслов при этом выделяется как духовное содержание культуры. в) Выступая в качестве носителя смысла, «обработанные» (физически и духовно) человеком вещи, процессы и явления становятся знаками. Знак есть предмет, выступающий в качестве носителя информации о других предметах и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи. Знаки и системы знаков исследуются специальной наукой - семиотикой. Понятие знаковой системы в семиотике охватывают очень широкой круг предметов: это и разговорные и искусственные языки (язык математики, химии, «машинные» и т.п.); языки, системы сигнализации; языки искусств, правила этикета; религиозные символы и ритуалы. То есть мы живем не только в мире вещей, но и в мире знаков. Это третья важнейшая черта культуры. Явления культуры – это не только знаки и совокупности знаков («тексты»), в которых «зашифрована» социальная информация, то есть вложенное в них людьми содержание, значение, смысл. Понимать какое-либо явление культуры – значит: воспринимать «невидимый» субъективный смысл. Именно постольку, поскольку явление выступает в качестве знака, смысла, «текста», который нужно не только наблюдать, но и осмысливать, оно становится фактом культуры. Когда какой– либо предмет культуры используется в чисто утилитарных целях, его знаковая функция отходит на второй план. При этом мы не воспринимает их как предметы культуры. Как только мы воспринимаем их знаковый характер, они уже выступают как предметы культур. Информационно-семиотическая концепция показывает, что если рассмотрение культуры как мира человеческой деятельности раскрывает главным образом ее материальные проявления, а как мира смыслов – ее духовного содержания, то культуры как мир знаков предстает перед нами в единстве материального и духовного. г). Культура представляет собой особый тип информационного процесса. С возникновением культуры у людей появляется особая, отсутствующая у животных, «надбиологическая» форма и передачи информация. Информация приобретает самостоятельное, внеличностное существование. Она становится социальной информацией, носителем которой становится не отдельный индивид, а общественная культура. Культура образует специфически человеческий, внегенетический «механизм» наследования – социальную наследственность. Таким образом, культура – это созданный человечеством механизм, имеющий целью выработку и хранение информации. Она включает в себя множество знаков и знаковых систем, с помощью которых образуются культурные «тексты», в которых эта информация и хранится. Сказанное позволяет сформулировать краткое определение культуры в рамках информационно-семиотической концепции. Культура – это социальная информация, которая сохраняется и накапливается в обществе с помощью создаваемых с помощью создаваемых людьми знаковых систем. Вопросы для самостоятельной работы 1.Обясните, в чем заключается разница между понятием «культуры» и «культурность»? 2.Перечислите основные признаки, по которым деятельность человека отличается от деятельности любого животного. 3. Поясните, на чем основываются утверждения о взаимосвязи природы и культуры? 4.Считается, человек, благодаря разумности и созданию культуры, преступил «пределы природы». Перечислите то, что явилось следствием. 5.Объясните, почему существует такое большое количество определений культуры и насколько они достоверны? 6.Определение понятия «культура» дается в разных аспектах. Перечислите основные. 7.Объясниете, в чем состоит особенность информационносемиотического подхода к понятию «культура»? 8. Какое единство позволяет нам увидеть рассмотрение культуры как «мира знаков»? Тема 2. Культура и цивилизация. 2.1. О смысле понятия « цивилизация» Следует обратить внимание на то, что обращение к цивилизационной проблематике в современной научной мысли происходит на фоне крайней размытости смысла самого термина «цивилизация». Понятие «цивилизация» нередко воспринимается как синоним понятия «культура». Однако слово цивилизация латинского происхождения и означает civilis -гражданский, государственный. И поэтому его также нередко употребляют как синоним государства. Когда ученые пишут о первых государствах, зародившихся в 5-3 тыс. до н.э. на Востоке, (Шумер, Египет, Китай и т.д.), то называют их цивилизациями. Именно там зарождается письменность, происходит разделение труда, появляются научные знания и технические устройства. Но надо понимать, что полного отождествления государства и цивилизации не должно быть, поскольку известны некоторые уникальные народы, которые не знали ни государственного устройства, ни письменности, и. тем не менее, создавшие удивительные цивилизации, как, например, народ нуагары. Итак, в своем происхождение, термин «цивилизация» восходит к качествам «гражданина» как «городского жителя». В наше время это значение сохранилось в слове «цивильный», по-прежнему несущем в себе качества, подобающие гражданину – учтивость, любезность, приветливость и привычность к городской среде. И в этом смысле оно близко к понятию культуры. Однако этимология этого слова и его раннее употребление разительно отличается от тех смыслов, которое оно приобрело впоследствии. И если в ХУ11-ХУ111 веках «цивилизованность» понималась как противоположность «дикости», то в Х1Х веке под цивилизацией стали понимать не только исторический процесс, но и уже достигнутое состояние общества. Л.Морган и Ф. Энгельс и другие философы стали рассматривать цивилизацию как ступень социального прогресса, следующую за дикостью и варварством. А так как на этой ступени возникают различные формы общества, то в историкофилософской литературе получила признание мысль о существовании различных цивилизаций. Наиболее развитой цивилизацией представлялся тип общества, сложившейся к тому времени в европейских странах. К концу Х1Х века вера в прогресс европейской цивилизации была поколеблена. Маркс, Ницше и другие философы стали говорить о ее неискоренимых пороках. Постепенно цивилизацию стали отличать то культуры. Возникло представление о цивилизации как о совокупности материальных и социальных благ, доставляемы человеку развитием общественного производства. Возникла тенденция противопоставлять культуру и цивилизацию, рассматривая их как противоположности. Таких взглядов придерживались и многие философы, включая П.Флоренского, Г.Зиммеля, Г.Маркузе, Шпенглера и др. Согласно их точки зрения, культура есть внутренне духовное содержание цивилизации, тогда как цивилизация – лишь внешняя материальная оболочка культуры. Если культура создает средства и способы развития духовного начала в человеке и направлена на удовлетворение духовных потребностей, то цивилизация снабжает людей средствами существования, направлена на удовлетворение практических нужд. Так П.Флоренский, говоря о культуре как о «второй природе», указывает на то, что «вторая природа» включает в себя акты простого воспроизведения, копирования. Он пишет о том, что человек, который изобрел колесо, - творец культуры. Работник, который прилаживает колесо на оси – человек цивилизации. Поэтому он утверждает, что цивилизация, - это, условно говоря, вещественное воплощение культуры. О.Шпенглер, характеризуя соотношение между культурой и цивилизацией, пишет, что культура и цивилизация – это живое тело душевности и ее мумия. При сравнении этих взаимосвязанных понятий, у Шпенглера четко просматривается то, что мы сегодня можем характеризовать как различный по своей природе характер культуры, в которой проявляются гетерогенные тенденции, и цивилизации, с проявлением гомогенных тенденций. Так Шпенглер указывает на то, что: -культура творит многообразие, она предполагает неравенство, индивидуальную неповторимость личностей; цивилизация стремиться к равенству, унификации и стандарту; -культура элитарна и аристократична, цивилизация демократична; -культура нацелена на духовные идеалы; цивилизация утилитарна, она ориентирует людей на достижение практически полезных результатов; -у культурного человека энергия обращена вовнутрь, к развитию его духа; у цивилизованного – вовне, на покорение окружающей среды; -культура привязана к земле, к ландшафту; царство цивилизации – город; -культура национальна, цивилизация интернациональна; -культура связана с мифом, культом, религией; цивилизация атеистична. Ученый отмечает, что цивилизацию вообще отличает экспансия: для нее характерны гигантские империи, гигантские города, гигантские машины, гигантские предприятия. Цивилизация стремиться распространиться на все человечество, превратить мир в один громадный город, неизбежно порождающий империализм. В этом мире искусство вырождается в массовые зрелища, в арену сенсаций и скандалов. Философия становится никому не нужной. Наука превращается в служанку техники, экономики и политики. Интересы людей сосредотачиваются на проблемах власти, насилия, денег, удовлетворения материальных потребностей. Таким образом, цивилизация по Шпенглеру, есть не что иное, как умирающая культура, ее завершение, последняя стадия развития всякого социокультурного мира. Однако в английском языке такое толкование слова «цивилизация» не закрепилась. У одного из крупнейших историков XX века А.Тойнби цивилизациями называются различные типы общества, которые выступают как относительно самостоятельные социокультурные миры. Данное А.Тойнби определение культуры стало наиболее популярной научной дефиницией. И под цивилизацией начинают понимать крупное межнациональное сообщество людей, объединенное основополагающими духовными ценностями и идеалами, имеющее особые устойчивые черты в социально - политической организации, культуре, экономике и психологическое чувство принадлежности к этому сообществу. Современный американский исследователь С.Хантингтон определяет цивилизацию как культурную общность наивысшего ранга. Итак, понятие цивилизация в различных философско-культурологических концепциях может означать: -исторический процесс совершенствования жизни общества (Гольбах); -образ жизни общества после выхода из первобытного, варварского состояния (Морган); -материальную, утилитарно-технологическую сторону общества, противостоящую культуре как сферу духовности, творчества и свободы (Зиммель); -последнюю, завершающую фазу эволюции какого-то типа культуры (Шпенглер); -социальную общность, представляющую собой самый высший уровень культурной идентичности людей (Хантингтон). Таким образом, понятие цивилизация рассматривается или в «узком» смысле, как материально составляющая культуры, или в «широком» смысле, как наиболее широкую социокультурную общность. Но надо понимать, что полного противопоставления культуры и цивилизации не должно быть, так как они являются разными сторонами одного и того же процесса. Существенная разница между ними заключается только в том, что в принятых трактовках культура всегда связана с этнической составляющей. Так, можно говорить об ирландской, узбекской, украинской и т.п. культурах. Цивилизация понятие внеэтническое и ее особенности определяются не этническим составом населения, а характером социокультурного устройства. И для того, чтобы уточнить понятие цивилизации, нужно раскрыть сущность самой культуры в рамках деятельностного подхода. 2.2. Соотношение понятий «культуры» и «цивилизации» в рамках деятельностной концепции культуры. Согласно деятельностной концепции культуры, в человеческой реальности существует два слоя: творчески-продуктивный и утилитарнорепродуктивный. Когда мы говорим о культуре, мы обязательно имеем в виду один из трех способов или форм ее бытования. Мы понимаем культуру 1. Культуру как продукт деятельности, как некоторую предметную реальность. 2. Культуру как деятельность, которая может быть: внутренней и внешней. Так, например, книга – культура как предметная реальность. Ее написание или чтение – культура в качестве деятельности. То же написание книги – внешняя деятельность. А вот пребывающие в человеке, приходящие на ум образы, идеи – это внутренняя деятельность. Таким образом, ничего помимо предметной реальности, внутренней и внешней деятельности примыслить к культуре невозможно Культура как деятельность и как предметная реальность всегда представляют собой процесс и результат двух взаимодополнительных видов деятельности: опредмечивания и распредмечивания. Опредмечивание (воплощение) – это превращение внутреннего мира человека во внешнюю (предметную) реальность. При этом внутренняя деятельность человека сначала превращается во внешнюю деятельность, а затем «застывает» в предмете. В акте опредмечивания человек всегда пользуется тем или иным природным материалом, но оформляет этот материал таким образом, что он становится внешним выражением души. Очень важно понять, что опредмечивая свой внутренний мир, человек опредмечивает нечто уникальное. Каждый человек неповторим, в каждом есть что-то несводимое ни к кому другому. Это аксиома. Но из этой аксиомы вытекает уникальность, неповторимость всего, что составляет мир культуры. Культура возникает только тогда, когда человек оказывается способным пробиться к самому себе, и не только пробиться, но и подобрать внешние формы его выражения. Распредмечивание (развоплощение) представляет собой превращение внешней реальности во внутренний мир человека, расширение и углубление внутреннего мира человека, расширение и углубление внутреннего мира до внутреннего мира, воплотившего себя в предметной реальности творца. Распредмечивание – это еще и самосозидание, когда из внешней реальности созидается внутренний мир человека. Опредмечивание – распредмечивание образуют единую цепь творчества и сотворчества и в явном или не явном виде представляют собой общение, коммуникацию. Таким образом, мы можем сделать следующий вывод. Если процесс деятельности человека «запечатлевает» его уникальность, то мир культуры это мир не мертвых вещей, а живых личностей, индивидуальностей. Отдавая или не отдавая себе в этом отчета, мы подходим к явлению культуры с вопросом, кто это, какая душа воплотилась в этом предмете. И здесь становится ясным, почему О.Шпенглер, рассматривая культуру не на индивидуальном, а на национальном уровне, утверждал, что всякая национальная культура несет в себе особую идею, составляющую душу культуры, и мир культуры – это всегда мир, соотнесенный с определенной душой. Из вышесказанного мы может сделать выводы: во-первых, что всякая культура по своей природе уникальна, во-вторых, она базируется на творчестве, охватывая преимущественно духовное производство, в-третьих, культура разворачивается в пространстве коммуникации. Это ее определяющие, доминантные черты. Проникнув в существо культуры до некой минимально необходимой грани, мы можем теперь уточнить понятие цивилизация. Для цивилизации, раскрытия ее смысла, ключевыми являются иные понятия. Это понятия «производство», «потребление» и «обмен информацией». Производят обычно на основе образца, то есть нечто уже в принципе найденного. При этом производство как таковое не опредмечивает внутренний мир производящего человека. Оно может быть имитированием, тиражированием, штамповкой. Поэтому производство безлично и анонимно, в нем созданное ничего не говорит о создателе. Потребление, как и распредмечивание, предполагает освоение и восприятие. Но здесь важно отметить: потребление восстанавливает равновесие человека с самим собой и со средой. Внутренний мир человека не меняется, не расширяется, не углубляется. Обмен информацией объединяет с производством и потреблением его безлично-анонимный характер. У информации, в отличие от общения, нет носителя в том смысле, что она добывается и распространяется таким образом, что не несет на себе индивидуально-личностного отпечатка. В принципе, обмен информации может осуществляться вне человека и помимо него. Наличие информационных систем вовсе не обязательно предполагает межличностные контакты. Уже одно это обстоятельство свидетельствует о том, что в обмене информацией люди задействуют свои собственные качества. Получается, что цивилизация в спектре от производства до обмена информацией все менее очеловечена. Таким образом, мы можем сделать вывод, что в основе цивилизации доминирует материальная составляющая. А так как итогом материального развития общества становится производство и потребление, то возникает тенденция к их унифицированным формам. Этому способствует и развитие науки, которая все более ориентируется на создание новых форм для удовлетворения потребностей человека и их стандартизацию. Информационные потоки в условиях цивилизации становятся доминирующими в системе личных и общественных контактов. И все же, проведенный анализ терминов говорит о тот, что культура и цивилизация это понятия, неразрывно взаимосвязанные и взаимообуславливающие друг друга. Это две стороны одно и того же явления, сопровождающего становление социальной общности людей. Разграничение между ними можно свести к следующим параметрам. 1. Время возникновения: - культура предшествует цивилизации, является ее матрицей, кодом; - цивилизация на определенном этапе эволюции общества; 2. Базисные понятия: - в культуре – это универсальные, общечеловеческие ценности и, прежде всего, духовность; - в цивилизации - прогресс, польза, выгода, рационализм; 3.Соотношение со сферой культурной деятельности: - культура связана с духовно-теоретической деятельностью: искусством, религией, философией, наукой; - цивилизация связана с предметно-практической деятельностью: экономикой, политикой, техникой. 4. Функциональное назначение: - культура выражает человеческую деятельность как явление позитивное, творческое и уникальное; цивилизация обеспечивает технологические и социальноорганизационные средства развития культуры на основе массового тиражирования. 5. Результаты воплощения: - в культуре – в шедеврах и памятниках культуры, становящихся народным достоянием; - в цивилизации – в достижениях научно-технического прогресса, в росте индустриализации, росте индустрии, атеизме, продуктах массовой культуры. 6. Значение: - культура способствует росту духовности, увеличивает степень внутренней и внешней свободы человека; - цивилизация способствует подъему материального благосостояния, комфортабельности и стандартизации жизни, увеличению численности населения, урбанизации и т.д. 2.3.Типология цивилизаций На основании вышесказанного, можно утверждать, что понятие цивилизации имеет общий характер и охватывает самые различные типы обществ. Эти типы можно выделить по таким признакам, как -экономический строй общества; -организация политической власти; -господства определенной религии в общественном сознании; -языковая общность; -сходство природных условий и др. В науке нет единства по вопросу численности цивилизаций. Это касается и классификации типов цивилизационных сообществ. Рассмотрим некоторые из них. Так, беря за основу экономический строй общества, К.Маркс в качестве различных цивилизаций выделил общественно-экономические формации – рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, социалистическую. Поэтому описание исторических типов культуры выступает как конкретноисторические формы, в которых воплотилась на европейском континенте рабовладельческая, феодальная и другие цивилизации. Как особые типы цивилизаций можно рассматривать сложившиеся в древности региональные социокультурные миры Египта, Китая, Месопотамии, Ирана. В культурологии проводится различие между аграрной и индустриальной цивилизациями. В аграрной цивилизации господствует культура патриархального, «традиционного» типа, для которой характерны такие черты, как - близость к природе; - консерватизм, прочность традиций и обычаев; - большая роль семейно-родственных связей, замкнутость быта и слабость межкультурных контактов; - господство фольклорно-этнического начала в культуре и т.п. Разновидностью аграрной цивилизации являются земледельческая (с оседлым образом жизни) и скотоводческая (у кочевых народов) с соответствующими культурами. Индустриальная цивилизация отличается приоритетом: -городской культуры; - быстрым ростом образования и развитием научных знаний; -ускоренными темпами жизни, развитием средств коммуникации и информации, усилением мобильности населения; - большей свободой нравов и выбора жизненных ценностей и пр. По мнению многих ученых, в настоящее время в западной цивилизации идет перерастание индустриальной цивилизации в цивилизацию нового типа постиндустриальную, или информационную. В постиндустриальной цивилизации в результате научно-технической революции и автоматизации производства из сферы производства высвобождаются огромные массы населения, которые заполняют другие сферы деятельности, и, прежде всего, в сферу обслуживания, что вызывает крупные перемены в обществе. Особое место среди цивилизаций занимают общества, объединенные метакультурами. Для метакультур характерно то, что они, во-первых, имеют надэтнический характер, во-вторых, объединяют разные, но сходные по некоторым признакам параметры культуры. В основе выделения таких цивилизаций может лежать: - языковая общность, которая обуславливает многие другие стороны культурной жизни людей (например, испаноязычная цивилизация, охватывающая кроме Испании ряд стран Латинской Америки); - общность природных условий (например, метакультура народов Кавказа); - религиозная общность, которая играет существенную роль в образовании метакультур (так, выделяют христианскую, буддийскую, исламскую и т.п. цивилизации). Существует и иная типологизация цивилизаций. В этой классификации выделяются следующие типы. Первичный тип цивилизаций – непрогрессивная форма существования сообществ бесписьменных народов, живущих в условиях первобытноэкономической формации (аборигены Австралии, некоторые народы Океании, часть племен Африки и Южной Америки). Ранние цивилизации – первые по времени образования, собственно человеческие цивилизации, возникшие на основе этнической, хозяйственной и религиозной общности (цивилизации Древнего Востока, Античного мира и Доколумбовой Америки). Протоцивилизации – социально-культурное сообщество народов, недавно вышедших из недр первобытного типа цивилизаций (современное культурное сообщество стран Тропической Африки). Мировые цивилизации – наиболее устойчивый тип социокультурной всеобщности, связанный с распространением мировых религий в районах самых разных народов (буддистское, христианское и исламское сообщества народов). Цивилизации Востока – универсалистский застойный тип цивилизации, сложившихся в зоне субтропического климата бассейнов великих рек при господстве верховной государственной собственности на средства производства (цивилизации Азии и Северных Африки, сложившиеся в Древности и Средневековье). Цивилизации Запада – универсалистский прогрессивный тип цивилизации, сформировавшийся в городах-государствах Средиземноморского региона на стадии античности в условиях значимости частнособственнических отношений, отсутствия сильной централизованной власти (классические греколатинская античная цивилизация, христианская, европейская, США, Канада и Австралия). Региональные цивилизации – синтетический тип сообщества, определяемый замкнутостью географического региона и его локализацией (российская, латиноамериканская, североамериканская, дальневосточная). Вопросы для самостоятельной работы 1. Объясните, чем отличаются понятия «цивильность», «цивилизованность», «цивилизация»? 2. Перечислите основные трактовки понятия «цивилизация» в философско – культурологических концепциях. 3. В современной культурологии понятия «культура» и «цивилизация» нередко противопоставляют. Перечислите основные принципы этого противопоставления по Шпенглеру. 4. Объясните, каким образом категории опредмечивания и распредмечивания позволяют увидеть существенную разницу между культурой и цивилизацией? 5.Перечислите основные признаки, по которым выделяются основные типы цивилизаций. 6.Объясните, что обозначает понятие «метакультура»? Тема 3. Основные функции культуры 3.1. Основные задачи культуры Чтобы понять истинную роль культуры в процессе жизнедеятельности человека и общества, следует, в первую очередь, проанализировать, какие специфические функции они в этом процессе выполняет. Каждая функция предназначена для решения определенной задачи. Во всем многообразие задач, решаемых системой культуры общества, может быть сведено к трем сверхзадачам: - задача векторного развития, то есть определение целей и направления развития человека и общества, а также дальнейшего совершенствования созданного ими предметного и духовного мира; - социализация (то есть встраивание и адаптация индивидуума в ту или иную социальную группу) и социальная организация людей, как обязательное условие подготовки субъекта культурного процесса, включение его в коллективную созидательную деятельность; - создание средств реализации культурного процесса и формирование соответствующей социокультурной среды. Имеется в виду: выработка способов преобразования культурной среды; создание материальных и духовных ценностей, которые, в свою очередь, включаются в культурный процесс, но теперь уже – в качестве средств его реализации; а также создание определенных условий, в которых этот процесс протекает. Исходя из означенных выше задач, можно выделить основные функции культуры: -векторную, или направляющую; -социализирующую; -преобразующую (деятельностную). Как каждая из означенных сверхзадач включает в себя множество частных, более конкретных задач, так и три основные функции, в свою очередь, состоят из целого ряда других функций. 3.2. Векторные функции культуры Определяющим фактором, задающим направление или вектор развития общества в целом и каждой отдельной личности, является его мировоззрение, то есть система воззрений на мир и свое место в этом мире. Мировоззрение базируется на мифологической, религиозной или научной «картине мира», то есть является продуктом культуры. Формирование системы мировоззрения – задача, которую решает мировоззренческая функция культуры – составляющая векторной функции. Мировоззрение формируется в ходе всестороннего освоения человеком системы мироздания в процессе его познавательной деятельности. Реализация этого процесса – задача когнитивной (познавательной) или, другими словами, познавательной, гносеологической функции культуры. Для того, что приобретенные человеком могли быть вовлечены в социокультурный процесс, поставлены на службу людям, их необходимо представить в приемлемые для хранения, использования и передачи формы. То есть они должны стать нашими представлениями. Эту задачу решает семиотическая и семантическая функции культуры. Под семиотической функцией следует понимать облечение полученных опытно-практическим или умозрительным путем знаний в разнообразные знаковые формы. Это – разговорные языки, язык программирования, художественные и научные формы и т.п. Семантическая или смыслоопределяющая, смыслозадающая функция самым тесным образом связана с семиотической. Задача этой функции – выражение смысла с помощью знаков и символов, изучение и интерпретация знаков и символов, сложившихся в культуре. Вектор социокультурного развития во многом зависит от тех культурных ценностей, которые вырабатываются обществом на определенном культурноисторическом этапе развития. Процесс этот имеет циклический взаимообратный характер. С одной стороны, в зависимости от достигнутого уровня социокультурного развития, в обществе формируется соответствующая система ценностей. В свою очередь, господствующая в обществе система ценностей задает направление дальнейшего развития самого общества. Формирование системы ценностей и эталонов – задача аксиологической (ценностной) функции культуры. К векторным функциям относится также нормативно-регулятивная функция культуры. Она решает две важнейшие задачи. Во-первых, это – формирование системы морально-этических, нравственных, гражданских и прочих требований в виде норм, принципов, правил, регламентирующих взаимодействие человека и общества. Во-вторых, это – регулирование и контроль над функционированием нормативной базе культуры. 3.3.Социализирующие функции культуры Вторая основная функция культуры – социализирующая функция способствует формированию различных типов социальных систем, как необходимого условия жизнедеятельности и эволюции человека, являющегося, как известно, существом социальным. Процесс объединения людей в социальные общности решает функция социальной организации. Она включает: -социогенетическую функцию, в процессе реализации которой образуются новые типы социальных сообществ (например, семья, творческие или профессиональные союзы, религиозные организации); -социоинтегративную функцию, задача которой – взаимное приспособление и объединение различных социальных общностей в ходе культурно-исторического процесса. Например, религиозные объединения (Всемирный союз буддистов, общность христиан или мусульман всего мира) или национально-культурная интеграция. При этом следует помнить, что данный процесс протекает параллельно с обратным процессом социальной дезинтеграции, когда культура или религия становятся главным фактором противостояния народов, наций, социальных групп; -функцию социализации – включения личности в социальные группы и социокультурные процессы. В результате выполнения культурной функции институционализации формируется различные формы и типы социальных институтов: семья, государство, политические, правовые, конфессиональные институты и пр. Так как коллективная деятельность осуществляется в теснейшем взаимодействии, в ходе социокультурного развития вырабатываются определенные формы, способы и средства взаимодействия между членами социума. Задачу выработки различных типов взаимодействия и его непосредственного осуществления решает коммуникативная функция культуры. Условия, в которых существуют и развиваются индивидуумы и социальные общности (экономические, политические, экономические и пр.) постоянно изменяются. Обеспечить личности, социальным группам возможность адаптации, приспособления к изменяющейся природной и социокультурной среде – задача адаптивной функции культуры. 3.4. Преобразующие функции культуры В основе преобразовательной деятельности человека, а значит, преобразующей функции культуры, лежит творчество, как источник появления, создания всего принципиально нового. Творческая функция – специфическая функция культура. Процесс преобразования окружающего мира и самого человека представляет собой реализацию творческих идей и проектов в виде реальных материальных и духовных объектов: произведений искусства, научных теорий, литературных произведений, технических изобретений и т.п. Созидание в ходе преобразующей деятельности более совершенных, качественно новых по своим свойствам материальных и духовных продуктов – задача креативной (созидательной) функции культуры. На уровень культуры общества (как и каждой отдельной личности) характеризуются не только тем, что и как оно производит, но и как, с какой целью использует произведенные продукты. Задачу оптимальной включенности достижений и результатов культуры в процессе жизнедеятельности общества решает утилизационная функция культуры, которая, в свою очередь, включает функции: -отбора материальных и духовных продуктов, который осуществляется, исходя из системы ценностей, господствующих в обществе: накопления и потребления. Культура потребления подразумевает целесообразное, эффективное, экологичное по отношению к человеку и к окружающей среде, использование того, что его окружают и им создано. Одним из важнейших условий социокультурного развития является обеспечение преемственности в культуре путем трансляции от поколения к поколению, а также обмена между культурными системы идеями, информацией, культурными образцами, другими материальными и духовными ценностями. Все это способствует пространственно-временной интеграции социальных общностей и человечества в целом. Эту задачу решает трансляционная функция культуры. Функция сохранения объектов культуры призвана обеспечить сохранность созданных в ходе культурно-исторического процесса материальных и духовных ценностей с целью их передачи последующими поколениям. К ним относится обычаи и традиции, памятники культуры и произведения искусства, технологии и прочие достижения человечества, выступающие в качестве связующих звеньев между различными культурами и культурными эпохами. Важнейшими трансляционными функциями являются: образовательная и воспитательная функция. Задача этих функций – передача от поколения к поколению накопленных обществом знаний, культурных образцов, навыков и умений с целью формирования качеств, необходимых дл активного включения личности в общественную, производственную, культурную деятельность в качестве субъекта, реализующего культурный процесс. Кроме того, к трансляционным функциям относится также информационная функция культуры. Она обеспечивает процесс функционирования в обществе всех видов информации – создание, обработку, систематизацию и насыщению и техническое обеспечение информационных потоков. Задачу координации взаимодействия различных подсистем культуры и социокультурных институтов решает функции внутрисистемного управления. Однако не следует забывать, что культура оказывает влияние, притом немаловажное, и на организационно-управленческие процессы в других сферах жизнедеятельности общества. Интенсивное функционирование приводит систему к износу. Как любая система, человек нуждается в восстановлении. Организация праздников, игр, «хобби» и других форм досуга и отдыха, способствующих восстановлению физических и психических сил человека – задача рекреативной (восстановительной) функция культура. Еще ее иногда называют компенсаторной (от лат. – возмещать) функций. Круг задач, которые решает рекреативная функция культуры, чаще всего гораздо шире, чем просто восстановление сил человека. Хобби – это еще и один из способов (помимо профессионального) сознания истинных культурных ценностей. Досуг является также и формой коммуникации, в процессе которого вырабатываются различные поведенческие модели. Вопросы для самостоятельной работы 1.Перечислите основные задачи, которые определяют функциональные особенности культуры. 2. Перечислите векторные функции культуры и охарактеризуйте их. 3. Перечислите социализирующие функции культуры и охарактеризуйте их. 4. Перечислите преобразующие функции культуры и охарактеризуйте их. Тема 4. Структура культуры 4.1. Основные виды культуры Базисные элементы культуры существуют в двух видах: материальном и духовном. Для того, чтобы понять, как соотносятся материальная и духовная составляющие культуры, необходимо еще раз подчеркнуть, что культура существует в двух видах: личностном и предметном. Предметный и личностный виды культуры – это ее характеристика со стороны внешнего и внутреннего содержания. Собственно организованность – основной принцип культуры. В философии способ существования, или организации называется формой. Так как сам человек есть представляет собой единство внешнего и внутреннего, так и культура представляет собой такое единство, то есть личностного и предметного видов. Внешний, или предметный вид культуры, организован по принципу материального существования. Это означает, что ведущую роль в нем играют законы природного, материального мира. Совокупность материальных ценностей принято называть материальной культурой. Внутренний, или личностный, вид культуры организован по принципу духовного существования. Это означается, что ведущую роль в нем играют идеалы и цели, побуждения и влечения самого человека, его представления о себе и окружающем его мире. Совокупность духовных ценностей принято называть духовной культурой. Таким образом, совокупность материальных элементов составляет материальную культуру, а не материальных – духовную. Разумеется, выделение в культуре материальной и духовной форм существования носит условной характер. Отделить материальное от духовного, строго говоря, можно только в воображении. Попробуем сделать это в отношении, например, какого-нибудь искусства. Где, скажем, материальная сторона музыкального произведения, а где – духовная? Собаке-ищейке бесполезно показывать портреты преступника или его жертвы, поскольку в них нет ничего материального, что она могла бы принять за «след». А идеальную сторону портретов она воспринимать не способна. На это способен только человек. Для духовного существа все в мире пронизано духом. Некоторые авторы вообще склонны применять понятие «культура» только к духовной жизни общества. Но пренебрежение материальной, или внешней, стороной культуры – это не признак культуры. Таким признаком является единство и гармония внешнего и внутреннего, материального и духовного. Поэтому будем исходить из того, что культура существует в материальной и духовной формах. А их подразделением часто бывает условным, поскольку в реальной жизни они тесно взаимосвязаны взаимопроникаемы. 4.2.Материальная составляющая культура и ее элементы. Материальная составляющая включает в себя следующие элементы: - культуру материального производства, то есть культуру условий труда, культуру трудового процесса и профессиональную культуру работников. В культуре материального производства обычно выделяют: - орудия и средства труда; - технику и сооружения; - пути и средства общения, транспорт. - культуру быта, т.е. культуру пользования человеком вещным миром; - культуру топоса, т.е. окружающей его бытовой среды – бытовую культуру города, села, двора, квартиры, общественных учреждений; - физическую культуру – отношение человека к собственному организму. В материальном производстве особая роль принадлежит орудиям труда, с которых, собственно и началась культура, технике и технологии, а также средствам массового общения, или коммуникации (печати, радио, телевидению, компьютерной и лазерной технике). В широком смысле слова техника представляет собой навыки и приемы какой-нибудь деятельности и совпадает по смыслу с мастерством, искусством (сам термин «техника» древнегреческого происхождения и означал когда-то именно искусство или мастерство). Техника пронизывает собой всю культуру и как термин нередко употребляется как ее синоним, например: спортивная техника, строительная техника, музыкальная техника. Можно сказать, что вся материальная культура организована или существует по принципу техники. В узком смысле слова техника представляет собой машины, механизмы, приборы устройства, орудия какой-либо отрасли производства. Роль техники необычно высока, так как техника выполняет рад важнейших функций в культуре, среди которых можно выделить: -создание культурной среды обитания человека, «материального тела» культуры; -средство приложения достижений культуры к решению практических задач, те есть ответ на социальный заказ культуры; -создание инструментария культуры – средств и способов деятельности; -формирование культурного кода - «аккумуляции информации», средством ее хранения и передачи. Когда-то техника заменила человека в области физической деятельности, в XX в. она может в определенной сере заменить его в области аналитической, интеллектуальной, которая издавна считалась присущей исключительно человеку. Это означает, что не только материальная, но и духовная культура организуется по чисто техническому принципу. Способствует этому и развитие средств связи и массовой коммуникации, которые являются, в сущности, средствами воздействия на сознания людей, средствами манипуляции их психикой. Современные коммуникации настолько развиты, что представляют собой искусственную нервную систему планеты, и это позволяет управлять странами и регионами. Подмена человека техникой ведет к дегуманизации как материальной, так и духовной культуры. Человек как источник культуры все меньше участвуют в ее развитии, поскольку она создается техникой и ради техники, а не ради человека. Опасность техники можно оценить по влиянию средств коммуникации на сознание человека. Иллюстрацией такого влияния могут служить единообразные духовные ценности, распространявшиеся у нас в течение десятилетий, когда все люди вынуждены были читать одни и те же книги, петь одни и те же песни, верить в одни и те же идеалы. Ученые предупреждают об угрозе культуры со стороны техники и это небезопасные опасения. Сегодня многие проекты в области духовной культуры (в религии, в политике и т.д.) осуществляются по технологическому принципу. Современный массовый человек склонен к потребительству, к внушению, к тому, чтобы им управляли, а не к самовыражению и самостоятельности. Очевидно, что без развития индивидуальных качеств, без развития самостоятельности и уважения к духовным ценностям, без культуры мышления, средством чего является философия, каждый из нас, как и обществом в целом, нелегко противостоять нивелирующему и обезличивающему нас влиянию техники и средств массовой коммуникации. В физической культуре принято выделять четыре сферы. Первая – культура воспроизводства человеческого рода, способы поведения человека в сфере интимных отношений. Сфера естественно-родового отношения мужчины и женщины в известной мере характеризует ступень общей культуры человека. Несмотря на то, что отношения по поводу «детопроизводства» окрашены множеством общественных, групповых, индивидуальных психологических и духовных оттенков, их нельзя исключить из сферы материальных отношений. И сам исходный момент «детопроизводства», и тем более становление подрастающего поколения – это все опосредованно физической культурой во всех ее проявлениях, от интимных до наглядно демонстрируемых. Вторая сфера – здоровый образ жизни. Он воплощается в культуре питания, распорядке дня, организации труда и досуга, вредных привычек, постоянной заботе о здоровье человека и его близких и др. Третья сфера – физкультура и спорт, включающие в себя физические особенности человека, его телесных проявлений, двигательных навыков и умений. Формы физической культуры многообразны, включают в себя народные виды спорта, гимнастику, массовую физическую культуру, профессиональный спорт. В настоящее время получили распространение спортивные клубы, поддерживающие индивидуальное физическое состояние человека – фитнес, пилатес, и др. К физической культуре можно также отнести и деятельность в области медицины, которая дает возможность сохранять, восстанавливать и воспроизводить телесно-духовные потенции человеческого организма. С этих позиций медицина предстает как элемент предметно – преобразующей деятельности. Культура врачевания и профилактики прямо зависит от уровня знаний и от уровня всей материальной культуры, от состояния материального производства. Все показатели здравоохранения как вида социальной деятельности убедительно подтверждают эту зависимость. 4.3.Духовная составляющая культура и ее элементы. Духовная культура является многослойным образованием. Рассмотрим важнейшие сферы духовной культуры в том порядке, как они складывалось упорядоченное человеческих представлений о мире, от эмоциональночувственного к рациональному его постижению. Именно поэтому иногда духовную культуру делят на две сферы: -духовные качества человека; -духовные ценности, которые получили как бы самостоятельное существование в виде научных теорий, произведений искусств, норм морали, права и др. Духовные составляющие культуры можно рассматривать на основе того, как исторически складывались формы общественного сознания: мифологическое, религиозное, моральное, эстетическое, политическое и правовое. При этом, учитывая то, что формы общественного сознания существуют на двух уровнях, в которых отражается эмоциональночувственное и рациональное постижение мира: -на обыденном уровне, в основе которого лежит общественная психология; - на теоретическом уровне, в основе которого лежит общественная идеология, базирующаяся на научных знаниях. В соответствии с этим можно выделить основные составляющие духовной культуры: - религиозную культуру; -нравственную культуру; - художественную культуру; Рассмотрим особенность каждой из них. Но первоначально обратимся к первоначальной форме культуры, когда человек не выделял себя из природной и общественной среды, а его мышление было почти неотличимо от эмоциональной сферы. 4.3.1.Мифология как форма духовной культуры Мифология – это самое древнее идеологическое образование синкретического характера, в котором переплелись элементы религии, философии, науки, искусства в их зародышевом состоянии. Любая современная религия включает в себя мифы как архаический пласт своей культуры. Философия развивалась через отделение мифа и противополагание ему. Миф, тесно связанный с ритуалом, положил начало поэтическим, музыкальным, хореографическим видам искусства. Практическую сторону мифосознания выражала магия. Именно она осваивала способы воздействия на окружающую природную и социальную среду, телесный и душевный мир для достижения контроля над ним. Источник духовных сил человека помещался в мифологическом времени, события которого служили образцами поведения для всех последующих поколений. В первобытности появляются и первые формы верования, которые предшествуют возникновению религии. Существовали такие ранние формы верований: магия, тотемизм, фетишизм Они основывались на мифосознании. Суть мифосознания как самой ранней формы человечества состоит в следующем: -в синкретизме - (нерасчлененности сознания); -в анимизме - одушевленности окружающего мира и антропоморфизме перенесении человеческих свойств на природные объекты; - в артефактизации – вере в то, что все вещи явления не существуют сами по себе, а кем-то сделаны; - в образном мышление – опоре на чувство, метафоричности; - в принципе сопричастности – верой в мистическое единство вещей, верой в то, что происходит с одной вещью воздействует на другие, сопричастные ей вещи; -в ритуализме - четкому следованию правилам, включающим в себя элементы игры, рассказа, изображения; -в универсальности осмысленных сюжетов (жизнь, смерть, начало, конец). Миф возникает через непосредственное вживание в мир. Мифосознание еще нельзя отнести ни к знанию, ни к вере. Поэтому его можно назвать чувственно переживаемой действительностью. Миф выполнял, прежде всего, объяснительную функцию. Она позволяла человеку понять: происхождение мира, богов, людей, предметов и явлений, рода, племени и т.д. Он выполнял также аксеологическую функцию, формируя ценностные ориентации. Можно утверждать, что в каждой культуре есть своя мифология. Существуют мифы и в современном мире. Самые распространенные из них формы такие: - пришедшие из прошлой культуры, так называемые суеверия, в том числе и языческие (домовые, русалки, приведения и т.п.); - современные паранаучные мифы (о «космических пришельцах», о летающих тарелках); -идеологические мифы (например, миф о неизбежном наступлении коммунизма). 4.3.2.Религиозная культура и ее функции. Если мифология очеловечивает мир, упорядочивает социальную практику, поддерживает жизненные начала культуры, то религия выводит человека за рамки реальности. В этом состоит их главное отличие, хотя мифология и является непременным атрибутом любой религии. Эти две сферы человеческой деятельности ближе остальных стоят друг к другу. Определение сущности религии так же иного, как и культуры. С позиций современной философии религию производят от латинского слова relegio – благочестие, набожность, святыня и дают следующие определение: «Религия – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующие поведение, определяемое верой в существование Бога; чувства связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонению». Религия является особым компонентом человеческой культуры, потому что нет, практически, ни одного народа, в культуре которого определенная часть жизненных ценностей не базировалась бы на религиозных верованиях. В течение многих тысячелетий социальное и культурное развитие человечества проходило в рамках религиозных верований, поэтому и сегодня для значительной части человечества религия является высшей культурной ценностью. Верования есть особая форма мировоззрения, основанная на представлениях, которые не могут быть проверены эмпирически или доказаны логическим путем. При этом гносеологическая граница между знанием и верой зафиксированы весьма нечетко. Чем больше современный человек познает мир, тем больше возникает белых пятен, которые не имеют объяснений. Тем самым, возрастают основания для веры. Этому способствует и нравственный кризис общества, его социальных институтов. Утрачивая «веру в общество», человек обращается (возвращается) к Богу, просит у него помощи и поддержки. В понимании религии как культурного явления важную роль играет объяснение ее происхождения и функций. Религию как целостный социокультурный феномен изучает специальная философская дисциплина – религиоведение. В социологии существует две ведущие тенденции понимания ее сущности. Одна из них восходит к французскому философу Э.Дюркгейму, видевшему в религии систему коллективных представлений, способствующих сплочению общества, поддержания его целостности. Таким образом, в качестве главной выдвигалась консолидирующая функция религии. Другое направление сложилось в рамках «понимающей социологии» под влиянием идей М.Вебера и рассматривало религию как мотив социально действия, направляющий активность человека в русло конкретных жизненных целей: политических, хозяйственных, идеологических и т.п. Так оформилось понимание целеполагающей функции религии. Психологический аспект поиска сущности религии концентрируется на компенсаторной функции. Религия представляется способом восполнения человеческого бессилия перед природой, обществом и в отношении его самого. Она способствует внутренней гармонизации личности и достигает этого в результате эмоциональной разгрузки, катарсиса (от греч. katharsis –очищение), мистического очищения души от наслоений чувственности и телесности. В философском ключе, равно как и в культурологическом, с точки зрения задач духовного плана, религия понимается в аспекте ее мировоззренческой, нравственной функции. Религия воспринимает (функция миросозерцания), объясняет (миропонимания), оценивает (мироотношение) и снабжает смыслами (смыслотворчество, нравственная функция) всю совокупность знания и значений, которые вырабатываются в различных сферах деятельности. Конечной целью религиозных усилий человека выступает его спасение. Оно понимается как полное преодолений несвободы и отчуждения, мыслимых в качестве физического и морального зла, и может выступать в самых разных формах. Например, как вера в высшее дарение со стороны Бога, как спасение через церковь, в виде мистического откровения или любовного благочестия, как моральное совершенствование и ритуализм. В современной науке выделяется три стадии развития религиозного сознания: - мифологическое - политеистическое (языческое) - монотеистическое Религия возникает в период возникновения Древних цивилизаций и имеет политеистические признаки (многобожие). К основным признакам религии можно отнести: - вера в Бога и религиозные чувства; - религиозный культ и ритуалы, наличие служителей культа; - первотексты (священные книги); - религиозная организация – церковь. Основные монорелигиозные учения становятся мировыми религиями. Основные мировые религии: христианство, буддизм, ислам. Христианство представляет собой религию, основанную на вере в жизнь, распятие и воскресение богочеловека Иисуса Христа. Эти события описаны в Евангелии (они написаны учениками Христа – Иоанном, Матвеем, Марком, Лукой). Священная книга – Библия – Новый завет. Истоки христианства – монотеизм иудейской религии, изложенной в Библии – Ветхом Завете. Государственной религией христианство становится в Римской империи IV веке н.э. В 395 году Римская империя разделилась на Западную (столица Рима), и Восточную (столицу – Константинополь). Соперничество между ними привело в 1054 году к делению христианской церкви на католическую и православную. В XVI – XVII веках (Лютер, Кальвин) возникает протестантизм. Между католичеством, православием и протестантизмом есть существенные различия. Католичество: организация – единая церковь, возглавляемая Римским папой; догматические вопросы – святой дух исходит не только от Бога-отца, но и от Бога-сына; для служителей культа – обет безбрачия; в области культа – крестятся слева направо; причащение хлебом, а крещение обливанием; главный праздник – Рождество; система ценностей – подчеркивается человеческая сущность Христа, стремление к улучшению земной жизни. Православие: организация – совокупность самостоятельных церквей; догматические вопросы – святой дух исходит только от Бога-отца; для служителей культа – можно иметь семью; в области культа – крестятся справа налево; причащение хлебом и вином; крещение окунанием; главный праздник – Пасха; система ценностей – акцент на божественности Христа, на стремление к спасению души. Протестантизм: организация – отсутствие единой организации, отмена церковной иерархии; догматические вопросы – посредники между людьми и Богом не нужны, толковать Писание могут и простые прихожане; для служителей культа – отмена монашества; в области культа – признание только двух таинств, крещения и причастия; отмена пышных богослужений; система ценностей – приумножение земного богатства – богоугодное дело. Буддизм – основатель Сиддхартха Гаутама в VI веке до н.э. Истоки буддизма в брахманизме. В основе брахманизма лежат идеи: кармы – закона посмертного воздаяния за поступки земной жизни; сансары – круга преходящих событий земной жизни, в которой вращается душа, переселяясь из тела в тело; нирваны – состояние высшего совершенства и блаженства души, которое достигается после выхода ее из круга превращений. В основе буддизма лежат четыре истины: - жизнь - это страдания; - причина страданий - желания; - человек в силах устранить страданий, освободившись от желаний; -путь к прекращению страданий – праведное знание, праведное мышление, праведная речь, праведное действие и т.д. Буддизм ориентирует человека на стремление к духовному совершенствованию, умеренность и терпимость, непричинения вреда живому, ненасилию, управления собственным телом, погружению в транс. Отсюда: углубления в собственный мир, пренебрежения к земной жизни и хозяйственной ее стороне. Ислам: Основатель – Мухаммед (ок. 610). Священная книга – Коран. Формула исповедования ислама: «Нет бога кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его». Культовые принципы ислама: 1.Салат (намаз) – обязательная молитва пять раз в день, по пятницам – коллективно в мечети. 2.Саум – пост в месяц рамадан; запрещается днем пить, есть, вдыхать дым и благовонья, вступать в интимные отношения; ночью запреты снимаются. 3.Закят – обязательный налог в пользу бедных, уплата которого делает богатство праведным. 4.Хадж – паломничество в Мекку, которое хотя бы раз в жизни обязан совершить каждый мусульманин. Особенности мусульманской культуры заключается: -во-первых, в сочетании единой системы религиозных ценностей и жесткой регламентацией культового и бытового поведения со свободомыслием в толковании богословских проблем; -во-вторых, в государственном характере религии и идеологии: законы шариата должны исполнять и граждане и государственные органы; -в-третьих, духом борьбы за истинную веру и установкой на джихад (борьба с неверными). 4.3.3. Моральная культура и ее особенности Мораль является одной из первых форм общественного сознания и вид общественных отношений. В известном смысле можно сказать, что природа человека – это его искусственность. Она начала формироваться уже в первобытности, когда человек осуществлял определенные способы насилия над собой, в форме табу - запрета. Мораль формируется в условиях цивилизаций и является формой регуляции отношений между людьми с помощью общественного мнения. Слова «нравственность», «мораль», «этика» близки по смыслу, но этимологически они относятся к разным языкам Слово «мораль» - латинского происхождения и оно означало нравы, обычаи. Слово «нравственность» русского происхождения, которое является производным от корня «нравы». Слово «этика» греческого происхождения и означает характер, обычай. И, несмотря на то, что в практическом словоупотреблении эти слова взаимозаменяемы, они со временем приобрели разные смысловые оттенки. Если мораль рассматривается как внешний регулятор поведения человека, и включает в себя те требования, которые предъявляет ему общество, то нравственность – практика морали, перевод внешних требований и норм в принципы внутреннего духовного содержания. Изучением особенностей развития морали занимается наука – этика, а сформировавшиеся в каждой культуре правила поведения человека в обществе называют этикетом. Нравственная культура имеет два основных аспекта: ценности (идеалы) и регулятивы (нормы). Нравственные (моральные) ценности – качества, к которым следует стремиться. В качестве нравственных ценностей у всех народов почитается честность, верность, мужество, справедливость, трудолюбие, благоразумие, уважение к старшим, патриотизм. И хотя в жизни люди не всегда проявляют подобные качества, но ценятся они высоко, а те, кто ими обладают, пользуются уважением. Эти ценности, представляемые в их совершенном выражении, выступают как этические идеалы. Нравственные (моральные) регулятивы (нормы) – это правила поведения, ориентированные на эти ценности. Каждый индивид выбирает в пространстве культуры те из них, которые наиболее подходят для него. Но в каждой культуре имеется определенная система общепризнанных нравственных регулятивов, которые, по традиции, считаются обязательными для всех. Такие регулятивы являются нормами морали (10 заповедей Моисея, 7 заповедей, указанных Иисусом в Нагорной проповеди). На основе взаимосвязи нравственных ценностей и нравственные регуляторов формируются принципы нравственности (морали, этики). Высшая нравственная ценность – добро. Делать добро – главный регулятив нравственного поведения. Противоположностью добра является зло. Оно есть антиценность, то есть то, что несовместимо с нравственным поведением. Считается, что добро и зло не являются равноправными началами. Зло «вторично» по отношению к добру, оно является «оборотной стороной» добра. Не случайно, в христианстве и исламе Бог (добро) всемогущ, а дъявол (зло) способен лишь соблазнить отдельных людей к нарушению заповедей Божьих. Важной особенностью нравственности является ее императивность, то есть обязательность нравственных регуляторов. Они самоценны, и надо признать, что цель, ради которой мы следуем нравственным принципам, состоит просто в том, чтобы следовать им. В культурологии выделяют исторические и индивидуальные уровни развития нравственности Первый уровень: элементарная нравственность: страх «Что со мной сделают?» Второй уровень: конвенциональная нравственность: стыд «Что обо мне подумают?» Третий уровень: автономная нравственность: совесть «Что я сам о себе думаю?» Существует множество подходов для объяснения причин возникновения морали, среди которых можно выделить: -религиозный – нормы морали от Бога; -биологический – нормы морали выработаны в процессе эволюции; -исторический – моральные нормы устанавливаются в конкретных общественно-исторических условиях; -рационалистический – человек как разумное существо должен сам ограничивать свою свободу разумными нормами; -социокультурный – моральные принципы создают культурную среду, в которой только и может существовать человеческий образ жизни. Исторический опыт развития морали показывает, что можно выделить несколько этических принципов, которые играют важную роль и в современной культуре. Если на ранних этапах развития общества нравственные правила регулировали отношения между «своими», а по отношению к другим позволялось все, то в процессе развития связей между племенами и народами складываются правила, ограничивающие кровопролитие. Одним из таких правил стал талион – принцип, выраженный формулой «жизнь за жизнь, око за око». Идея равного возмездия, лежащего в основе талиона, является исторически первым представлением о справедливости. В религиознофилософских исканиях разных народов на смену талиону стало выдвигаться «золотой правило» нравственности, которое формулируется так: «Поступай по отношении к другим так, как бы хотел, чтобы они поступали по отношению к тебе». Это принцип актуален и сегодня, так как утверждает, что никто не может ставить себя в исключительное положение по сравнению с другими, и тем самым устанавливает равенство между людьми. Принципом современной нравственности является и принцип гуманизма. Сущность гуманизма – в человеколюбии, признание человеческой жизни – высшей ценностью признании единства человечества, забота о благополучии и счастье каждого человека. 4.3.4.Художественная культура и искусство Изменчивость жизненного мира и его динамика наиболее ярко выражается в такой форме человеческой деятельности, как художественная культура. Этому наиболее эмоциональному виду человеческой деятельности присуща острота реакции на социальные изменения, быстрая смена оценок, стилей, выразительных средств. Одна из символических форм культуры, осваивающая мир через систему образов – искусство. Искусство – это сфера художественной культуры и ее продуктов – художественных произведений. Самое общее определение искусства – это отражение мира в художественных образах по законам красоты. Искусство характеризует способность человека художественно выражать свой внутренний мир. Художественный образ для того, чтобы стать общедоступным, должен обладать узнаваемой формой, но при этом не терять своей уникальности. В каждую эпоху, у каждого художника и в каждом виде искусства он всякий раз обретает иное, неповторимое звучание, несмотря на то, что художник опирается на стабильные правила и фундаментальные изобразительные мотивы. Поэтому можно утверждать, что язык искусства неповторим, он всегда зеркало индивидуальной души, а само искусство – поле экспериментов, прибежище талантов и гениев, творящих новые формы и правила. Вместе с тем, каждый художник – продукт своего времени, и за его индивидуальным мировосприятием стоит та эпоха, суть которой он выражает в своем творчестве. Поэтому, несмотря на то, что в искусстве, как ни в какой другой области деятельности, поощряется творчество, то есть выход за «пределы канона», говорить об абсолютной свободе творчества художника нельзя, так как его всегда ограничивает ценностная и нормативная база искусства своего времени. Искусство должно быть возвышенно и доступно одновременно Оно отражает в художественной форме мир чувств современников, состояние общественного сознании в целом. Искусство опирается на собственные критерии, главным из которых являются гармония и красота. Таким образом, искусство не только описывает жизнь, но и дает ей оценки, используя при этом не столько критерий достоверности, сколько критерий правдоподобия. Сила искусства заключена не в слепом копировании реальности, а представлении ее в особом свете. Это достигается посредством отстранения художника от жизни в пределах, в которых он может конструктивно соединить реальное с воображаемым и, тем самым, прояснить свои отношения с окружающим, перевести неосознаваемые аспекты этих отношений в русло сознания. Искусство – фактор антропогенеза. Оно вместе с трудом создало человека. Преддверием искусства стало «праискусство», которое возникло из мифа и ритуала. Миф, связанный с ритуалом, положил начало поэтическим, музыкальным, хореографическим видам искусства. Поэтому и в обществе, где пренебрегают искусством, люди «звереют». Для того, чтобы оценить значимость искусства, нужно понять, что оно «делает», то есть особенность выполняемых им функций. К таким функциям относится: - Коммуникативная функция. В отличие от языка, который также выполняет коммуникативную функцию, язык искусства универсален, и не требует особого перевода и доступен всем. Однако важно помнить, что для адекватного «распредмечивания» произведения искусства необходим определенный уровень подготовки. Язык искусства всегда «опосредован» и позволяет общаться в «историческом времени». -Познавательная функция. В отличие от науки, которая выполняет эту функцию непосредственно, искусство позволяет проникнуть туда, куда нет доступа никакой науки - во внутренний мир человека, мир индивидуальности. - Воспитательная функция. В отличие от педагогики, которая выполняет эту функцию непосредственно, искусство обращено к чувствам человека. Благодаря искусству человек «сопереживает», то есть «живет» не только личным опытом, но и расширяет его, «тренирует», воспитывает свои эмоции и чувства, а через них - и разум. - Гедонистическая функция. Искусство призвано доставлять удовольствие. Без этого никакая другая функция искусства «не работает». Поэтому искусство «привлекает». Разновидностью гедонистической функции является функция рекреативная – искусство как развлечение. Искусство – зеркало культуры. Парадокс состоит в том, что сам художник в своем творчестве и независим, и зависим от публики. Разрешение парадокса в том, что между индивидуальным миром художника и духовным миром других людей есть общность, а художники, в конечном счете, в своем творчестве выражает культурные парадигмы эпохи. Искусство подразделяется на: - виды (литература, музыка, живопись, поэзия, архитектура, театр, киноискусство, дизайн и т.д.); - роды (проза, эпическая и лирическая поэзия, драматургия, балет, пантомима, рисунок, плакат и т.д.); - жанры (роман, эссе, дневник, симфония, портрет, пейзаж); - стили (готика, барокко, классицизм). Шире понятия «искусство» является область художественной культуры. Это исторически сложившаяся система образного освоения опыта человеческой жизни, закрепленная в художественных ценностях, которые накапливаются в виде художественных произведениях. Социальная значимость художественных произведений состоит в их публичной представленности. Они всегда обращены к аудитории. Среди источников к изменению творчества называют: фантазию, стремление к изменению окружающего мира в направлении его эстетизации, подражательный инстинкт, потребность символического выражения действительности. Вопросы для самостоятельной работы 1.Объясните, почему предметный и личностный виды культуры определяют ее структуру. 2. Дайте определение материальной культуры и перечислите ее элементы. 3. Дайте определение материальной культуры и перечислите ее элементы. 4. Какие элементы духовной культуры можно отнести к культуре «социальной» и почему? 5.определите роль техники в культуре и объясните, в чем состоит опасность технического прогресса? 6. Перечислите основные сферы физической культуры и охарактеризуйте их. 7.Перечислите принципы, на которых базируется мифосознание. 8.Какие формы мифа распространены в современной культуре? 9.В чем состоит существенная разница между мифологией и религией? 10.Укажите, каким функциям религии уделяет внимание социология, психология, философия, культурология? 11. В чем состоит разница по содержанию и по форме трех ветвей христианской религии. 12.Объясните, в чем состоит сущность буддизма как мировой религии, каковы ее ориентиры в теории и практике. 13.Объясните, в чем состоит особенность мусульманской культуры. Перечислите культовые признаки ислама. 14.Дайте определение понятию «искусство», объясните, почему язык искусства неповторим. Объясните, чем ограничена «свобода творчества» художника? 15.Перечислите основные функции искусства и раскройте их отличительные особенности. 16.Дайте определение морали. Объясните, в чем заключается императивность морали 17.Укажите, в чем заключается разница между понятиями «мораль» и «нравственность»? Что такое «этика» и «этикет»? 18.Перечислите исторические и индивидуальные уровни развития нравственности. Тема 5. Социальная культура Социальная культура характеризует деятельность государств, других социальных институтов, гражданского общества, охватывает все многообразие учреждений и практических действий, которые составляют реальное «тело» общественного бытия, то, что обычно называют социальной матрицей. Общественная практика, сокрушающая устаревшие институты, организационная деятельность, устанавливающая новые порядки, принадлежит именно к этой области культуры. Социальная культура раскрывается в социальных отношениях, она показывает процессы, происходящие в обществе, его социальную структуру, организацию политической власти, существующие правовые нормы, типы управления и стили лидерства. Ее основными компонентами является политическая и правовая культура. 5.1.Политическая культура Политика является областью человеческих отношений и взаимодействий по поводу власти. Терминов «власть» обозначается способность одного человека определять поведение другого. В этом отношении почти у каждого человека есть «минимум» власти. Но в политике нас интересует власть в ее «максимуме», то есть высшая (суверенная) власть в обществе, которая принадлежит государству. Государственная власть есть центральное понятие, вокруг которого концентрируются все проблемы политики. Политическая культура – совокупность регулятивов и ценностей, определяющих участие людей в политической жизни. Политическая культура выполняет две основные функции. Во-первых, она формирует отношение людей к существующей власти. Во-вторых, она обуславливает политическую организацию общества. Власть может быть легитимной, если люди ее признают, или нелегитимной, если они ее не признают, даже будучи вынуждены ей подчиняться. Согласно М.Веберу, существует три типа легитимной власти: -традиционная власть, основанная на вере в священность издревле существующих обычаев; -харизматическая власть, основой которой является убежденность людей в особых качествах властителя, данных ему природой, судьбой, Богом, и т.п.; -легальная власть, опирающаяся на рациональную систему. Существуют две основные модели легальной политической культуры – тоталитарная и демократическая - и два соответствующих им вида политических режимов. Тоталитарная модель - возникла в Древнем обществе и означала государственную регуляцию всех форм жизни, включая личную, но основывалась на законе, в отличие от деспотии, которая опиралась не на закон, а только на волю правителя. В современных условиях тоталитарная модель приобрела такие черты: - государственная власть в руках правящей партии и вождя; -сращение партийного и государственного аппарата; -ограничение прав и свобод личности, контроль поведения и мышления; -приоритет коллективных интересов над личными интересами; -борьба с внешними врагами; -раздвоение общественного сознания. Демократическая модель – возникла в древней Греции. В современных условиях приобрела такие черты: -государственная власть подконтрольна населению, а ее представители выборны и сменяемы путем голосования; -разделение законодательной, исполнительной, судебной власти и есть четвертая власть – пресса; -приоритет интересов общества над интересами государства; -многопартийность, не только власть большинства, но и защита меньшинства; -гарантии прав и свобод, плюрализм. Существуют, безусловно, и негативные аспекты в демократическом обществе. К возможным издержкам демократических режимов можно отнести следующее: -чрезмерное усиление олигархии, подчиняющей себе государственную власть; -коррупция чиновников; -сепаратизм местных властей; -развитие экстремистских политических движений при отсутствии пресечения их со стороны государства и здоровых сил общества; -разжигание национальной розни в стране и столкновение между народами, живущими в ней; -вмешательство церкви в политику и возникновение стычек на религиозной почве; -организованная преступность и терроризм. Острейшие проблемами современной политической культуры во многих странах являются: -положение национальных меньшинств; - активизация националистических, шовинистских движений; - социально-классовые противоречия – старая, но постоянно продолжающаяся и принимающая новые формы проблема; -борьба с преступностью, особенно организованной и терроризмом; - социализация молодежи (и, в частности, борьба с ростом молодежной наркоманией). Политическая культура создает атмосферу, в которой возникают и функционируют разнообразные политические силы. От нее зависят средства и методы осуществления политической власти, способы действий общественных группировок и организаций, активность участия населения в политической жизни, разнообразные традиции, которые определяют условия политической игры, ее идеологический фон, формы проведения избирательных компаний. 5.2.Правовая культура Право, как и мораль, регулирует поведение и отношения людей. Но, в отличие от морали, выполнение правовых норм контролируется общественной властью. Мораль, в отличие от права, но не носит институциональный характер. Если мораль – внутренний регулятор действий человека, то право – внешний, государственный регулятор. Однако мораль, по существу, шире и глубже права. Это проявляется, во-первых, в том, что не все отношения между людьми можно охватить законом. Во – вторых, высшей формой проявления морали является способность человека к «прощению» другого, а высшим принципом права – неотвратимость наказания. Правовая культура – это комплекс ценностей и регуляторов, на основе которых во всех областях жизни, попадающих под нормы права, строится практика взаимоотношений и действий людей, а так же различного рода организаций. Правовая культура состоит из двух компонентов: права (системы действующих в обществе юридических законов) и правосознания. Исторический анализ показывает, что первые, еще не писанные правовые законы, то есть «естественное право», по-видимому, во многом совпадали с нормами нравственности. Отделение права от морали является результатом расхождения между требованиями государства к населению, обеспечивающих общественный порядок и нравственностью, которой нельзя управлять «сверху». Можно выделить основные этапы развития правовой культуры. Это: - первобытные племенные законы; - право в Древнем мире: законы Хаммурапи, Ману. Римское право: разделение областей права – частного и публичного, процессуального и др.; равенство всех перед законом; - право в средневековье: варварские правды. Суд сеньора: главный аргумент – признание виновного, ордалий (суд Божий); - 18 век – обращение к традициям римского права; 19 – 20 века – формирование современной правовой культуры. В соответствии с этим, выделяются основные типы правовых систем. К ним относятся: -традиционный – опирается на обычаи и традиции, суд – «по справедливости» -религиозный – законы даны в священных текстах -европейский – на основе римского права: разделение на правообразование (органы государственной власти) и правоприменение (суд); разделение отраслей права (конституционное, гражданское, трудовое, имущественное, земельное, уголовное, процессуальное и др.) -англосаксонский – в основе тоже римское право, но судебные вердикты – прецеденты, которые получают силу закона, то суды не только применяют, но и создают законы: прецедентное право. Правовая культура включает в себя три элемента: - культуру законодательства; - правовую культуру власти; -правовую культуру населения. Правовая культура законодательства включает в себя: -социальную справедливость; -равенство перед законом, единство прав и обязанностей; -принцип охраны прав человека: все, что не запрещено – разрешено (для личности), и все, что не разрешено – запрещено (для власти); -презумпция невиновности. Правовая культура власти включает в себя: - приоритет закона над властью; - охрана порядка. Правовая культура населения включает в себя: -уважение к закону; -знание законов; -обращение к закону – решение конфликтов в рамках права, а не путем применения силы или скандалов. Вопросы для самостоятельной работы 1. Дайте определение понятию «социальная культура». 2. Назовите три типа легитимной власти по М.Веберу и охарактеризуйте их. 3. Охарактеризуйте черты демократической формы государственного управления и опишите проблемы современных демократических обществ. 4. Дайте характеристику тоталитарной модели государственного управления и покажите, какие она приобрела черты в современных условиях. 5. Выделите основные отличия между моральной и правовой культурой. 6. Перечислите основные этапы развития правовой культуры. 7. Выделите и опишите основные типы правовых систем. 8. Назовите основные элементы правовой системы и дайте их характеристику. 9. В чем заключается, на Ваш взгляд, особенность правовой культуры населения. Тема 6.Наука и ее роль в культуре. 6.1.Наука и основные этапы ее развития. Наука является областью культуры, связанной со специализированной деятельностью по созданию системы знаний о природе. Современное научное знание представляет собой совокупность дисциплин, которые можно классифицировать на следующие направления: -естественнонаучные -общественные -гуманитарные Считается, что наука - самая сложная область интеллектуальной деятельности человека. Исторически она возникла позже религии, искусства, образования. Хотя первые зачатки научных знаний обнаруживаются в древних цивилизациях и обретают системную форму в древнегреческой культуре, настоящий расцвет науки происходит только в Новое время. Он, безусловно, связан процессом секуляризации западноевропейской культуры, с научно-техническим прогрессом и индустриальной революцией. Можно выделить основные периоды развития науки. 1. Период преднауки – V век до н.э. – XVΙ век н.э. Накопление знаний, первые философские представления о природе. 2. Эпоха научной революции XVII века. Формирование основ современного естествознания. Возникновение научной методологии. Выделение науки как отдельной сферы деятельности, возникновение научного сообщества. Бруно, Коперник, Галилей, Бэкон, Декарт, Гоббс, Гук, Лейбниц, Ньютон. 3. Классическая наука – XVIII - XIX века. Образование отдельных дисциплин. Возникновение технических наук. Наука становится двигателем прогресса. 4. Постклассическая наука – XX век. Революционные открытия на рубеже XIX – XX веков потрясают основы ряда наук (теория относительности, квантовая механика, генетика). Со второй половины XX века – огромные масштабы внедрения науки в практику, сокращение сроков от открытия до применения. Указанная периодизация позволяет увидеть эволюции взглядов общества и его отношения к науке. Так, наука до Нового времени в общественном мнении рассматривалась нередко как нечто непонятное и даже чудаковатое. В Новое время возрос авторитет и интерес к науке. В современности наука – это реальная сила, движущая развитие современной цивилизации. При этом, с одной стороны, обосновывается рационализм, техницизм, сайентизм, с другой обратные явления – иррационализм, технофобия и антисайентизм. 6.2. Основные функции науки и ее смыслы Основная функция науки – выработка и систематизация объективных знаний о действительности. Можно сказать, что наука есть познание истины, обособившееся в самостоятельную форму культуры. Наука предстает как технология добычи истинного знания. Поэтому можно сказать, что цель научной деятельности – получение нового знания. Но наука нужна обществу, в конечном счете, потому, что добываемые наукой знания приносит пользу, помогают решить возникающие перед людьми задачи. Наука основывается на знаниях, которые передаются от поколения к поколения. Поэтому важной составляющей науки является система образования. Цель образования – передача нового знания новым поколениям людей, то есть молодежи. Если нет первого, то не будет и второго. И в этом смысле наука важнее образования. Но в большинстве европейских стран два процесса – получение знаний и распространение знания – стараются не разрывать. Поэтому западные университеты выполняют обе функции, как научную, так и педагогическую. Университетский профессор там является одновременно и исследователем, и ученым, и педагогом. В Украине сложилась иная традиция. Здесь науку делают одни люди, а образование – другие. Большой наукой занимается Академия наук, а образованием занимается Министерство среднего и высшего образования. Под наукой в наше время понимается: -во-первых, особая совокупность знаний; -во-вторых, особый вид деятельности; -в-третьих, особая отрасль общественного труда. Рассмотрим особенности современной науки в этих трех аспектах. Научное знание и его особенности заключаются в следующем. 1. Рациональности всех положений и выводов. Все положения науки должны быть доступны пониманию разумом, а не верой. 2. Объективности, безличности. Истина не зависит от убеждений и предубеждений. 3. Воспроизводимости и повторяемости результата любым исследователем в аналогичных исследованных условиях. 4. Логической строгости, точности, однозначности. 5. Логической взаимосвязи различных элементов научного знания. Наука – логически упорядоченная система. Особенности научной деятельности заключаются в следующем. 1. Главный вид – исследовательская деятельность. Другие виды: сбор информации по теме исследования, подготовка необходимого оборудования, оформление результатов исследования и т.п. 2. Средства научной деятельности: приборы, инструменты, экспериментальные установки, обоснования и доказательства и т.п. 3. Этика научной деятельности. Самостоятельность исследования, ссылки на используемые труды и т.п. Наука как отрасль общественного труда включат в себя следующее. 1. Различные учреждения и организации (институты, академии, лаборатории) 2. Систему научных коммуникаций – научных изданий, конференций, патентных служб и т.п. 3. Дифференциацию профессий и специальностей. Вопросы для самостоятельной работы 1. Перечислите основные периоды развития науки. 2. Определите смысл и цель научной деятельности. 3. Объясните, почему наука непосредственно связана с системой образования? 4. Объясните, в чем состоят особенности научной деятельности? 5. Классифицируйте основные направления современного научного знания. 7.Культура как общественный феномен 7.1. Основные уровни культуры. Как уже отмечалось, культура – это весьма сложная и многоуровневая система. Культура как общественный феномен функционирует в различных социальных образованиях, имеет разные уровни, на которых она проявляется в конкретных формах и видах. В кульурологии принято подразделять то или иное социальное образования по его носителю, то есть субъекту. В зависимости от этого, можно выделить следующие уровни: - уровень высшего порядка - культура человеческого сообщества. Это мировая культура, которая складывается из множества локальных культур и представляет собой синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету. -национальный уровень (этнический), субъектом которого выступают народности, народы, нации; - региональный уровень, который характеризуется общностью черт, присущих определенному региону. Региональная культура, как правило, носит межнациональный, межэтнический характер и складывается в результате нтегративных культурно-исторических процессов. К региональным культурам относится: западноевропейская, африканская, ближневосточная и т.п. культуры; - локально-региональный уровень, то есть культура отдельных областей, районов страны, имеющих свои специфические особенности, отличающие данный регион страны от других районов, например, культура Техаса, культура Одесского региона и т.п. Локальные культуры в свою очередь, включают множество разнообразных субкультур. - индивидуальный, личностный уровень лежит в основании любого из названных уровней общечеловеческой культуры. В культурологии существует подход, согласно которому культура подразделяется на индивидуальную и социальную. Более наглядно иерархия человеческой культуры может быть представлена в виде «матрешки», каждый из уровней которой является одновременно подсистемой другой системы более высокого уровня и надсистемой для систем низшего порядка. 7.2. Понятие субкультуры и ее разновидности. Совокупность ценностей верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов общества, называется доминирующей культурой. Однако, поскольку общество разделяется на множество групп, у каждой из них постепенно формируется своя культура. Такие малые культурные миры и называют субкультурами. Таким образом, субкультурой называется специфическая часть общей культуры – система ценностей, традиций, обычаев, норм, образцов поведения, присущих большой социальной группе. От доминирующей культуры субкультура отличается языком, взглядами на жизнь, манерами поведения. Такие различия могут быть выражены очень сильно, тем не менее, субкультура не противостоит доминирующей культуре. В современной культурологии выделяется такие субкультуры, как конфессиональная, профессиональная, организационная, городская, молодежная и др. При этом субкультуры не всегда ограничены рамками какойто одной локальной культуры, как правило, они носят вненациональный и внеригиональный характер. - Конфессиональная культура складывается на основе единого вероисповедания, принадлежности к той или иной церкви. На этой основе формируется общность ценностей, идеалов, символов, установок, что позволяет говорить о существовании христианской культуры, мусульманской, иудейской и т.д. - Профессиональная культура формируется на основании общих образцов культуры, разделяемых той или иной профессиональной группой. Она тесно связана содержанием конкретного типа деятельности (работы) и той ролью, которую играют в обществе ее представители. Это позволяет говорить о культуре крестьянства, культуре рабочего, культуре интеллигенции и т.п. Крестьянство как субъект культуры формируется в эпоху средневековья, когда возникает профессиональная деятельность, связанная с ведением натурального хозяйства. Именно крестьянство создает культуру патриархального, или традиционного типа. Характер профессиональной деятельности (возделывание земли) и характер бытовой жизни (деревенский) определяет основные черты крестьянства как субъекта культуры. Это: - близость и любовь к природе; - прочность традиций и обычаев, консерватизм; - значимость семейно-родственных связей; - замкнутость быта и слабость межкультурных контактов; - приоритет общественного мнения в оценки нравственного поведения. Важно помнить, что именно крестьянство является создателем народных форм культуры, является хранителем «обычаев предков». В крестьянской среде формируются особенности национальной кухни и национальной одежды, развиваются народные промыслы. Но, что особенно важно, что именно в крестьянской среде складывается народные формы художественной культуры: сказки, песни, танцы, художественное ремесло. Все то, что обычно называют фольклором. Можно сказать, что крестьянство не только создатель и хранитель фольклора, но самый яркий его исполнитель и хранитель. В современном обществе происходит постепенное разрушение бата и уклада жизни деревни. В нее проникают достижение научно-технического прогресса, молодежь уезжает из деревни для получения образования, что значительно уменьшается процентное соотношение крестьян по отношению к представителям других профессиональных субкультур. Тот процесс имеет объективно позитивные последствия, так и негативные. Последние связанные с тем, что «укорененное крестьянство всегда являлось фундаментом для развития национальной культуры. Рабочий класс как субъект культуры возникает достаточно поздно, в период возникновения капиталистических отношений, развития промышленного и фабричного производства. Особенность его как субъекта культуры заключается в том, что: - во-первых, рабочий стал наследником такого субъекта культуры, как ремесленники. Но между ними есть существенное отличие. Культура ремесленников непосредственно связана с их профессиональной деятельностью, с их заинтересованностью в качестве производимой продукции, которую они сами и реализуют. Не случайно, каждый ремесленник стремился создать лучшие образцы своей деятельности, которые назывались «шедеврами». Рабочий стал всего лишь «винтиком» в системе производства, и был «отчужден» от производимой продукции. - во-вторых, рабочий нередко является выходцем из крестьянской среды, поэтому привносит в городскую среду плоды «низовой», народной культуры. Вместе с тем, будучи представителей городской культуры, рабочий класс отличался в большей степени, нежели крестьянин: - свободой нравов и выбора жизненных ценностей; - расширением сферы общения и межкультурные контактов; - активным приобщением к сфере коммуникации и информации; - усилением мобильности и ростом образования. Но самое главное, что отличает культуру рабочего от других профессиональных субкультур, это то, что он более организован, что позволяет ему быть политически активным. Его профессиональная деятельность проходит в крупных коллективах, заводах и фабриках, где рабочие находятся в постоянном взаимодействии, имеют общие интересы, что позволяет им объединяться и выдвигать экономические и политические требования. Именно с рабочим классом, как правило, во всем мире связаны такие формы социального протеста, как экономические забастовки, политические демонстрации, государственные перевороты и даже революции. В современных условиях, в результате научно-технического прогресса, увеличивается доля рабочих профессий, требующих высокой профессиональной подготовки и образования, что повышает и общей культурный уровень рабочего класса. Интеллигенция как субъект культуры – это общественный слой людей, профессионально занимающихся умственным, преимущественно сложным творческим трудом, развитием и распространением культуры. Он отличается от таких субкультур как крестьянство и рабочий класс тем, что деятельность двух последних связана с материальной культурой, а профессиональная деятельность интеллигенции непосредственно связана со сферами духовной культуры. Все великие творения в области искусства и науки во всем мире, во всех национальных культуры, - это плоды профессиональной деятельности интеллигентов. Характер профессиональной деятельности интеллигента требует от него: - высокого уровня образования; - творческого подхода, инноваций; - личностного вклада, проявление своей индивидуальности; - высокого нравственного потенциала. - Молодежная субкультура – отражает демографические особенности развития доминирующей культуры. Проблемы молодежной субкультуры рассматриваются в культурологии в рамках концепции социализации. Предполагается, приобщение к культурным стандартам, вхождение в мир господствующей культуры, адаптация к ней – процесс сложный и противоречивый, насыщенный психологическими и иными трудностями. Это порождает особые жизненные устремления молодежи, которая из духовного фонда присваивает себе то, что отвечает ее жизненному порыву, ценностным исканиям. Следует отметить, что сам термин «субкультура» появился в XX веке применительно только к молодежной культуре, и, прежде всего, к той ее части, которая социологами считалась девиантной (отклоняющейся). Яркое проявление молодежной субкультуры они связывали с появлением новых музыкальных предпочтений молодежи середины прошлого столетия. Причины появления молодежной субкультуры в культурологии связывают как с социальными, так и психологическими факторами. К социальным факторам относят, прежде всего, то, что развитие системы образования (школ, высших учебных заведений), а также массовой культуры (развлекательных массовых мероприятий, клубов по интересам, дискотек и т.п.) привело к массовой организации такой демографической группы, как молодежь. К психологическим факторам относится то, что возрастные особенности молодежи характеризуются таким чертам, как физиологическая, эмоциональная, творческая активность, потребность в общении со сверстниками, поиском собственного «я» и т.п. И не случайно, поиск общих интересов концентрируется вокруг новых стилей молодежной музыкальной культуры, танца, уличной живописи, экстремального спорта. Иногда это принимает протестную форму, и даже агрессивную форму (например, молодежные религиозные, или нацистские организации). По мнению многих культурологов, роль молодежной культуры в дальнейшем развитии культуры достаточно велика. Они считают, что юношество воплощает в себе новую историческую реальность, творит собственную субкультуру, которая, хотя и не вызывает немедленных и ощутимых изменений в магистральном пути культуры, но, вместе с тем, влияет на многообразные срезы культуры, стиль жизни, моду, поведение и в целом на стиль эпохи. - Организационная или микрокультура. Организации обладают своей специфической культурой оригинальной совокупностью ценностей, отношений, норм, ритуалов и форм поведения, присущих только данной структурной единице. Организационная культура зачастую рассматривается как стратегический инструмент, позволяющий ориентировать подразделения и отдельных лиц на общие цели, мобилизовать инициативу сотрудников, обеспечивать преданность, например, фирме, и налаживать общение. Микрокультурами также являются культуры малых социальных групп – рода, семьи, коллектива. Существует такая разновидность культуры, как контркультура. Она представляет собой субкультуру, которая не просто отличается от доминирующей в обществе культуры, но противостоит ей, находится в конфликте (оппозиции) с господствующей культурой. Таковой, например, была культура хиппи и т.п. К контркультуре можно отнести криминальную субкультуру, имеющую собственную этику, язык, фольклор. В основании же любого из названных уровней общечеловеческой культуры, лежит культура личности, индивида. В культурологии даже существуют подход, согласно которому культура подразделяется на индивидуальную и социальную. Более наглядно иерархия человеческой культуры может быть представлена в виде «матрешки», каждый из уровней которой является одновременно подсистемой другой системы более высокого уровня и надсистемой для систем высшего порядка. 7.3. Основные формы культуры. В зависимости от того, кто создает те или иные культурные ценности, и каков их качественный уровень, в каждой культурной системе можно выделить такие формы культуры: - светскую, которая относится к повседневной внерелигиозной жизни человека - религиозную, пронизывающую все сферы духовной жизни; - элитарную; -традиционную народную; - широкодоступную массовую (самую молодую форму культуры). Элитарная, или высокая культура, создается привилегированной частью общества, либо по заказу профессиональными творцами. Как правило, элитарная культура опережает уровень ее восприятия среднеобразованным человеком. В настоящее время элитарная культура включает в себя изящное искусство, так называемую серьезную (классическую) музыку, высокоинтеллектуальную литературу, театр и т.п. На более ранних этапах социокультурного развития к элитарной культуре относилась «аристократическая» культура, те есть культура высшего общества. В условиях возрастающей демократизации в качестве привилегированной части начинают выступать не какие-то определенные классы, а наиболее интеллектуальная, образованная часть общества. Типичным проявлением эстетического изоляционизма элитарной культуры является концепция «чистого искусства», искусства ради искусства. В отличие от элитарной, народная культура создается анонимными художниками, зачастую не имеющими специальной подготовки. Народную культуру называют также любительской, но не по уровню ее качества, а происхождению. Народную культуру можно также определить как «коллективную». Она включает легенды, мифы, сказания, эпос, сказки, песни, танцы. По своему исполнению элементы народной культуры могут быть индивидуальными (декоративно-прикладное искусство), групповыми (исполнение песен, танца), массовыми (народные обряды, карнавальные шествия). Еще одно название народной культуры – фольклор. Он всегда локализован, так как связан с традициями данной местности, и демократичен, поскольку в его создании участвуют все желающие. 7.4.Феномен «массовой» культуры Массовая культура – это комплекс духовных ценностей, связанных с развитием научно-технического прогресса и способов коммуникации Единой трактовки понятия «массовая культура» как социокультурного феномена, на сегодняшний день не существует. Но все имеющиеся определения исходят из того, что основными причинами возникновения массовой культуры следует считать высокий уровень индустриального развития общества, достижения науки и техники, расширения способов коммуникации и т.п. Наибольший ее размах начинается с середины XX века, когда средства массовой информации проникли в большинство стран. Механизм распространения массовой культуры напрямую связан с рынком. Ее продукция предназначена для употребления массами. Массовая культура ориентируется, главным образом, на усредненные вкусы аудитории и характеризуется стандартным производством художественной продукции, доступной распространением средствами массовой коммуникации. Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Как правило, она обладает меньшей художественной ценностью в сравнении с элитарной или народной. Но в отличие от элитарной культуры, массовая культура обладает большей аудиторией, а в сравнении с народной, она всегда авторская. Цель массовой культуры заключается в том, что она должна удовлетворять сиюминутные запросы людей, должна реагировать на любое новое событие и стремиться его отразить. Поэтому образцы массовой культуры быстро теряют свою актуальность, выходят из моды. С произведениями народной и элитарной культуры этого не происходит. Ее продукция предназначена для употребления массами. Осмысление проблемы массовой культуры прослеживается в творчестве многих философов и культурологов, таких как О.Шпенглер, Т.Адорно, Г. Маркузе, А.Швейцер и других. Первым фундаментальным обращением к проблеме массовой культуры стала работа известного философа Хосе Ортегии-Гассета «Восстание масс». В своем объяснении понятий «элитарная» и «массовая» культура Ортега отталкивается от определения понятия «масса» и «элита» Раскрывая сущность этих понятий, философ подчеркивает что масса – это всякий и каждый, кто ни в добре, ни во зле не измеряет себя особенной меркой, а ощущает себя таким же, как все. Массовый человек, это такой человек, который не только не озабочен, но даже удовлетворен своей личностной «неотличимостью». А элита – это не те, кто высокомерны, кто ставит себя выше остальных, а те, кто требует от себя больше, чем от других, даже если требования для них являются непосильными. Размышляя над понятием «избранное меньшинство», Ортега подчеркивает, что зачастую извращенно эксплуатируется содержание этого выражения. Нельзя забывать, что «избранные» - это не те, кто высокомерны, кто ставит себя выше остальных, а те, кто требует от себя больше, чем от других, даже если требования для них являются непосильными. Ученый делает вывод, что деление человечества на «избранное меньшинство» и «массу» является типологическим и не совпадает ни с разделением на социальные классы, ни сих иерархией. Внутри любого класса есть собственные массы и избранное меньшинство – элита. Ортега придерживается мнения, что нередко интеллектуальные круги зачастую становятся триумфальной дорогой псевдоинтеллигентов. Никаким образом «избранным меньшинством» не являются остатки аристократии, и, наоборот, в рабочей среде, которая ранее считалась эталоном «массы», сегодня нередко встречаются люди высочайшего сорта. Если Ортега настаивал на внеклассовости всего массового и элитарного, то западноевропейская культурологическая мысль 70-х годов XX века акцентирует внимание на том, что массовая культура свойственна всем индустриальным странам различной социальной ориентации, то есть массовая культура не знает ни географических, и социальных границ. Кроме того, культурологи прогнозировали укреплений позиций массовой культуры во всемирном масштабе. В это же время рожаются и новые теории массовой культуры – школа «оптимистов» как противовес господствующей традиционной «пессимистической школе». Активно поддержали данное идейно-теоретическое направление социологи, журналисты, которые «обслуживали» крупные радио- и телекомпании, газетные тресты. Если традиционная школа резко негативно оценила распространение массовой культуры, то оптимисты придерживались противоположных взглядов. Согласно их мнения, массовая культура – это сила, которая ведет к моральному оздоровлению общества, повышению общеобразовательному и культурного уровня масс. Массовая культура, утверждают они, более, чем любая существующая до этого времени форма культуры, способствует привлечению масс к духовным ценностям цивилизации, расширяет сферу образования. Массовая культура – это новый ценностный уровень, рожденный в недрах потребительской цивилизации. Более того, массовая культура преподносится ими как один из ведущих факторов стирания идеологических расхождений, создания социальной и духовной однородности общества. Если в этой связи задаться вопросом о том, ведет ли этот процесс к прогрессу, или, наоборот, к регрессу, то надо признать, что массовая культура – это новый ценностный уровень, рожденной в недрах потребительской цивилизации. Многие культурологи делают вывод о том, что массовая культура как продолжение индустриального общества, вполне способна играть положительную роль в общественной практике при условии определенного баланса с двумя другими формами культуры – гибкой по содержанию и утонченной по форме элитарной культуре и традиционной, яркой по форме народной культуре. При таком подходе основными функциями массовой культуры становятся рекреативная (досуг, развлечения) и коммуникативно-информационная (расширение информационного ряда и коммуникативной среды). Итак, феномен «массовой культуры» оценивается учеными далеко не однозначно. Их позиции основываются на зависимости либо элитарного способа мышления, либо от популистского мышления. Другими словами, одни считают данное явление чем-то вроде социальной патологии, симптомов вырождения общества. Апологеты же массовой культуры провозгласили ее закономерным следствием научно-технического прогресса и консолидирующим фактором общественной практики. Вопросы для самостоятельной работы 1.Перечислите основные уровни культуры. 2.Что является основанием для выделения региональных культур? Назовите основные региональные культуры. 3.Считается, что Одесса является ярким примером локально-региональной культуры. Назовите черты, которые характеризуют эту культуру. 4. Дайте определение понятию «субкультура» и назовите ее разновидности. 5.Охарактеризуйте крестьянство как субъект культуры. 6.Выделите особенности рабочего класса как субъекта профессиональной субкультуры. 7.Раскройте особенности интеллигенции как субъекта культуры. 8. Раскройте сущность такой разновидности культуры как контркультура. 9.Объясните, какие социальные и психологические факторы обусловили появление молодежной субкультуры? Раскройте ее отличительные черты. 10.Перечислите основные формы культуры и охарактеризуйте их. 11. Объясните, в чем заключается феномен массовой культуры? 12.Определите сущность понятия «массы» и понятие «элиты» 8. Этническая и национальная культуры 8.1. Социально-культурные общности людей и их эволюция Культура изменяется во времени вместе с обществом, которое ее создает. Человек – продукт общественного развития и его социальная сущность определяется конкректными историческими условиями его существования. Общественная жизнь представляет собой реальность особого рода – социальную реальность. Если природная реальность материальна, то социальная реальность соединяет в себе материальное с духовным. Эта «надиндивидуальная» реальность первична по отношению к человеку, который, вместе с его биологической и психической сущностью, может существовать только в условиях общественной жизни. Поэтому человека во многом определяет та социально-культурная общность, в которую он входит. В истории культуры существовала несколько социальных общностей людей: - род, племя; -народность, народ; - нация. При этом первые социально-культурные общности людей, такие как род и племя, базировались на кровнородственных отношениях. То есть в основе их единства, лежал, в основном, был генетический фактор. В такой общности, как народ, доминирует этническая составляющая, несущая в себе «обычаи предков», что проявляется в особенностях пищи и одежде, народных характере промыслов, народной медицины и пр. Нации надстраиваются над этносоциальными общностями и в них доминируют не этнические, а государственно-политические, хозяйственно-экономические, религиозные и т.п. признаки. Вопрос о том, что объединяет людей в целостную социальную общность, достаточно сложный. Так, если мы говорит о своей принадлежности к тому или иному народу, то чаще всего отмечаем единство происхождения, место проживание, единство языка или культуры в целом. Но оказывается, каждый из этих факторов не является достаточным условием для признания своей принадлежности к тому или иному народу. Так: - можно утверждать, что единства происхождения не существует по факту, потому что после возникновения любой народ в ходе социально-исторического развития смешивался с другими народами и пополнялся людьми иностранного происхождения; - можно утверждать, что единство проживание так же является величиной относительной. Хотя всякий народ возникает на определенной территории, его потомки могут менять место своего обитания. В истории человечества имело место переселение народов, и даже есть народы, которые не имели долгое время своей постоянно территории, но сохраняли свое единство (например, евреи). Многие люди и сегодня проживают за пределами своей исторической родине – в диаспоре, но это не мешает им осознавать себя принадлежащими к тому или иному народу. - можно утверждать, что и единство языка не является достаточным условием принадлежности к тому или иному народу. Несмотря на то, что у каждого народа свой язык, случаются и исключения, которые происходят в результате особенностей социально-исторического развития. Так, испанцы, аргентинцы, кубинцы говорят на одном языке, но являются разными народами. Историческое изменение языков ведет, также к тому, что потомки говорят на ином языке, чем их предки, и многие современные языки отличается исконного языка народа. Так, например, современный украинский язык сильно отличается от исконного старославянского языка. -можно утверждать, что единство культуры, при всей его несомненной значимости, тоже не может служить определяющим условием объединения людей в народ. Так, например, существуют такие метакультуры, как христианская, бддистская, исламская, которые объединяют разные народы. А культура одного народа может быть неоднородной (например, культура дворянства и народная культура). Кроме того, культура претерпевает изменения в ходе исторического развития (например, культура ГалицкоВолынского княжества и современная украинская культура). Для того, чтобы понять, что объединяет народ в единое целое, надо рассмотреть его исторического развития. Характеристики народа в ходе этого процесса изменяются. Но сам исторический процесс их изменения и обуславливает его сохраняющееся единство. Это можно осознать, если обратиться к сущности конкретного человека. Так, человек проходит в своей жизни такие стадии развития, как детство, юность, зрелость, старость. При этом он остается, по существу, одним и тем же человеком, потому что все эти стадии объединяются биографией, которая запечатляется в памяти. Тот же процесс происходит и с народом. Народ цементируется в единое целое его история, которая сохраняется с социальной памяти и культуре. Важным элементом этой памяти является самоназвание. Именно оно, самоназвание, выделяет представителей данного народа среди других людей. С самоназванием связано и самосознание – сознание своей принадлежности к данному народу. 8.2. Характер соотношения этнической и национальной культуры Исторический подход позволил разделить понятие народ на: - этническую (этногенетическую) общность; - этносоциальную общность. Этнос – это социальная группа, членов которой объединяет этническое самосознание, то есть сознание генетической памяти с другими представителями группы. Из поколения в поколение передается память о предках, в результате чего образуется историческая наследственность, которая и определяет целостность этноса. При этом этническое самосознание определяется не только биологическим фактором происхождения от родителей, принадлежащим тому, или иному этносу, но и социально-психологическим фактором. Это означает, что человек думает о своем происхождении, чувствует и осознает себя потомком того или иного этноса. Обычно люди знают своих родителей, и их представление о своем происхождении основано на этом. Но большинству людей известно лишь несколько поколений своих предков, и практически во всякой родословной, уходящей в далекое прошлое, обнаруживаются «иноземцы». Именно потому, что этническая общность основана не только на «крови», а и на самосознании людей, понятие этнос является биосоциальным образованием. Нация является этносоциальным образованием. Становление современных наций связано с преодолением феодальной раздробленности, развитием индустриальной экономики и торгово-промышленных отношений, ростом просвещения в культуре, образованием национальных государств. Этносоциальные общности могут складываться из одного или нескольких народов и включать в себя людей различного этнического происхождения. Для каждой нации характерно создание единого семиотического поля – системы общеизвестных всем ее представителям знаковых средств, таких как язык, формы этикета, символики, которые обеспечивают их взаимопонимание и повседневное взаимодействие. Национальная принадлежность человека так же, как и этническая, определяется его самосознанием. Но если этническое самосознание зависит от происхождения человека, то национальное определяется его включенностью в семиотическое поле национальной культуры и чувства причастности к ней. Обычно национальное самосознание обусловлено этническим. Попадая в другую страну и иную этническую среду, человек не меняет своей этнической принадлежности. Но люди могут либо сохранить свою национальную культуру и национальное самосознание, либо включиться в семиотическое поле иной культуры и обрести новое национальное самосознание. Не случайно, в современных нациях есть множество людей разного этнического происхождения, которых называют, например, «обрусевшие немцы», «русские американцы», «русские евреи» и т.п. Поэтому для обозначения этнической принадлежности людей, где бы они ни жили, пользуются термином «национальность». Так как этносоциальные общности надстраиваются над этносом, то в культуре развитой нации всегда присутствует этническая составляющая, то есть культура этносов, из которых она сложилась. Этническая культура, которую иногда называют народной, или «низовой», - это наиболее древний слой национальной культуры. В ней выражается вековой народный опыт жизни и рационального ведения хозяйства в данных природных условиях. И не случайно, что она в большей мере сохраняется в деревне, нежели в городе. Ее характерными чертами являются: - консерватизм; -преемственность; -ориентация на сохранение «корней». Некоторые элементы этнической культуры даже становятся символами самобытности народа и патриотической привязанности его к историческому прошлому – сало у украинцев, «щи да каша» у русских, «приведения в замках» у англичан, спаггети у итальянцев и т.п. Но надо помнить, что национальная культура не сводится к этнической культуре. Национальная культура развертывается: - на основе письменности и образования; - воплощается в литературе и искусстве, науке и философии; -социально-политическом и технологическом устройстве общества. Лучшие достижения национальной культуры - это продукт творчества наиболее талантливых представителей нации, просвещенных, эрудированных людей. Ее сосредоточением является город с его театрами и музеями, библиотеками, учебными заведениями. Овладение национальной культурой не дается само по себе, исходя из повседневной, обыденной жизни, как это происходит с этнической культурой. Овладение национальной культурой происходит на основе образования и самообразования и требует серьезных интеллектуальных усилий. Взаимоотношения между национальной культурой и этнической – сложные и даже противоречивы. С одной стороны, этническая культура является исходным базисом национальной культуры, источником ее языка, который становится в национальной культуре литературным языком. Из нее писатели заимствуют сюжеты и образы, на народной музыке композиторы строят свои мелодии и ритмы, архитекторы оформляют стили и постройки. От нее веками складывавшихся традиций во многом зависит своеобразие и неповторимость «лица» любой национальной культуры. Но, с другой стороны, этническая культура консервирует архаичные, и не отвечающие современным условиям нормы жизни, ей чужды перемены и новшества. В то время как национальная культура полна движения и изменения, она живет творчеством нового. Если этническая культура тяготеет к замкнутости, она страдает ксенофобией – неприязнью ко всему чужому и незнакомому, то национальная открыта для контактов с другими культурами, становится лишь богаче от того, что впитывает в себя их достижения. Этническая культура стремиться сохранить различия между свойственными отдельным группам населения особенности быта, поведения, произношения и т.п., а в национальной культуре эти различия нивелируются и с развитием постепенно исчезают. В настоящее время часто говорят о необходимости «возрождения украинской культуры», а многие даже утверждают необходимость возрождения этнической культуры. Но всякому, кто понимает место и роль этнической культуры в культуре национальной, понятно, что это привело бы не к подъему, а к упадку культуры украинского народа. Ведь идет необратимый процесс, когда в деревенский быт вместе с книгами, образованиями, достижениями научнотехнического прогресса приходит цивилизация. А многие формы существования этнической культуры переселяются в музеи. Но, разумеется, не все из этнической культуры должно быть исключено из нее. Необходимо заботиться о сохранении или восстановлении незаслуженно забытых плодов древней народной мудрости. Но эта забота должна диктоваться не только любовью к прошлому, но, прежде всего, любовью к будущему. 8.3. Особенности этнокультурных стереотипов Понятие стереотип греческого происхождения: sterio – твердый, tipos – отпечаток. Обычно так называют упрощенное, даже искаженное, представление о каком-либо социальном объекте (группе, явлении, поведении и т.п.), которое характерно для обыденного сознания и устойчиво держится в нем. Под этностереотипами понимается представление о типичных чертах, характеризующих какой-нибудь народ. Существование таких представлений является несомненным фактом. «Французская галантность», «немецкая аккуратность», «китайские церемонии» - в таких обыденных представлениях воплощаются распространенные этнокультурные стереопиты. К стереотипам нередко относят какие-то представление о психологических особенностях того или иного народа. Так, стереотипами являются мнения о вспыльчивости итальянцев, холодности англичан, неорганизованности и широте души русских. Стереотипы понимаются как характеристики народа в целом, но вместе с тем они обычно распространяются на любого представителя этого народа и определяют образ его личности. При этом стереотипы можно разделить на: - автостереотипы; - гетеростереопипы. К автостереотипам относятся такие, в которых отражено то, что думают люди о своем собственном народе. К гетеростереотипам относятся такие, в которых отражено то, что думают люди о других народах. Оба эти вида этнокультурных стереотипов складываются и укореняются в обществе в качестве общеизвестных традиционных взглядов. Важно отметить, что автостереотипы составляют важную часть национального самосознания. С их помощью формируются общие нормативы поведения, которым должен следовать человек как представитель своего народа. Такая форма национального самосознания способствует объединению и самоутверждению народа. При этом наблюдается определенная закономерность. С одной стороны, в автостереотипе народ всегда в какой-то мере идеализирует себя, внося в него позитивные черты, необходимые для его выживания в данных социально-географических условиях. С другой стороны, в автостереотип включаются психологические особенности, ссылкой на которые люди стремятся самооправданию своего образа жизни. При этом специалисты по этнической психологии отмечают, что нации, находящиеся на более высоком уровне экономического развития, имеют тенденцию подчеркивать у себя такие достоинства, как ум, предприимчивость, деловитость, а нации с более отсталой экономикой – такие черты, как доброта, сердечность, гостеприимство, снижая при этом значимость деловых качеств. Гетеростереотипы гораздо более критичны, чем автостереотипы. Они нередко служат источником национальных предрассудков и предубеждений. Это связано, прежде всего, с тем, что встречаясь с представителем иного народа, люди имеют естественную склонность воспринимать их поведение с позиций поведения своей культуры, то есть мерить их своей меркой. Непонимание их языка, символики жестов, мировосприятия ведет к искаженному истолкованию смысла их действий, что легко может породить целый рад негативных чувств и даже вызвать «культурный шок». Так как стереотипы часто эмоционально раскрашены симпатиями и антипатиями, то в зависимости от этого одно и то же поведение получает разную оценку. То, в чем у своего народа видят проявление ума, у другого народа считают проявлением хитрости. То, что у себя называют настойчивостью, у «чужого» расценивают как упрямство. Наблюдается и обратное явление. Для многих людей характерно критическое отношение к собственно культуре и положительная оценка чужой, вплоть до своеобразного «комплекса неполноценности», выражающегося в принижении своей культуры и благоговении перед чужеземной. Этнокультурные стереотипы, независимо от их обоснованности или необоснованности, истинности или ложности – являются неотъемлемым элементом любой культуры и уже самим фактом своего существования оказывают воздействие на психологию и поведение людей, влияют на их национальное сознание и межнациональные контакты. Вопросы для самостоятельной работы 1.Перечислите основные исторические социально-культурые общности людей. Объясните, что лежит в основе их единства? 2.Объясните, почему «единство проживания» не является достаточным условием для определения принадлежности к тому или иному народу. Что цементирует народ в единое целое? 3.Объясните, почему «единство языка» не является достаточным условием для определения принадлежности к тому или иному народу. Что цементирует народ в единое целое? 4.Объясните, почему «единство культуры» не является достаточным условием для определения принадлежности к тому или иному народу. Что цементирует народ в единое целое? 5.Дайте определение понятию «этнос» и «нация». В чем состоит разница между ними как социальными общностями? 6.Охарактеризуйте разницу между этнической и национальной культурой. Объясните, почему сегодня «возрождение украинской культуры» нельзя свести к возрождению этнической культуры? 7.Что такое «стереотипы» и в чем состоит особенность автостереотипов? Какую роль играют автостереотипы в национальном сознании? 8.Что такое «стереотипы» и в чем состоит особенность гетеростереотипов? Чем обуславливается формирование гетеростереотипов, и какую роль они играют в межнациональных контактов 9. Универсалии культуры и компоненты системы культуры 9.1. Национальное и интернациональное в культуре Логика развития общечеловеческой культуры не совпадает с логикой развития интернациональной культуры. Если можно допустить, что общечеловеческое – это вне- и надклассовое, то интернациональное не должно быть вне- или наднациональным, поскольку такое понимание легко превращается в антинациональное. Более точным является понятие «межнациональное», но, поскольку речь идет о культуре, еще более точным было бы понятие «вненациональное». Национальный характер культуры каждого народа имеет глубокие корни, которые, в сущности, выступает корнями его самосознания. Даже самоназвания многих народов племен и народов означают в переводе «люди» или «настоящие люди». То есть свою культуру каждой народ считает не просто родной, а человеческой по преимуществу. И это так же по-человечески естественно, как естественно каждому из людей в глубине души считать человеком, прежде всего, себя. Поэтому интернационализация культуры есть развитие общечеловеческого содержания в каждой национальной культуре при сохранении традиционных для каждого народа формы и способа выражения данного содержания. Интернационализм в культуре – это признание за каждым народом права быть самим собой и терпимость в отношении его национального своеобразия. Интернационализация культуры обусловлена тем, что в самых глубинных основаниях культуры любого народа всегда содержатся сходные для всех национальных культур элементы. Их называют культурными универсалиями. Это нормы, ценности, правила, традиции, свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества. Существование культурных универсалий обусловлены тем, что любые культуры суть разные воплощения «человечности», то есть того, что составляет природу человека. Ведь культура и есть то, что делает человека – человеком, а группу людей – человеческим сообществом. Никакая культура не была бы культурой, если бы она не содержала в себе нормы, определяющие подлинно человеческие способы поведения. Закрепленные в культурных универсалиях общечеловеческие ценности и идеалы обеспечивают выживание и совершенствование человечества. Возникающее ныне культурное единство человечества, связанное с процессом глобализации, принципиально изменяет механизмы, определяющие до сих пор судьбу отдельных культур. Всемирная история выходит на многомерный диалог культур. Степень усвоения той или иной национальной культурой мировых достижений можно рассмотреть как критерии ее развития. В этом смысле следует говорить не только о разнообразии культур, но и о разнице между более и менее развитыми культурами. Однако чем больше втягиваются отсталые культуры в мировой культурный процесс, тем скорее поднимается ее уровень развития. Выравнивание уровней развития культур одна из характерных черт современной эпохи. 9.2.Универсалии культуры и особенности их классификации В мировом масштабе культурное наследие выражают именно культурные универсалии. В современной культурологии существует несколько классификаций универсалий культуры. К культурным универсалиям относится язык, совместный труд, сексуальные запреты, мифы, танцы, обычаи гостеприимства и т.п. Американские антропологии выделяют более семидесяти универсалий, общих для всех культур. Среди них выделяются: возрастная градация, календарь, соблюдение чистоты, приготовление пищи, кооперация труда, декоративное искусство, семья, медицина, число, личностное имя, карательные санкции и т.д. Некоторые культурологи в основу классификации универсалий кладут нравственные ценности. Существует классификация, в которой разделяются универсалии культуры и универсалии цивилизации. Но для того, чтобы классифицировать универсалии, необходимо понять их сущность и роль в процессе функционирования культуры. Для этого следует обратиться к структурным компонентам сложной системы культуры, посредством которых она направляет, координирует и регулирует деятельность людей. К таким компонентам культуры, отражающим все многообразие ее проявлений в жизни человеческого общества, относится: -знаково-символические; -ценностно-познавательные; -синтетические. Среди всех элементов культуры наиболее важным является знаковосимволический, или познавательный компонент. Он зафиксирован, прежде всего, в языке. Соответственно, язык и является важной культурной универсалией. Язык – это система знаков и символов, наделенных определенным значением. Люди в процессе воспитания и образования, то есть, социализации, усваивают значение этих знаков и символов, что позволяет понимать смысл сказанного и написанного. Язык, являясь важнейшим элементом культуры, выступает объективной формой аккумуляции, хранения и передачи информации человеческого опыта от одного поколения к другому поколению. Язык – основной носитель культуры, поэтому рост словаря человека может служить, в определенной мере, показателем повышения его культурного статуса. Язык – самый национальный элемент культуры и, в то же время, самая главная культурная универсалия. Существуют исторически сложившиеся разновидности языка: -национальные языки – украинский, русский, английский, латинский и др, которые отражают социокультурную специфику данной общности, характер ее общения, представление о символах, заложенных в языковой культуре; -разновидности естественного языка – литературный язык, диалекты, мертвый язык (латынь); -искусственные языки – язык программирования, язык жестов для глухонемых, эсперанто; -специфические языковые знаковые системы – язык искусства, язык математики, язык тела. Важным системообразующим компонентом культуры является ценностно-познавательный. Ценность – это такое свойство предмета или явления, которое отражает степень важности этого предмета для удовлетворения потребностей, желаний и интересов. В систему ценностей индивида, группы, общества в целом входят разнообразные ценности: -смыслообразующие, формирующие представление о добре и зле, счастье, цели и смысле жизни и т.п.; -витальные – жизнь, здоровье, безопасность, благосостояние, семья, образование и т.д.; -общественного признания – трудолюбие, социальный статус, социальное положение и т.п.; -межличностного общения – честность, доброжелательность, бескорыстие и т.п.; -демократические – свобода слова, совести, национальный суверенитет. Такие ценности есть во всех культурах, потому что те культуры, в которых подобных ценностей не было бы, не смогли бы сохранить свое существование в течении сколько – нибудь длительного времени. И поэтому они являются универсальными. Ценностные отношения выступают важнейшим и необходимым условием формирования ценностных ориентаций, которые выражаются в ценностных установках. Ценностные установки вырабатываются обществом в процессе общественно-исторической практике и передаются из поколения в поколения посредством воспитания. Ценностные установки ориентируют человека в социальной действительности, направляют и стимулируют его деятельность. Осознание индивидуумами содержания ценностных установок образует мотив их деятельности – своеобразный фактор, который ведет к превращению установок в активную деятельность. Ближайший побудительный мотив человеческой деятельности, определяющий способ и характер, выступает в качестве цели. Цель деятельности идеально субъекта культуры отражает осознание и стремление преобразовать, облагородить окружающей мир, приспособить его к своим потребностям. Из многообразия конечных целей выделяется наиболее значимая, высшая, которая определяется понятием «идеал». Возникновение идеала как целеполагающая способность человеческого сознания и принадлежит к формам опережающего отражения действительности. С одной стороны, идеал отражают наиболее важные и значимые стороны общественной практики определенных социальных групп, а также возможных тенденций их развития, совершенствования. С другой стороны, они выступают в качестве главной оценочной категории, определяющей сознательные стимулы, доминирующий мотив деятельности. И в этом отношении идеал является универсалией культуры. Ценностные отношения обретают самостоятельное существование в виде социальных норм. Социальные нормы – это исторически сложившиеся требования к организации определенной деятельности и отношениям индивидов, групп, общественных институтов. Нормы являются следствием устойчивой и повторяющейся оценки. Они – средство, те звенья, которые сближают наиболее ценностно значимое, необходимое, должное с жизнью, практической необходимость и, таким образом, обладают универсальностью. Еще одним важным компонентом культуры является синтетический элемент, который проявляется в общественной жизни в виде образцов поведения, таких, как традиции, обычаи, обряды, ритуалы, нравы и законы. Традиции (от лат. tradition – передача, преемство) – это механизм передачи элементов социального и культурного наследия; наиболее устойчивые формы действий и отношений, передающихся из поколения в поколение и сохраняющиеся в определенном сообществе и социальной группе в течение длительного времени. Традиции функционируют во всех социальных системах и являются необходимым условием жизнедеятельности всех социальных объектов. Обычаи – это неписанные правила поведения, отражающие стиль жизни народа, его отношение к природе, человеку, обществу, сфере священного. Это – воспринятые из прошлого формы социальной регуляции деятельности и отношений людей, которые воспроизводятся в определенном обществе или социальной группе и являются привычными для его членов. Например, способы приготовления пищи, одежды, манеры поведения, осуществление различных обрядов (свадьбы, похороны и пр.), система воспитания детей. Обряды представляют собой совокупность стереотипных групповых действий, имеющих символическую форму и воплощающих в себе социальные идеи и представления, нормы и ценности. Сила обряда коренится в его эмоционально-психологическом воздействии на людей, так как обряды вызывают определенные коллективные чувства. Например, обряд крещения, присяга, обряд «посвящения в студенты». Церемония – это определенная последовательность действий, имеющих символическое значение и посвященных отмечанию (празднованию) знаменательных событий, дат или чествованию людей. Коронование – яркий пример важной для монархического общества церемонии. Обряды и церемонии состоят из разнообразных ритуалов. Ритуал – это набор стилизованных и четко распланированных жестов и слов, которые зачастую исполняются лицами, специально избранными и подготовленными для этого. Ритуалы широко распространены в религиозной, политической и даже бытовой жизни. Например, ритуал приветствия. Нравы – это обычаи, имеющие моральное значение. Под эту категорию попадают те бытующие в данном обществе формы поведения людей, которые могут быть подвергнуты нравственной оценке. Например, отношение в обществе к инвалидам и старикам. Особой формой нравов является табу – абсолютный запрет, накладываемый на какое-то действие, слово, предмет. В современном обществе табу накладываются, например, на кровосмешание, каннибализм, осквернение могил и другие подобные действия. Разновидностью нравов являются законы, - нормы поведения, оформленные парламентским или правительственными документами. Существуют также нравственные (неписанные) законы. Законами общество защищает самые дорогие и почитаемые ценности – жизнь, государственную тайну, человеческие права и достоинство, собственность. Особым синтетическим элементом культуры является техника, а в широком смысле – материальная составляющая культуры. Уровень техники отражает уровень цивилизации, способности и творческий гений народа, общества. Каждая культура имеет в своем арсенале целую систему технических навыков, технологий, технических средств. Таким образом, каждый народ, каждая национальная культура, базируется на вышеприведенных основополагающих компонентах, которые и являются универсалиями культуры. Вопросы к самостоятельной работе. 1.Как соотносится национальное и интернациональное в культуре? 2. Что такое культурные универсалии и какие принципы их классификации существую? 3. Знаково-символический, или познавательный компонент как универсалия культуры. 4. Ценностно-познавательный компонент как универсалия культуры. 5. Синтетический элемент компонент как универсалия культуры.