Проповеди 9 сентября 2013 года

Проповеди
9 сентября 2013 года
Хорошо вернуться домой. Я проповедовал Евангелие в пяти странах. Я делюсь нашим
опытом веры в Магадане. Для меня благословение иметь вас как мою семью веры. Я
встретил много людей, которые молятся за нас и просят о наших молитвах за них. Я смотрю
на ситуацию в мире и ловлю себя на том, что говорю: Магадан, возможно, самое спокойное
место на земле. Что мы можем сделать здесь в Магадане, чтобы быть хорошими учениками
Иисуса? Что он хочет, чтобы мы делали? Я думаю, это самый важный вопрос. Сегодня
Иисус говорит: вы должны любить меня больше, чем вы любите вашу собственную семью.
Мы говорим: как это возможно? Мы молимся: покажи нам, Иисус, как любить тебя и наши
семьи и нашу страну глубокой христианской любовью.
Мы начинаем с того, что говорим то, о чём все знаем. Иисус не говорит: ненавидьте ваших
родителей или какого-то члена вашей семьи. Ненавидеть употреблено здесь не как эмоция.
Ненавидеть означает, что вы должны сказать: где в вашей жизни Бог? Бог в вашей жизни на
первом месте? Помолиться ему – это первое, о чём вы думаете утром? Иисус говорит о том,
как быть хорошим учеником. Мы знаем, что каждый призван следовать за ним. Каждый
должен взять свой крест.
Иисус говорит, что все мы – ученики. Нет двух типов христиан. Тех, кто лучше, и обычных.
Это чтение не для меня, я просто средний христианин. НЕТ, это чтение для всех нас. Иисус
говорит: вы не можете включить меня в вашу жизнь. Я не дополнительная идея. Я – ваша
жизнь, ваш путь и ваша истина. Мы не можем сделать к нашей жизни дополнение.
Почему Иисус употребляет слово ненавидеть? Это ёмкое слово. Иисус говорит: если вы
будете любить меня больше, то вы будете любить их больше. Вы будете любить их более
глубокой и истинной любовью. Если вы поливаете растение, оно растёт и приносит плод.
Если не поливаете, оно умирает. То же самое с Иисусом. Он говорит: уделяйте мне
внимание, любите меня и я покажу вам, как любить вашу семью.
Я хочу сказать следующее. Некоторые люди ненавидят Бога. Некоторые самих себя.
Некоторые люди ненавидят своих родителей. Евангелие – это способ научиться любить,
прощая и учась любить, принимая Божью любовь в Иисусе. Оно даёт ответы на все те
эмоции, которые мы переживаем. Евангелие помогает нам, когда, скажем, есть проблемы
между детьми и родителями. Иногда у нас есть глубокое чувство вины. Или мы испытываем
глубокую боль и не можем простить наших родителей. Отношения с родителями могут иногда
быть очень непростыми. Я знаю некоторых, кого родители сильно обидели. Я знаю тех, кто
скажет: я чувствую, что не люблю их. Я знаю некоторых людей, которым кажется, что они не
были хорошими детьми. Я знаю боль отношений между родителями и детьми. Я хочу
сказать: после мессы давайте помолимся об отношениях и помолимся о некотором
исцелении. Мы можем прощать и мы можем исцелиться. Иисус это обещает. Иисус говорит:
любите меня и я научу вас любить больше. Если я люблю Иисуса, моя любовь
распределяется в правильном порядке. Любите в первую очередь Бога, затем ближнего и
затем самого себя.
Любовь Иисуса всегда берёт крест. Без креста не может быть христианства. Что означает
крест? Он означает, что любовь – это жертва. Я люблю другого, потому что выбираю
любить, как Иисус. Крест Иисуса означает, что я готов каждый день умирать для себя. Я
люблю христианство. Оно так реально. Оно говорит: каждый день я могу становиться более
глубоким человеком. Я могу стать более любящим человеком. Я могу стать лучше как
человек.
Христианство даёт нам свободу от вины, греха и наших прошлых ошибок. Вы понимаете, что
мы самые благословенные? Я хочу в течение следующих нескольких недель молиться с
вами об этом. За прошедшее лето я выучил несколько уроков о молитве, которые я хочу
использовать с вами. Жизнь во Христе, чтобы быть свободным во Христе, строится на 5
принципах.
Покайтесь, простите, отвергните во имя Иисуса (эти вещи держат нас или заставляют
постоянно чувствовать себя подавленными) и затем примите благословения Отца. Как бы
выглядел наш приход, если бы мы жили по этим 5 принципам в нашем приходе и наших
домах? Я хочу объяснить их и использовать их и молиться ими после каждой мессы. У нас
будет время для молитвы для любого, кто хочет такой молитвы. Я хочу, чтобы мы
сконцентрировались на духовной свободе.
Благодаря Иисусу мы можем надеяться и просить об исцелении. Потому что Иисус – наша
надежда: Он спаситель, Он спасает нас от греха, от обманов Сатаны. Иисус открывает нам
наши сердца, чтобы мы могли покаяться. Иисус даёт нам силу прощать других и отвергать
врага нашей души. В Иисусе у нас есть власть над злом и грехом. У нас есть власть над
дьяволом и его влиянием в нашей жизни. Бог хочет благословить нас, открывая, кто мы есть,
чтобы мы могли жить той жизнью, которой он хочет для нас и которой мы сами для себя
хотим.
Давайте попросим Господа о благодати, чтобы сделать этот год годом свободы и молитвы. Я
хочу, чтобы мы попросили Божью Матерь тоже помочь нам. Она – женщина молитвы и хочет,
чтобы мы следовали за её сыном. Давайте помолимся ей о помощи.
Сестра Малгоджота и сестра Марта в этом году уезжают. Они были с нами больше 8 лет и
невозможно выразить нашу любовь к ним. Она очень глубока. Дар духовной жизни, который
мы получили от Бога благодаря помощи сестры Малгоджоты – величайшее благословение.
Она уедет в ноябре. В конце ноября приедут две сестры. Скоро, мы надеемся, приедет
сестра Катя, которую мы знаем. Приход благословлён тем, что в нём есть сёстры, и я молюсь
о том, чтобы они были у нас долгое время. Я говорю сестре Малгоджоте: давайте сделаем
эти следующие месяцы временем глубокой молитвы. Она и я хотим не терять ни минуты из
того времени, которое она ещё проведёт здесь. Поэтому мы будем молиться и она будет
вести несколько реколлекций. Она всегда будет в молитвах нашего прихода, а сейчас
давайте сделаем следующие месяцы самыми лучшими, учась каяться, прощать и понастоящему любить.
Я скучаю по нашим детям и надеюсь, что их благословили на учёбу. Я знаю, что Господь с
ними и хочу сегодня благословить их. Пожалуйста, дети, подойдите сюда, чтобы я мог
благословить вас на учёбу. У меня для них есть также подарки.
Материалы для изучения Библии
Что такое Книга Бытия?
Книга Бытия – это первая книга Библии и первая книга Пятикнижия, по-гречески Pentateuch, «пять
книг». Иудеи также называют первые пять книг Библии (Бытие, Исход, Левит, Числа и
Второзаконие) Торой, это древнееврейское понятие, означающее «закон» и «учение».
Само название «Бытие», Genesis (сравните с русским «генезис») - это древнегреческий термин,
означающий «рождение» или «происхождение». На древнееврейском это Bereshit или «В
начале» - так начинается Книга Бытия.
Факты о Книге Бытия
·
Бытие – это первая книга Библии, Торы и Пятикнижия
·
В Бытие 50 глав и 1533 стихов
·
Разделение на главы и стихи идёт от христиан
·
Рассказы охватывают около 2000 лет истории
·
Две части: первобытная история (1-11) и патриархальная история (12-50)
Важные персонажи в Бытие
·
Адам и Ева: Первые люди и источник Первородного греха
·
Ной: Имел достаточно веры для того, чтобы быть хранимым Богом от всемирного потопа
·
Авраам: Избран Богом быть «отцом» Израиля, «избранного народа» Бога.
·
Исаак: сын Авраама, унаследовал благословение Бога
·
Иаков: внук Авраама, чьё имя Бог изменил на «Израиль»
·
Иосиф: Сын Иакова, проданный в рабство в Египет
Кто написал Книгу Бытия?
Традиционная точка зрения заключалась в том, что Моисей написал Книгу Бытия между 1446 и
1406 гг. до н.э. Основанная на документах гипотеза, которую разработали современные учёные,
указывает, что в написании текста принимали участие несколько различных авторов и, по крайней
мере, один из них редактировал ряд многочисленных источников, чтобы создать окончательный
текст Бытия, который мы имеем сегодня. Сколько в точности использовалось различных
источников и сколько авторов и редакторов были вовлечены в работу – об этом учёные спорят.
Первые критически настроенные исследователи утверждали, что различные предания о
происхождении древних евреев были собраны и записаны во время правления Соломона
(примерно 961–931 гг. до н.э.). Археологические свидетельства, однако, заставляют сомневаться в
том, было ли в то время сколько-нибудь заметное древнееврейское государство, не говоря уже об
империи, подобной той, что описывается в Ветхом Завете.
Текстологические исследования документов позволяют предположить, что некоторые из самых
ранних частей Бытия могут быть датированы 6-м веком, что гораздо позже Соломона.
Современная наука, похоже, склоняется к идее, что повествования в Бытие и другие ранние
тексты Ветхого Завета были, по крайней мере, собраны, если не записаны, во время правления
Езекии (примерно 727–698 гг. до н.э.).
Когда была написана Книга Бытия?
Самые древние рукописи Бытия, которые у нас есть, относятся к какому-то моменту между 150 и
70 гг. до н.э. Литературные исследования Ветхого Завета позволяют предположить, что самые
древние части Книги Бытия могли быть впервые написаны в 8-ом веке до н.э. Самые поздние
части и заключительное редактирование, вероятно, относятся к 5-ому веку до н.э. Пятикнижие,
вероятно, существовало, как что-то подобное его современной форме, к 4-ому веку до н.э.
Краткое содержание Книги Бытия
Бытие 1-11: Начало Книги Бытия – это возникновение Вселенной и всего сущего: Бог создаёт
Вселенную, планету земля и всё остальное. Бог создаёт людей и рай, чтобы они в нём жили, но
после непослушания они оттуда изгоняются. Разложение в человечестве затем заставляет Бога
уничтожить всё и всех, кроме одного человека, Ноя и его семьи на ковчеге. От этой одной семьи
происходят все народы мира, в результате чего в конце концов рождается человек по имени
Авраам.
Бытие 12-25: Бог выделяет Авраама и он заключает завет с Богом. Его сын, Исаак, наследует этот
завет, а также сопутствующие ему благословения. Бог даёт Аврааму и его потомкам землю
Ханаанскую, хотя там уже живут другие люди.
Бытие 25-36: Иакову даётся новое имя, Израиль, и он продолжает род, который наследует Божьи
завет и благословения.
Бытие 37-50: Иосифа, сына Иакова, его братья продают в рабство в Египет, где он получает очень
большую власть. Его семья прибывает, чтобы жить с ним, и таким образом весь род Авраама
остаётся жить в Египте, где его численность в конце концов достигает очень больших размеров.
Темы Книги Бытия
Заветы: На протяжении всей Библии периодически повторяется идея заветов, и уже в начале
Книги Бытия это имеет важное значение. Завет – это соглашение или договор между Богом и
людьми, либо со всеми людьми, либо с одной конкретной группой, такой как «избранный народ»
Бога. Очень скоро о Боге говорится, как о дающем обещания Адаму, Еве, Каину и другим
относительно их собственного личного будущего. Затем говорится, что Бог даёт обещания
Аврааму о будущем всех его потомков.
Учёные спорят о том, являются ли повторяющиеся истории заветов одной хорошо обдуманной
главной темой Библии в целом, венцом всех её тем, или это просто отдельные темы, которые
стали связываться вместе, когда библейские тексты были собраны и отредактированы вместе.
Верховная власть Бога: Повествование в Бытие начинается с того, что Бог создаёт всё, включая
саму жизнь, и на протяжении всей Книги Бытия Бог утверждает свою власть над творением,
уничтожая всё, что оказывается неспособным соответствовать его ожиданиям. У Бога нет
определённых обязательств ни перед чем сотворённым, кроме тех, которые он решает взять;
иначе говоря, нет никаких неотъемлемых прав, которыми обладал бы тот или иной народ или
какая-то другая часть творения, кроме тех, которые Бог решает даровать.
Испорченное человечество: Несовершенство человечества – это тема, которая начинается в
Бытие и продолжается во всей Библии. Несовершенство начинается с непослушания в Эдемском
саду, которое его усугубляет. После этого люди раз за разом оказываются неспособными делать
правильные вещи и то, что ожидает Бог. К счастью, существование то тут, то там небольшого
числа людей, которые действительно оправдывают какие-то из ожиданий Бога, предотвращает
истребление нашего рода.
Книга Бытия
1. Эта книга начинается с прекрасного рассказа о сотворении мира и человека. Этот рассказ –
объяснение происхождения существующего жизнеустройства.
2. К третьей главе мы видим появление в мире греха из-за вожделения человека. Человек хотел быть
как Бог, а на самом деле потерял значительную часть своего богоподобия.
3. В четвёртой главе подробно рассказывается о грехе Каина, убившего своего брата Авеля, и мы
видим ужасное влияние, которое имеет на человека Сатана.
4. Главы с шестой по девятую детально описывают события, связанные с всемирным потопом, и почти
полное уничтожение человечества.
5. Вскоре возводится Вавилонская башня и человек впадает в новый грех отделения себя от Бога.
Прочтите Быт 11:6.
6. Жизнь Авраама начинается в главе двенадцатой. Это начало еврейской нации как народа,
которому надлежало дать нам Иисуса Христа.
7. В восемнадцатой и девятнадцатой главе даются подробности разрушения Содома и Гоморры.
История этих городов представляется предупреждением для нашего времени, когда одобряются
однополые браки. Сексуальная безнравственность – постоянная проблема всех времён.
8. Детальный рассказ о потомках Авраама начинается в главе двадцать первой. Семья Авраама в
начале очень мала, но ей предстоит стать многочисленной, как песчинки у моря.
9. В тридцать седьмой главе раскрывается мечта Иосифа и рассказывается о том, как он был продан в
рабство в Египет.
10. К сорок второй главе братья Иосифа отправляются в Египет, чтобы найти пропитание. Они были
поражены, когда узнали, что Бог сумел обратить их зло в добро.
В главе сорок шестой семья Иосифа переезжает в Египет и получает пастбища для своего скота.
Адам, Ева и эволюция
Полемика вокруг сотворения мира, о том, как оно произошло и сколько времени это заняло –
очень противоречивая тема. Ответ затрагивает самые важные из наших представлений о нас
самих и о мире. Для ответа на этот вопрос здесь даётся всесторонний обзор. Католическая
позиция всегда состояла в том, что наука и вера могут жить вместе и дополнять друг друга, при
условии почитания Бога и видения в нём того, кем Он является: творца Вселенной и человека.
Люди обычно придерживаются трёх основных точек зрения на происхождение космоса, жизни и
человека: (1) особое или мгновенное сотворение, (2) сотворение с последующим развитием или
теистическая эволюция и (3) атеистическая эволюция. В первом случае считается, что та или иная
данность не развивалась, а была мгновенно и непосредственно создана Богом. Согласно второй
позиции, данность несомненно развивалась из предыдущих состояния или формы, но этот
процесс происходил под руководством Бога. Придерживающиеся третьей точки зрения
утверждают, что та или иная сущность развивалась только под воздействием случайных сил.
С вопросом о том, как возникли вселенная, жизнь и человек, связан вопрос о том, когда они
возникли. Те, кто объясняет происхождение всех трёх особым сотворением, часто считают, что
они возникли примерно в одно и то же время, возможно, от шести до десяти тысяч лет назад. У
тех, кто объясняет все три явления атеистической эволюцией, временной масштаб гораздо
больше. Они обычно считают, что вселенной от десяти до двадцати миллиардов лет, жизни на
земле – около четырёх миллиардов, а современному человеку (подвид homo sapiens) – около
тридцати тысяч лет. Те, кто верит в различные варианты сотворения с последующим развитием,
датируют события либо как сторонники одной из или обеих других точек зрения.
Католическая позиция
Какова католическая позиция относительно веры или неверия в эволюцию? На это вопрос может
не быть окончательного ответа, но есть определённые параметры того, что можно считать
приемлемым для католической веры.
Если говорить о космологической эволюции, то Церковь безошибочно определила, что вселенная
была особо сотворена из ничего. Первый Ватиканский собор официально постановил, что все
должны «исповедовать, что мир и всё, что в нём есть, духовного и материального, были в своей
сущности целиком созданы Богом из ничего» (Каноны о Боге Творце всего сущего, канон 5).
У Церкви нет официальной позиции относительно того, были ли звёзды, туманности и планеты,
которые мы видим сегодня, созданы в тот момент особого сотворения или они возникли со
временем (например, вследствие Большого Взрыва, о котором дискутируют современные
космологи). Однако Церковь утверждает, что если звёзды и планеты действительно возникли со
временем, это по-прежнему в конечном итоге должно приписываться Богу и его плану, поскольку
в Писании сказано: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его-- всё воинство их [звёзды,
туманности, планеты]» (Псалом 33:6).
Что касается биологической эволюции, то у Церкви нет официальной позиции относительно того,
возникли ли разнообразные формы жизни с течением времени. Однако она говорит, что если они
возникли, то они сделали это под воздействием и руководством Бога и их окончательное
сотворение должно быть приписано ему.
Относительно человеческой эволюции у Церкви есть более определённое учение. Она допускает
возможность того, что человеческое тело развилось из предшествующих ему биологических
форм, под руководством Бога, но настаивает на особом сотворении человеческой души. Папа Пий
XII заявил, что «учительный авторитет Церкви не запрещает того, чтобы в соответствии с
современным состоянием человеческих наук и священной теологии велись исследования и
дискуссии . . . о доктрине эволюции, в той мере, в которой она вникает в происхождение
человеческого тела как возникшего из существующей до него живой материи—[но] католическая
вера обязывает нас утверждать, что души непосредственно создаются Богом» (Пий XII, Humani
Generis («Происхождение людей») 36). Поэтому, было ли человеческое тело сотворено особо или
развилось в процессе эволюции, от нас требуется придерживаться - и это вопрос католической
веры – той точки зрения, что человеческая душа создаётся особо; она не эволюционировала и не
была наследована от наших родителей, как наше тело.
В то время как по некоторым вопросам Церковь позволяет верить либо в особое сотворение, либо
в сотворение с последующим развитием, она ни при каких обстоятельствах не позволяет верить
в атеистическую эволюцию.
Временной вопрос
Гораздо меньше определённости в вопросе о том, когда появились вселенная, жизнь и человек.
Церковь безошибочно определила, что вселенная имеет определённый возраст—что она не
существовала вечно—но она не делала безошибочных определений того, был ли мир сотворён
только несколько тысяч или же несколько миллиардов лет назад. Католикам следует оценивать
доказательства возраста вселенной, опираясь на библейские и научные свидетельства. «Хотя
вера стоит выше разума, между ними не может быть истинного разногласия. Бог, открывающий
тайны и сообщающий веру, даровал человеческому духу свет разума; Бог не может отрицать Себя
Самого, а истина не может противоречить истине». (Катехизис Католической Церкви 159)
Катехизис подчёркивает вклад, сделанный естественными науками в изучение этих вопросов,
утверждая: «Вопрос о происхождении мира и человека является предметом множества научных
исследований, которые замечательным образом oбогатили наши знания о возрасте и размерах
космоса, о становлении живых форм, о появлении человека. Эти открытия зовут нас ещё более
восхищаться величием Творца, благословлять Его за все дела Его и за то разумение и
премудрость, какими Он наделяет учёных и исследователей». (ККЦ 283).
Рассмотрение научных свидетельств выходит за рамки данного обзора, но необходимо сказать
несколько слов о толковании Бытия и его шести днях творения. Хотя существует множество
толкований этих шести дней, их можно сгруппировать согласно двум базовым методам прочтения
рассказа—хронологическое прочтение и тематическое прочтение.
Хронологическое прочтение
Согласно хронологическому прочтению, шесть дней творения следует понимать как следующие
один за другим в строго хронологическом порядке. Эта точка зрения часто сочетается с
утверждением, что эти шесть дней были стандартными 24-часовыми днями.
Некоторые отрицают, что это были стандартные дни, на основании того, что древнееврейское
слово, употребляемое в этом стихе для обозначения дня (yom) может иногда означать период
времени, превышающий 24 часа (как в Бытие 2:4). Однако представляется очевидным, что Бытие
1 говорит нам о днях как о стандартных днях. В конце каждого стиха есть формулировка типа «И
был вечер, и было утро: день один» (Быт 1:5). Вечер и утро, безусловно, являются точками
перехода между днём и ночью (таково значение здесь древнееврейских терминов), а периоды
времени, превышающие 24 часа, не состоят из одного дня и одной ночи. Бытие представляет нам
эти дни как 24-часовые согласно движению солнца. Если нам не следует понимать их как 24часовые дни, то это может быть скорее всего потому, что Бытие 1 не следует понимать как
буквальный хронологический рассказ.
Такое возможно. Папа Пий XII предупредил нас: «В чём буквальный смысл того или иного
отрывка, не всегда очевидно, если речь идёт о речах и трудах древних авторов Востока, в отличие
от трудов нашего времени. Ибо то, что они желали выразить, не определяется одними правилами
грамматики и филологии или только контекстом; толкователь должен, по сути, целиком духовно
переместиться в те далёкие столетия Востока и с помощью истории, археологии, этнологии и
других наук точно определить, какие методы письма, если можно так сказать, были склонны
использовать авторы того древнего периода и использовали на самом деле. Ибо древние народы
Востока для выражения своих идей не всегда использовали те формы и виды речи, которыми мы
пользуемся сегодня; а скорее употребляли те, что были приняты среди людей их времени и в их
стране. Какими они в точности были, комментатор на самом деле не может определить заранее,
это возможно только после внимательного изучения древней литературы Востока» (Divino Afflante
Spiritu («Божественное Вдохновение Духа») 35–36).
Тематическое прочтение
Это подводит нас к возможности того, что Бытие 1 требует нехронологического тематического
прочтения. Сторонники этой точки зрения подчёркивают, что в древней литературе было
обычным располагать исторический материал по темам, а не в строгом хронологическом
порядке.
Довод в пользу тематического прочтения говорит, что в то время, когда мир был сотворён, у него
было две проблемы—он был «безвиден и пуст» (1:2). В первые три дня творения Бог решает
проблему безвидности, создавая разнообразную видимую структуру окружающей среды.
В первый день он отделяет день от ночи; во второй день он отделяет воды под твердью (океаны)
от вод над твердью (облаков), с небом посередине; а на третий день он отделяет воды под
твердью друг от друга, создавая сушу. Таким образом миру была придана форма.
Но он всё ещё пуст, поэтому во вторые три дня Бог решает проблему пустоты мира, создавая
обитателей каждой из трёх сфер, определённых им в предыдущие три дня. Таким образом, после
решения проблем бесформенности и пустоты – такую задачу Бог перед собой поставил – Божья
работа завершена и на седьмой день Бог отдыхает.
Реальная история
Аргумент состоит в том, что всё это – реальная история, просто она расположена в тематическом,
а не в хронологическом порядке, и поэтому утверждается, что древняя читательская аудитория
Бытия поняла бы его именно так.
Даже если Бытие 1 рассказывает о работе Бога по темам, она по-прежнему рассказывает о работе
Бога—вещах, которые Бог на самом деле сделал.
Катехизис объясняет, что «Писание представляет дело Творца символически как
последовательность шести дней "дел" Божиих, завершающихся тем, что Бог "почил" в день
седьмой» (ККЦ 337), Но «ничего не существует такого, что не было бы обязано своим
существованием Богу Творцу. Мир начался, когда был извлечён из небытия словом Божиим; все
существующие создания, вся природа, вся человеческая история укоренены в этом первичном
событии: это само бытие, которым мир создан и начато время» (ККЦ 338).
Невозможно отбросить события Бытия 1 как всего лишь легенду. Это рассказы о реальной
истории, даже если они написаны в стиле исторического повествования, обычно не используемом
на Западе.
Адам и Ева: реальные люди
Также непозволительно отбрасывать историю Адама и Евы и грехопадения (Быт 2–3) как
вымысел. В этом контексте часто поднимается вопрос, произошёл ли человеческий род от
первоначальной пары двух людей (учение, известное как моногенизм) или от всей совокупности
первых пар людей (учение, известное как полигенизм).
В этой связи Папа Пий заявил: «Когда речь идет о другой гипотезе, которую называют
полигенизмом, чада Церкви не обладают более подобной свободой. Ибо верные не могут
принять учения, защитники которого утверждают, что либо на земле после Адама были истинные
люди, не произошедшие от него путём естественного воспроизводства, как от праотца всех
людей; либо что Адам представляет собой совокупность этих многочисленных праотцев. Мы
действительно не видим способа сочетать подобное учение с тем, чему учат источники
откровения, и с тем, что предлагают тексты Учительства Церкви о первородном грехе, грехе,
который имеет свой корень в поистине личном грехе Адама и передаваемом всем через их
происхождение, и во всяком пребывающем, как его собственный». (Humani
Generis («Происхождение людей») 37).
История сотворения и грехопадения человека – подлинная, хотя и не написана в полном
соответствии с современными литературными приёмами. Катехизис утверждает: «В рассказе о
грехопадении (Быт 3) используется образный язык, но рассказано первичное событие, факт,
который имел место в самом начале истории человека. Откровение даёт нам твердую веру в то,
что вся человеческая история отмечена первородным грехом, который сознательно совершили
наши прародители» (ККЦ 390).
Наука и религия
Католическая церковь всегда учила, что «между теологом и учёным не может существовать
никаких реальных разногласий при условии, что каждый остаётся в своих пределах. . . . Если тем
не менее разногласие существует . . . следует помнить, что священные авторы или, более
правильно, говорящий через них Дух Божий, не желали учить людей таким истинам (как
внутренняя структура видимых объектов), которые не помогли бы никому достичь спасения; и что,
по этой причине, вместо того чтобы пытаться дать научное представление природы, они иногда
описывают и разбирают эти вопросы либо несколько фигуральным языком, либо как того
требовала обычная манера речи того времени и на самом деле требует и в наше время в
повседневной жизни, даже среди самых учёных людей» (Лев XIII, Providentissimus Deus («Самый
провидящий Бог») 18).
Как сказано в Катехизисе, «методическое исследование во всех сферах знания, если оно
производится действительно научным образом и согласно нравственным нормам, по существу
никогда не может противоречить вере; ибо земные реалии и реалии веры ведут своё начало от
одного и того же Бога. Более того, тот, кто смиренно и постоянно старается проникнуть в тайну
тварного мира, как бы ведётся - хотя бы и не осознает этого - десницей Бога, Который
поддерживает всё существующее и делает его тем, что оно есть". (ККЦ 159). У Католической
церкви нет страха перед наукой и научными открытиями.
Выберете один из вопросов в списке для чтения Библии и молитвы. Не берите много стихов для
размышления, берите только один стих в день. Важно углубляться в слово Божие, ставя на первое место не
количество, а качество. Как это сделать? Используйте библейские цитаты как реальное размышление о
вашей жизни. 1) Прочтите цитату два или три раза, медленно вчитываясь в каждое слово, как если бы это
было письмом к вам. 2) Задайте следующие вопросы: Что эта цитата из Библии говорит о Боге? Что эта
цитата из Библии говорит обо мне? Есть ли здесь заповедь, которой нужно следовать? Есть ли здесь
обещание, которое нужно принять? Какую истину я нашёл сегодня для себя во время изучения Библии?
Закончите изучение Библии, посвятив какое-то время молитве, это может быть всего 10-15 минут или
целый час. Вам предлагается два варианта. Один из них более короткий.
Первый вариант: задайте себе следующие вопросы: 1) Что бы случилось в моей жизни, если бы истина,
которую я получил во время изучения Библии, проникла мне глубоко в сердце? Как бы изменилась моя
жизнь? 2) Почему Бог дал мне сегодня эти цитаты из Библии? Что они говорят о моей ежедневной жизни?
Второй вариант: Теперь посвятите несколько минут молитве. Сделайте эти четыре шага. 1) Идите к Богу,
благодаря и прославляя. Просто прославляйте Его великую любовь и милость, которые Он явил вам. 2)
Покайтесь в любом грехе, который вы увидели во время изучения Библии. 3) Поблагодарите Бога за то,
что вам открылось или за любую истину, которую вы получили сегодня, и поблагодарите Бога за Иисуса и
за Его прощение, которое освобождает нас от этого греха и от любого греха. 4) Помолитесь о любой вещи
или теме, пришедшей вам в голову, которая может иметь отношение к тому, что вы узнали сегодня, изучая
Библию. Помолитесь за себя или за других, тех, о ком вы подумали во время изучения Библии.
Закончите изучение Библии, посвятив какое-то время молитве, это может быть всего 10-15 минут или
целый час.
Вы одиноки?
Пс 23 (22)
Вы оставили надежду?
Пс 34 (33):18
Вам трудно свести концы с концами?
Пс 37 (36):25-26; Мф 6:25-34
Вы подавлены или расстроены?
Пс 42 (41):5
Вам нужно прощение?
Пс 51 (50)
Вас предал друг?
Пс 55 (54)
Вам страшно?
Пс 56 (55):11
Вам нужна помощь, чтобы не сбиться с правильного пути?
Пс 119 (118):9-11
Вы уезжаете из дома?
Пс 121 (120)
Вы устали?
Пс 127 (126) :1-2; Ис 40:31
Вам сейчас приходится надеяться на Бога?
Пс 130 (129):5
Бог кажется вам далёким?
Пс 139 (140):1-12
Вы сомневаетесь в вашей ценности как личности?
Пс 139 (138):13-18
Вы горделивы?
Притч 11:2
Вы эгоистичны в том, что касается денег?
Притч 11:25; 2 Кор 9:7
Вы испытываете чувство вины?
Притч 28:13; Иак 5:16
Вам нужна помощь, чтобы молиться?
Мф 6:5-15; Лк 11:1-4
Вас кто-то обидел?
Мф 6:14-15
Вы смотрите на других свысока?
Мф 7:1-5
Вас тяготит какое-то бремя?
Мф 11:28-30
Ваша вера слаба?
Мк 9:14-24
Вы сомневаетесь в могуществе Бога?
Лк 1:37
Вы отвернулись от Бога?
Лк 15:11-32
Вы сомневаетесь в Божьей любви к вам?
Ин 3:16
Вас беспокоит зло вокруг вас?
Рим 8:28-30
Библия кажется скучной и неинтересной?
Рим 10:17; Евр 4:12
Вы хотите отомстить кому-то?
Рим 12:19
Вас беспокоит ваше прошлое?
1 Кор 6:9-11
Вы испытываете сексуальные искушения?
1 Кор 6:18-20
Вы испытываете искушение поступить неправильно?
1 Кор 10:13; Иак 1:13-15
Вы боитесь умереть?
1 Кор 15:54-57; Евр 2:14-15
Вы обескуражены?
2 Кор 1:3-7
Вы слабы?
2 Кор 12:9
У вас есть ощущение, что от вас ничего не зависит?
Гал 6:9
Вы гневаетесь?
Еф 4:26-27
Вам нужна помощь в вашем браке?
Еф 5:22-33
Вы вовлечены в духовную битву?
Еф 6:10-18
Вы думаете только о себе?
Флп 2:3-4
Вы встревожены или обеспокоены?
Флп 4:6
Вас беспокоят ваши мысли?
Флп 4:8
Вы потеряли любимого человека?
1 Фес 4:13-18
Вы думаете, что подвели Бога?
2 Тим 2:13
Вы сомневаетесь в силе веры?
Евр 11
Вы чувствуете себя совсем одиноким?
Евр 13:5
Ваша жизнь полна трудностей?
Иак 1:2-4
Вам нужна мудрость?
Иак 1:5
Вы строите большие планы?
Иак 4:13-17
Вы больны?
Иак 5:14
Вы согрешили?
1 Ин 1:9
Как нам справиться с нашим гневом? Библия предупреждает нас, что нам не следует быть
вспыльчивыми. Поэтому мы не должны устраивать сцен, но нам также не следует не замечать гнев и делать
вид, что его нет в моей жизни. Оба способа борьбы с гневом ошибочны. Библия даёт нам третий способ – не
быть поспешными на гнев. Или молиться о нашем гневе. Приносить наш гнев и нашу жизнь в молитве перед
Богом. Это означает, что мы разрешаем себе признать наш гнев, затем проанализировать его и увидеть,
откуда он берётся. (См. статью, приложенную к этому материалу.) В конфликтных ситуациях мы должны
научиться успокаиваться и задавать вопрос: а на что я действительно сержусь? Когда напряжение нарастает и
ситуация начинает выходить из-под контроля, будет мудро сделать шаг назад и вернуться к проблеме позже.
Следующие ниже стихи из Писания дают нам библейские принципы, лежащие в основе того, как справиться с
гневом, как быть долготерпеливым в гневе. И как сделать ваш гнев предметом молитвы.
Если у вас есть проблема, связанная с гневом, берите каждый день одну или несколько цитат и
молитесь ими. Не берите много стихов для размышления, берите только один или два в день.
Важно углубляться в слово Божие, ставя на первое место не количество, а качество. Прочтите
статью о том, как справиться с гневом, затем помолитесь о вашем гневе. Как это сделать?
Используйте библейские цитаты как реальное размышление о вашей жизни. 1) Прочтите
цитату два или три раза, медленно вчитываясь в каждое слово, как если бы это было письмом к
вам. 2) Задайте следующие вопросы: Что эта цитата из Библии говорит о Боге? Что эта цитата
из Библии говорит обо мне? Есть ли здесь заповедь, которой нужно следовать? Есть ли здесь
обещание, которое нужно принять? Какую истину я нашёл сегодня для себя во время изучения
Библии?
Закончите изучение Библии, посвятив какое-то время молитве, это может быть всего 10-15
минут или целый час. Вам предлагается два варианта. Один из них более короткий.
Первый вариант: задайте себе следующие вопросы: 1) Что бы случилось в моей жизни, если бы
истина, которую я получил во время изучения Библии, проникла мне глубоко в сердце? Как
бы изменилась моя жизнь? 2) Почему Бог дал мне сегодня эти цитаты из Библии? Что они
говорят о моей ежедневной жизни?
Второй вариант: Теперь посвятите несколько минут молитве. Сделайте эти четыре шага. 1)
Идите к Богу, благодаря и прославляя. Просто прославляйте Его великую любовь и милость,
которые Он явил вам. 2) Покайтесь в любом грехе, который вы увидели во время изучения
Библии. 3) Поблагодарите Бога за то, что вам открылось или за любую истину, которую вы
получили сегодня, и поблагодарите Бога за Иисуса и за Его прощение, которое освобождает
нас от этого греха и от любого греха. 4) Помолитесь о любой вещи или теме, пришедшей вам в
голову, которая может иметь отношение к тому, что вы узнали сегодня, изучая Библию.
Помолитесь за себя или за других, тех, о ком вы подумали во время изучения Библии.
Закончите изучение Библии, посвятив какое-то время молитве, это может быть всего 10-15
минут или целый час.
Иаков 1:19-21
Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев,
ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости
примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.
Псалом 37 (36):8
Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло.
Притчи 17:27
Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен.
2 Тимофею 2:23-24
От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно
ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым.
Притчи 14:29
У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость.
Екклесиаст 7:9
Не будь духом твоим поспешен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупых.
.
Псалом 145 (144) : 8-9
Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив.
Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его.
Ефесянам 4:25-27
Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Гневаясь,
не согрешайте: солнце да не зайдёт во гневе вашем; и не давайте места диаволу.
Притчи 22:24
Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым.
Колоссянам 3:7-9
… в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь вы отложите всё: гнев, ярость, злобу,
злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его.
Притчи 14:17
Вспыльчивый может сделать глупость; но человек, умышленно делающий зло, ненавистен.
Ефесянам 4:31-32
Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте
друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.
Римлянам 12:19-21
Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам,
говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь
ему на голову горящие уголья. Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром.
Притчи 29:22
Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит.
Матфей 5:22
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему:
„рака ", подлежит синедриону; а кто скажет: „безумный ", подлежит геенне огненной.
1 Тимофею 3:2
Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив,
учителен.
Притчи 15:18
Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю.
Тит 1:7
Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не убийца, не
корыстолюбец,
Притчи 19:19
Гневливый пусть терпит наказание, потому что, если пощадишь [его], придется тебе еще больше наказывать его.
1 Царств 20:7
Если на это он скажет: „хорошо ", то мир рабу твоему; а если он разгневается, то знай, что злое дело решено у
него.
Притчи 21:19
Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою.
Тит 2:2
… чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении.
Левит 19:17-18
Не враждуй на брата твоего в сердце твоём; обличи ближнего твоего, и не понесёшь за него греха. Не мсти и не
имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь.
Притчи 16:32
Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою [лучше] завоевателя города.
Колоссянам 3:21
Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали.
Псалом 4:4
Гневаясь, не согрешайте: размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь.
Исцеление гнева
Притчи 14:29-30; 15:1,18; 16:32; 19:11,19; 24:28-29; 25:21-22
Прочтите цитаты из Притч и затем это размышление о гневе. Исцеление гнева.
Три момента. Опасность гнева. Изначальное благо гнева, когда он выражается должным
образом. Как исцелить гнев.
1) Что в нашем гневе разрушительного? Гнев – это динамит нашей души. Гнев может навредить
телу и душе. Гнев гораздо быстрее всех остальных эмоций может привести к сердечному
приступу. Гнев разрушает общину и семью. 4-й стих. Вы разбрасываетесь словами как оружием.
Вы не можете вернуть их назад и мы раним других нашими гневными словами. Гнев лишает
способности делать мудрый выбор. Мы не можем мыслить логично, когда гневаемся. Часто
после того, как мы гневались, мы чувствуем себя глупо, потому что вели себя как глупцы. Мы
делаем ужасный выбор, когда гневаемся. Гнев разрушает вас и других. 7-ая притча. Самое
худшее в гневе то, что он превращается в зависимость. Он становится для меня нормальным
способом реагирования. Я всё больше и больше гневаюсь и это мой способ решать проблемы.
Затем я чувствую себя всё более виноватым и вижу действие моего гнева на других. Я чувствую
себя ужасно и у меня такое ощущение, что я в ловушке, из которой не могу выбраться. Чем
больше я гневаюсь, тем более безнадёжным становлюсь. Мы можем также порой отрицать, что
мы гневались. Мы говорим: я просто хотел настоять на своём. Или мы находим оправдания для
нашего гнева. У меня был неудачный день, или: виноват он. Мы говорим: проблема в нём. Но в
глубине души знаем, что проблема в нас. Гнев не в нём, он во мне. Мы сердимся на людей,
которые сердят нас. Это как зависимость, когда нам кажется, что проблема вон там, а не во мне.
Мы обманываем себя и других. И реальность в том, что мы чувствуем себя всё более и более
безнадёжными и беспомощными, и виноватыми из-за нашего гнева.
2) Притчи говорят, что гнев – это в своей основе хорошая эмоция, которая при этом очень легко
может причинить зло. Библейский гнев – это вещь в своей основе хорошая. (5ый стих).
Человеческая реакция на гнев обычно бывает двух видов. Мы отрицаем, что гневаемся. Я не
сержусь – когда ясно, что мы сердимся. Или мы позволяем нашему гневу управлять нами и
говорим, что полезно дать выход эмоциям. Поэтому мы гневаемся и говорим, что это лишь
естественно. Но в Библии есть третий путь. В Библии сказано, что нам надо тренироваться в том,
чтобы не спешить гневаться. В Ефесянах 4:26 сказано, что гневаться нормально. На самом деле,
там сказано, что иногда мы должны гневаться. Святые тоже говорят, что иногда нам следует
гневаться. Св. Иоанн Златоуст: «Тот, кто гневается без причины, грешит. Тот, кто не гневается,
когда следует, тоже грешит». Поэтому НЕ гневаться неправильно и просто позволять гневу
управлять собой тоже неправильно. Ключ в том, чтобы не спешить проявлять ваш гнев. Библия
говорит, что Бог не спешит гневаться. Я Господь долготерпеливый, сказал Он Моисею. У нас есть
Бог, который гневается. Поразительно. Но, разумеется, если вы кого-то любите и видите, что
этого человека губит кто-то или что-то, вы будете гневаться. Если вы видите угрозу для человека,
которого любите, вы гневаетесь? Гнев – это позитивный акт любви. Истинная любовь всегда
гневается на то, что вредит любимому. Бог гневается на грех, потому что он нас разрушает.
Долготерпение и гнев - это любовь, стремящаяся защитить любимого, который находится под
угрозой. Долготерпение и гнев – это форма любви. Когда вы гневаетесь, вам надо задать
следующий вопрос. Что я защищаю? Кого я защищаю? Когда я сержусь на моего ребёнка, я
защищаю ребёнка или моё эго и мою потребность в мире и покое? Сказать: я гневаюсь – это
первый шаг, а второй: это спросить – в моём гневе, кого я защищаю? Ответ порой потребует
определённого времени, но когда мы научимся это делать, то начнём видеть, что наш гнев не
помогает человеку, на которого я гневаюсь, и не защищает его, а защищает что-то во мне. Мои
ожидания, мои планы, мою потерянную идеальную жизнь, которую нарушил этот человек, и я
гневаюсь не на него, а на что-то в себе.
Почему гнев так разрушителен? Как гнев причиняет зло? Стихи 24:28-29. Гнев беспорядочен. В
нашем беспорядочном гневе и беспорядочной любви виноват первородный грех. Мы сердимся
на такие мелочи, как, например, когда кто-то говорит недобрые слова. Мы сердимся на огромную
несправедливость в мире? Вы знаете, что 35 миллионов человек каждый год умирает от голода?
Мы сердимся на эту несправедливость? Нет. Мы сердимся, когда кто-то говорит, что мы глупы.
Первый уровень гнева – это гнев на людей. Второй уровень – это гнев на Бога. Нам не нравится
думать, что мы сердимся на Бога, но мы это делаем. У нас был план для нашей жизни. Он не
сработал как надо. Я верил и молился Богу и не получил исцеления и хорошей жизни, которой
заслуживаю. В глубине души я сержусь на Бога. Бог предал меня, как меня предают люди. И
поэтому мы набрасываемся на людей и в глубине души и на Бога. Бог виноват. Мы гневаемся и
очень многие из наших проблем коренятся в том, что мы выражаем наш гнев, но не так, как надо.
3) Как исцелить гнев. Три вещи. 1) Признайте, что вы гневаетесь. Все притчи говорят, что вы
должны сказать: я гневаюсь, чтобы начать любое исцеление. Знайте, как сильно вы гневаетесь.
Если вы не признаетесь или будете скрывать ваш гнев, вы не получите исцеления. Если вы
говорите себе: это заслуживает моего гнева, то вы не будете смотреть на проблему своего гнева.
Это не проявление слабости – сказать, что вы гневаетесь, и если вы скажете, что вы гневаетесь, то
вы сможете исцелиться и также будете способны примириться с другими.
2) Вам нужно анализировать ваш гнев. В Притчах автор говорит с самим собой. Мы все говорим
сами с собой о множестве вещей, весь день у нас идёт длинная беседа. Когда мы гневаемся, мы
говорим с собой о том, почему мне следует гневаться, и затем мы оправдываем себя, почему я
гневался. Теперь нам надо сделать что-то другое и поговорить с собой о том, почему я начинаю
гневаться. Я имею в виду, провести длинную честную внутреннюю беседу о том, почему вы часто
сердитесь на этого человека или на жизнь в целом. Будьте честны с собой. Ничего от себя не
скрывайте. Вы можете спросить: что это такое большое, что так важно для меня, что я защищаю
это моим гневом? Что это, то что я защищаю? Вы сразу же увидите, что это ваше эго, гордыня и
самооценка. Я сержусь на него, но защищаю себя. Почему так важно, чтобы я не выглядел плохо?
Почему я сержусь на неё? Если вы спросите: «Почему я сержусь?», это может привести вас к
корням проблемы в вашей душе.
Вы можете трансформировать ваш гнев во что-то позитивное. Как? Глава 15:1 Настоящие
изменения для большинства взрослых начинаются, когда появляются дети. Вы приносите в
жертву всю вашу жизнь. Вы не можете делать то, что делали раньше. Вам это не нравится. Дети
предъявляют требования и часто мало отдают назад родителям. Вы пожертвовали для вашего
ребёнка большим, чем ваш супруг. Эта жертва стоит нам дорого. Она бьёт в самое сердце. И наш
гнев иногда идёт от этой глубокой раны в сердце. Когда вы застаёте себя в гневе, вы можете
делать три вещи. Вы можете отрицать его, вы можете оправдывать его или вы можете его
анализировать и иногда просить за него прощения. Вы можете сказать: я гневаюсь не на тебя, а
на то, что ты сделал. Я сержусь не на человека, а на действия человека. Вам не следует
персонализировать гнев. Одно дело сказать ребёнку: я сержусь потому, что ты сделал это, и
другое сказать: ты идиот, раз это сделал. Гнев может обидеть или помочь ребёнку расти и
облегчить жить родителю . Поэтому подлинное преображение происходит, когда мы видим, что
гневаемся и наш гнев не против человека, но против действия.
Любите грешника и ненавидьте грех. Бог – это совершенный пример долготерпения в гневе и
того, как он может исцелить сердце. Иисус взял на крест гнев Бога на нас. И преобразил его в
прощение для нас. Последнее, что мы можем сделать, чтобы преобразовать гнев в нашей жизни
– это дать Богу смягчить наше сердце. Мы смотрим на крест Иисуса и понимаем, как много я
получил в прощении и сколько раз я могу начать заново. Затем мы смотрим на окружающих и
говорим то же самое о них. И наш гнев не будет яростью, когда мы увидим, как кто-то делает
неправильно, мы сможем сказать: я делал то же самое и был прощён. Наш гнев может быть
актом любви. Мы говорим: я сержусь, но не на тебя, а на то, что ты сделал. Я люблю тебя,
поэтому я хочу для тебя самого лучшего. Если вы увидите Иисуса, который берёт на себя весь гнев
и отдаёт любовь, вы поймёте, как это может изменить и вас. Вы можете ненавидеть грех и любить
грешника, потому что это то, что он сделал для вас.