Читать книгу в формате

В.Н. Бараков
СОВРЕМЕННАЯ РУССКАЯ ПОЭЗИЯ
Патриотический дискурс
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ВОЛОГОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
В.Н. Бараков
СОВРЕМЕННАЯ РУССКАЯ ПОЭЗИЯ
Патриотический дискурс
Вологда
2012
2
УДК 82.09:908(075.8)(470.12)
ББК 83.3(2Рос-4Вол)
Б 24
Бараков В.Н.
Б 24
Современная русская поэзия: патриотический дискурс. – Вологда:
ВоГТУ, 2012. – 95 с.
Книга посвящена творчеству известных поэтов патриотического
направления: Н. Зиновьева, Н. Карташевой, Ю. Мориц, иеромонаха Романа и др.
Автор в течение многих лет занимался исследованием современной
русской поэзии. Поэты ее патриотического направления понимают свое
служение как пророческое, не имеющее ничего общего с гаданием или
предсказанием будущего. Это ощущение, предчувствие, но, как мы знаем
из истории литературы, весьма часто сбывающееся в жизни. Поэты прозорливее политиков и философов. Статьи, помещенные в данное издание,
были опубликованы ранее в журналах «Москва», «Наш современник», в
столичной и местной прессе.
Утверждено редакционно-издательским советом ВоГТУ
УДК 82.09:908(075.8)(470.12)
ББК 83.3(2Рос-4Вол)
 ВоГТУ, 2012
 Бараков В.Н., 2012
 Рушева Надя,
рисунок на обложке, 2012
3
ОТ АВТОРА
История народа принадлежит поэту
А.С. Пушкин.
У нашего времени тяжелый взгляд исподлобья: разрушена страна, разрушен уклад, поменялись ценности, низвергнуты авторитеты, остались одни
лишь шуты в бесполезных для России партиях.
Смута, в отличие от бунта, никогда не бывает короткой, и длится она годами и десятилетиями. Это духовная болезнь, тяжелая и гибельная для многих,
но излечимая в принципе. А для выздоровления требуется свой, только Богу
известный срок.
Всюду наблюдаются растерянность и уныние, нищета и изоляция, особенно в провинции. Еще в 1994 году А.И. Солженицын, выступая в Государственной думе, заявил: «…Народная масса обескуражена. Она в ошеломлении,
в шоке от унижения и от стыда за свое бессилие: в ней нет убеждения, что
происходящие реформы и политика правительства действительно ведутся в ее
интересах. Людей низов практически выключили из жизни: все, что делается в
стране, происходит помимо них. У них остался небогатый выбор - или влачить
нищенское и покорное существование, или искать пути незаконных ремесел:
обманывать государство или друг друга…»
Поэт Николай Зиновьев воспроизводит своеобразный диалог Бога и человека:
Меня печалит вид твой грустный,
Какой бедою ты тесним?… А человек сказал: я русский…
И Бог заплакал вместе с ним.
(«В степи, покрытой пылью бренной…») [34]
Мы все думаем об одном и том же: почему народ вымирает, несмотря на
все успехи демократии и либерализма, почему унижается честный труд, а воспевается бизнес, пиар, по-русски говоря,- обман? Писатели, творческая и
научная интеллигенция, преподаватели вузов, врачи, учителя до сих пор в
недоумении, шоке: почему мало, очень мало платят, почему образование,
здравоохранение отходят к маргинальной сфере, где, как писал Андрей Платонов, “…постепенно остановят дыхание исчахшие люди забытого времени”.
(“Котлован”)?.. Такое недоумение, больше похожее на ступор, уже наблюдалось в нашей истории: в 1937-м году репрессированные никак не могли поверить в реальность происходящего, толковали между собой: “Там, наверху,
ошибаются, это чудовищная ошибка, неужели Сталин не видит, может, ему не
4
докладывают?” И только потом приходило отрезвление: они все понимают,
они сознательно хотят нас уничтожить.
Валентин Распутин с горьким изумлением замечает: “Даже Гавриил Попов, из самых бешеных демократов, кто запускал “перестроечную” машину на
разрушительное действие, вынужден сейчас говорить о геноциде по отношению к русскому народу”[67]. Оригинальная иллюстрация к этим словам - стихотворение Виктора Лапшина “Как бы”:
Знать, по велению судьбы
Повсюду деется “как бы”.
Народ наш, как бы богоносный,
Как бы вернулся ко Христу,
Как бы доволен жизнью сносной,
Хотя и сносит за черту…
Слезами как бы не росима,
Страна жутчайших в мире проб,
Нас как бы русская Россия
Как бы живьем вгоняет в гроб.
Национальное оскорбленное большинство и самодовольное «вненациональное» меньшинство говорят на разных языках. «Избранные» резвятся на
подкормке у власти и денег, с презрением и злорадством смотрят на русскую
трагедию. Размышляет Владимир Личутин: “…Незаметно подползла и укрепилась в России новая форма власти - тирания чуждого духа, и всякая, даже
сильная личность не может заявить о себе в полный голос, невольно подчиняясь особому скрытому сообществу людей, захвативших государство. Деспотия
духа, которой не было даже при Советах, нечто совершенно новое для России,
обескураживающее наивный народ и жутковатое в своей сущности”. Русофоб
З.Бжезинский сказал предельно откровенно: «Новый мировой порядок будет
строиться против России, за счет России и на обломках России».
Да, нас уничтожают сознательно. Но им нужны не только наши территории и ресурсы.
«Весь мир и Россия находятся сегодня на последней грани, - говорит
иерей Александр Шумский. - Это очевидно, это признают почти все. Сегодня
наша государственность переживает тяжелейший кризис. Либеральные силы –
как внешние, так и внутренние, - пытаются уничтожить российское государство, сломить его, чтобы оно больше не смогло выполнять высокую миссию
Удерживающего. Наше государство разлагают, развращают всеми способами,
стремятся растворить его в либеральном плавильном котле.
Враги Православия и России кажутся очень сильными и страшными. Но
на самом деле они сегодня очень похожи, выражаясь боксерским языком, на
трухлявого тяжеловеса, который едва держится на ногах и лишь имитирует
мощь, грозно рассекая кулаками воздух» (120). Репрессии против оппонентов
5
власти, - в основном по 282-й, так называемой «русской» статье, - признак
слабости и страха, а не силы.
Способность к самоорганизации у нации не угасла, как считал А. Солженицын, она проявляется не в тех формах, которых ждали: народного ополчения, путча или власти толпы. Происходит то, чего власть боится как огня:
сопротивление всех и каждого: в семье, на своем рабочем месте, в коллективе.
Корпоративная солидарность живет в традиции, а не в профсоюзах. Русские
(по духу, а не по крови) не разобщены – если бы не взаимопомощь, мы давно
бы все погибли.
В чем же причина смуты? Почему мы оказались даже не на краю, а на
дне пропасти? «Потому что у нас отобрали великую идею, - утверждает публицист Н. Сомин. - Без великой идеи России не жить, без нее она существовать не может. Все предыдущие 500 лет Россия такую идею имела – сначала
идею Третьего Рима, Христианского Царства, а затем – идею построения
коммунизма. Теперь не то что великой – нет никакой идеи. Вот Россия, приватная и приватизированная, и летит стремительно к своей гибели». Протоиерей Евгений Соколов подтверждает: «20-летнее отсутствие национальной идеи
- главный соблазн нашего времени».
Какой должна быть сейчас русская поэзия? – Такой, какой была во все
времена: способной «глаголом жечь сердца людей». «Многие русские поэты и
писатели осознавали свое служение как пророческое, - говорит патриарх Кирилл. - Нередко они первыми ставили вопросы, которые со временем осознавались как общечеловеческие проблемы… По нашему глубокому убеждению,
русская литература не может и не должна утратить тот пророческий дар, ту
огромную силу воздействия на умы и сердца людей, которой с избытком обладали ее лучшие представители» [47].
Русскую культуру современности уже нельзя считать литературоцентричной по ряду причин. Во-первых, отсутствие в общественном сознании
единой идеологии привело к разобщенности и в литературном процессе. Раскол в литературном мире носит, прежде всего, мировоззренческий характер, а
только потом – организационный и финансовый. Во-вторых, безразличие власти и невменяемая государственная культурная политика (например, отсутствие законов о творческих организациях и авторском праве) привели к
всевластию рынка и дурного вкуса. В-третьих, культурное пространство сжимается даже там, где этого нельзя делать по определению – в образовании. Часы, выделяемые на литературу, сокращаются как в школах, так и в вузах. И вчетвертых, на чтение художественной литературы у народа просто нет времени – он зарабатывает на хлеб насущный с утра до вечера. Даже интеллигентный слой поставлен властью перед унизительным выбором: заниматься поденщиной, чтобы свести концы с концами, или отдаться творчеству, но жить в
нищете. Искусственно вызванное отсутствие свободного времени для личного
6
творческого развития – одно из самых страшных преступлений нынешней власти, поклоняющейся золотому тельцу.
Как ни парадоксально, но в силу именно этих причин в русской литературе происходят процессы, постепенно возвращающие ее на прежние позиции.
Власть не желает и не может сформулировать национальную идеологию.
Философия, социология и политология просто не могут решить эту задачу. В
этих условиях в войне мировоззрений передовые позиции пришлось занимать
русским писателям, так как русскоязычные литераторы в своем большинстве
поддерживают либеральную «идеологию», ведущую нацию в тупик.
Особенно заметны в этой схватке публицистика и критика, затем поэзия
и проза, в малой степени – драматургия. Для примера можно привести весьма
неполный список литературных произведений первого десятилетия ХХ1 века,
вызвавших общественный резонанс: публицистика и роман А. Проханова
«Господин Гексоген»; повесть В. Распутина «Дочь Ивана, мать Ивана»; публицистика, повести и рассказы В. Крупина; художественное полотно Р. Сенчина «Елтышевы»; литературная критика Ю. Павлова, В Бондаренко, К. Кокшеневой и др. В русской поэзии событием стали стихотворения и поэмы Ю.
Кузнецова (они требуют отдельного разговора), стихи Н. Зиновьева, В. Кострова, Г. Горбовского, Ю. Мориц, С. Сырневой, Н. Карташевой, иеромонаха
Романа и многих других.
Можно, конечно, считать, что от литературоцентризма мы перешли к
медиацентризму, но это только формальный, технический момент. Парадокс
здесь заключается в том, что читающая и мыслящая публика и в интернете
ищет истину. А возможности для поиска огромные: тут и электронные варианты литературных журналов и газет, и информационные линии, и собственно
электронные литературные журналы, и личные сайты писателей, их блоги и
т.п. Тем более что интернет сейчас – единственное место, где можно абсолютно свободно и оперативно высказаться всем желающим.
Несмотря на то, что на девяносто процентов эта активность – бесплодная
говорильня, оставшиеся десять – это духовная и душевная работа, которая не
проходит бесследно.
Плоды этой работы мы еще увидим.
Эта книга посвящена русской патриотической лирике начала ХХ1 века,
или, как ее еще называют, "поэзии русского сопротивления". Более удобное,
привычное ее название - гражданственная лирика. Давно знакомы и ее стилевые приметы: публицистичность, пафос, ораторские, обличительные интонации и т.п. Блестящие образцы такой лирики дали в Х1Х веке Г. Державин, А.
Пушкин, М. Лермонтов, Ф. Тютчев и др. В веке ХХ с обличением дело обстояло сложнее, выступление против власти заканчивалось чаще всего плачевно,
достаточно вспомнить судьбу А. Ганина. Нынешнее состояние общества также
не вызывает оптимизма. "Нам навязали дилемму,  пишет Г. Горбовский, 7
жить или не жить нам в этом мире, на нашей земле, в России. Мы в преддверии страшной возможности гибели всего русского, национального, вековечного на этой земле" [25]. "Гражданская" лирика  это своеобразная поэтическая
реакция на затянувшиеся реформы, в большей степени разрушительные, чем
созидательные. Спектр ее широк: от умеренных (В. Костров,
Н. Рачков, В. Смирнов, А. Шиненков) до радикальных авторов (М. Струкова, В. Фомичев, В. Хатюшин, Е. Юшин).
Книга не является литературоведческим исследованием в обычном
смысле этого слова - скорее, это вольные мысли о главном.
ОСЕНЬ ВЕЛИКОЙ НАЦИИ
Точный поэтический диагноз поставила нашему времени Людмила Щипахина:
Признаём себя в оккупации,
Жертвы хитрости и коварства.
Это осень великой нации,
Гибель жалкого государства.
(«Новая Скифия») [117]
Может, это просто эмоции? К сожалению, о реальном положении дел в
России так же красноречиво говорит и статистика:
«В Госдуме и Совете Федерации заседает 12 миллиардеров, общее состояние которых оценивается в 41 млрд. долларов (по состоянию на 2010 год).
В России насчитывается 62 миллиардера с совокупным капиталом в $297
млрд. Российские миллиардеры платят самые низкие в мире налоги (13%), которые и не снились их коллегам во Франции и Швеции (57%), в Дании (61%)
или Италии (66%).
26% россиян имеют непогашенный кредит.
143.000 человек лишились права на выезд за рубеж из-за проблем с долгами.
По данным ЦСИ “Росгосстраха”, в России годовой доход более $1 млн. у
160.000 человек, годовой доход более $100.000 имеют 440.000 семей.
92% крупной российской промышленности, банков и пр. – это иностранная собственность.
Только в швейцарских банках находится около $25 млрд. российского
происхождения.
На 30.000 питерских бездомных приходится менее трехсот мест в ночлежках
8
Содержание одного заключенного в колонии строгого режима обходится
в 6.800 руб.
Средний размер пенсии в среднем по России составляет 4895 рублей.
Минимальная пенсия в России обеспечивает существование пенсионера
примерно на уровне военнопленного немца в 1941 году.
67,4% россиян считают выход на пенсию катастрофой!
На профилактику детской беспризорности было выделено чуть более
60 млн. рублей.
На стерилизацию бродячих животных в Москве тратится 87 млн. руб.
бюджетных средств ежегодно. По 13.000 рублей на псину.
На 27 млн. рублей больше, чем на бездомных детей.
С 1991 по 2008 год чистый отток капитала из России, составил не менее
$2 трлн.
В 2005 году эта цифра составила $14,8 млрд. по сравнению с $9,2 млрд. в
2002 году.
За 2007 год из России за рубеж ушло около $26 млрд., в 2008 года отток
составил $129,9 млрд., в 2009 около $90,8 млрд. За три месяца 2010 года за рубеж ушло $19,76 млрд.
Реальный уровень коррупции в России превосходит эффект от развития
экономики. И легче не будет, т.к. за 2006 год органы законодательной власти
выросли на 2 процента, судебной на 3,8 процента, а аппарат исполнительной
власти расширился на 20,4 процента.
Аппарат Минобороны уменьшится в 2,5 раза, ликвидируют институт
прапорщиков и мичманов (170.000 чел), а 65 военных ВУЗов переформируют
в 10 учебно-научных центров.
Может быть потому 87% офицеров Российской армии открыто нелояльны к власти.
В 2009 году в Военную академию Генштаба смогло поступить всего 16
офицеров Вооруженных сил России. Руководители некоторых оборонных
предприятий порой отказываются от оборонного заказа потому, что “откат” не
оставляет заводу средств даже на себестоимость.
Может быть поэтому за период с 1994 по 2009 год армия получила всего
114 новых танков T-90, 20 новых самолетов Су-27, 6 модернизированных Су25, 2 Су-34, 3 самолета ТУ-160 (1 новый и 2 модернизированных) и 2 вертолёта Ка-50.
9
Каждый спутник “Глонасс” примерно на треть состоит из импортных
комплектующих.
Контрольная станция “Глонасс” в подмосковном Королёве при пяти одновременно видимых спутниках не могла определить собственное местоположение.
Россия передала Китаю части островных территорий на реке Амур (174
кв. км). “Вопреки мнению скептиков, Россия не понесет никаких территориальных потерь в результате этого акта доброй воли в отношении Китая».
В России Китай купил и освоил 80.400 га сельскохозяйственных земель
(цена сделки – $21,4 млн.). И хотя иностранные владельцы российской земли
стараются особенно не афишировать свою деятельность, известно, что среди
них шведский инвестиционный фонд Black Earth Farming (через российскую
компанию «Агро-Инвест» контролирует порядка 300.000 Га), шведская же
компания Alpcot agro (инвестировала в Россию $230 млн. и контролирует более 490.000 Га), компания “Рав Агро-Про” с участием израильского, американского, британского капитала (контролирует 150.000 Га). Кроме того, датская
Trigon Agri приобрела в последние два года в России 121.000 Га.
Ежегодно Россия теряет по численности населения целую область примерно равную Псковской, республику типа Карелии или крупный город, такой
как Краснодар.
За последние 10 лет на 40% сократилось население на Дальнем Востоке
и на 60% на Крайнем Севере. В Сибири за последние годы исчезло 11.000 деревень и 290 городов. Однако, население России неуклонно уменьшается не
только за счет “естественной убыли населения”, как изящно выражаются официальные лица.
По данным Генпрокуратуры, реальный уровень преступности в России в
3 раза выше статистического. В 2004 году остались нераскрытыми 1.000.246
преступлений, в том числе 5.635 убийств.
По причинам криминального характера ежегодно уходит из жизни свыше 150.000 человек (официальная статистика МВД).
Только в ДТП, которых в России в 2009 году произошло 189.000, ежегодно гибнет около 35.000 человек, число раненых превышает 215.000. За последние 35 лет из России уехали свыше 40 млн. человек (данные МИД РФ).
Центральные телеканалы отдают 90% эфира информационных телепрограмм под позитивные новости о власти. Не менее 80% российских СМИ контролируются властью.
Доходы бюджета РФ за 11 месяцев 2009 года снизились на 25,7%.
Бюджеты силовых структур на 2010 год вырастают на:
10
МВД – 25 млрд. рублей, ФСБ – 18 млрд. рублей, ФСО – 11 млрд. рублей [81].
Поэт Денис Коротаев восклицает:
И это - Родина? Не верю,
Что лишь уныние и страх,
Лишь обозленность и потери
В огнем покинутых глазах.
И примириться не смогу я
C роскошной этой нищетой.
Я все же знал ее другую И выше той, и чище той,
Что попрошайкой в переходе
Сидит у мира на краю.
И в отрешении выводит
Молитву тихую свою...
Мы боимся признаться открыто в том что, отказавшись от идеи справедливости, совершили ошибку, точнее, национальное предательство. В народе об
этом говорят уже лет двадцать, интеллигенция же никак не может разглядеть
очевидное: капитализм так же, как и 100 лет назад, практически во всех сферах, за исключением торговли, показал свою неэффективность и неспособность к творчеству. В соревновании с советским прошлым он безнадежно и
окончательно проиграл.
Говорит иерей Александр Шумский: «Капитализм в России смотрится
как на корове седло. На корове под седлом далеко не ускакать, да и молока с
нее не получишь, потому что корова под седлом вряд ли будет стремиться к
повышению надоя. Нельзя не прийти к выводу, глядя на нашу современную
Россию, что не предназначена русская земля для капитализма. Перегородочная
Европа предназначена, а степная Россия нет. Степная кобылица никогда не
станет свиньей, ничего с этим не поделаешь. Поэтому, как ни крути, социализм является органичной формой русской жизни. Разумеется, я имею в виду
социализм без коммунистической идеологии. А вот еще одно соображение в
этой связи. Монархию в России свергла буржуазная революция, и за это русская буржуазия получила возмездие в ходе социалистической революции. Так
что винить в русской смуте начала XX века следует, прежде всего, недоразвитый русский капитализм. И сегодня он такой же недоразвитый. И развитым
никогда не станет, прежде всего, по моральным причинам» [119].
Откуда? Из оттуда, из вчера
глазеет жизнь моя сквозь нажитого призму
на новые порядки… Жить пора
в угоду дьяволу, то бишь — капитализму.
11
В угоду доллару, бишь — отчиму рубля,
поклоны бить и отбивать чечётку,
дабы кремлёво-красная сопля
из нас наружу вышла — под подмётку.
Какой размах, какие времена!
Бомжи ликуют, лыбятся сиротки.
И Абрамович сеет семена
от Лондона и до чумной Чукотки.
(Г. Горбовский, «Времена») [24]
Частная собственность священна и неприкосновенна – это закон. Но
священна она именно потому, что человеку не принадлежит, а является Даром
Божьим. И горе тому человеку, который «не в Бога богатеет», умножая капитал нечестным «трудом» или используя его в неправедных целях, для наживы
и разврата. Частная собственность, которая украдена, присвоена обманом,
«прихватизирована» – не собственность, а воровская добыча. И за нарушение
заповеди «не укради» положена кара обыденно-знаменитая: «Вор должен сидеть в тюрьме!»
Мы, русские, не торговая нация, не нация лавочников, мелких и крупных, мы привыкли служить Отечеству, работать на государство, на Россию. Но
надо признаться самим себе: не только власти, но и мы клюнули на эту наживку, на порочный лозунг: «Обогащайтесь!», стали уповать на рынок, который
нас сам на себе и сам по себе вывезет. «В последнее время жутко за народ: кого он считает за своих лучших людей… адвокат, банкир, интеллигенция»
(Ф.М. Достоевский). Известно: нельзя служить одновременно Богу и маммоне,
а мы все эти годы пытаемся. Отсюда и результат.
Марина Струкова открыто бичует наши пороки:
Анафема тебе, толпа рабов,
Бараньих глаз и толоконных лбов,
Продажных душ и ослабевших тел,
Анафема тому, кто не был смел.
Цена смиренья – хлыст поверх горбов.
Анафема тебе, толпа рабов!
Пока тобою правит без стыда
Картавая кремлевская орда,
Ты – не народ, ты – полуфабрикат,
Тебя сожрут и сплюнут на закат,
Крестом поковыряют меж зубов.
Анафема тебе, толпа рабов!
(«Анафема») [105]
12
Почему же интеллигенция (о жадности олигархов не говорим – тут и так
все ясно) не хочет, да и не может сознаться в содеянном?.. Тут несколько причин, и все они из разряда нематериальных.
Во-первых, интеллигенция давно раскололась на два мира, две культуры: истинную национальную и псевдокультуру, угнетаемое духовное и прославляемое телесно-душевное начало. Резче всего это проявляется в языке.
Искусственная элита сразу сообразила: язык - это товар (а люди - тем более!).
Рекламный слоган: «Новое поколение выбирает «пепси» - тот же застывший
после особого приготовления лозунг: «Вся власть - Советам!» От одного языкового «тоталитаризма» мы пришли к другому, «демократическому». Горстка
действительно русских по духу и мысли изданий: «Наш современник»,
«Москва», «Слово», «Литературная газета», не получая из казны ни копейки,
любят Россию «до боли сердечной», а подавляющее большинство проедающих
государственные дотации литературных журналов и газет занимаются сытым
самовыражением, фарисейски рассуждая об элитарности своей поэзии и прозы. Их авторы не брезгуют получать «национальные» премии из нечистых рук
Сороса и Березовского и заявлять, как Вячеслав Пьецух: «Я ненавижу Россию». И подобным литераторам президент вручает ордена, а с русскими писателями встречаться отказывается. Поэт Николай Зиновьев называет русскоязычную интеллигенцию псевдоинтеллигенцией:
Всегда, всегда была ты стервой,
В чаду своей богемной скуки,
Народ ты предавала первой,
На пепелище грея руки.
Была ты рупором разврата
И верной подданной его.
И поднимался брат на брата
Не без участья твоего.
По заграницам ты моталась,
Всю грязь оттуда привозя…
Такой ты, впрочем, и осталась.
И изменить тебя нельзя.
(«Псевдоинтеллигенция») [36]
В другом стихотворении он дает ей еще более жесткую оценку:
Пусть не всегда была ты стойкой
И горькую пила украдкой,
Но все-таки была прослойкой,
А нынче стала ты прокладкой.
(«Интеллигенция») [34]
13
Средства массовой информации, а точнее, дебилизации масс, превратились в клан, строго фильтруемый от посторонних элементов. А своих легко
узнать по языку: тут и журнально-снобистский тон, и нахальное ерничанье, и
вульгарно-развязный молодежно-блатной сленг, гибрид МГУ и подворотни. В
интернете, само собой, тоже плавает мутная взвесь на основе того же жаргона,
только еще более упрощенного, ведь в основу глобализации заложена как раз
унификация всего и вся. Информационный треск стал безграничноскоростным и бездумным, развлекательно-рекламная спешка вызвала из преисподней злой дух пошлости и цинизма. От этого многоликого и многогласного чудища невозможно укрыться, как и от навязчивой и привязчивой слишком
легкой музыки:
Мне трудно думать:
Так много шума.
А хочется речи
Простой, человечьей.
(Н. Рубцов)
Во-вторых, псевдоинтеллигенция не способна расстаться с давним мировоззренческим штампом: социалистическая идеология и экономика нераздельны. Да не было никакой социалистической (а тем более коммунистической) идеологии уже с конца 60-х годов! Только на бумаге в целости и сохранности оставались догмы, доживали свое ритуалы прошлого, а в действительности русские семьи, - либо сознательно, либо по традиции, - всегда жили по
христианским, пусть и сильно покореженным законам равенства всех перед
Богом и справедливости в православном ее понимании. Социализм рухнул в
том числе и из-за несовместимости официальных и народных представлений о
смысле жизни (слово «коммунизм» тогда вызывало смех). Точно так же развалится и «капитализм» российского розлива (правда, сейчас нам совсем не
смешно).
Народ никому не нужен, власть и бизнес живет «по понятиям», у населения за все эти окаянные годы ни разу не удосужились спросить, чего же он
хочет (не провели ни одного референдума!), небезосновательно полагая, каков
будет ответ…
В Кремле, как прежде, сатана,
в газетах – байки или басни.
Какая страшная страна,
хотя – и нет её прекрасней…
(Г. Горбовский) [24]
В стране нет единства народа и «верхов», потому что нет подлинной
национальной власти. Наши руководители не верят в народ, не слышат его голоса, опасаются любых его самостоятельных движений. Власть панически бо14
ится собственного народа, потому что ни духовно, ни кровно, ни идейно никак
с ним не связана:
Всё стало пошлым или мерзким.
Как душу с этим примирить?
Быть может, с кем поговорить?
Но поглядел вокруг я – не с кем.
Народа нет. Ну а в толпе
Какая общность или сила?
И как насмешка на столбе
Плакат: «ЕДИНАЯ РОССИЯ».
(Н. Зиновьев) [36]
На телевизионном экране царствуют пошлость и сатанизм, а во время
выборов – настоящий информационный террор. От беспрерывного вранья возникает раздражение и даже злоба. Страна вымирает не только от физических
причин: плохое питание, недостаточное лечение, работа без отпусков, – от
безысходности.
Знаменитая фраза о сбережении народа понимается, к сожалению, буквально, демографически. Если дело в количестве населения – это не проблема,
китайцы-то под боком. Солженицын же толковал прежде всего о личности
народа, о его самосознании или, как принято сейчас говорить, о национальнокультурной его идентичности.
В народе всегда жил и доныне живет идеал справедливости. Народная
правда – не миф, а реальность, благодаря ей мы до сих пор не потеряли черты
Святой Руси.
Несложно предугадать, по какому пути пойдет Россия в будущем: по пути возврата к национально-государственной идеологии, преимущественно государственному производству, регулированию и контролю. Можно назвать этот
путь православным социализмом, можно – государственным капитализмом.
Дело не в терминах. Либо мы исчезнем с политической карты мира, либо
власть станет служить Богу и Отечеству, а не золотому тельцу. Однако, прежде чем это случится в действительности, мировоззренческая революция должна свершиться в наших головах.
РУССКИЙ ВОПРОС
Этот вопрос волновал как авторов 19 века: Н. Данилевского, Ф. Достоевского, А. Григорьева, Н. Страхова, В. Даля, С. Нилуса и др., так и века 20-го:
Н. Лосского, Д. Менделеева, А. Солженицына, Ст. Куняева, В. Шукшина,
В. Белова и др.
15
В последнее время мы имеем дело с понятийной инверсией в толковании
термина «национализм». Он наполнен исключительно негативным смыслом,
близким по значению к понятию «шовинизм».
Русские потеряли свою государственность. Чечня, Татария, даже Адыгея
ее имеют, а Россия – нет. В Конституции РФ ни разу не упомянуто даже само
слово «русский».
Вопрос о власти сейчас - прежде всего вопрос о собственности. А собственность находится в руках русскоязычных. На хищническое использование
природной ренты накладывается и несправедливое распределение налогового
бремени: Татария, Адыгея, Дагестан, Чечня платят 25 % налога, русские области – 95 %. В Татарии, например, газифицированы все деревни. Можно такое
представить в любой из русских областей? Русские как преобладающая нация
могли бы требовать преимуществ (и не только в юридическом плане, как в
большинстве стран мира), но даже равноправие им сегодня не доступно.
Впрочем, как и в ХХ веке. Что говорить, если в советское время даже в партийном строительстве была вопиющая несправедливость: были компартии Казахстана, Грузии и т.д., но не было компартии Российской Федерации! По тем
временам это говорило о полном отсутствии власти у русского народа.
Вопрос о миграционной политике сегодня – один из ключевых. Речь
идет о превращении самого многочисленного народа (почти 80 % населения) в
диаспору, причем самую угнетаемую. Демографическая катастрофа – следствие властной и социальной организации РФ.
К настоящему времени известен целый ряд монографий на эту тему,
среди которых выделяются антология "Русская идея" (составитель
М.А.Маслов), М., 1992; двухтомник (также антология) "Русская идея в кругу
писателей и мыслителей Русского зарубежья" (составитель В.М.Пискунов),
М., 1994; книги А.Н.Боханова ("Русская идея. От Владимира Святого до
наших дней", М., 2005), А.В.Гулыги ("Творцы русской идеи", М., 2006), сборник статей «Русский вопрос» / Под ред. Г.В. Осипова, В.В. Локосова, И.Б. Орловой; РАН, Институт социально-политических исследований. – М.,2007.
В десятом номере журнала "Русский дом" за 2010 год доктор философских наук Е. С. Троицкий дает следующее определение данного понятия: "Русская идея — это национально-патриотическое, православное самосознание,
соборная система политических, экономических и морально-духовных принципов, которая предусматривает всемерное сбережение и умножение численности нации, защиту ее интересов, укрепление обороны и независимости страны и обеспечение равенства прав граждан независимо от национальности».
В 2010 году на круглом столе журнала «Москва» (№ 12) были собраны ведущие специалисты по русскому вопросу. Из выступлений на круглом столе:
Федор Гиренок, доктор философских наук, профессор МГУ имени М.В.
Ломоносова:
16
« На мой взгляд, отношение русских к собственному государству определяется следующим обстоятельством. У русских никогда не была развита воля к власти. Этой воли лишили нас дворяне, которые взяли на себя функцию
управления. Мы склонились к номадическому образу жизни, к анархизму, к
отшельничеству. Воля к власти связывалась у нас с государством. У него было
право править, у нас — право соединить свободу с бытом. Вместо воли к власти мы культивировали у себя чувство соборности, то есть то, что существует
в религиозном пространстве, а не в социальном, экономическом и политическом. Государство — это для нас не ночной сторож, это наш охранитель и путеводитель, это надежда для русских в момент опасности, в столкновении с
теми, у кого развита воля к власти. Проблема же состоит в том, что в России
государство оставляет свой народ без защиты, предает его».
Ирина Орлова, доктор философских наук, профессор, зав. отделом социологии истории и сравнительных исследований ИСПИ РАН:
« У нас все семьдесят советских лет прививался пролетарский интернационализм. Далее, 90-е годы, развал Советского Союза, когда мы утратили
общую советскую идентичность, и тогда на первый план вышли идентичности
более низкого уровня: главная из них  этническая. Этнический фактор, собственно говоря, был использован и при разрушении Советского Союза, тогда
все республики получили независимость просто так, она с неба им свалилась.
Так никогда не бывало в истории. И все этнические меньшинства в России получили возможность поднять на щит все свои интересы, все свои культурные
потребности, все свои запросы. А русские не получили вообще ничего. Они
потеряли свою государственность, утратили статус государствообразующего
народа; перерезанные новыми границами, стали самым крупным в мире разделенным народом. Все решения, которые принимаются сейчас на государственном уровне, направлены на размывание у населения остатков осознания того,
что русские все-таки составляют в России большинство.
На это направлена и политика поддержки этнических меньшинств, доходящая порой до парадоксов. Так, все этнические меньшинства имеют право
создать школу с национальным компонентом, любую. Школу с русским компонентом вы создать не имеете права. Был прецедент, когда создали школу с
русским этническим компонентом, так руководителей под суд отдали, потому
что нарушен закон: русских этническим меньшинством назвать нельзя, но и
титульной нацией они также более не считаются».
Валерий Расторгуев, профессор кафедры философии политики и права философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, доктор философских наук:
« Владимир Путин назвал катастрофой распад великой страны, но не
сказал главного: последствия катастрофы еще могут быть преодолены, для че-
17
го потребуется вернуться к истокам веры и к вопросу о собственности на природную и интеллектуальную ренту».
Вячеслав Локосов, доктор социологических наук, заместитель директора
ИСПИ РАН по научной работе, зав. отделом социологии политики и общественного мнения:
« Существуют, как вы знаете, два подхода к определению и пониманию
нации: это подход к нации как гражданской и подход к нации как этнической. Так
вот, и в советское время, и сегодня ставилась и ставится одна и та же цель: построить новую социальную общность: вчера  советский народ, сегодня  российскую
гражданскую нацию. И при строительстве  как советского народа, так и российской нации  русскому народу, этническому народу, дают только возможность
строить себя как гражданскую нацию. А вот остальным, с моей точки зрения,
нациям, дают возможность строить себя как этническую нацию.
Русская этнонация в новой государственности снова не нашла ни реальной политики, ни идеологии, соответствующих своей исторической роли и
значимости. Повторное использование русского этноса просто как цементирующего средства для новой социальной общности несовместимо с развитием
русской нации, а значит, несовместимо и с сохранением российской государственности.
Если в 1914 году Ленин гордился великороссами за их фактическое забвение этнических интересов в угоду мифическим «братскопролетарским», то
в 2010 году русским предлагают сделать то же самое, но под вывеской вхождения в мифическую «мировую цивилизацию» [96].
Этническая самоидентификация – еще один «вопрос вопросов» … Эксперт Горбачев-фонда Валерий Соловей вопрошает: «Кого считать русским? В
своей книге «История России: новое прочтение» я доказываю, что нельзя быть
русским, не имея русской крови. Вопрос не в проценте крови, а в ее наличии.
Кровь и почва, биология и культура не противостоят друг другу, а дополняют
друг друга. Но именно кровь, биология оказывается тем фундаментом, на котором вырастает сложное и богатое здание культуры и социальности» [15]. Та
же мысль высказывается и в книге Татьяны и Валерия Соловей «Несостоявшаяся революция. Исторические смыслы русского национализма» [101]. Один из
ведущих современных критиков, Юрий Павлов, категорически с ними не согласен: «Вызывает возражения и «кровяной» подход Т.и В. Соловей к национализму, подход, называемый ими «толерантным расизмом». Более же широко
национализм определяется авторами книги как «интерес к русской этничности» [101, с.218]. «Интерес» этот объясняется авторами книги прежде всего
вышеназванными причинами. Но, на наш взгляд, любовь («интерес» – слово в
данном случае явно неудачное) к своему народу, Родине – не есть результат
воздействия на человека социально-исторических и иных – внешних – факторов. Такая любовь – естество личности, данность, которая сильнее любых об18
стоятельств и самого человека, это чувство – «наоборот голове» (В. Розанов) и
исчезающее вместе с головой. То есть в размышлениях Т. и В. Соловей о
национальном не хватает метафизической высоты в понимании проблемы.
Уровень большинства суждений авторов книги – это уровень крови и социальных, личностных, национальных комплексов». Думается, что в этом споре
правда на стороне Ю. Павлова.
Публицист Михаил Чванов в противовес академическим рассуждениям
предлагает свои «неудобные мысли»: Наивные русские интеллигенты критикуют власть за отсутствие национальной идеи, каждый по своему разумению
пытаемся её власти подсказать, не подозревая, что, может быть, она власти
принципиально не нужна. Более того, у неё есть своя – антинациональная! –
национальная идея: уничтожение России как таковой, корневой. Уничтожение
русского человека как такового, переделка нынешних остатков его в немца,
англичанина, отчасти в еврея или, что ещё вероятнее, в "венецианского гондольера" – егеря-банщика для падких на русскую экзотику западных туристов.
Нынешние российские реформаторы никак не могут понять, что русский
народ на генетическом уровне не хочет, а главное не может быть другим. Он
не хочет быть ни англичанином, ни немцем, ни евреем, тем более, ни первым,
ни вторым, ни третьим, как нынче модно говорить, в одном флаконе, потому
он, если хотите, в знак неосознанного протеста спивается и вымирает. Русский
человек, как таковой, по своему национальному характеру, по мнению реформаторов, тормозит вступление России в так называемое мировое сообщество…»
Судьбы коварные изломы,
на острых гранях  вспышки света!
Мы — больше, чем народ.
Но кто мы?
Мир до сих пор не знает это.
Не объяснить любой науке
все виражи и завихренья
ветров, ломающих нам руки,
идей, палящих поколенья.
К нам дети чопорной Европы
идут, как в морг на опознанье,
но мы опять встаём из гроба,
отбросив злые предсказанья.
Мы торим новые дороги
от места взрыва — к месту взлёта,
как испытатели эпохи
с разбившегося самолёта.
19
Вновь строим храмы и хоромы,
сажаем лес — смотри, планета!
Мы — больше, чем народ!
Но кто мы?
На это не найти ответа.
(М. Струкова) [106]
«Русского народа как цельного духовно-политического и социального образования сегодня нет. – Сетует Леонид Ивашов. - Его заменило население,
электорат, множащиеся политические партии, движения. А народа, повторяю,
нет»…
Со страной случился обморок
Вся качается, плывёт.
Расползлась страна, как облако,
И никак не оживёт.
Самых хватких это радует:
Рвут и тащат в темноте.
А народ идёт с лампадою
Или гибнет на кресте.
(В. Скиф, «Обморок»)
«Русский  это ведь не просто национальность, это сопричастность с великим духовным миром  Святой Русью, с её православной традицией, особой
исторической миссией, предначертанной Господом. – Продолжает Л. Ивашов.
 Русский по православному духу  это гораздо серьёзнее, чем просто русский по крови. Как точно сказано: родиться русским мало  русским надо ещё
стать.
Сегодня западный мир стремится захватить или поставить под контроль
наши территории, ресурсы, властную элиту. Наши богатства воспринимаются
Западом и инородными внутренними силами как военная добыча, доставшаяся
победителю в “холодной войне”. Но главная цель  разрушение русского духовного пространства, способного соединить в глобальную цивилизацию многие народы и нации мира, предложить иной, чем западнический, путь развития, иную философию жизни  взаимодействие, а не столкновение цивилизаций. Но сколько бы мы ни стенали о том, что нас обижают, грабят, обрекают
на вымирание инородные антирусские силы, установившие реальный контроль над Россией, они не сжалятся над нами, не преподнесут нам в качестве
дара статус государствообразующего народа, а тем более власть, ибо тогда сами лишатся и контроля, и власти, и богатств».
Те, кто говорят о России как «нецивилизованной» стране (в основном
журналисты), не понимают разницы между культурой и цивилизацией. Наша
страна, уступая многим в цивилизационном развитии, остается чуть ли не
20
единственным материком культуры. Общество, где 70 лет насаждался атеизм,
вдруг оказалось способным к религиозному возрождению и развитию, в отличие от Европы, стремительно деградирующей в этом отношении, однако навязывающей всем «демократические» стандарты. В погоне за «политкорректностью» и полнотой «прав человека» Запад отказался от христианских норм морали. Проституция, наркомания и извращения во многих европейских странах
не только не порицаются, а попросту узаконены. «Гуманность» там не знает
границ, порок становится нормой, а чистая душа – признаком безумия. Представители секс  меньшинств имеют льготы при поступлении в университет,
особые условия в армии. Гомосексуальные пары «венчают» в «церкви», а в отдельных «продвинутых» странах гомосексуалистам разрешают усыновлять детей! Тех же, кто не смирился и обличает порок, преследуют по закону за «притеснения», за «покушение на права» развращенного, обманутого и гибнущего
бедного «человека цивилизации»… К этому ужасу идем и мы. И у нас яростно
расшатывают мораль, подрывают корни русской жизни, мечтая о том времени,
когда духовное древо засохнет окончательно, останется только тело, скелет,
живой труп, «упакованный» по последней европейской моде.
Наш нищий, «нецивилизованный» и ошельмованный народ, может быть
как никто другой погрязший в пороках, тем не менее, всегда помнил и помнит
о том, что есть грань, за которую всем миром переходить нельзя – есть стыд,
есть и Высший Суд.
«Ныне в России вопиет русский вопрос, – это вопрос жизни или смерти
России,  пишет В. Аксючиц.  Основная национальная проблема в России –
это русский вопрос. Без русского национального возрождения в России не возродится российское государство, значит – не выживут ни российские элиты,
ни народы России. Русский просвещённый патриотизм никогда не подавлял
другие народы России, а всегда был залогом государственного единства всех в
России живущих».
Своеобразный и глубокомысленный итог научному и публицистическому анализу проблемы подводит доктор исторических наук, профессор Александр Вдовин: «Русский народ в массе своей не рассматривал страну как свое
национальное государство, поэтому не стал защищать ее от распада ни в 1917,
ни в 1991 г.»
Впрочем, есть и иные голоса, ратующие за воссоздание не национального государства, а империи: «Главная машина, которую построили русские, 
это необъятная, угрюмая сверхсложная машина Империи, которую они запускали, включая в неё всё новые и новые валы и колёса, создавая глобальный
механизм протяжённостью в двенадцать часовых поясов.
Страшный, моментально нанесённый русским удар не мог остаться без
последствий. Ужасная травма сначала породила у русских оцепенение, потом
изумление, а потом глухую угрюмую злобу и ненависть обманутого и осквернённого народа. Ощущение обездоленности, обобранности, отсутствие вели21
кой работы и цели поместили русский народ в котёл, где идёт медленное закипание. Чувство социальной и национальной несправедливости, осуществлённой по отношению к одному из самых трудолюбивых, добрых и великих народов мира, является источником будущих катастрофических взрывов» (Александр Проханов).
Дело опять же не в названии. Национальное государство или империя –
не важно, лишь бы кошка ловила мышей…
Итак, задачи, которые стоят перед нами, ясны:
1. Вернуть власть народу, точнее, его законным представителям.
2. Вернуть украденную у народа государственную собственность, которой
он опосредованно владел несколько десятилетий (хотя олигархическичиновничья мафия просто так ни деньги, ни власть не отдаст).
3. Вернуть единство советской и русской истории.
Вроде бы видится и мнится: за горизонтом поднимается и вырастает самостоятельное, сильное и национально ориентированное государство, сберегающее народ под духовным водительством церкви. А пока можно сказать
лишь сакраментальное: судьба стучится в наши двери. Неотступно преследует
предчувствие: легкий миг – и все рухнет. Рак на горе все-таки свистнет и явится
ОНО. Что это будет?.. Может, закончатся нефть, газ, вода, еда? Может, деньги
превратятся в бумагу, а вся экономика станет ужас как экономной и кладбищенски тихой? Или,  что страшнее всего,  Россия опять умоется кровью?
Если власть перестанет прятать голову в песок, если мы не встрепенемся, не очнемся, не выздоровеем, не взорвем стену, о которую бьемся, не совершим нечто невозможное – болезнь погубит нас.
В гулком коридоре истории раздаются громоподобные удары. Слышишь, как приближаются шаги командора? Слышишь стук? Неужели не слышишь?..
НОСТАЛЬГИЯ ПО ЛЮБВИ
Владимир Скиф – лишь один из многих поэтов, ностальгирующих о
«прошлой жизни»:
Иней в ночь насыпал проседи,
Равнодушный космос мглист.
Позлащённый в горне осени,
Мне из тьмы сияет лист.
Он один такой, оставшийся
От сердечной и простой
В прошлом веке затерявшейся,
Невозвратной жизни той.
22
Речь идет о так называемом «застое» (1965 – 1982 годов), презираемом
нашими либералами и мифологизированном ими до чудовищной степени. О
чем же говорят факты?..
«Под словом «деградация»,  пишет публицист Борис Борисов,  они
(либералы), видимо, имеют в виду вот что: сбор зерна в РСФСР в 1950 году
составил 46,8 млн. тонн, в 1960  72,6 млн. тонн, в 1970 - 107,4 млн. тонн, то
есть если на цифры посмотреть, то деградация оборачивается ростом урожая в
полтора раза за десять лет и более чем вдвое (в 2,3 раза) за два десятилетия.
1978 год - запомните эту дату  рекордный и непревзойденный до сих пор
урожай в России за всю историю всех времён: 127,4 млн. тонн. Как «деградация сельского хозяйства» сочеталась с рекордным за все времена урожаем школьники не знают, потому что про рекордный урожай им ровно ничего не
сказали. Не было рекорда. И когда вам сейчас говорят про «рекордный урожай зерновых»  не верьте, вам врут. Средняя урожайность за «застойные 70е» составила 102 млн. тонн в год, за нулевые  (предварительно)  всего 82.
А почему бы не рассказать… и об антирекорде - знатном урожае 1998
года, когда собрали всего 47,8 млн. тонн, то есть на уровне полувековой давности, уровне послевоенной, полуразрушенной России образца 1950/1951 года?.. Такого «рекордного» урожая в России с тех пор не было целых полвека!
«Застой» в экономике:
- Рост национальной экономики с 1965 по 1982 год в 2,5 раза.
- Рост реального потребления населения в два с половиной раза.
- Фактически завершена электрификация села - важный «национальный
проект» тех лет.
- Рекордный урожай зерновых (1978).
- Рост электроэнергетики за 1965-1982 годы в три раза.
«Застой» в социальной сфере:
- В колхозах установлена ежемесячная гарантированная оплата труда и
введено социальное страхование колхозников (гос. пенсии, больничные и т.д,
дело ранее на селе совершенно невиданное, причем гораздо раньше, чем в
большинстве «развитых» капстран. Скажем, в США этого нет до сих пор).
- Общественные фонды потребления (социальные расходы) выросли в три
раза.
- Произведён переход на 10-летнее обучение в школе.
- Установлен (увеличен) минимальный размер оплаты труда до 60, а затем
до 70 рублей в месяц (Это около 8000 рублей на нынешние. Сейчас МРОТ
вдвое ниже застойного  4 330 рублей в месяц), а минимальный размер пенсии
23
 до пятидесяти рублей (около 6000 рублей на нынешние деньги. Нынешняя
минимальная пенсия  3 540 рублей).
- Проведена невиданная даже в мировых масштабах газификация страны:
рост с трёх до сорока (!) миллионов газифицированных квартир и домов - в
двенадцать раз. Большая часть ныне газифицированного жилья в стране газифицирована при Брежневе.
И наконец  такие мелочи, как то, что освоена сибирская нефть, которая
кормит страну до сих пор, проложены все основные экспортные нефте- и газопроводы (3), создано то, что сегодня называется «Газпром», создана единая
энергосистема страны (1970-1978), автомобилестроение высокого мирового
уровня (ВАЗ и КАМАЗ), создана ядерная энергетика...
Единственное приемлемое объяснение патологический нелюбви нашей
либеральной публики к Брежневу заключается в том, что он все годы занимал
последовательно антисионистскую политику
Нам пытаются привить идеологию вечной неудачи, идеологию поражения и идеологию вины. Эту идеологию пораженчества и вины нам прививают
системно, с детских лет, последовательно, год за годом, десятилетие за десятилетием, через школу и телевидение, через интернет и прессу.
Рассказать, что 60 - 70-е в России  это не только время освоения космоса, но одновременно и время резкого, самого быстрого роста доходов населения  а вовсе не «снижения уровня жизни миллионов», «учителя», разумеется, забыли. Так же, как и то, почему при «застойном Брежневе» в РФ строили по 60 миллионов метров жилья в год, а за «успешные нулевые» при примерно одинаковом населении - в среднем только 45 (то есть опять упали на
вполне до-брежневский уровень), или как при Брежневе умудрились увеличить производство электроэнергии с 1965 по 1980 год с 507 миллиардов
кВт./часов в год до 1294  то есть в два с половиной раза, а за все время правления Брежнева  в три. Напомню, за наше «рыночное демократическое двадцатилетие» (1990-2010) производство электроэнергии в России не только не
выросло втрое, как при застойном неэффективном Брежневе, а напротив существенно упало: с 1082 в 1990-м до 970 в 2009-м (падение на 11%).
У нас было своё экономическое чудо, покруче нынешнего китайского 
и о нём никто не сказал школьникам ни единого слова. Оно никак не связано с
ценами на нефть (вопреки распространённой легенде)  большую часть срока
Брежнева нефтяные цены были весьма низкими, вплоть до двух долларов за
баррель (это не опечатка). Также забыли рассказать, что именно при Леониде
Брежневе страна выросла до рекордного во всей истории  от Рюрика до
наших дней - уровня, своей доли в общемировом производстве  как минимум
15% (оценка США, а по советским данным  выше 20%) от общемирового
производства, что больше, чем, скажем, нынешняя доля «великого растущего
Китая» в нынешней мировой экономике» [12].
24
Поэт Николай Зиновьев вспоминает:
Мне всего двенадцать лет.
Горя я еще не видел.
Дымом первых сигарет
Пропитался новый свитер.
На экране Фантомас
С комиссаром бьется лихо.
Там стреляют, а у нас – тихо.
Не до этого, мы строим
Тыщи фабрик и дворцов.
Назовет потом «застоем»
Это кучка подлецов.
На уроках я скучаю
И гляжу воронам вслед.
Мне всего двенадцать лет
Счастья я не замечаю.
(«1972 год») [34]
И он в своих ощущениях не одинок. Вот еще одно свидетельство из
прошлого: «Земля, ее недра при Советской власти на самом деле принадлежали народу. Плата за газ, отопление, свет, воду не отягощали бюджета семьи,
(как и квартплата). Граждане Туркмении, например, и сейчас чувствуют, что
нефть у них действительно достояние народа. У нас квитанции ЖКХ вызывают сердцебиение, нервные расстройства. Моя семья за отопление и горячую
воду ежемесячно платит столько, сколько стоит недорогое золотое кольцо (и
это при теперешней цене на золото), т.е. наш народ золотом платит за нефть,
которая по конституции принадлежит народу. А цены на холодную воду, газ,
свет  фантастические! Кстати, и в лес мы, говоря словами Высоцкого, «ходили безбоязненно». Теперь даже не верится, какими сказочно низкими были цены на транспорт. Смешные деньги мы платили за билеты на самолет, а не
только на поезд. А сколько копеек, именно копеек, стоили билеты в метро, на
трамвай, автобус, троллейбус?
При Советской власти люди ездили к родным, на юбилеи, свадьбы, похороны близких, Есть ли теперь такая возможность у большинства? Нас практически
лишили возможности общаться. Раньше в праздники люди засыпали друзей и
родных поздравительными открытками. Теперь пенсионеру, чтобы поздравить
даже одного друга, надо заплатить 40-50 руб. за приличную открытку.
Трещат, что зарплаты у нас были маленькие. А вы прибавьте к ним деньги за бесплатное образование, лечение, дешевый транспорт, доступные цены
на книги, прессу, театр, кино, музеи, спорт, низкую стоимость услуг ЖКХ? Не
такой уж маленькой была бы у нас зарплата.
25
Мы гордились своей страной. А это дорогого стоит. Мы гордились челюскинцами, ворошиловскими стрелками, сталинскими соколами: В. Чкаловым, Г. Байдуковым, А. Беляковым, М. Расковой, П. Осипенко, В. Гризодубовой... Гордились стахановцами, лучшим в мире метро, Днепрогэсом, Комсомольском -на- Амуре, нашими театрами, балетом, фильмами, которые признал
шедеврами уже тогда весь мир («Броненосец Потемкин», «Пышка»), гордились Великой Победой, Верховным главнокомандующим генералиссимусом
И.В.Сталиным, при появлении которого Черчилль и Рузвельт испытывали желание встать. Мы гордились нашими успехами в науке, космосе, спорте. Наши
хоккеисты и мастера фигурного катания пользовались такой всенародной любовью, что даже медсестры в госпитале не решались выключить телевизор до
окончания матча или соревнования на первенство мира: во-первых, это явно
сказалось бы на самочувствии больных, а во-вторых, они сами, будучи горячими патриотами, не могли оторваться от экрана.
Скажите, положа руку на сердце, можем ли мы сегодня гордиться страной? Страной, где планомерно проводится геноцид народа, где не удается
остановить его вымирание, где миллионы бомжей и беспризорников, безработица, где сотни тысяч матерей мечтают о «железном занавесе», оберегающем
их детей от наркотиков, насилия педофилов, преступности. Нельзя гордиться
страной, где тотальная коррупция, где не может быть равных возможностей
для всех граждан, если нет бесплатного образования. Нельзя гордиться страной, где постоянно гремят взрывы, почти ежедневные теракты, пожары, в которых заживо сгорают старики.
Хозяином земли, ее недр, шахт, заводов, фабрик, пароходов должен быть
только народ. Никаких «работодателей», хозяев предприятий. Ценности социализма вошли в плоть и кровь советского человека. Все ли было так хорошо,
почему распался Советский Союз - это совсем отдельная тема. Но могу твердо
заверить - будущее все равно за социализмом» [38].
Предстоятель Русской Церкви Святейший Патриарх Кирилл считает, что
советский народ оставался религиозным, сохраняя христианские нравственные
ценности:
«Если говорить о коммунистической идее, то, по крайней мере, в нашем
российском изложении, в нашей национальной интерпретации эта идея заимствовала христианскую этику»,  заявил Святейший Патриарх Московский и
всея Руси Кирилл в авторской программе на «Первом канале» «Слово пастыря».  «Вообще возникло странное явление. Бога ликвидировали, марксистская
философия Бога отрицала, а этику христианскую заимствовала, и получилось
так, что у нас общество формально атеистическое жило, тем не менее, по
принципам христианской этики. Общество, конечно, так в полной мере не жило, а вот господствующие этические взгляды укладывались, может быть, не в
полной мере, но, тем не менее, укладывались в схему христианских нравственных ценностей. И поэтому все то доброе, что происходило в советское вре26
мя, в том числе и героизм людей, подвиг, в том числе и межнациональный мир,
который имел место, и многое другое, было обусловлено не атеистической идеологией, а рудиментарной религиозностью, которая жила в нашем народе и поддерживалась этической системой, которая была принята в стране» [48].
Известный русский историк Игорь Фроянов прокомментировал слова
Предстоятеля Русской Церкви о религиозности советского народа:
«Святейший Патриарх Кирилл уловил некие подспудные моральные течения в человеческой жизни вообще и, в частности русского народа. Связь
коммунизма с христианской этикой, Христианством, в принципе подмечена
давно. Давно существовало представление о схожести социализма с Христианством. Существует даже такое понятие, как «христианский социализм». Думаю, что Патриарх правильно указал некоторые общие тенденции между христианской и коммунистической идеей, между христианской и коммунистической моралью. Ведь христианская идея, в сущности, коммунистическая идея,
если, конечно, отбросить ее атеистическую компоненту. Все остальное в коммунистическом учении тесно соприкасается с Христианством.
В словах Патриарха есть еще один, так сказать, частный момент. Он, повидимому, обращен к тем священнослужителям, которые, не задумываясь,
всячески осуждают и даже подвергают поношению наше недавнее советское и,
условно говоря, коммунистическое прошлое. Я думаю, что Патриарх Кирилл
как бы предупреждает этих ретивых священнослужителей, старается поставить их на правильный путь. А путь этот  соединение нашей истории в единый поток. Только в этом случае мы можем рассчитывать на то возрождение, о
котором я только что сказал.
Хотелось бы также обратить внимание еще на одну вещь. Со стороны
некоторых людей, в том числе священнослужителей, нередко звучат обвинения в лицемерии нашего народа, который с окончанием коммунистической
эпохи внезапно, как они выражаются, «повалил в Церковь». Их удивляет, как
«безбожный» советский народ смог так быстро возвратиться к Богу, к Православной вере. Со своей стороны, я убежден, что в советское время в народе
продолжала существовать вера. Ведь мы, советские люди, верили в светлое
будущее, которое обещали нам коммунисты, мы верили в «рай на земле». И
это чувство веры, сохранявшееся на протяжении советского времени в своеобразной земной интерпретации, позволило вернуться к прежней вере, религиозной. Мне кажется, что чувство веры в справедливость, правду, в рай небесный
является фундаментальной основой морали нашего народа. В нашем народе не
была истреблена вера и, следовательно, религиозность как таковая. А поскольку она сохранялась, хотя и в извращенном коммунистическом варианте, то
возвращение к вере предков было несложным и естественным. Неистребимость чувства веры играет и сегодня действенную роль в возвращении русского человека на завещанный веками православный путь».
27
Протоиерей Максим Козлов отмечает: «И, кстати, многие из тех, кто в
советское время приходил к вере из-за того, что был против советской власти,
 они потом куда-то разбрелись. Одни, как Глеб Якунин, до церковных анафем
дошли, другие  в сомнительные сообщества попали...» [76].
Говорит писатель Валентин Распутин: «Советское имеет две характеристики  идеологическую и историческую. Была петровская эпоха, была николаевская, и люди, жившие в них, естественно, были представителями этих
эпох. Никому из них и в голову не могло прийти отказываться от своей эпохи.
Точно так же и мы, жившие и творившие в советское время, считались писателями советского периода. Но идеологически русский писатель, как правило,
стоял на позиции возвращения национальной и исторической России, если уж
он совсем не был зашорен партийно. Литература в советское время, думаю, без
всякого преувеличения могла считаться лучшей в мире. Но она потому и была
лучшей, что для преодоления идеологического теснения ей приходилось
предъявлять всю художественную мощь вместе с духоподъемной силой возрождающегося национального бытия» [79].
Исчерпывающий вывод делает философ Александр Молотков:
«Может быть оправдан антикоммунизм как несогласие с марксистской идеологией, но не может быть оправдан антисоветизм — как непризнание общенародного советского выбора, ставшего новым историческим
воплощением русской цивилизации, олицетворением Родины и Отчизны.
Здесь любой антисоветизм оказывается предательством — политический и либеральный, зарубежный и почвенный, националистический и православный.
Ибо предается сама национальная история в ее Реальности, отрицается Промысел Божий, ее определяющий.
Парадоксально: бывший отсталый Китай, мудро сохранивший во "времена перемен" свое "советское" прошлое, уверенно выходит в мировые лидеры; а еще недавно могучая Россия, упорно отрекаясь от него, — умирает и вырождается. Что может быть нагляднее?!»
ПОЭТЫ НАШЕГО ВРЕМЕНИ
Сегодняшнее поэтическое поколение принято считать потерянным. Лирики с подобной оценкой либо согласны (одно из стихотворений Николая Зиновьева так и называется: «Потерянное поколение»), либо дают самим себе
определения еще более удручающие:
Беспутные, слабые, злые –
безвременья дети. Не нам
дороги торить прямые
в грядущие времена.
(Наталья Ахпашева)
28
Поэт Владимир Берязев с горечью замечает: «Нам, в пору взросления и
зрелости, были суждены катакомбное существование и глухота 90-х. Мы, родившиеся на рубеже 60-х, увы, так и не узнали в лицо своего читателя» [66].
Действительно, мы и сейчас живем меж двух берегов: с одной стороны –
советское прошлое, посередине – бурное течение современности, а с другого
краю – туманное и непредсказуемое будущее. И плыть нам неизвестно куда, и
вряд ли мы пристанем к какому-либо берегу. Такая, видно, судьба:
На части я враждебные расколот, нет выбора, где обе хороши:
рассудка ли мертвящий душу холод,
рассудок ли мертвящий жар души?
(Максим Амелин)
Диана Кан говорит о своем поколении с гордостью: «Могу сказать, что
это истинно имперское поколение, выросшее в самой сильной на то время
стране мира». Тем острее боль потери:
Вот так и живем с ощущеньем утраты
Огромной страны, превращенной в туман…
Мы не диссиденты и не демократы.
Мы дети рабочих и внуки крестьян.
Не ждите от нас покаянья – пустое!..
В своей ностальгии отнюдь не вольны,
Мы дети советской эпохи застоя 
Желанные чада великой страны.
Для большинства из нас гибель СССР стала катастрофой. Это был не только
огромный тектонический разлом наций и территорий, а слом прежде всего метафизический, смысловой, перекалечивший всех без исключения,  даже тех, кто
презирает прошлое (их, видно, ударило особенно крепко). Наиболее известное
стихотворение, посвященное этой теме, стало хрестоматийным:
У карты бывшего Союза,
С обвальным грохотом в груди
Стою. Не плачу, не молюсь я,
А просто нету сил уйти.
Я глажу горы, глажу реки,
Касаюсь пальцами морей.
Как будто закрываю веки
Несчастной Родине моей...
(Николай Зиновьев)

здесь и далее цитируется по этому источнику – В.Б.
29
Не стоит укорять автора за сентиментальность, ностальгию и поэтизацию империи, которая, конечно же, была далеко не идеальной. Ведь память
сердца неизбывна. Глеб Горбовский, поэт той эпохи, дал в свое время отповедь всем тем, кто склонен видеть в прошлом только атеизм и ничего более:
И пусть – дракон ее язви –
Жизнь пропиталась липкой ложью…
Ведь ностальгия по любви –
Не ностальгия по безбожью [94].
Всем нам на рубеже столетий пришлось искать себя в новой стране.
Слова Сергея Есенина: «Ищите Родину!» вспомнили тогда многие…
В лукавых девяностых выросла непреодолимая стена между народом и
властью, жизнь стала походить на сумасшедший дом:
Я убью телевизор собственной рукой.
Вырву с мясом жесткие усы антенн.
Мне доктор рекомендует покой.
У меня депрессия от актуальных тем.
(Наталья Ахпашева)
Казалось, сама земля стала уходить из-под ног, многие искренне не понимали, что творится:
Поедешь налево – умрешь от огня.
Поедешь направо – утопишь коня.
Туман расстилается прямо.
Поехали по небу, мама.
(Денис Новиков)
А какая была каша в головах!.. Большевизм, шведский социализм, монархизм, белая идея, красная, либерально-демократическая, анархическая…
Секты, астрологи, целители, экстрасенсы… Безумный танец в пустоте, без
светлой мысли, без общего дела.
Не было идеала, не было и чувства единения, соборности, даже простого
соседства, открытости и душевности. Не было цели – не было и восторга, упоения в бою, вдохновения, порыва, преодоления себя.
Застой в умах обернулся спадом в экономике, разрухой в образовании и
медицине, непреодолимым расколом в культуре и литературе. Идейное землетрясение потрясло философию, весь научный мир. Была надежда, что в точных
науках, особенно в математике, все в порядке. Оказывается, и там возник острейший методологический кризис. Поэтам оставалось полагаться разве что на
интуицию:
Все песни позабыть. Все книги.
30
И все цитаты о труде.
В земной коре услышать сдвиги
И угадать по звуку, где
Гудит минута роковая,
Определяя на века
Закон, который воля злая
В жизнь воплотит наверняка.
(Александр Кувакин)
Злобный ветер перемен обернулся настоящей душевной смутой: «Вообще, наше поколение, на мой взгляд, сродни со словом «колено». Нас всю
жизнь пытаются сломать «о колено». Да, учили нас жить по одному варианту,
а заставили – по другому. Многие сломались. Тяжело было осознавать, что какие-то идеи, уже ставшие твоими, оказались непригодными в сегодняшней
жизни. Мне выжить помогли мои дети. Ощущение, что жизнь твоя принадлежит не только тебе» (Нина Обрезкова). Инне Кабыш помогло выжить в эти годы творчество:
В моей бестрепетной отчизне,
как труп, разъятой на куски,
стихи спасли меня от жизни,
от русской водки и тоски.
В такой «мирной» жизни мы потеряли неизмеримо больше, чем в двух
чеченских войнах. Из поэтов погибли Александр Башлачев, Виктор Цой,
Александр Бардодым, Денис Коротаев. Наука выживания стала главной: «В
мыслях о том, как снискать хлеб насущный, в разное время работал библиотекарем в «Библиотеке Академии Наук», сторожем в Университете, охранником
в магазине, грузчиком издательского отдела Русского Музея, секретарем одного из основоположников мансийской письменности, контролером вневедомственной охраны, зиц-председателем малого предприятия, старшим редактором редакционного комплекса «Культура», частным издателем, оператором
котельной и даже таксистом» (Алексей Ахметов). «Многие мои сверстники и
знакомые эмигрировали, - пишет Диана Кан. – А я эмигрировала в русскую
литературу». Да, поэты ушли в том числе и в «чистую» поэзию: «Всегда была
(и остаюсь) идеалисткой – и наивно проходила мимо многих ловушек и соблазнов 90-х, просто их не видя, не допуская самой возможности» (Нина Ягодинцева). Но большинству «в трудные переломные годы ХХ – начала ХХ1 вв.
позволило выжить прежде всего чувство сопричастности к России, к ее судьбе» (Александр Кувакин).
На самом деле это поколение – не потерянное, наоборот, его уникальный
жизненный опыт (Максим Амелин, например, с удивлением пишет: «Мне
31
тридцать лет, а кажется, что триста…») позволил соединить несоединимое: в
нашей памяти соседствуют и пионерские песни и «Отче наш»:
Нет! Сквозь елей церковных песнопений
Я вижу – от молитвы горяча,
Безбожница в четвертом поколенье
Слезами оплывает, как свеча.
Сжигает душу-живу, чтоб отныне
На этом смутном страшном вираже
И крестные, и красные святыни
Единокровно ужились в душе.
(Диана Кан)
На плечи нынешнего поколения легла великая ответственность:
В эту землю мне лечь. Потому я за все здесь в ответе.
За колосья и храмы, за дикие травы у троп.
Обжигает мне щеки болезненный жар лихолетья.
Но прохладен и свеж у ворот колокольчиков сноп.
(Марина Котова)
Что же ждет нас впереди?..
Летит искрою лист, и тают
Узоры рощи кружевной.
И что-то зреет там, за далью,
Как летом в глубине земной.
(Борис Лукин)
Разброс предчувствий, как всегда, необычайно широк. Одни поэты призывают нас готовиться к худшему:
Россия сушит сухари.
Я это вижу изнутри,
Поскольку здесь живу. По срокам
Уже не нужно быть пророком,
Чтоб знать - что будет наперед.
(Елена Исаева)
Другие – склонны верить в лучшее:
Я живу, как больная страна
Накануне второго рождения.
(Инга Чурбанова)
На самом деле жизнь народа в сермяжной сути своей не изменилась никак. И от главных и душераздирающих вопросов современной России нам не
уйти, как бы ни гремели фанфары и ни грохотали салюты.
32
Почему тогда были возможны необычайные, непревзойденные взлеты
духа: революция, Победа, космос, а сейчас всего этого нет?
Почему тогда мы были счастливы, а ныне превратились в страну обывателей, любимое занятие которых – считать деньги?
В почете остаются индивидуализм и хищничество, в загоне – честный
труд и солидарность…
Это мы прорвались издалёка,
Где порой бывало одиноко;
И за суетой не вспомнишь столько,
Сколько здесь случилось пережить.
Свет, как свет, и мир, как мир: не добрый
И не злой, во многом нам подобный.
В нём, хотя и говорим свободно,
Но живём, не смея полюбить.
(Борис Лукин)
Бег по кругу, бег в пустоту, бег в никуда… Спешим, а насытиться не
можем. Не жизнь, а мираж. Для кого-то – туман сомненья, а для большинства
– дым коромыслом, пьяный угар…
Боже, как мы все устали
От удачи невпопад,
От железных магистралей,
От бетонных автострад,
От назойливых событий,
От тревожных новостей,
От неведомых открытий,
От напившихся гостей…
(Дмитрий Мизгулин)
Однако внутри национального организма, в духовном теле России идет
незримая битва за жизнь. Народ не безмолвствует, он с достоинством – единственный! – сохраняет родную для него страну.
Литература лишена цельности, разбросана, как острова в океане:
Теперь она, как
в дымке, островками
глядит на нас,
покорная судьбе...
(Н.Рубцов, "Поэзия").
«Последние лет десять разговор о поэзии неизбежно зачинался словами,
проникнутыми легкой грустью,— поэзия сегодня никому не нужна» (Виталий
Пуханов).
33
Писательство теперь не профессия, но как всегда – призвание и служение. Тайный смысл этого служения раскрывается позднее:
Без поэта земля нежива.
Острый лемех вонзается в чрево,
и зародышей нового сева
в нетерпении ждут жернова.
(Андрей Расторгуев)
Поэт может писать о чем угодно, переплавляя в образ любую деталь, но
за всем этим должен стоять человек с его бессмертною душой.
Поэт видит бег времени и слышит его приближающийся звук отчетливее
остальных, но у поэта и народа – одна судьба.
В нас еще сохранились вера, жажда Бога, стремление к правде и справедливости, еще не растоптана до конца тяга к светлому началу, к романтизму
и идеализму как в высоком философском, так и в расхожем бытовом смысле.
Без этого нам не жить, такое у нас сердце... Дмитрий Галковский пишет о русских как о гениальных детях: "Русский талантлив, поскольку сохраняет связь
со своим детством... Гениальные дети - это и есть лучшее название для русских". Можно смело добавить: и для русских поэтов - тоже.
Вера, только вера спасает нас:
И реки вернутся в свои берега,
И станет вдруг ясно тебе,
Что нынче страшнее меча для врага
Свет тихой лампадки в избе.
(Андрей Ребров)
Вера в Бога и Россию,  а они неразделимы, между ними есть мистическая, не всеми видимая связь,  помогает найти верный путь: «Только духом
Бога и Отчизны / Вечно преисполнена душа» (Николай Зиновьев).
Эмиль Золя однажды заметил: «Правда – это уже поэзия». Все пройдет, а
правда и любовь останутся… В этой формуле заключается суть нашего национального бытия, великое пророчество о России. «Россия… При одном этом
имени как-то вдруг просветляется взгляд у нашего поэта, раздвигается дальше
его кругозор, все становится у него шире, и он сам как бы облекается величием, становясь превыше обыкновенного человека. Это что-то более, нежели
обыкновенная любовь к отечеству… Это богатырски трезвая сила, которая
временами даже соединяется с каким-то невольным пророчеством о России,
рождается от невольного прикосновения мысли к Верховному Промыслу, который так явно слышен в судьбе нашего отечества» (Н.В. Гоголь) [22]. Россия
– не государство, не страна, а духовная субстанция:
…Россия – странная страна…
В трудах земных измаясь,
По небу странствует она,
34
О звезды спотыкаясь.
(Диана Кан)
Поддерживает ее и Елена Исаева:
И кто б здесь только не искал дорогу,
Свернет он кверху, прочие забыв.
Куда идти в России, как ни к Богу?
Во все другие стороны – обрыв.
Жизнь продолжается вопреки всем и вопреки всему, по какому-то невидимому и непознанному нами плану:
Продолжается жизнь – вот и славно, и хватит о том,
что спастись нелегко, невозможно почти от сумы. –
Что смертельного в ней? – Да и ноша по силам…
С трудом
выбирается город из снежной берлоги зимы.
(Юрий Перминов)
И по большому счету, нет никаких оснований страшиться хода истории:
Эпоха сменяет эпоху,
Но русскому все нипочем.
Не думай, что русским быть плохо.
Не бойся. Не плачь ни о чем.
(Виталий Пуханов)
Да и возможно ли нам отстраниться от общего дела?..
Русич, о вещем забудь Олеге
И раздави змею!
Счастье найдёшь в кочевом ночлеге!
Гибель найдёшь в бою!
(Валерий Дударев)
Конец ХХ – начало ХХ1 века называют временем смуты, но может быть,
в будущем оно получит иное название. Это время было невероятно противоречивым. Гибель страны, нищета, разруха – и тысячи восстановленных храмов…
Содержание этой эпохи смог раскрыть только поэт:
Как ликует заграница
И от счастья воет воем,
Что мы встали на колени.
А мы встали на колени
Помолиться
перед боем.
(Николай Зиновьев)
35
Народ вернулся к православной вере. И поэты здесь не стали исключением. Возродилась и духовная поэзия. Дело только не в ее названии, - подлинная духовная (как и всякая другая) поэзия измеряется не количеством упоминаний Всевышнего и частотой цитирования Священного Писания, а глубиной
таланта и более ничем…
При слове север сердце воскресает,
а почему – не знаю. Приглядись:
вот в сумерках блестит грибная слизь,
а дальше всё земное вымирает
так явственно и вот – одно лишь слово:
и верую, и сев пребудут в нём,
и верба, развернувшаяся снова –
там, на ветру, во Царствии Твоём.
(Константин Кравцов)
Теперь мы не одиноки. С нами Бог. Попытки найти в истории и в современности символическое имя державы (Пушкин?.. Петр 1?.. Сталин?..) бесплодны. Есть только одно имя в России, которое, по мысли Николая Зиновьева, не подлежит сомнению и обсуждению:
Тужурка-то засалена,
А риза-то чиста.
Давайте ждать не Сталина.
Давайте ждать Христа.
ДЕНЬ ГНЕВА
Епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим (Волочков) в своей
гражданской проповеди дает нелицеприятную оценку демократии в России:
«Скажу больше - современная демократия является ничем иным, как политическим механизмом уничтожения российского народа. Говорю это не для
того, чтобы обличить кого бы это ни было, а потому, что, как сказал Святейший Патриарх, если мы будем молчать, ополчившийся на Россию враг нас попросту уничтожит. Архиереи  ангелы Церкви, Божии Уста, совесть и честь
нации. Если не скажем мы, не скажет никто».
Власть надо уважать, потому как безвластие в тысячу раз хуже. Но мириться с тем, что она находится в руках растлителей и губителей собственного народа, нельзя. Государство поощряет разврат, покрывает его, берет налоги
и даже оплачивает! Более того, заставляет всей угрожающей мощью жить по
своим, а не Божьим законам.
Говорят, что у власти нет воли. Неправда! У нее нет главного: любви к
своей родине, а есть страсть, испепеляющая все вокруг – страсть к золотому
тельцу, к доллару, к этому зеленому змию дохлой нашей экономики.
36
«Что касается гражданской пассивности православных и приведенных
слов из Писания, скажу следующее, – продолжает епископ.  Здесь мы имеем
дело с не совсем точным переводом, что «всякая власть от Бога». На это обратил внимание в свое время еще митрополит Петербургский Питирим, один из
авторитетнейших иерархов Церкви, говоря, что слова следовало перевести как
«всякая власть должна быть от Бога»  и тут же от себя добавлял: «ну не от
народа же ей быть». Если же мы возьмем синодальное издание Евангелия на
церковнославянском языке, то увидим следующие слова: «Несть бо власть,
аще не от Бога» - то есть не является властью, если не от Бога.
В духовном смысле так и есть. Апостол Павел говорит, что «сущие же
власти от Бога учинены суть». Что это значит? Это значит, что не признается
властью власть, если она не от Бога, поскольку подлинные власти Богом учреждены! Слово же «сущий» означает в данном контексте «подлинный», «истинный», «настоящий» (вспомните выражение «сущая правда»), а вовсе не
«существующий» или «всякий» как значится в современном переводе Священного Писания. Мы как православные христиане обязаны де-факто полностью признавать эту «демократическую» власть, попущенную Богом для
нашего исправления, подчиняться ее законам, даже сотрудничать с ней во благо Церкви и Отечества. Но мы, русские, свободны от духовного послушания
этой власти».
Если мы свободны – то значит вольны сами определять ее будущее:
…Что ж, веселитесь, скоморохи,
но знайте: нам не по пути.
Пускай любви остались крохи,
но ведь остались? Там, в груди…
В груди, уставшей от позора
под чью-то дудку танцевать.
Но я-то знаю: скоро, скоро
моя страна, моя опора
начнёт себя Отчизной звать!
(Г. Горбовский, «Скоро») [27]
«Задача Русской Православной Церкви заключается в том, чтобы воспитывать человека, способного на жертву, на подвиг, на победу, – отметил Святейший Патриарх Кирилл.  Мы должны сделать все для того, чтобы не просто сохранить Россию, не просто воссоздать Святую Русь, а чтобы стать мощным заслоном на пути всех сил, которые сегодня разрушают человеческую
личность» [59].
Укрепись, православная вера,
И душевную смуту рассей.
Ведь должна быть
Какая-то мера
37
Человеческих дел и страстей.
Ведь должна же подняться
Преграда
В исстрадавшейся милой
Стране,
И копьем, поражающим гада,
Появиться Стратиг на коне.
Что творится: так зло и нелепо
Безнаказанность, холод и глад.
Неужели высокое небо
Поскупится на огненный град?
И огромное это пространство,
Тешась ложью, не зная стыда,
Будет биться в тисках
Окаянства
До последнего в мире суда?
Нет. Я жду очищающей вести.
И стремлюсь, и молюсь одному.
И палящее пламя Возмездья
Как небесную манну приму.
(В. Костров)
«Мы понимаем, власть панически боится самоорганизации народа, - пишет В. Саулкин. - Ибо народ, организовавшись, может спросить - где моя собственность? На каком основании, и по какому праву запасы нефти и газа, то
природное богатство страны, что, например, в Норвегии и Саудовской Аравии
принадлежит всему народу, в России стало собственностью небольшой группы
людей? Власть боится народа. Народа, который почувствует себя не «электоратом», а гражданами своего Отечества. Такими гражданами, как Минин и
Пожарский.
Самоорганизация необходима и она обязательно рано, или поздно
начнет происходить. Православные патриотические организации за последнее
время тоже научились не только красиво говорить о спасении России. То, что
«Народному собору» в борьбе против «Форсайт-проекта» удалось собрать в
«Пушкинском» представителей десятков организаций из многих регионов, то
что, совместными усилиями удается в напряженном противостоянии сдерживать натиск ювенальщиков, показывает  объединение, самоорганизация народа возможна. Православные первыми осознали ювенальную угрозу и, несмотря на информационную блокаду, сумели остановить «грантоедов» и их лобби в
Госдуме и Общественной палате».
Власть противодействует национальной самоорганизации по-своему.
«Троянским конём, как и в случае с пугалом «прав человека», стал очередной
38
либеральный диктаторский по существу тезис – толерантность, которую стали требовать только от русских людей. Итогом столь однозначного подхода
стало нарастание недовольства коренного, в основном русского, населения.
Так в прошлом году прокурор и судья г. Иваново обвинили в ксенофобии писателя Севостьянова и потребовали запретить его книгу за то, что она
«чрезмерно проникнута русским духом» (!) (буквальные слова приговора)».
(В. Ганичев).
Время от времени нас призывают и к «всеобщему покаянию». Интересно,
как его представляют наши «доброжелатели» – в виде свободного референдума? Так его же раз и навсегда отменили от греха подальше. В форме покаянного письма с рулонами подписей? Еще смешнее. Покаяние бывает только личным, в церкви, в присутствии священника (пусть даже на общей исповеди), и
никаким больше. Это и есть самый трудный шаг. И возрождение возможно
только после этого шага. Не всепрощения ждут от нас Бог и Россия, а смирения. Мы обязаны надеть смирительные рубашки на собственные страсти: «похоть очей, похоть плоти и гордость житейскую», и никто другой за нас это не
сделает. Увы, в нас нет жгучего осознания собственной вины и степени участия во всеобщем растлении, а значит, нет и покаяния.
«Русское движение вопреки нашептыванию, что это и есть основная
опасность для России,  пишет А. Казинцев в книге «Возвращение масс», показывает его поддержка и опора на русских и есть главная спасительная сила государства». В книге А. Казинцева, - замечает В. Ганичев,  обнажаются
бюджеты национальных субъектов и русских областей с очевидным превосходством первых, показаны уступки диким средневековым обычаям и группам
лоббистов в столице, покровительствующих национальным диаспорам и боевым отрядам (ОПГ) некоторых из них. В России 2 000 преступных групп, созданных на этнической основе».
По данным МВД так называемая «русская» мафия в России – давно уже
на задворках уголовного мира. Не выдержала конкуренции со стороны других
преступных группировок, сколачиваемых по национальному признаку. Господствуют мафия чеченская (нефтяной и гостиничный бизнес), еврейская
(банки, нефтяные и газовые компании, металлургия), азербайджанская (рынки), цыганская (наркотики) и т.д. Кто из нас не знает: бывшие «колхозные»
рынки заполонили представители громогласного племени, пересчитывающие
рубли и покрикивающие на русских девушек-«реализаторов». По меткому
наблюдению вологодского поэта Александра Пошехонова, «Россия смуглеет».
Все это никак не применимо только к миру чиновничества – эта мафия
наднациональна.
«В книге А. Казинцева «Возвращение масс», - пишет далее В. Ганичев, приведены десятки и сотни фактов о «незамеченных» прессой и юстицией
нападений на русских людей, вытеснения их из мест проживания или с мест
39
работы, из ларьков, рынков, даже школ. Могло это вызвать недовольство? Еще
какое… И вызвало».
Наступил много раз предсказанный День Гнева:
Пока это песни и даже напевы,
пока это просто стихи...
Но я его вижу – День русского гнева,
день кары за ваши грехи.
И мы не святые, и мы виноваты,
но мы искупили вину
в 17-м, в 37-м, в 45-м,
когда воскрешали страну.
Вам не затемнить эти грозные были
туманом нерусских имен.
А впрочем, мы тоже их не забыли
и список вам будет зачтен.
Мы вам подставляли ланиты и плечи,
смиряясь, прощая, любя.
А вы наслаждались, Россию калеча,
и – приговорили себя.
В дворцах местечковых, в развратных столицах,
в экранах, в газетах, в Кремле, –
от Божьего гнева нигде вам не скрыться
на русской смиренной земле.
(Виктор Верстаков, «День Гнева»)
11 декабря 2010 года «нулевые» годы нового века закончились. Рухнули
последние упования на «доброго царя» Путина. «Кровавая суббота» на Манежной положила конец иллюзиям, навеянным бесконечными обещаниями.
Всего лишь за один день народ преобразился и стал другим. Теперь он понял
окончательно: власть надо менять!
Попробуем рассмотреть, в качестве предположения, варианты дальнейшего развития событий.
Сценарий первый. Смена власти законным путем.
Надежда на выборы потеряна уже давно. В их честность, точнее, в честность подсчета голосов, верит, наверное, только Председатель Центризбиркома. В «демократической и свободной стране», где не проводятся общенародные референдумы («самостийный» референдум провести можно, но его никто
не признает легитимным), а два лидера между собой решают, кому из них править в следующий срок, говорить о справедливых выборах смешно.
40
Политические партии у нас оказались беспомощными и жалкими. Косолапая «Единая Россия», подмявшая под себя всех, - не партия, а бюрократическая структура.
Обращения к разуму и совести власть предержащих, открытые письма, депутатские запросы и заявления в суды уже были, но не дали и не дадут результата.
Надеяться на принятие справедливых законов – тоже наивность, у руля
стоят политики, думающие и делающие все прямо противоположным образом.
Ждать до тех пор, пока власть переродится сама – по принципу: Россия
«переварила» коммунизм, уйдет в небытие и нынешнее безобразие – это значит дождаться того момента, когда «переварят» всех нас. Некий Юргенс уже
проговорился: русский народ мешает модернизации.
Вот, пожалуй, и все, вариантов больше нет.
Сценарий второй. Насильственная смена власти.
В условиях, когда холодная Гражданская война – уже не перспектива, а
реальность, этот вариант, к сожалению, имеет все шансы материализоваться.
Но в каких формах?
Бунт цели не достигнет.
Военный путч в наше время, когда армия деморализована, а генералы и
офицеры в знак протеста в массовом порядке уходят в отставку или сводят
счеты с жизнью, – латиноамериканская экзотика, а по большому счету утопия.
Внутренний дворцовый переворот тоже нереален – в Кремле сидят однояйцовые близнецы с искаженным либеральным сознанием. Что-либо изменить может только внешняя патриотическая сила.
История свидетельствует, что всегда и все у нас решалось в столице, и приступить к решительным действиям может только нелегальная группа людей, способных организовать всеобщую забастовку или политический переворот.
Нынешняя верхушка пришла к власти незаконным путем (1993 год).
Можно предположить, что и ответ будет точно таким же:
Какие морали? Какая идея?
Для них на Канарах цветет орхидея.
И, снежную гладь превращая в панель,
Бесстыдную юбку задрал Куршавель.
Для них развеваются флаги на яхтах.
Для них надрывается быдло на вахтах.
И голову кружит, сквозь хищный дурман,
Смертями и кровью набитый карман.
Во имя куражной забавы и блажи
Для них золотые раскинулись пляжи,
Где в землю чужую запрятав концы,
Присвоены виллы, бунгало, дворцы.
41
Для них лже-художники пишут портреты.
Для них – вертолёты и кабриолеты.
Для них, по понятьям, – не жизнь, а малина.
...Для них – приговор, самосуд, гильотина.
(Л. Щипахина, «Для них») [116]
Данные опроса, проведенного в 2011 году, не оставляют сомнений: впереди – большие перемены: «Эксперимент по уничтожению русского народа
подходит к своему логическому концу. Политика оккупационной администрации РФ вынуждает нацию бороться за существование с оружием в руках. О готовности "мочить" оккупантов заявила уже треть населения России.
Граждане России становятся все более агрессивными. "Перестрелять
всех, из-за кого жизнь в стране такова, какова она есть" сегодня желают 34%
российских граждан, тогда как в 2008 их было лишь 16%. Об этом сообщают
сотрудники Института социологии РАН, авторы доклада "20 лет реформ глазами россиян".
Согласно результатам исследования, больше всего желающих перестрелять засевших во власти упырей, в Москве - свыше 60%. Кроме того, количество респондентов, которым "стрелять ни в кого никогда не хотелось", снизилось с 54% в 2001 до 28% в 2011, сообщают "Московские новости".
Эксперты отмечают высокий уровень готовности к насилию по этническому признаку. Так, 40% русских и 24% нерусских высказались в поддержку
насильственного выселения представителей других национальностей из своего
населенного пункта.
По мнению 15% русских, "РФ должна быть государством русских людей", еще 31% уверены, что "у русских должно быть больше прав, поскольку у
них больше обязанностей". 65% русских поддерживают идею права выхода из
состава страны народов, которые не желают мирно жить вместе.
Изменилось отношение русских и к чеченским войнам. Если первую
войну одобряли 33%, вторую в момент разгара - 56%, то в 2011-ом против
обеих войн настроены 90% респондентов. По мнению экспертов, люди убеждены, что победителями из них вышли чеченцы, так как правительство Путина
украло победу у русских солдат.
"Утратой надежд" называют состояние граждан РФ авторы исследования
по итогам двух эпох: "реформам Ельцина-Гайдара" и "реформам ПутинаМедведева". Разрыв между "реальным и желаемым статусом" людей "в последние десять лет нарастает". Так, "престижную профессию, карьеру, наличие
собственного бизнеса", значимость которых возросла, имеет лишь меньшинство, сообщает "Коммерсант".
Этим объясняется и то, что почти половина граждан, чаще в возрасте до
30 лет, желает уехать из России, 12% - навсегда, что вдвое больше, чем десять
лет назад.
42
Граждане РФ негативно оценивают 90-е годы, за исключением "развития
демократии, прав и свобод". Их последствиями, по мнению граждан, стали
"рост коррупции, резкое ухудшение морального состояния общества и распад
социальной сферы".
20-летие реформ вызывает "чувство несправедливости всего происходящего вокруг, стыда за нынешнее состояние страны и страха перед беспределом
и разгулом преступности". Людей не устраивает сложившиеся "капитализм и
демократия для своих".
Как считают социологи, кардинальные реформы в России неизбежны.
Многие уже сейчас отдают себе отчет в неизбежности революционных преобразований» [31].
Иерей Александр Шумский предостерегает: «Повторяю, еще можно, еще
не поздно остановиться на краю бездны и повернуть в противоположную сторону. Мы ждем приказа капитана: «Полный назад!». Российское государство,
находящееся в либеральном параличе, такой приказ отдать не в состоянии. И
все очевиднее становится, что такая команда может раздаться только с капитанского мостика Русской Православной Церкви. Потому что только она сегодня остается последним бастионом и подлинным Удерживающим» [120].
Надежда на чудо остается, но все явственней виден «бессмысленный (?) и беспощадный» русский бунт:
Моя душа летит сквозь время,
Сквозь чёрную, тугую тьму.
В России жгут беды беремя
И тонут в жертвенном дыму.
Готовят пики и дреколья,
По вечерам лампады жгут
И всей своей сердечной болью,
Всей русской голью чуда ждут.
Во тьме ругаются нещадно,
Хрустит брусчатка или грунт…
Бессмысленный и беспощадный,
Готовят новый русский бунт.
(В. Скиф)
В этом хоре особенно громко звучит трагический голос Валерия Хатюшина:
«Перевороты», «путчи», «мятежи» —
хмельные сны беспутной этой власти.
Все муляжи ее и миражи
мерзей любой привязчивой напасти.
43
Плевать ей на чубайсов и цапков —
перепугал ее до нервной дрожи
неустрашимый, боевой Квачков
и русский клич мятежной молодежи.
Фанатский сбор ей будет как мятеж
и Русский марш покажется восстаньем…
Но Ополченье выйдет на Манеж,
а с ним спецназ — с недолгим опозданьем.
Крепись, полковник! Отчая земля
стряхнет с себя изменников презренных.
Весь Русский мир придет к стенам Кремля,
чтоб сокрушить мучителей застенных…
(«Владимиру Квачкову»)
После этих строк невольно вспоминаются державинские: «Приди, суди,
карай лукавых, И будь един царем земли!» Чего стоят одни только названия
стихотворений В. Хатюшина: «Мститель», «Взятие Кремля», «Новое возмездие», «Чужие»! Жаль только, что этот пафос чаще всего оказывается неубедительным именно из-за несоответствия громадной важности темы и меры таланта автора, откровенно рифмующего прозу, «да и дурную». К слову сказать,
пейзажные стихи Хатюшина вовсе слабы, что говорит, ко всему прочему, об
узости его тематического диапазона.
Наиболее последовательные радикальные позиции занимает в современной лирике Марина Струкова. Предчувствие судьбоносных событий - основной мотив в ее поэзии. Картины будущей революции (или бунта) постоянно
возникают в стихотворениях поэтессы:
Бэтээры идут по Москве напролом
И усыпаны улицы битым стеклом,
Если взрыв прокатился как радостный гром,
Это значит в стране – абсолютный погром!
Захохочет огонь, рассыпая металл:
Ты ведь этого ждал? Ты ведь этого ждал?
Ты полжизни отдал, ты души не продал,
Ты хозяином собственной родины стал.
И пускай по планете разносится весть:
Есть славянский реванш – справедливая месть.
Уползает в подвал демократ-депутат,
Отступают армады наемных солдат,
Обыватели давятся супом пустым
Наблюдая опять над отечеством дым,
44
Их не будем судить, неповинных губить,
Лишь научим, как бить и свободу любить.
(«Если выстрелом выбит у сейфа замок») [108]
Революция для нее – не смена формации, а сакральное действо:
Вздымайся выше, красный прах
всех бездорожий!
Тому удача, в чьих руках
Бич Божий. [103]
В этом свете воспринимается иначе вроде бы навечно окаменевшая заповедь: «Люби врагов своих», еще со школьных лет странным образом мутировавшая в толстовскую лже-заповедь о «непротивлении злу»:
«Возлюби своего врага» –
эта фраза вам дорога.
Что ж, послушаюсь, уступлю.
Я врага своего люблю.
Не убил, не загнал в тюрьму,
Не вручил по пути суму,
Не изгнал, не лишил тепла,
Не заметил, как подросла.
Коль вину ему отпущу
За себя я его прощу,
Но когда подойду к окну
Не прощу его за страну. [103]
Наступил предел терпения, пришло время вынужденной активной защиты. Не наша вина, что мы оказались в положении «малого» народа. Но раз оказались – придется использовать проверенные другими приемы выживания, а
какие – каждый должен решить для себя сам.
Нельзя сейчас идти на компромисс – он будет оценен как предательство.
Надо поступать по заповеди: любить своих личных врагов, но с врагами Отчизны не церемониться, всегда помня о том, что мы требуем не превосходства,
а равенства. Надо только не допустить, чтобы национально-освободительная
война не превратилась в войну гражданскую:
В час восстания грозный, дикий,
по колено в крови гуляй,
но запомни закон великий:
Русский, в Русского не стреляй!
(«Русский, в русского не стреляй!») [103]
45
Поэт и критик Вячеслав Лютый с воодушевлением отмечает: «Так долго
явное волевое начало не было востребовано русской поэзией, и вот оно, почти
уже нежданное, предстало вдруг в стихотворных строчках, вышедших из-под
женской руки». Даже далекие от ее идей критики вынуждены признать несомненный дар поэтессы: «Марина Струкова – для меня, бесспорно, входящая в
десятку (а возможно, и в пятёрку) лучших современных российских молодых
(т.е. досорокалетних) поэтов.
Необходимо объясниться…
Разделяю ли я националистические идеи Марины Струковой, продвигаемые ею в поэзии? Нет, не разделяю.
Более того, я неоднократно выступал против таких идей, поскольку считаю их потенциально опасными – в некоторых публицистических изводах. Но,
разумеется, не в изводе поэзии Марины Струковой.
Стихи Марины Струковой замечательны тем, что возвращают в обескровленную русскую поэзию трагедию – подлинную (живую) кровь, не заменимую галлонами искусственного тёпленького физ(лир)раствора. Возвращают
жизнь. Ибо где подлинность – там жизнь.
За суровой стеной патриотического стана есть жизнь, есть поэзия» (К.
Анкудинов).
ЮННА МОРИЦ
В массовом читательском сознании Юнна Мориц – детская поэтесса (себя она называет поэткой), автор классических стихотворений и песенных
строк, знакомых, кажется, всем и всегда: «Пони бегает по кругу», «Собака бывает кусачей», «Ежик резиновый» («Ёжик резиновый / Шёл и насвистывал /
Дырочкой в правом боку») и других. И вдруг в 90-е годы перед теми, кто еще
мог интересоваться современной поэзией, явилась совершенно другая Мориц
– едкая, бунтующая и страстная в своей непримиримости к распоясавшейся
власти мирового правительства:
Когда идёт Россия на уступки,
Ей череп разбивают молотком На деньги стран, желающих разрубки
России, не съедобной целиком.
Смолоть зерно судьбы и стать мукою,
Утратить путь божественный зерна?!.
Тогда весь мир оставит нас в покое
И вся правозащитная шпана. [61]

здесь и далее цитируется этот источник – В.Б.
46
Но, пожалуй, самым гневным, полным презрения к врагам, откликом
стала поэма Юнны Мориц «Звезда сербости». Написанная «самым низким слогом, / Самым грубым площадным пером» в дни, когда страны западной коалиции устроили безжалостную и циничную бомбардировку Югославии, эта поэма была опубликована в 2000 году:
Особо культурные парни
Балканы культурно бомбят.
В особо культурной поварне
Состряпали этих ребят.
Особо культурные страны
Их нынче пекут, как блины,
И будут они ветераны
Особо культурной войны.
Они убивают культурно
Мосты, поезда, города,
Поскольку ведет себя дурно
Людей некультурных среда.
Но бомбами вышибут сходу
Мозги некультурных людей
И новую купят народу
Культуру и новых вождей.
И будут потом ветераны
Особо культурной войны
Учить некультурные страны
Особому чувству вины –
За то, что не сразу в могилу
Культурно они улеглись,
А всю некультурную силу
Собрав, некультурно дрались.
Оценка личности Милошевича тоже была совсем не «толерантной»:
Теперь Милошевич, как мученик святой,
Покинул карлы дьявольской берлогу,
Теперь Гаагу он покинул с простотой,
Чья суть — свободный путь на суд, но к Богу.
«Ведущие либеральные журналы "Знамя" и "Октябрь" наотрез отказались
печатать поэму, - рассказывает критик В. Бондаренко. – Сергей Чупринин даже не пытался объяснять причины отказа. И так все ясно. Да, годами заманивали Юнну Мориц в журнал, да, готовы были послать курьера и срочно поставить в набор что угодно. Но когда вместо современного постмодернистского
"текста" они получили обжигающий, режущий, колющий крик ненависти к
47
натовцам и боль души за поруганную Сербию, за поруганную Россию, "знаменцы" холодно сообщили, что печатать не будут. "Объяснять не надо…" Соросовские журналы закрыли перед поэмой все свои двери и даже щели» [9].
Наши доморощенные либералы даже стали поговаривать, все ли в порядке у нее с головой. Юнна Мориц ответила:
У старушки поехала крыша,
А под крышей – такая среда,
Что какие-то ангелы свыше
Ей поэму напели туда.
А гуманные страны ГОВНАТО
В это время бомбили Белград
На потребу ковбойского брата,
Был который большой демократ.
У старушки поехала крыша,
А под крышей – такая среда,
Что какие-то ангелы свыше
Сербов ей запустили туда.
А гуманные страны ГОВНАТО
Объявили изгоем страну
Этих сербов,
С высот демократа
В ширину их бомбя и в длину.
У старушки поехала крыша,
А под крышей – такая среда,
Что напели ей ангелы свыше
Не гламур элегантный, - о, да,
Не романс, от которого ноет
Сердце сладко и слёзки висят,
Элегантные, как ельциноид
На гламурных пирах соросят.
У старушки поехала крыша,
А под крышей – такая среда,
Что поэтство, которое свыше,
Звёзды сербости сыплет сюда,
Звёзды лирики Сопротивленья
Наглой силе разбоя и лжи.
Крыша едет – для ангелов пенья,
Им спасибо за сербость скажи,
И, звезду надевая изгоя,
Остуди оккупантов апломб,
48
И не будь элегантней разбоя
Их свободы с гламурностью бомб!..
(«Большой секрет для маленькой компании»)
Между прочим, «Звезда сербости» посвящена не только трагедии Сербии:
Война уже идет. Не с сербами. А с нами.
Но вся Земля живет, овеянная снами…
Из беседы Ю. Мориц с Марией Богатыревой:
« Какие события последних лет вызывали у вас чувство национальной
гордоcти?
- То, что Россия не принимала участия в «демократических бомбежках»
Югославии. А также, когда на Западе гибнут подводные лодки и бьются «конкорды», в российской прессе нет никакого ликования по этому поводу и никогда не появится статья о том, что в гибели «конкорда» виновата западная система, правительство, развал, воровство и так далее. И я горжусь, что не у нас
и не нашими людьми было сказано: «Он бомбил Югославию с чувством удовлетворения, как и положено летчику демократической страны».
- А чувство национального позора?
- Как только «союз нерушимый» вывел войска из Афганистана, из стран
соцлагеря, как только разрушили Берлинскую стену, как только Россия стала
разоружаться - о Россию вдруг стали дружно вытирать ноги, как о тряпку, печатать карты ее грядущего распада, вопить о ее дикости и культурной отсталости, ликовать, что такой страны, как Россия, больше не существует.
С тех пор как я увидела и услышала всю эту «высокоинтеллектуальную»
улюлюкалку, чувство национального позора меня в значительной мере покинуло, в особенности под «ангельскую музыку» правозащитных бомбовозов
над Балканами» [7].
«Поэма "Звезда сербости", - пишет В. Бондаренко, - становится явлением русской культуры не только по языку, но и по своей трагичности, историчности, по христианской сути своей, по максимализму требований, по глобальной сверхзадаче. Так европские и америкосовские поэты уже давно не пишут.
Так упорно отучают писать и наших русских поэтов. Вот уж о чем можно сказать: поэзия большого стиля, так о поэме Юнны Мориц».
Пристальное знакомство с ее поэзией и жизнью убеждает: все это уже
было и состоялось «не вдруг» и не сейчас… Автобиография "И в черных
списках было мне светло..." говорит сама за себя:
«Родилась 2 июня 1937 года в Киеве. У отца было двойное высшее образование: инженерное и юридическое, он работал инженером на транспортных
ветках. Мать закончила гимназию до революции, давала уроки французского,
математики, работала на художественных промыслах, медсестрой в госпитале
и кем придётся, даже дровосеком.
49
В год моего рождения арестовали отца по клеветническому доносу, через несколько пыточных месяцев сочли его невиновным, он вернулся, но стал
быстро слепнуть. Слепота моего отца оказала чрезвычайное влияние на развитие моего внутреннего зрения.
В 1941-45 годах мать, отец, старшая сестра и я жили в Челябинске, отец
работал на военном заводе.
В 1954 году я закончила школу в Киеве и поступила на заочное отделение филологического факультета.
В 1955 поступила на дневное отделение поэзии Литературного института в Москве и закончила его в 1961 году.
Летом - осенью 1956 года на ледоколе "Седов" я плавала по Арктике и
была на множестве зимовок, в том числе и на Мысе Желания, что на Новой
Земле, в районе которой испытывали "немирный атом". Люди Арктики, зимовщики, лётчики, моряки, их образ жизни, труд (в том числе и научный), законы арктического сообщества повлияли так сильно на мою 19-летнюю личность, что меня очень быстро исключили из Литинститута за "нарастание нездоровых настроений в творчестве" и напечатали огромную разгромную статью в "Известиях" за подписью В.Журавлёва, который позже прославился тем,
что в тех же "Известиях" напечатал стихи Анны Ахматовой, подписав их своим именем и внеся в них мелкую правку.
В 1961 году вышла моя первая книга в Москве "Мыс Желания" (никаких
романтических "желаний"!.. чисто географическое название мыса на Новой
Земле), - книгу пробил в печать Николай Тихонов, когда в очередной раз меня
обвинили в том, что я - не наш, не советский поэт, чей талант особенно вреден,
поскольку сильно и ярко воздействует на читателя в духе запада.
Моя вторая книга "Лоза" вышла в Москве через 9 лет, в 1970 году, поскольку я попала в "чёрные списки" за стихи "Памяти Тициана Табидзе",
написанные в 1962 г. Убеждена, что все "чёрные списки" по ведомству литературы, всегда и сейчас, сочиняются одними писателями против других, потому
что репрессии - очень доходное дело.
Благодаря тому, что мои стихи для детей никому ещё не были известны
и поэтому не попали под запрет, я смогла напечатать в 1963 году куст стихотворений для детей в журнале "Юность", где по этому случаю возникла рубрика "Для младших братьев и сестёр". Читатель мгновенно мне заплатил люблями.
Занимаясь поэтикой личности, языков изобразительного искусства и философией поэтского мира, я получила тогда огромное наслаждение от того, что
"чёрные списки" так светло рассиялись и только расширили круг люблёвых
читателей.
С 1970 по 1990 год я издала книги лирики: "Лоза", "Суровой нитью",
"При свете жизни", "Третий глаз", "Избранное", "Синий огонь", "На этом береге высоком", "В логове голоса". После этого 10 лет не издавалась.
50
"Лицо"(2000), "Таким образом"(2000,2001), "По закону - привет почтальону"(2005, 2006) вышли с включением в содержание страниц моей графики
и живописи, которые не являются иллюстрациями, это - такие стихи, на таком
языке.
Долгие годы меня не выпускали за рубеж, несмотря на сотни приглашений от международных фестивалей поэзии, форумов, университетов и СМИ, боялись, что я сбегу и тем испорчу международные отношения. Но всё же года
с 85-го у меня были авторские вечера на всех знаменитых международных фестивалях поэзии в Лондоне, в Кембридже, Роттердаме, Торонто, Филадельфии.
Стихи переведены на все главные европейские языки, также на японский, турецкий, китайский.
Теперь те, кто боялись, что я сбегу, - боятся, что я не сбегу, а напишу
ещё не одну "Звезду Сербости". И пусть боятся!..
В "Известиях", а следом и в других печорганах, проскочила неряшливая
заметка, где меня обозвали лауреатом Госпремии и за эту ошибку не извинились перед читателями. Премии мои таковы: "Золотая роза" (Италия), "Триумф" (Россия), премия имени А.Д. Сахарова (Россия).
Мои дальние предки пришли в Россию из Испании, по дороге они жили
в Германии.
Я верую в Творца Вселенных, в безначальность и бесконечность, в бессмертие души. Никогда не была атеистом и никогда не была членом какойлибо из религиозных общин.
Множество сайтов, публикующих списки масонов России, оказали мне
честь быть в этих списках. Но я - не масон».
Юнна Мориц – русская поэтесса, хотя и еврейка по крови. В. Кожинов,
например, категорически не принимал разделения по этому признаку: «Это
перенесение из мира животных». Не кровь, а дух определяет, кому быть русским поэтом. В этом случае и происходит сознательный «отказ от наднациональных космополитических высот»:
Как мало еврея в России осталось,
Как много жида развелось…
Действительно, ее поэзия посвящена России:
Велосипеда солнечные спицы,
Небесный свет сквозь веток решето…
С России снять клеймо самоубийцы
Должна Россия – более никто.
(«О любви»)
В «лихие» 90-е поэтесса могла устроить свою судьбу иначе:
Если б я эти годы косые
Провела на планете другой,
51
Я могла бы сегодня в России
Громко топнуть волшебной ногой!..
Для начала права бы качала,
Под изгнанницу сильно кося, Благодарность бы я получала
Уж за то, что я выжила вся.
И Россия была бы виновна
За моё на чужбине житьё,
Но прошляпила Юнна Петровна
Невозвратное счастье своё.
Не вернусь я теперь ниоткуда,
Потому что осталась я здесь
Наглядеться на русское чудо,
На его самоедскую бесь,
На его механизмы презренья
К никуда не удравшей стране,
Где по воздуху стихотворенья
Мой Читатель гуляет ко мне.
Он – поэтской Луны обитатель,
Обладатель поэтской струны,
Никуда не удравший Читатель
Никуда не удравшей страны.
Юнна Мориц не уехала, не бросила Россию в те годы, когда ее соплеменники широким потоком «валили» на Запад, она осталась, как и Ахматова,
со страной и народом:
Страна - изгой?!. Народ - изгой?!. Я с ними,
Я в этом списке - первого первей!..
Тот не поэт, чье в этом списке имя
Щеглом не свищет в пламени ветвей.
Изгоев нет для Господа, для Бога,
Изгоев нет для Бога, господа!
Господь един, а черных списков много,
Изгойство Бога - вот что в них всегда...
Отношение к народу – лакмусовая бумага русского интеллигента. В одном из своих стихотворений Юнна Мориц сформулировала свое человеческое
и поэтическое кредо:
Евгеника – прелестная наука
О высшем сорте и во имя высшей цели,
Когда кобель, тебя загрызший, или сука
52
Несут здоровый дух в здоровом теле.
Наука о естественном отборе,
О высшем сорте и во имя цели высшей, –
О том, что честь имеет в этом споре
Остаться высший сорт, тебя загрызший.
И чистой лирики моей Сопротивленье
Не прекратится в столь кошмарном укороте, –
Когда огрызком остаётся населенье,
А быть должно – в неразгрызаемом народе.
« Страдания народа и есть в чистом виде цена, абсолютно сознательно
заложенная в "реформы", благодаря которым "реформаторы" мечтают войти в
историю, ими же и написанную в духе "победителей не судят".
Мне была отвратительна власть Ельцина - нескончаемый праздник бандитского фаворитизма и мародерства.
С уходом Ельцина власть эта не кончилась, а просто переменилась в лице. И полным-полна ее холуятня, где у многих башню снесло от капитализменной дармовщины и славы настолько, что люди, прежде самодостаточные,
впали в полное охолуение.
- Все же чего ты ждешь от власти?
- Превращения территории с населением в страну с народом, которому принадлежат богатейшие недра, великая культура и сокровища научной мысли».
(Из беседы с Ольгой Кучкиной)
Иллюстрацией к этому разговору стало стихотворение, в котором удивительным образом сочетаются неприятие лакейства и в то же время спокойствие перед неизбежностью конца…
Я не из тех, кто ублажает власть,
Её ступени вылизав до глади,
В надежде прямо в душу ей запасть
И возникать оттуда в шоколаде.
Что юбилеи с цацками наград?
Что славы писк по спискам из конторы?
Что наивысший похорон разряд?
Есть нечто более, чем этот ряд, который
По ценнику равняется нулю,
Когда с великой благодарностью печали
Мои читатели положат по люблю
В ту лодку, на которой я отчалю.
53
Юнна Мориц - не поэтесса в привычном смысле этого слова, она поэтзащитник, поэт Сопротивления и поэт-правдоискатель. Она не стесняется посылать инвективы, например, в прибалтийский адрес:
Мы Гитлеру равны?..
Да он – родной ваш папа!
Теперь вы влюблены
В культурный слой гестапо.
И в следующий раз
Мы спросим вас любезно:
Как драться нам железно
И умирать за вас,
Чтоб было вам полезно?...
А мне, мерзавке, жаль,
Что гибли наши парни
За бешеную шваль
На русофобской псарне!
Как не стесняется дать и достойный ответ на все сегодняшние потуги
«десталинизации»:
Натиск нагло откровенен,
Эти двое всех достали:
Первый сокол – Антиленин,
Второй сокол – Антисталин.
Так мотив осовременен
Нам навязанных развалин:
Первый сокол – Антиленин,
Второй сокол – Антисталин.
Так мотивчик драгоценен
И для премий идеален:
Первый сокол – Антиленин,
Второй сокол – Антисталин.
Так брутален и растленен,
Сдавлен путь, что нам оставлен:
Первый сокол – Антиленин,
Второй сокол – Антисталин.
(«Соколы»)
И еще о том же:
Когда я слышу, что на той войне
Нам лучше было сдаться той стране,
Чьи граждане богаче нас намного,
54
Я благодарна, что по воле Бога
Тогда не ваши были времена,
Была не вашей та страна и та война.
(«Чего и сколько»)
А вот и оценка нашей нынешней власти, написанная в стиле «словесной
эквилибристики»:
О, великий, могучий, дремучий новатор,
Собирательный образ, что бьётся о борт, Ликвидатор, хвататор, идей многоватор,
Комбинатор и совести ранний аборт!..
Здесь Москватор и пробки во всём виноватор,
Не спасатор от них эскалатор метро,
Никакой поездатор от них не спасатор,
Никакой самолётор и нановедро.
О, великий, могучий, гремучий новатор,
Храброватор затей, новизны чародей,
У тебя грандиозный в мозгах экскаватор,
Стариков ликвидатор и лишних людей.
У тебя грандиозный в мозгах наплеватор
Миллионов на сто – и не менее! – душ...
Воеватор, таких перемен малеватор
Здесь бывал и сплывал, как объевшийся груш.
О, великий, могучий, дремучий новатор,
Здесь Москватор и пробки во всём виноватор, Но когда населенья придёт ампутатор,
Тут как тут и проснётся во мне аллигатор!..
Аллигатор Москватора – не слабоватор,
Психноватору здесь не поможет топор.
Аллигатор Москватора – это экватор,
Собирательный образ, лекарственный сбор.
(«Собирательный образ»)
Кому посвящено это стихотворение? - Чубайсу? Мэру Москвы Собянину? На самом деле Юнна Мориц рисует собирательный образ дремучего чиновника. Есть и продолжение его характеристики:
А вы, нехорошие дядьки, ужасно плохие на вид,
Всегда побеждаете в битвах под сильно вонючим ковром…
Из беседы с Ольгой Кучкиной о деньгах, свободе и поэзии:
55
« Раньше говорили: советский поэт, антисоветский. Быть русским поэтом  что это значит?
 А что значит быть русским ученым, русским путешественником, русским архитектором, художником, артистом, русским врачом, философом, русским лесом (оказавшимся вдруг за границей!), русским облаком в русском
небе?.. Наглого вранья нынче навалом, пресса и прочие СМИ дундят, будто
молодежь не читает поэзию, на вечера поэтов не ходит, поэзия вся умерла и
надо сплясать на крышке ее гроба. Такое вот всероссийское, отлично организованное, хамское мероприятие. Ты сама видела, сколько было народу, студентов и молодежи на двух моих авторских вечерах в Политехническом. Я даже спросила, давая автографы: "Откуда вы все тут взялись? Рекламы ведь не
было никакой!" Они говорят: "А мы никуда и не исчезали. Зачем реклама, когда есть Интернет и телефон?.." Плевать на поэзию  все равно что плевать на
Большую Медведицу. У поэзии  божественная свобода»:
Моя печатная машинка пахнет совестью,
Свободой пахнет, пахнет совестью свободы, И в этом смысле пахнет самой свежей новостью
Строка, случайно там забытая на годы.
(«Моя печатная машинка пахнет лентами…»)
Юнна Мориц не питает иллюзий по отношению к Западу, она различает
гламурно-рекламные цветочки и ягодки глобализации, о которой Дмитрий Лихачев, помнится, сказал примерно следующее: «Мы хотели присоединиться к
источнику высокой западной культуры, но перепутали и подключились… к ее
канализации»:
Соотноситься с чем?.. С мечтою этой сраной?..
Предпочитать любой говнюшке иностранной
Отечественный ум, достоинство и честь?!
Расстаться с барахлом и дикостью советской
Во имя барахла и дикости турецкой?!
Чтоб у параши быть венгерской и немецкой?!
Нет, я не рождена, чтоб это свинство съесть!
"Я живой поэт в чистом виде, не теряющий ни при каких обстоятельствах ни своего человеческого достоинства (оно как раз и есть мой главный
личный интерес!), ни чести, ни личной отваги и свободы. Мне нельзя навязать
под видом большого подарка "гуманитарную" войну. Я ни при каких условиях
не признаю изгоем ни один народ, ни одну страну. И не буду ждать, когда
назовут изгоем Россию, выбелив и накрахмалив Гитлера, чтобы создать и пустить в оборот впечатление, будто гитлеровские фашисты намного прекраснее
большевиков. То, что происходит в Ираке, где резвятся ковбойские барышни,
пыточно издеваясь над живыми и даже мертвыми арабами, и есть настоящий
56
фашизм, а никакая не "новая политическая и культурная гегемония". Это сопоставимо не с "советской гегемонией", а только с гитлеровским фашизмом.
Вот чем, в двух словах, они отличаются: первое слово "гитлеровский", второе
слово "фашизм".
Началось это с бомбежек Сербии, с уничтожения международного права,
с гегемонских фанаберий на радостях, что рухнул советский режим. И ни в какой упаковке эта гегемония глобального беспредела не может называться
культурной, потому что в Начале было Слово. Я всегда буду яростно защищать человеческое достоинство и называть вещи своими именами, а не холуйски аплодировать победителям. Поэта нельзя победить в принципе…» [62].
(Из беседы с Кириллом Решетниковым)
Эти слова Юнна Мориц подтверждает делом, она срывает маску с очередной перестройки (перестройки-2), так называемой эпохи медведевской
«модернизации»:
Спи, моя кроха.
Нет меня с вами.
Песенки вкрапление
Дождик накапал...
Всякая эпоха
Начинается словами:
- Это - ограбление,
Всем лечь на пол!
(«Колыбельная Ване»)
И наконец, публикует просто убийственные стихи, написанные в конце
2010 года:
Летает чайка над морской волной,
Не чувствуя ни грудью, ни спиной,
Что этой замечательной страной
Руководит на голову больной.
НИКОЛАЙ ЗИНОВЬЕВ
«Такого поэта в России больше нет», «сравнить его не с кем», – эти и
подобные им изречения с завидным постоянством появляются в статьях и заметках о ведущем на сегодняшний день русском лирике Николае Зиновьеве.
Поражает единогласие пишущих о нем: все как один слишком скупо и
почти безучастно сообщают о его личности. Быть может, неприметная внешность тому виной: скромный, даже застенчивый облик (несмотря на сократовский лоб), тихий голос, спокойный и незлобивый нрав… Между тем, в обще57
нии Зиновьев несколько иной. Кротость и безмятежность его только внешняя –
внутри бушует настоящая буря.
И еще одно обстоятельство, причем самое важное, отвлекает от его персоны: слишком хороши и удивительны его стихи. Их с нетерпением ждут, читают и перечитывают, и каждое последующее обращение к ним открывает все
новые двери на пути к чему-то очень и очень важному.
Николай Зиновьев родился в 1960 году в станице Кореновской Краснодарского края. Учился в ПТУ, станкостроительном техникуме, в университете.
Работал грузчиком, бетонщиком, сварщиком. В 1987 году вышла его первая
книга стихов. На сегодняшний день у Зиновьева опубликовано несколько
книг. В 2005 году ему была присуждена Большая литературная премия России.
Живет в городе Кореновске.
Что такое быть поэтом сейчас, и чем сегодня является настоящая поэзия
– Зиновьев знает твердо:
Это только слов игра,
Это мыслей перепляска,
Это тонкая игла,
Это чувственная сказка.
Это – тоненький рожок,
Петь его не приневолишь.
Это только смерть, дружок.
Только смерть, дружок. Всего лишь…
(«Поэзия») [34]
Нынешнее рубежное и смертельное время, увы, ни с чем не сравнимо: ни
с меланхолическими семидесятыми, ни с танцующими и безрассуднорасточительными восьмидесятыми... Нечто жуткое, злобное, с грохотом взрывов и молчанием ягнят вошло в закатные часы северной «странной страны»:
«Необычная эпоха, / Несуразные года!»
У монахов есть молитвенный подвиг общения с Богом. У поэтов свой
подвиг самоотречения. Поговорив с небом в согласной тишине, они выходят с
жертвенной и пламенной проповедью к людям. Николай Зиновьев проникает
своими стихами в самую душу русского человека, страдающего, растерянного,
упавшего нежданно-негаданно в самый разлом времен.
Простой человек не безгласен (об этом, например, свидетельствуют кричащие «Русские письма» в книге Олега Павлова), но поэт, в отличие от него,
наделен особым даром слова. И кому, как не ему, заповедано быть эхом
народным?..

здесь и далее используется этот источник – В.Б.
58
Память для поэта – чуть ли не последняя отрада, он помнит спокойное
дыхание могучей Родины, слышит прозрачную мелодию детства, но и ее заглушает пронзительно щемящая нота:
Мы спали на русской печи,
Счастливые русские дети.
В печи мать пекла калачи,
Вкусней не встречал я на свете.
Ты, память, давай, не молчи!
Как вены, вскрывай свои дали
Про то, как на этой печи
Мы русские сказки читали.
Где нынче та русская печь?..
А там, где и русская речь.
Разговор вроде бы не нов: о матери, о России, которая «всех любит без
разбора», и о нем, о русском человеке:
Он в пороках неуемен,
Невоздержан на слова,
Но душой еще не темен,
Потому что мать жива.
Есть еще кому молиться
За него сквозь дымку слез.
Долго ль это будет длиться? –
То уже другой вопрос.
(«Мать»)
Причина такого состояния – не пресловутая «вековая усталость», а давным-давно известные ловушки от лукавого:
Что теперь искать причины?
Что искать следы беды?
Мало что ли чертовщины:
Водка, глупость, лень, жиды.
Последние, кстати, в стихотворениях Зиновьева говорят «знаковыми»
фразами «околовсяческих» терцев и познеров:
Хотя и в дурдоме «неплохо»:
Там кашу дают из пшена…
Такая вот сука-эпоха!
Такие вот, б…, времена!
(«А жить все страшней и страшнее…»)
59
Противостояние неизбежно, потому что они отличаются от нас, потому
что они  иные:
Иным и солнце всходит с Запада,
Иные – с низкою душой,
Иным легко и локоть цапать-то
Зубами – локоть-то чужой.
Иным совсем не надо веры,
У них и совести-то нет,
Им подавай всего без меры,
Им, как кротам, не нужен свет.
Они зовут себя «элита»,
У них везде не брат, а блат,
Для них любая дверь открыта,
Но шире всех – ворота в ад.
(«Иные»)
« Судя по твоим стихам, ты не интернационалист.
- Ни в коем случае. Хватит с нас интернационализма, дети по-русски разучились говорить. Образование... Недавно статью читал: до революции Россия была безграмотна, но она была образована. То есть каждый человек,
вплоть до безграмотного крестьянина, имел образ.
- Образ Божий? То есть образование  это не сумма знаний.
- Это стержень. А мы все со средним и высшим образованием, очень
грамотны, информации много знаем, а ОБРАЗА не имеем».
(Из беседы с журналисткой Ниной Роженко).
Приметы и причины национальной трагедии на самом деле еще более
глубоки и зловещи. О них Зиновьев рассуждает в одном из своих лучших стихотворений:
Который год над нашим краем
Не пролетают журавли,
А мы живем и умираем
В заботах мелочных, в пыли.
В сердцах своих не носим света,
Живем бездумнее травы.
Я сам приветствую соседа
Кивком небрежным головы.
Не подаем убогим хлеба,
А с раздраженьем гоним прочь.
Христу, все видящему с неба,
Как от тоски не изнемочь?
60
В молитве рук не простираем
При виде утренней зари,
И потому над нашим краем
Не пролетают журавли…
(«Журавли»)
«Мы считаем себя цивилизованным народом, Европой, - рассуждает Зиновьев. - Но взять наши корни - редко, кто дальше прабабушки, прадедушки
что-то знает о своих предках. А африканские племена, дикари с нашей точки
зрения, до 27-го колена знают, кого как звали, кто чем занимался, кто там был
шаман, кто колдун. Ну, и кто из нас цивилизованней?» (Из беседы с Ниной
Роженко).
Говорит писатель Илья Бояшов: «Если малые народы, живущие с нами
бок о бок, после исчезновения империи в большей степени занялись собой и
своими маленькими национальными делами, то русские, будучи государственным «становым хребтом», давно отказавшимся ради государственных задач от
своих родоплеменных связей, оказались в самом плачевном состоянии. Клановость исчезла, а имперских сверхзадач никто не ставит, никому не нужны
сверхидеи, под которые русские как этнос и «затачивались». Не важно, было
это построение коммунизма или попытка штурма космоса. Обратите внимание
– у русских разрушены или почти разрушены практически все родственные
привязанности. Современный русский – человек, который в лучшем случае
имеет жену, сына, дочь, родителей и сестру или брата (и то многие со своими
родными братьями-сёстрами почти не общаются). Что касается двоюродных, а
тем более троюродных – отношения окончательно разрушены. Русский человек в массе своей атомизирован и бесконечно одинок. За столом теперь большими родовыми кланами не собираются – так, два-три близких родственника.
Друг другу почти не помогают, каждый выживает сам» [8].
Он за сто лет так был напуган,
Что стал послушен, как овца.
Ослаб он телом, пал он духом,
И терпеливо ждёт конца.
(«Привет, мои родные степи...»)
Публицист Константин Крылов в своем объяснении происходящего идет
еще дальше: «Репрессии государства – вот главная и основная причина отсутствия солидарности у русских людей. Как только русские тянут руки друг к
другу, им бьют по рукам, а потом эти руки ломают. В результате русские не
просто боятся проявлять солидарность – они уже почти разучились это делать.
Солидарность – общественный институт, тут одного желания мало. Солидарность – как игра на скрипке, ее надо еще уметь реализовывать. Так вот, нам не
позволяют даже учиться этому… Мы являемся своего рода палестинцами, лишенными родины. Это нужно открыто признать и из этого исходить… Все, что
61
было наговорено про русскую идею, про русский народ-бессребреник (замечательная идея, очень полезная народам-сребролюбцам), про народ, которому ничего не нужно и т.д. и т.п., - все это должно быть целиком и полностью отвергнуто.
Нам нужна власть, собственность и идейное влияние. Вот главное» [15].
Стало мало русского в России.
Всё заморье к нам переползло,
Исподволь подтачивая силы,
Молча мировое сея зло.
Издаёт бесовские законы –
На костях устраивать пиры...
Отчего ж мы, русские, спокойны?
Потому что это до поры...
Раскол между властью и народом стал катастрофическим:
Рухнул занавес. И что же?
И решили господа:
Пропадать ему негоже.
Эй, подать его сюда!
Протащили по болотам —
Тяжеленный, паразит…
Между властью и народом
Он теперь у нас висит.
(«Железный занавес») [37]
Не случайно возникает вопрос: «Да ты ли русское, правительство? / Меня сомнения берут».
А вот сомнения о «ненужных людям стихах» больше не тревожат поэта:
Конечно, это наказанье —
Смотреть, как много в наши дни
Людей, живущих без сознанья
Того, что русские они.
Нет горше русскому поэту,
Как лицезреть картину эту.
Моя душа, и дух, и стих
Хотят вернуть в сознанье их.
(«Тем, кто без сознания») [37]
Он готов писать стихи «на злобу дня» и день, и ночь, лишь бы помочь
соотечественникам словом правды.
Жажда правды в поэзии Зиновьева вполне сопоставима с христианским
подвижничеством: «Блаженны алчущие и жаждущие правды». Поэт не осуждает, не кликушествует, а обличает:
62
Уберите лавровый венец –
Никогда не ходил я в кликушах,
Но я знаю, что света конец –
Воцарение тьмы в наших душах.
Он проповедует, не зная покоя, и платит за это самую высокую цену,
ведь он пишет кровью собственного чуткого сердца, а значит, добивает и его
своей неизбывной мукой: «Ведь душа лишь болью / Выдает себя»:
Ужасная эпоха!
За храмом строим храм,
Твердим, что верим в Бога,
Но Он не верит нам.
Сентенция «все поэты – пророки» давно стала банальностью, но, если
вдуматься, есть в ней какая-то великая и страшная тайна. Не случайно мистическая мудрость ветхозаветных старцев воскресает и в пророчествах нового
времени:
И понял я на склоне дня,
Когда закат тек речкой алой:
«Не я свой крест, а он меня
Несет по жизни небывалой».
(«Крест»)
От мира – прогнившего склепа,
От злобы, насилья и лжи
Россия уходит на небо,
Попробуй ее удержи.
(«Исход»)
Иногда поэта посещают таинственные видения, пророческие сны:
Солдат спускается с пригорка,
С семьёю встреча впереди.
Медаль «За взятие Нью-Йорка»
Я вижу на его груди.
(«Видение»)
Все это очень похоже на пророчества святых о страшной войне России,
Америки и Китая, после которой на короткое время Русь станет величайшей
империей. Но не все пророчества сбываются…
Есть, конечно, у Зиновьева и чистая любовная лирика («Три песни любимой», «Эта осень похожа на ту…», «Все женщины разные очень…» и др.),
лирика пейзажная, философская, но преобладает гражданская, и понятно, почему:
63
«Права человека! Свобода!» —
Ещё продолжают кричать
С экрана. Но мненье народа
Печатно нельзя передать. [37]
«Талант Зиновьева, - пишет Валентин Распутин, - отличен от других еще
и тем, что он немногословен в стихе и четок в выражении мысли, он строки не
навевает, как это часто бывает в поэзии, а вырубает настолько мощной и ударной, неожиданной мыслью, мыслью точной и яркой, что это производит сильное, если не оглушающее впечатление»…
 «Краткая форма моих стихотворений пришла ко мне сразу. Как-то
совпало, что я начал писать стихи и читать Библию практически одновременно. В Новом Завете прочёл: «А молясь, не говорите лишнего, как язычники,
ибо они думают, что в многословии своём будут услышаны» (Мф.6,7). Эта
мысль стала предварять каждый приход вдохновения и, естественно, отразилась на краткости моих стихов» [41].
Стих мой и короток и сух,
Похож на щёлканье затвора.
Недаром, видно, вражий слух
В нём ловит нотки приговора.
Секрет этого «оглушающего впечатления» заключен не в одной только
мысли. Сама по себе мысль, пусть даже самая точная и «абсолютно» неопровержимая, – мертва, если ее не коснулось горячее дыхание жизни. Холодная
мудрость прагматиков – не для России. Она верна разуму, а не рассудку: «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть
мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом» (1 Кор. 3, 18 –
19). Сердечное сокрушение, терпение скорбей, внутреннее созерцание собственных грехов ведет к иному  к разумению истины. У лирического героя
Зиновьева плач о своих грехах становится всеобщим. За его спиной – миллионы рыдающих и скорбящих. Тут и горькие вдовы, и инвалиды Чечни, брошенные дети и окоченевшие от холода старики, озлобленные безработные и отчаявшиеся матери… Целые реки русских слез. Вот отчего стало мудрым сердце
поэта. Седым и поэтому мудрым.
Лирический герой стихотворений Зиновьева принимает в себя нашу боль
– всю разом, страдая не только от подлых ударов врага, но и от исконной мягкотелости российской, от доверчивости бескрайней, от духовной дикости и
обычной людской глупости. Его жизнь – это жизнь России, все остальное не
суть важно. Россия страдает – и поэт горюет вместе с ней. Надеется на Бога –
уповает на Него и певец. Такова земная доля печальника народного во все
времена.
Россия для него – не страна, не государство, не территория. Она – Мать. И
этим словом все сказано.
64
Николай Зиновьев знает и исполняет непреложный закон реалистической
поэзии: «Ничего придумывать не надо, / Все уже придумано давно». Афористичность, безусловно, самая яркая примета его стиля, но далеко не единственная. Есть еще один идейно-художественный канон, который выдерживается до конца: от земной юдоли – к душевному перевоплощению, а от него – к
преображению духовному:
В так называемой глуши,
Где ходят куры по дорогам,
Я понял, кто я есть. Души
Своей ходатай перед Богом.
В лирике Зиновьева чувствуется несомненное влияние поэтики великого
земляка Юрия Кузнецова: балладный шаг стиха, роковая схватка света и тьмы
в нем, перелицованные притчевые сюжеты (в стихотворениях «Старинное
оружие», «Новый мавзолей», «Левша», «Сон», «Чудак»), но здесь Юрий Кузнецов выступает скорее как союзник Зиновьева, он не подавляет «младшего
по рангу» своим авторитетом и мощью. Зиновьев сам по себе значителен и
наделен от Бога только ему известной сверхзадачей.
Поэт легко и непринужденно оперирует образами, ритмика его стиха
разнообразна. Отталкиваясь от первой фразы, он плавно и спокойно плывет по
течению русской речи:
Моей души пейзаж невзрачен,
Коль он бывает у души:
Река с водою непрозрачной,
Поломанные камыши.
И вдруг с размахом и ожесточением бьет тем же самым блоковским «золотым веслом» по ее зеркальной глади:
Они кормили голубей,
Потом катались в лодке зыбкой.
Он рыцарем казался ей,
Она была его улыбкой.
В обнимку всюду шли они,
Еще нескладны и неловки…
Кто знал, что вечером они
Умрут от передозировки?
(«Подростки»)
Свежесть и неординарность его слога заключается именно в этой абсолютной свободе, не приобретенной, а дарованной свыше. Ведь там, где любовь, – там и свобода.
Словарный запас поэта, несмотря на краткость и лаконичность его стихотворений, весьма богат и многообразен. Нет у него и ложной стыдливости,
65
он не стесняется использовать - вкупе с библеизмами и классическими формулами золотого века русской поэзии - разговорную речь на самой ее грани:
Вполне понятное явленье:
«Портвейн» мы пили, а не квас,
И вот теперь с недоуменьем
Глядит Христос: куда деть нас?
(«Потерянное поколение»)
В его стихах порой встречается своеобразная и неожиданная самоирония:
Земного владычица рая,
Прости, что слукавить не смог,
Но ты – мне опора вторая,
А первая – все-таки Бог.
Такое я мненье имею,
И истины нету другой.
Но все же куда я сумею
Допрыгать с одною ногой?
(«Еще жене»)
А порой – такой же ироничный, но грустный юмор:
Тесен мир. Уже не странно,
Вынув руку из кармана,
Ощутить чужую в нем, Что поделать, так живем.
Встречаются, к сожалению, в книгах Зиновьева и стихотворения, в которых нет образности, лишь одна прямая публицистическая речь («Несостоявшийся разговор о сталинизме»), но такие стихи все-таки большая редкость, что
само по себе говорит о незаурядности его лирики и выдающихся ее качествах.
Николай Зиновьев, как и всякий человек и поэт, не безгрешен, бывают и у
него промахи и ошибки, но то, что выходит из-под его пера – это настоящая русская поэзия, искренность и глубина которой подтверждена всей его жизнью.
Вот что пишет прозаик Сергей Шаргунов: «Здесь дышат почва и судьба,
вот что. Зиновьев современный, он своевременный, он нужный, у него сердце
болит за сегодняшний и всегдашний день родных людей. Он может самое
сложное: писать легко и просто, но мастерски. Тихий скромный треснутый голос приобретает силу пророка и трибуна… Нет пустых стихов. Все слова - выразительны, точно подобраны, завязаны на финал. Каждое стихотворение заострено – афоризм, каламбур, парадокс, рассказанная история. Почти все
неожиданны, оригинальны. И обязательно высокое соседствует с низким, пафосное с бытовым, что придает этим стихам античное изящество. Главное –
знаете что? В стихах этих – искренняя боль».
66
Литератор Петр Ткаченко подтверждает слова коллеги: «Его лаконичные, точные, бесстрашной искренности стихи подчас знают не только по книгам и публикациям, но запоминают и передают что называется из уст в уста, в
чем мне приходилось убеждаться. Такого в нашей литературе последнего времени уже давно не было».
Летом 2010 года в «Литературной России» развернулась дискуссия о
творчестве Н. Зиновьева. Началась она со статьи Владимира Шемшученко
«Когда совсем нет света» (№25), - статьи на редкость злобной, несправедливой, полной зависти и откровенной лжи. Я послал в газету заметку в поддержку Зиновьева, но ее почему-то не опубликовали (наверное, опоздал).
Уровень дискуссии, особенно «интерпретации» некоторых стихотворений
поэта, был удручающий. Складывалось впечатление, что его критики просто не
знают элементарной вещи: художественный образ в поэзии – это не идеология, в
нем скрыта масса смыслов, которые со временем только множатся.
О Владимире Шемшученко… Не раз говорили, что он поэт талантливый.
Задолго до дискуссии я неоднократно изо всех сил пытался найти хоть искорку того дара, который отличает подлинную поэзию от стихотворчества, но не
сумел. Теперь понимаю, почему.
Своим выпадом против Н. Зиновьева В. Шемшученко уничтожил не его, а
себя. И этим поступком только подтвердил очевидное: он не верит в свой талант.
Зиновьев, кстати, ответил недоброжелателям:
Я самый слабый из поэтов,
К тому ж безграмотен на диво.
И нос мой красно-фиолетов
От самогона и от пива.
А вы все классики живые,
Уже вас в школах изучают.
Вы величины мировые,
Вас фейерверками встречают.
А я во тьме брожу кругами,
Я не нашёл свою дорогу,
Я пыль под вашими ногами…
Теперь довольны? Слава Богу.
(«Завистникам») [37]
Пожалуй, по-настоящему только Валентин Распутин сумел определить
то место в русской поэзии, которое занято Зиновьевым и только им: «В стихах
Николая Зиновьева говорит сама Россия». Но там, «наверху», ее не слышат и
не желают слышать…
67
Не только русский мир рушится – гибнет все, потому что, кроме нас,
живущих в православной стране, некому удерживать «сынов Адама» на самом
краю обрыва:
В погибающей нашей Отчизне,
Где живущим свет белый не мил,
Засыхает само древо жизни
И протяжно скрипит на весь мир.
(«Скрип»)
Поэт не выходит за пределы, поставленные Промыслом. Ведь «знают
только свыше», что ожидает нас впереди. Впрочем, не мешало бы вспомнить
вечные глаголы: «Испытанья даются на благо, / Нет блаженнее русской души». Тем более что есть, есть утешение и в мире, пока видится в нем хотя бы
капля ликующей радости:
Хоть каплю радости, судьба!
Яви отрадную картину.
Я вышел в степь, на луговину,
И что я там увидел, ба!
Зарю, что зорям всем заря –
Корову пасшего мальчишку,
Он Нового Завета книжку
Читал, губами шевеля…
НИНА КАРТАШЕВА
В нашей конституции канонизирован ленинский декрет об отделении
церкви от государства и школы – трогательная для антикоммунистического
режима деталь! Однако отделить народ от святынь невозможно. Те интеллектуалы, которые считают, что практические дела можно «окончательно» решить вне церкви, заблуждаются. Они никак не хотят понять и принять простой
и гениальный евангельский постулат: «А все остальное приложится». Неужели
история их так ничему и не научила?
Заблуждаются и те, которые тешат себя иллюзией «самостоятельного»
общения с Богом, вне церкви. По словам Самого Господа, таковые «не имеют
ничего общего со Мною». Святые Отцы заметили: «Для кого церковь – не
Мать, для того Бог – не Отец».
К счастью, современная русская поэзия в большинстве своем создается
верующими авторами. Православная лирика рассматривается отечественным
литературоведением не просто как возрождающаяся традиция духовной поэ-
68
зии, а как оригинальный литературный феномен, как новаторское явление литературного процесса рубежа XX-XXI веков [29].
Истинная поэзия всегда духовна. Но в последнее время этот термин все
чаще употребляется применительно к стихотворениям с религиозной тематикой, трактуя ее не в меру широко.
Русские духовные стихи получили наибольшее распространение в 15-16
веках. Они имели «религиозное содержание, заимствованное из Библии, Житий святых и других церковных источников, с примесью разных посторонних
элементов» [14]. Наиболее популярными были стихотворения о Страстях Господних и страданиях Лазаря, о Богоматери, о приближении антихристова века
и Страшного Суда. Их пели бродячие калеки или «калики перехожие».
Современному же оседлому, обладающему отменным здоровьем стихотворцу достаточно только несколько раз упомянуть Имя Божие, как его тут же
зачисляют в легион пишущих на «религиозную тему». Сейчас, кажется уже
все поэты «дружно взывают к Господу, благо снят такой долгий запрет» [72].
Справедливости ради надо сказать, что русские поэты и в советское время обращались к Библии (А. Тарковский, И. Бродский, Д. Самойлов, О. Чухонцев,
В. Соколов, Н. Тряпкин, Н. Рубцов, Ю. Кузнецов).
Современную духовную поэзию можно разделить на три группы. Первая, самая многочисленная и словоохотливая, отличается необыкновенной
оперативностью, быстротой мышления и инициативностью…
Раньше они воспевали КАМАЗ,
Лихо строчили про БАМ.
Ныне советский поэт-богомаз
Бодро вторгается в храм.
(Сергей Воробьев) [18]
Духовная поэзия – необычайно сложная и деликатная область русской
литературы. Вступающему в нее необходимо преодолеть три основных препятствия: 1) Филологическое (проблема соединения церковного и литературного
языка, особенно в семантическом отношении); 2) религиозное (проблема обновленчества) и 3) личностное (проблема духовного роста, степени постижения Бога). «Вот почему,  пишет А. Архангельский,  профессионалы отступают перед
величием и непосильностью задачи… А дилетанты ничего не страшатся – ибо
они не чувствуют, не слышат страшного безмолвия своих слов».
Анатолий Пикач заметил, что для целой ветви поэзии «характерны на
сегодня… слияние политического и религиозного пафоса» [72]. Многие лирики просто не понимают сущности религии, они считают ее разновидность
идеологии: «Спаси, Христос! Кругом одна измена…» (В. Костров). А ведь
Иисус Христос был послан не для того, чтобы развязывать чьи-либо политические или идеологические узлы, а спасать весь род человеческий.
69
Есть, к счастью, у нас лирики, умеющие говорить о высоком без наивного восторга и без досадной для читателя напыщенности. Они составляют вторую группу поэтов (это покойный Юрий Кузнецов, о творчестве которого
нужно говорить отдельно, Нина Карташева, Николай Рачков, Инна Лиснянская, Новелла Матвеева, Глеб Горбовский, Денис Коротаев, Владимир Скиф,
Татьяна Смертина, Юрий Лощиц, Мария Аввакумова, Олеся Николаева,
Светлана Кекова, Надежда Веселовская и др.) Литературовед Наталья Гордиенко считает, что их лирика относится к творчеству православносозерцательного типа, которое «создается приверженцами православной традиции, но не ревнителями, а участливыми наблюдателями и созерцателями ее;
их жизнь протекает не внутри церковной традиции, а вне ее, хотя и в согласии
с основными духовными импульсами, порождаемыми ею. Данный вариант духовной лирики сопровождается сложной мировоззренческой эволюцией, мотивами исканий и сомнений, борьбы веры и неверия при безусловной устремленности к высшему началу, тяготеет к индивидуально-авторскому преломлению духовной традиции, а не к всецелому, канонически строгому, всепроникающему погружению в нее как в единственно возможный способ духовнотелесного существования» [29].
Таков, например, Николай Рачков, обладающий чистым и умиротворенным голосом:
В надзвёздном царственном эфире,
Где дух на троне, а не плоть,
Один, один безгрешный в мире
Всемилостивый наш Господь.
В руках, как дивное сказанье,
Наполненная по края,
Сияет чаша со слезами,
И это Родина моя.
Новелла Матвеева более эмоциональна, она живо откликается на события и факты, которые имеют внутренний, сакральный смысл. Когда Анатолий
Чубайс, один из вождей и идеологов наших либералов, заявил о своей ненависти к Ф.М. Достоевскому – тут же появилось и стихотворение поэтессы:
Ганечка Иволгин грянулся в обморок, но –
В пламя камина за кипой деньжищ не полез.
Гордый. А эти полезли бы. Им всё равно.
Помнишь, в начале тупых девяностых годов
Эти – полезли. А кто и сегодня готов…
Странная "гордость" однако у этих скотов!
И к Достоевскому – странный у них интерес…
(«Новые типы»)
70
Матвеева понимает: зло сидит не только в собственной личности, оно
вообще персонифицировано, и борьбу с ним вести необходимо – как внутреннюю, так и внешнюю:
Все грешны. Всех уравнять бы,
Кажись, по общему сходству?
Но кто-то грех ненавидит,
А кто-то – рад греховодству.
Самая заметная поэтесса, сражающаяся и сегодня на «внешних рубежах», - Нина Карташева.
Печататься она стала в 1990 году, первая публикация была в девятом
номере журнала "Наш современник". «Это еще были такие времена,  рассказывает Карташева,  когда слово "Бог" писали с маленькой буквы, а слово
"Воскресение" было известно только, как день недели.
Потом был разрушен коммунистический режим. Все смешалось, и в
этом смешении могли разобраться только посвященные. А бывшие советские
атеистически воспитанные люди поверили во все: и в экстрасенса Кашпировского, и в НЛО... И вот тогда я, опять же почти помимо моей воли, решила, то
есть не решила, а Бог привел, нести мое простое православное слово людям - и
я вышла на это служение. И жить мне стало гораздо труднее и страшнее. Но я
благодарна Богу, если хоть один человек, читая мои стихи, открыл для себя
мир Божьего чуда, молитвы и радости православной веры.
В России ныне царствует власть денег, деньги в чужих руках. Русские
вновь унижены и обобраны, русских все меньше, в России поселяются кавказцы, среднеазиаты, неудивительно, что их становится больше и больше, для
них другие условия. И они сплочены, помогают своим. Русские должны также
помогать своим, где бы они ни были, мы кровные сродники» [19].
Помогите тому, кто слабее.
Русский русского да не покинет,
И в беде своего пожалеет,
Не забудет и не отринет. [45]
« Нина, как Вы, будучи православной христианкой, относитесь к Вашему поэтическому дару?
 На этот вопрос ответить и просто, и сложно. Понять меня сможет
только верующий человек. Талант у всех от Бога. Но этим талантом во чтобы
то ни стало старается завладеть противобог, за талантливым человеком ходит
не один бес, а семеро, бороться с ними очень тяжело, если нет помощи Бога и
Его светлых ангелов. А к Богу обращаться не все таланты хотят. Поэтому в ХХ
веке, и ныне, так мало духовных поэтов и писателей, стихотворцев я не счи
здесь и далее цитируется этот источник – В.Б.
71
таю, даже если они и пишут православно, но бездарно. Бог одаряет одного из
тысячи. Конечно, сатана тут же платит гонорар долларами и рублями, если поэты служат ему, воспевая измену, жестокость и прочие прелести. Бог же с платой, хоть и медлит, но уж Его награда не сравнится с долларами, ибо это красота и жизнь, свет и любовь. Только в них судьба России. Тогда и хлеб насущный приложится.
Время сейчас гораздо страшнее и коварнее советского. Сказано: не бойтесь убивающих тело, бойтесь убивающих душу. С телом уже расправились,
теперь враги рода человеческого покусились на душу.
- Что Вы думаете о положении православной веры и Церкви в современной России?
- К Церкви сейчас у власть и деньги имущих отношение лояльное, но им
нужна церковь смирившихся перед ними. Из рабов Божиих сделать рабов себе,
используя наши самые прекрасные христианские качества: смирение, терпение. Поэтому в народе появилось непротивление злу, теплохладность. Уже нет
того горячего подъема, который был в 1990-95 гг. Для Церкви лучше гонители,
чем растлители» [19].
Теперь не жди свободы в слове,
Статья за то, что мы без прав.
Законы стряпчие готовят,
Законы Божии поправ.
Неужто я была в гордыне,
Когда воспела русский стан?
Кругом и трусость, и обман.
Вождя не вижу в русском стане,
Терпенье и бесплатный труд.
С двойным гражданством россияне
За экстремизм меня сметут.
Но все же я смиренным слогом
Напомню русским об одном:
Смиряться надо перед Богом,
Но не смиряться перед злом.
Бороться со злом – вот нравственное кредо Нины Карташевой: «Даже
наши лучшие православные христианские качества враги Божии и враги России стараются приспособить к себе. Нас, рабов Божиих, они хотят превратить
в рабов для себя: “Смиряйтесь, терпите!”. Но, дорогие мои, смиряться мы
должны перед Богом; перед врагами смиряться - сугубый грех. Любить их
можно, но смиряться, позволять им делать бесчинства - это грех. Наступили те
времена, когда компромиссы уже неприемлемы, уже нельзя ладить. Середины
между злом и добром не может быть» [43].
72
О предназначении поэта Нина Карташева говорит кротко, но твердо:
«Что делать мне, если у меня ни власти, ни денег, ни оружия? У меня только
слово, стихи. Но и этим малым я стараюсь помочь. Иду в школы, институты,
детские дома и воинские части, когда мне это начальство разрешает, чаще под
благовидным предлогом отказывают. Но ведь как важно сейчас, когда оплеваны с высоких трибун все русские идеалы, открыть детям красоту подвига, веру
в Бога, честь и славу наших великих предков, целомудрие и кротость русских
жен и дев. Спасем детей - спасем Родину» [43].
Патриотическая деятельность поэтессы вызвала ожесточение в известных кругах. На семью Нины Карташевой было совершено покушение. Этот
случай стал известен русским людям. «Благодарю Вас за дружеское внимание
к моей судьбе и моему творчеству. – Откликнулась поэтесса. - Я признательна
Вам за беспокойство обо мне в связи с этим ужасным нападением. Я жива. У
нас ничего не украли, не разгромили. Пострадал только муж, ему перебили руку и разбили голову. Но он уже выздоровел, работает.
Причины нападения, совершенного на нас 10 августа, мне не понятны,
хотя и не удивительны: в наше время в России, как на войне, могут убить и без
причины, и за кусок хлеба, и за стихи. Ни я, ни мой муж (простой строитель)
коммерцией, "крутой" политикой и прочими криминальными делами никогда
не занимались и абсолютно не способны к этому. Явных врагов у нас нет, зла
мы никому никогда не делали, долгов тоже никогда не было, живем скромно и
тихо 26 лет в Подмосковье в научном городке Менделеево» [43].
Поразительно, но еще в начале 90-х годов, когда поэтессу широко публиковали в патриотической периодике, ей угрожали, и Карташева предсказала:
– "Придем с ножом и грабежом,
И кружева твои разденем,
Убьем тебя и труп сожжем,
И пепел во поле развеем!
За что?! – За то, что ты жива
За то, что мыслишь и страдаешь,
Что запрещенные слова
По-русски чисто называешь».
Свои программные идеи Нина Карташева высказывает как всегда откровенно: «Приход к власти национального русского лидера возможен только в
случае перелома в самой власти. А народ устал. России нужен, пожалуй, пиночетовский вариант, все другие, более мягкие варианты невозможны, потому
что упущено время. Только здоровый русский Национализм спасет Родину.
Национальный Вождь и его правительство – потом, возможно, теократическое,
православное правление для укрепления духа нации – и только потом, если
Бог даст, самодержавный, а не кукольный Царь. Пока у нас ни Государя, ни
государства. Ни самодержавия, ни православия? А Народность? Наш Народ
73
уже добивают. Разброд и шатания по партиям и блокам. Только национальная
идея нас спасет. Русского национализма не надо бояться, будет хорошо русским – будет хорошо всем народам России. Добьют русских – свалят древо, с
которого сами кормятся»[43]. Эти мысли перекликаются с программными заявлениями Валентина Распутина: «Национальную идею искать не надо, она
лежит на виду. Это правительство наших, а не чужих национальных интересов, восстановление и защита традиционных ценностей, изгнание в шею всех,
кто развращает и дурачит народ, опора на русское имя, которое таит в себе
огромную, сейчас отвергаемую силу, одинаковое государственное тягло для
всех субъектов Федерации. Это покончить с обезьяньим подражательством
чужому образу жизни, остановить нашествие иноземной уродливой «культуры», создать порядок, который бы шёл по направлению нашего исторического
и духовного строения, а не коверкал его» [118].
В отличие от «среднерусской» светской лирики (на самом деле атеистов
среди подлинных русских патриотов очень мало), Нина Карташева призывает
к действию, к сопротивлению:
В беспамятстве время от крови и слез,
Бесчинствуют новые тати...
Великомученик-великоросс
И всякий народ! Вставайте.
Ее не останавливают ни наветы врагов, ни зависть друзей:
Коричневым и красным метят нас,
Но мы убелены самой Россией.
Но мы опять страданья пересилим,
И не опустим рук, и не закроем глаз.
Держитесь! Скоро грянет грозный час.
(«Держитесь, братья. Это лишь начало…»)
Нина Карташева осознает, что самые главные недруги России сидят в
Кремле:
От Бога за убийство отлученные,
Отец ваш дьявол. Он всегда за вас.
Вокруг него одной семьей сплоченные,
Вы дружно выполняете приказ.
Я не о нации. Ведь вы разноплеменные.
Я не о старом. Вы воспели грех.
Вы не из древних. Слишком современные.
Но древнее клеймо на вас на всех.
Теперь не вы, а к вам идут с поклонами.
Напрасен труд, вас лучше не проси.
74
Пугаете самих себя погромами
Среди разгрома нового Руси.
Уехали бы вы без возвращения,
Освободили бы наш древний русский Кремль
За это мы вам вымолим прощение.
Езжайте с миром. Только насовсем.
О врагах в стихах поэтессы сказано предельно конкретно:
Нерусские Россией правят,
И во главе ее враги.
Поэтесса не видит в наших лидерах православных, она знает, что судить
надо не по словам, а по делам:
Не верьте этим господам,
Хоть крест они теперь целуют,
И строят храм, но стыд и срам,
Рубли сиротские воруют.
А Бог не жертвы просит, нет!
Он милости от сердца хочет,
Не толковать Его Завет,
А исполнять. И не порочить.
А эти господа всегда,
Еще товарищами были,
Героев славили труда,
Но сами по труду не жили.
Исчезнут снова, яко дым.
Ложь не исправить новой ложью.
Не приспособить Церковь к ним,
Она еще покуда Божья.
Не случайно в ее поэзии говорится о народном ополчении:
Нет, я люблю не битву, а уют,
Детей, наряды, музыку, природу.
Да только жить спокойно не дают,
Конец готовят Русскому Народу.
Но за уют я не пойду в полон,
Напрасно ворон надо мною кружит.
Как испокон я встала у икон,
Сняла кольцо, чтоб ты купил оружье.
75
Земная брань – отражение битвы небесной. Кондопога, Манежка, Сагра
– ее зримые вехи. Нина Карташева предчувствует победу, в грохоте «окаянных
дней» она слышит горний голос:
Там у Бога обителей много,
Здесь в России нет места для нас,
Гонят Русских с родного порога,
Спущен с гор иудеем "кавказ".
Богородица очи открыла:
"У Христа вы остались одни.
Только русская вера и сила
Победит окаянные дни».
Поэтесса не боится смерти, она знает, что правду уничтожить невозможно:
Как все продумано, как злобно отработано
В глубинах опрокинутых систем.
Всё роздано чужим, всё наше продано,
И в спину нож: НЕТ РУССКИХ - НЕТ ПРОБЛЕМ.
Мне больно, я кричу, пытаюсь вырваться,
Захлёбываюсь в собственной крови.
Крест перевёрнут вниз: "А ну, не рыпаться!
Пиши стишки о счастье и любви!
И запиши: с законом ознакомлена,
И распишись: о тайном промолчишь.
Сопротивляться больше не позволено.
Ты! Экстремистка! Ты еще кричишь?"
Я падаю убитая, безмолвная,
Чтоб встать за Русь уже на Божий Суд,
Где воинство Христа сверкнёт, как молния,
И гром нагрянет: РУССКИЕ ИДУТ!
Нина Карташева обращается к нам со словами, наполненными мужеством и внутренней нравственной силой:
Открытый бой и тайный бой идёт,
Не уроните ж доблести и Чести.
Встать - и вперёд! Россия не умрёт.
А если и умрёт, то с нами вместе…
Откликнемся ли мы на этот призыв?
76
ИЕРОМОНАХ РОМАН
В современной духовной поэзии есть православные поэты, искренне и
глубоко верующие и понимающие, что «духовный стих по своему религиозному содержанию стоит вне текущих мелочей действительности» [14]. Они
составляют третью ее группу. Творчество этих авторов, «живущих внутри духовной традиции, иначе можно назвать православно-воцерковлённой поэзией.
Доминантой их мировоззрения является не просто религиозное, но церковное
сознание, воссоздание самой реальности Церкви как высшей ценности бытия.
Характерные особенности православно-воцерковлённого типа поэзии – внутренняя причастность к литургической традиции, духовной практике молитвы,
опыту отцов Церкви, использование иконического пространства и литургического времени» [29].
Это иеромонах Роман (Матюшин), А. Васильев, М. Дьяконова, священник Дмитрий Дудко, священник Андрей Кононов, священник Андрей Логвинов, диакон Владимир Нежданов и др. Веру они ставят выше искусства:
Когда этот воздух заполнится серой
И страшною правдой заменится ложь,
Безверие наше закончится верой,
Искусством, художник, тогда не тревожь.
Пространство и время свернутся, как свиток,
В котором искусство – ковровый искус
Из тонких, как нервы, изотканный ниток,
Что в левую руку возьмет Иисус.
(А. Васильев)
Васильев, вероятно, говорит здесь не о литературе, а о беллетристике,
пленяющей изяществом, красивым обманом, воспевающей страсть. Но как тут
быть? – Ведь, по мнению Вл. Артемова, «поэзия без страсти потеряет многое»
[4]. Налицо смешение понятий. Страсть чаще всего – привычка к греху,
наслаждение им, любовь же – не только отношения полов, это благородное
чувство имеет всеобщий характер, мы просто забыли о первоначальном значении этого слова. В древнерусской литературе и русской классике 19 века этика
и эстетика всегда были неразрывно связаны, этико-эстетическая целостность
художественного произведения была важнейшей приметой единства формы и
содержания. Если же говорить не о беллетристике, а о великой традиции русской литературы, проповеднической по своему характеру (Д. С. Лихачев), то
она способна помочь человеку на путях постижения истины. Поэтов третьей
группы объединяет нечто большее: Православная София – мудрость и полнота
религиозного чувства. Различие стилей – не показатель, объединяют их идейно-эстетические и тематические координаты.
77
Так, священник Андрей Логвинов опровергает неверное представление о
смирении:
Идёт война, и на войне
Неслыханное к нам вторженье.
А мы как люди – не в цене,
Нас бьют всерьёз, на пораженье.
Тогда – не справилась Орда
С высокой духом Русью древней.
Теперь – разорены деревни,
Содомом стали города.
А где ж защитники – князья,
Вожди, герои, полководцы?
У них свой бизнес, им нельзя,
Их закупили инородцы.
И хоть кресты пронзают высь
И купола блестят в столице,
Кто должен день и ночь молиться –
До сладкой жизни дорвались.
Идёт война, и на войне
Кругом разгром и пораженье.
Но разве умер Бог во мне?!
Но разве умер Бог во мне?!
Но разве умер Бог во мне!!! –
 Он подымает на сраженье.
Поэт связывает воедино духовную борьбу и внешнее действие, борьбу со
злом и его носителями.
Наиболее известный и оригинальный поэт этой группы – иеромонах Роман.
Монашеская жизнь для людей, далеких от нее, либо тайна за семью печатями, либо расхожее убеждение, еще более далекое от подлинного ее содержания. Все ограничивается внешней «картинкой»: высокие монастырские стены, черные одежды, войлочные боты марки «Прощай, молодость!», взгляд «не
от мира сего» и… и, пожалуй, все. – Да, еще послушание, смирение и еще раз
смирение…
Может быть, поэтому не все поняли и приняли поэзию иеромонаха Романа начала ХХI века – смиренный молитвотворец превратился в певцаобличителя пороков и грехов наших.
А ведь монах – прежде всего духовный воин. Видно, настал час иного
монашеского подвига: воинствующего ревнителя веры, разящего врагов словом правды.
78
Жизнь будущего отца Романа (в миру Александра Ивановича Матюшина) не предполагала столь резкой смены координат: он родился в 1954 году в
селе Рябчевск Трубчевского района Брянской области. «Отец  потомственный крестьянин; мать  учительница, в старости  монахиня Зосима. С 1972
иеромонах Роман учился на филологическом факультете Калмыцкого государственного университета, отказался от выпускных экзаменов, работал плотником, рабочим силикатного завода, художественным руководителем во Дворце
культуры, учителем музыки в школе. Вехой духовного становления стал 1980,
уход в Вильнюсский Свято-Духов монастырь, в 1981  в Псково-Печерский.
Рукоположен в 1983. Служил в приходах Псковской епархии (пос. Кярово, г.
Каменец), с 1993 удалился в скит Ветрово. Стихи писал с ранних лет, первая
публикация  в районной газете. Зов к монашескому уединению прозвучал
еще в юности» [50].
Отшельничество иеромонаха Романа непостижимым образом соединило
его с нами – стихи были услышаны страдающей Россией. Путь от молитвы к
исповеди, а от нее – к проповеди и снова к молитве – стал судьбой миллионов
православных.
Нераздельность веры и России (Престола Божия) – непреложный закон
для иеромонаха Романа:
Любите Родину! Она у нас одна.
В благословенье Господом дана.
У Царственной отнюдь не царский вид,
Но Истину, как некогда хранит.
И пусть себе гогочущие скачут,
Нам Сказано: - Блаженны те, кто плачут.
А значит, есть Надежда и в кручине!
О, Родина! Души моей Святыня!
( 29 – 30 сентября 2003 г. скит Ветрово) [83]
Говоря словами Ю. Кузнецова, «мир рухнет в ад», если случится невозможное:
И если вдруг тебя погубят,
то и самим врагам не жить:
Вселенная могилой будет –
Иначе не похоронить.
(«Россия!») [84]
Отшельник, который сложил множество стихов и песен "для попеченья о
запущенной русской душе", как сказал об иеромонахе Романе Валентин Распутин в рассказе "Больница", выслушал в свой адрес немало упреков, но чаще
всего этот: «Не монашеское это дело, писать стихи». Ответом всем сомневающимся может стать следующий факт: отец Роман создал свои произведения
79
первой половины 1990-х годов по благословению Митрополита Иоанна (Ленинградского/Санкт-Петербургского и Ладожского). Книга его стихов «Русский куколь» издана по благословению Святейшего Патриарха Московского и
всея Руси Алексия II [58]. Молитвенность, «уединенная сосредоточенность,
самоуглубленность лирического героя поэзии о. Романа сочетается с активной
социальной позицией – например, в гражданских стихах о России, с потребностью в прямом, проповедническом по существу обращении к миру. В этом
смысле песнопениям и стихам о.Романа близко то проповедническое начало,
которое было коренным свойством отечественной литературы и культуры.
Наследуя через века древний жанр духовной проповеди и поучения, поэтпевец творчески использует его, обращаясь к современному человеку» [68]. В
январе 2011 года иеромонах Роман опубликовал рассказ «С того света», в котором дал свою оценку событиям на Манежной площади: «Пост подходит к
концу, казалось бы, радоваться надо приближающемуся Рождеству. Да вот
узнал о декабрьских событиях, и душа закровоточила: то ли страна уже летит в
пропасть, то ли в безвыходнейшем тупике. Кругом корыстолюбие, лукавство,
обман. С ног до головы покрылись нравственной проказой, да ещё, ко всем
прочим напастям, ветхозаветный плен. А грозовые тучи всё собираются и собираются, готовя народу величайшие потрясения. И по человеческому разумению - нет ни единой возможности выкарабкаться из трясинного тупика. Ни
единой! Несколько дней душу постоянно саднило покаянным воплем: - Господи, спаси ны, погибаем! И Господь вразумил! И как же вразумил!.. Нет поражения во Христе!» [90].
Мистическая подоплека всего происходящего с нами была раскрыта
иеромонахом в статье «За равноправие!», посвященной холокосту. Ряд изданий, которым батюшка предлагал эту статью, отказались от ее публикации. В
Интернете же текст, написанный еще в 2006 году, появился на сайте «Русской
народной линии» только в апреле 2010-го. Нет смысла приводить статью полностью, но некоторые выборки из нее процитировать необходимо:
- «Греческое слово «холокост» означает жертвоприношение у древних
евреев, при котором жертва полностью пожиралась огнём. Как поясняет
Р.Гароди, термин «холокост» «выражает желание сделать преступления, совершенные против евреев, исключением истории, потому что страданиям и
смерти придаётся сакральный характер».
- «Миф о холокосте превратили в неприкосновенный идол. Эдакая раздутая золотая дубина, могущая карать и доить. Страшно сказать, на какую высоту вознесли этот идол. Сбылась мечта Люцифера, мечтавшего поставить
свой престол выше Божьего. Сам не смог - служащие ему потрудились. Вдумайтесь! Можно сомневаться в бытии Бога, даже быть безбожником - никто
тебя не осудит, никаких прав не лишит тебя лукавое общество. Но засомневайся в холокосте или скажи, что его не было - в Австрии и Германии тебя поса80
дят, превратят в изгоя. И не ведают австро-немецкие пресмыкатели, что они
проповедуют обыкновенный фашизм: всё та же забота об одной нации, исключительные права - одной нации, чем не оборотная сторона фашистской
медали?»
- «Никто же не отрицает страдание народов, в том числе и еврейского.
Склоняю голову перед страданиями русских, украинцев, белорусов, сербов
(народов, наиболее пострадавших от фашизма), и, конечно же, не радуюсь
скорби евреев. Но признавать их страдания особыми, утверждать, что «лишения и страдания Христа несопоставимы» со страданиями евреев во Второй
мировой войне - равносильно отречению от Христа, к чему и призывает идол
холокоста».
- «Почитайте объективную книгу швейцарца Юргена Графа «Миф о холокосте» - узнаете правду о судьбе евреев во Второй мировой войне. Не было
никакого еврейского холокоста. В поисках газовых камер я специально ездил в
Освенцим - нет их там (ну не называть же газовыми камерами помещения с
оштукатуренными стенами, без труб для отвода газа, куда помещали заключённых для уничтожения вшей). И знаете, что меня поразило? Крытые черепицей добротные здания, мраморные унитазы и умывальники! И это в то время! (Освенциму бы условия Соловков - кричали бы о Тройном холокосте).
Очень возмутила ложь устроителей выставки еврейского страдания - в отдельных комнатах до потолка навалены волосы. Горы волос! Когда же я присмотрелся - увидел дощатый настил, идущий от подоконников до потолка (даже не
от пола!) и чуть прикрытые волосами доски, стало противно, как будто попал
на рынок, где торгуют страданиями».
- «Библия повествует, как поступали израильтяне с покорёнными народами - сжигали целые города и всё, что в них - мужчин, женщин, стариков, детей, скот, одежду - всё предавали огню. Вот он настоящий еврейский холокост,
правда, евреи были не жертвами, а палачами. И хоть раз евреи повинились за
свои исторические злодеяния? Нет, они гордятся этими зверствами, превратив
погромы в национальные праздники. И куда там Гитлеру!»
- «Всем известно, как в годы оккупации католические и православные
священники давали приходившим иудеям справки о крещении. А ведь даже
страшно представить, чтобы христианин купил себе жизнь ценою отречения
(пусть даже внешнего) от Христа!»
- «Зачумлённая жидовской пропагандой преподаватель из Москвы доказывала мне, что немцы уничтожали евреев именно за то, что они были евреи, а
русских и прочих уничтожали просто так. Хорошенькое утешение родственникам уничтоженных русских - сожженных заживо или расстрелянных!»
- «Было бы глупо надеяться, что меня услышат заткнувшие уши своей
исключительностью. Если и услышат - истолкуют превратно. Безумие - выхо81
дить одному на битву. Но это честнее, чем в отдалении наблюдать, как моё
Отечество ведут на заклание. Я исполнил гражданский долг, чиста моя сыновняя совесть. Не призываю к ненависти и насилию, прошу одного: Прозрите,
люди! Увидьте мир в истинном свете. Не называйте чёрное белым, не идите в
стойло! Долой фашизм!» [88].
Кстати, в том же 2010 году вышел журнальный вариант, а в 2011-м –
книга Станислава
Куняева «Жрецы и жертвы Холокоста», поразившая многих творческой
страстностью, интеллектуальной мощью и ясностью мысли. Публицистическое исследование известного писателя, так же, как и статья иеромонаха Романа, направлено против сионизма – страшного явления в новейшей истории человечества. Его жертвами стали миллионы людей: еврейский народ, втянутый
в бесконечную войну на Ближнем Востоке, палестинцы, защищающие себя от
истребления, и наконец, «просвещенные» народы Европы, склонившие головы
перед этим идолом нового времени.
Сионисты цинично спекулируют на еврейских жертвах Второй Мировой
войны, навязывая всем мысль об «исключительности» этой трагедии, почемуто дающей право «избранному» народу (а точнее – им самим) на всеобъемлющее превосходство.
Кстати, сами «специалисты» по истории Холокоста до сих пор не пришли к согласию о том, сколько же евреев погибло во время войны: шесть миллионов, четыре или еще меньше? Но цифры тут – не главное (мы потеряли
27 миллионов, но не делаем из этого факта вселенской трагедии), главное в
ином – какова же цель этой беззастенчивой политической спекуляции, какие
трофеи хотят получить сионисты по результатам современной мировой, но
уже иной, идеологической войны?
Станислав Куняев стремится обнажить религиозные, политические, конспирологические и даже психологические корни этого явления, ставшего для
западного мира чуть ли не новой религией, тщательно оберегаемой «священной коровой» демократии - любое научное исследование этого вопроса, посягающего на созданный миф, объявляется уголовным преступлением. Ст. Куняев совершенно справедливо считает, что Холокост – это фундамент новейшего
европейского тоталитаризма. На нем выстроена вся конструкция так называемых «прав человека», столкнувшего Запад в яму «просвещенного» расизма,
согласно которому все народы равны, но есть один самый многострадальный
народ, который «всех равнее».
Стремление ушлых политиков переписать историю Второй Мировой
войны объясняется их внутренним убеждением о расовом превосходстве над
остальными народами. Золотая мечта не только чужих, но и наших «либералов»: А. Гербер, А. Асмолова, Б. Сарнова и других – объявить русский народ
поджигателем войны, а советский режим приравнять к фашистскому,
82
в 2009 году сбылась. Европа лягнула больного медведя. Но медведь болен не
смертельно…
К сожалению, некоторые наши действующие политики, не зная сути
происходящего, вольно или невольно поддерживают эту линию. Вот что пишет, например, Валентина Матвиенко: «Исторический смысл запоздалого признания Россией места Холокоста в истории цивилизации означает, что отныне
Россия входит в общий ряд цивилизованных стран, для которых эта катастрофа воспринимается как общечеловеческая, а не только национальная трагедия». К счастью, наш народ прекрасно осведомлен, в отличие от В. Матвиенко, о «прелестях» западной цивилизации, горой встающей на защиту геев, лесбиянок и фарисействующих сионистов. Отношение к палестинцам, православным сербам и русским как к недочеловекам (обстрел Белграда ракетами с
надписями «С Пасхой!» мы не забудем вовек!) как раз и вытекает из того факта, что христианство в Европе практически погибло, а его место занял «новый
мировой порядок» - демократический идол, поразительно похожий на Яхве.
Наш народ терпим и доверчив. Мы искренне считаем, что все нации
равноправны. Сионисты же думают иначе. Их цель – сломить наш дух, нашу
традицию справедливости, лишить нас веры в Бога и в себя. Мы должны помнить об этом.
Сионизм всех своих обличителей объявляет антисемитами, но после книги
А. Солженицына «Двести лет вместе» вопрос о русском «антисемитизме» должен
быть снят. Невозможно вспомнить ни одного еврейского погрома в России почти
за сто лет! Уж как в народе ненавидят Чубайса – а хоть волосок с его головы слетел? Оплеуху получил только Горбачев. Русский, к нашему позору…
Мы живем не в Израиле, а в России. И простые евреи прекрасно понимают, что сильная Россия – их защитница. Однако нашего соплеменника обвинят в расизме и антисемитизме автоматически, сразу – лишь только он
рискнет назвать себя русским. И тут никакие ухищрения, никакие уверения и
заигрывания не проходят. Уж если Виктору Астафьеву, единственному из великих русских писателей перешедшему в стан «демократов», посмертно припомнили «стойкий антисемитизм» (К. Азадовский), то что уж говорить об
остальных.
В этом свете совершенно иной смысл приобретают следующие строки
поэта:
Я мечтаю поехать (простите монаху мечтанья)
В необъятную даль по Великой и скорбной стране.
И устрою себе, может быть, напоследок, свиданье
С дорогою Отчизной, что видится пленницей мне [87].
Монах обязан говорить слово правды, в этом он подражает Самому
Иисусу Христу:
83
И подымался ненавистник лжи,
И шёл к царям с великим дерзновеньем,
И говорил - что Бог ему вложил,
И врачевал глаголом отпаденье.
(«Когда народ ступал от Света в тьму…») [87]
«Мы живём в поразительное время: время великих открытий, великого
вырождения, великой лжи - в последнее время! – Говорит иеромонах Роман. Пир у края пропасти захватил всех и вся! Жажда чести, власти, богатства завладела умами и сердцами! Государствами управляют те, кому без грима можно работать в цирке, но клоунада политическая оплачивается больше, и потому шуты с цирковой арены ринулись на арену политическую. Излукавившиеся
правдолюбцы, клеймя расизм, без зазрения совести заявляют о «золотом миллиарде», обвиняя фашистов за убийства, поощряют убийства во чреве! Ратуя
на словах за здоровье нации, с юных лет навязывают алкоголь, табак, в школах
внедряют уроки разврата! Целые народы превращены в телезрителей, фанатов
и интернетовских праздношатаек. И стар, и мал кинулись на развлечения!
Спорт объявлен национальной идеей!»... [86].
Хвалятся общим домом,
Сами живут с охраной,
Пахнущие Содомом
Поводыри баранов.
(«Люди забыли Бога!») [87].
Православная душа иеромонаха Романа – это одновременно и душа патриота: «Патриотизм - слово святое, ибо этим словом прославляется верность
Родине. Измена же осуждена еще в раю» [69]. И поэтому его духовная поэзия
– в самом высшем смысле поэзия патриотическая:
Вожди живут себе в угоду,
Во власти полный паралич.
Мы перестали быть народом И засвистел кавказский бич.
Его старательно сплетали
При одобрении властей.
Уж как на Русь не клеветали
Искариоты всех мастей!
Разбой телесный и духовный!
В верхах измена и обман!
Но словоблудит вождь верховный
О процветанье россиян.
Иван да Марья - недруг знает Хребет страны, её душа!
84
Когда хребет переломают,
Тогда и рёбра сокрушат.
И что? Мостить страну гробами,
Наполнив ненавистью грудь?
Нас подло сталкивают лбами,
Антихристу готовя путь.
Мир подвела к последней грани
Лапсердако́вая напа́сть.
Русь обрекла на вымиранье
Олигархическая власть.
(«На грани») [89]
« В чем на Ваш взгляд заключается русская национальная идея (идея
возрождения нашей многострадальной Родины)?
 В воцерковлении. Потому что без возрождения души Родина не возродится. Не коттеджи и иномарки принесли славу России, а русская православная душа, собравшая раздробленные земли, создавшая величайшее духовное
богатство. А без души любое тело мертво. Как его ни румянь, как ни забрасывай цветами - покойник есть покойник».
(Из беседы редактора "Трубчевской газеты" Натальи Соболевой
с иеромонахом Романом) [69].
Все империи рушились от падения нравов, от идолопоклонства и забвения духовных начал. Господь выгнал из храма торгующих и менял (банкиров),
а мы наш общий храм – Россию - сделали вертепом разбойников. Уже и Патриарх говорит о «духовной агрессии»… Дело обстоит именно так: сумеем ли
мы сохранить свою веру, национальные ценности, или погибнем под напором
чуждой западной цивилизации?
Легкой жизни в ближайшие годы не будет (А. Солженицын незадолго до
кончины заметил: «Праздников не ждите»), но разброд заканчивается. Мы обманулись, но не обмануты. Мы согрешили, но есть еще время для исправления. И пока не будет в русском народе подлинного покаяния – перед Богом, а
не другими народами – о наших и только наших грехах: убитых во чреве и
брошенных детях, воровстве, пьянстве – не будет и спасения.
Россия собирается, освобождается от мифов. Единственный миф: Россия
вымирает – стал трагической реальностью, но и он преодолим. На войне как на
войне – будем воевать не числом, а умением.
Сила рождается в немощи. Появится и национальный лидер – только когда созреет само общество, когда атмосфера станет грозовой. Надо искать
правду в народе, в церкви, в обычных приходах, скрепляющих собой духовное
пространство Руси.
«Россия гибнет», - говорят иные, но она не гибнет, она больна. Но эта
болезнь – не к смерти.
85
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
Столько лет мы жаждем увидеть хотя бы утро давно ожидаемого народного счастья! Мы мечтаем о бесконечно авторитетной и мудрой Православной
церкви, о сильной и независимой России, о национальной власти, о сплоченном и воодушевленном народе.
Почему же у нас ничего не получается?
Если мы надеемся только на себя: на власть, которая вдруг одумается, на
ядерные ракеты, сотнями отправляемые в утиль, на народ - в мирском, а не соборном его понимании – то христиане ли мы?
Искренняя молитва верующего может подвигнуть на великие дела, но
есть ли в нас самих эта вера?
Говорит литературовед и философ Татьяна Касаткина: «…Мы, как на
подбор почти, духовно — калеки и расслабленные. И именно потому, что мы
калеки, нам так хочется, чтобы с нами обращались бережно и нежно, чтобы
нашу боль берегли и лелеяли. А ее здесь не хотят лелеять — ее хотят изгнать,
чтобы вернулось здоровье. Здесь хотят, чтобы мы перестали довольствоваться
тем, что в нас, безусловно, где-то там, в глубине, за завалами и затемнениями,
есть образ Божий, — потому что хотят, чтобы мы хоть кому-нибудь хоть когда-нибудь смогли его явить… Хотят, чтобы мы встали и ходили. Даже если в
нашем прогнозе черным по белому написано: “Не сможет ходить”».
Вглядишься в себя – ведь все это есть и во мне. И маловерие, и похоть
очей, и желание понравиться, и человекоугодие, и еще кое-что похлеще… О
личном смирении и благочестии надо бы печься… И все же речь не только обо
мне, а о нас всех.
Игумен Борис (Долженко) растолковывает:
«Любите врагов ваших». Речь идет о врагах личных, вражда с которыми возникает по обыденным, бытовым причинам, но никак не о врагах Отечества или врагах Божиих.
К врагам Отечества относятся те, кто сознательно покушается на
его границы, политическую и экономическую независимость, а также на само
бытие народа, или на те основы народной жизни, без которых он не может
существовать. Это нравственность, культура, историческая память, рождаемость, здоровье, прожиточный минимум и другое подобное.
К врагам Божиим, без сомнения, следует отнести бесов, затем сознательных служителей сатаны; с некоторыми ограничениями и тех, кто открыто и нагло попирает закон Божий, борется с христианством и Церковью.
Хорошо высказался по этому вопросу митрополит Московский Филарет: «Люби врагов своих, бей врагов Отечества и гнушайся врагов Божиих»
[11].
Мы все еще по-советски надеемся даже на Него: авось Он совершит чудо, а мы подождем… Зачем уподобляться древним иудеям, ждавшим от Него
86
политической власти и национального спасения? Мы помним, чем тогда все
закончилось: предательством людей, обманувшихся в своих ожиданиях…
Если основание не возведено в собственной душе, отчего мы ждем, что
храм построится сам собой? И не надо перекладывать все на плечи церковных
иерархов – как им пасти такое темное (треть россиян не понимает даже смысла
Пасхи!), ленивое и непослушное стадо?
История России изобилует примерами чудесного спасения по молитвам
православного народа. Уже и атеисты говорят, что спасти нас может только
чудо.
Но видимое чудо – плод невидимого духовного труда.
Н. В. Гоголь писал: «Вы говорите, что Россия долго и напрасно молилась. Нет, Россия молилась не напрасно. Когда она молилась, то она спасалась.
Она помолилась в 1612, и спаслась от поляков; она помолилась в 1812, и спаслась от французов. Или это вы называете молитвою, что одна из сотни молится, а все прочие кутят, сломя голову, с утра до вечера на всяких зрелищах, закладывая последнее свое имущество, чтобы насладиться всеми комфортами,
которыми наделила нас эта бестолковая европейская цивилизация?» [23].
От нас ждут молитвы и подвига. Возможен ли он сейчас? Публицист
Михаил Антонов иронизирует: «Трудно представить, чтобы наши люди пошли
на подвиг ради увеличения барышей Дерипаски или Потанина (или тех из новой президентской команды, кто хотел бы обратить в свою собственность
имущество этих олигархов). Не пойдут они на жертву и борьбу и ради демократии, «прав человека» или каких-нибудь других ценностей, чуждых русскому миропониманию. Только восстановление чувства причастности каждого
нашего соотечественника к делам и судьбам государства, чувства, утерянного
задолго до «перестройки» (что и предопределило распад великой страны),
способно вывести Россию из того исторического тупика, в который ее загоняли правители последние 60 лет и продолжает с маниакальным стремлением загонять нынешняя власть».
Поэзию патриотического направления часто называют «лирикой русского сопротивления», а поэтов – «звездами лирики сопротивления». О каком сопротивлении и противодействии идет речь? – Прежде всего, о сопротивлении
потребительскому безумию в ущерб духовности, о разоблачении лжи в условиях информационного вакуума: «Не смиряться перед злом» (Н. Карташева).
Поэтов ведет по этому пути осознание национальной униженности:
«Стало мало русского в России» (Н. Зиновьев), «Как мало еврея в России осталось…» (Ю. Мориц) и ощущение неизбежности перемен: «Накануне второго
рождения» (И. Чурбанова).
Поэты сопротивления понимают свое «служение как пророческое» (Патриарх Кирилл), не имеющее ничего общего с гаданием или предсказанием будущего. Это ощущение, предчувствие, но, как мы знаем из истории литературы, весьма часто сбывающееся в жизни. Поэты прозорливее политиков и философов.
87
Поэты патриотического направления опережают мыслителей и в традиционном поиске русской идеи, национальной идеологии. Для них идеологические опоры в этой жизни постоянны и непререкаемы. Это, во-первых, православная вера. Во-вторых, идея справедливости (отсюда неприятие антисоветизма, «ностальгия по любви» (Г. Горбовский)), и, в-третьих, необходимость
русского национального освобождения.
Поэтический анализ национальной трагедии порой излишне эмоционален, но поразительно точен в оценке истинных ее причин: «Война уже идет.
Не с сербами. А с нами» (Ю. Мориц), «Нерусские Россией правят…» (Н. Карташева), В Кремле, как прежде, сатана…» (Г. Горбовский).
Патриотическая поэзия не говорит, а кричит: давний раскол между народом и властью приобрел катастрофический характер. Лирика переполнена
предвосхищением национально-освободительной борьбы по возвращению
народу власти, собственности и исторической преемственности, т. е. «превращения территории с населением в страну с народом, которому принадлежат
богатейшие недра, великая культура и сокровища научной мысли» (Ю. Мориц).
Эта борьба, предчувствуют поэты, будет разной. Тут могут быть как
«приговор, самосуд, гильотина» (Л. Щипахина), т.е. «новый русский бунт» (В.
Скиф), так и новое народное ополчение: «Ополченье выйдет на Манеж…» (В.
Хатюшин). Призыв к действию наиболее ярко выражен в духовной поэзии:
«Великомученик-великоросс / И всякий народ! Вставайте», «Сняла кольцо,
чтоб ты купил оружье» (Н. Карташева), «Но разве умер Бог во мне!!! / - Он
подымает на сраженье» (свящ. А. Логвинов), «Нет поражения во Христе!»
(иеромонах Роман).
Пора сказать самое главное: Родина в опасности! Катастрофа уже свершилась(кризис стал следствием духовного крушения) - пора объявлять чрезвычайное положение. Меры экономического спасения известны (например,
программа выхода из кризиса, предложенная академиком С. Глазьевым), но
ничего не произойдет и никто с места не сдвинется, если резко не изменится
компрадорский (Россия как сырьевая колония Запада) политический курс
Кремля, как раз и сделавшего все, чтобы мы оказались в этой дыре. Ожидать
от них смены идеологии и практики – все равно что ждать от козла молока.
По давней нашей традиции, все закончится переворотом и (или) бунтом.
«Верхи» не могут, «низы» не хотят… На самом деле не могут и не хотят и те и
другие. Если при Брежневе был «застой» (о котором и мечтать сейчас нельзя),
то при «Путине и Путине» - полный «отстой»! Ситуация патовая. Но пересидеть «черный день» не удастся. Злоба и голод погонят на улицу не только пенсионеров.
Доктор экономических наук Марат Мусин заявляет: «Вопрос о путях
развития страны переходит в политическую плоскость, и сегодня в повестке
дня остается один вопрос – вопрос о смене власти». Ему вторит писатель Олег
Павлов: «Революция в России бессмертна, она смертью попирает смерть. Но
как это, в сущности, непонятно. Что время обновления всегда у нас становится
88
для народа временем тяжелейших страданий... Что путь к обновлению, то есть
к спасению, пролегает через страдания и смерть, ведет на Голгофу… Это
национальный порыв к святости. Но и не что иное, как саморазрушение, самоистязание, самоистребление, приводимое в действие только верой».
Итак, нас ждет (дело не в сроках, а в принципе!) очередная славная, ожесточенная и свирепая битва, со слезами, криками и кровью. Двадцать лет патриоты предупреждали о таком конце и пытались его не допустить, но… Час
пробил, осталось определиться, на какой ты стороне: с Богом и Россией или с
сатаной и его бесовским Вавилоном?
О том, что за всем этим действом скрыты мистические силы и вечная их
война, которая гремит в небесах – можно было догадаться и раньше, но мы
оказались слепы (или прикидывались слепыми). Не прозрели сами – пришлось
стукнуть сверху как следует.
Иногда спрашивают: кто стоит за Президентом? – Олигархи…
Но никто еще не догадался задать следующий вопрос: кто стоит за олигархами?
Ответ давно известен (тем, кто живет не только душой, но и духом) – за
олигархами стоит международный сатанинский союз ростовщиков, люто
ненавидящий православные народы (вспомните сербскую трагедию!). Политолог Татьяна Грачева утверждает: «Мир управляется религиозно и за большой
политикой Запада стоят религиозные антихристианские силы» [82].
Враг рода человеческого собрал все свои темные воинства для последнего броска на нас: Святая Русь сейчас слаба, как никогда ранее. Но в том-то и
дело, что мы обосновались, в отличие от Запада, в другом измерении. В нем
происходит невероятное: сила рождается в немощи. От нас требуется сейчас
только одно качество, которого нам все эти годы недоставало более всего –
БЛАГОСЛОВЛЕННОЙ И СИЛЬНОЙ ВОЛИ. Той воли, о которой писал Александр Блок:
Не может сердце жить покоем,
Не даром тучи собрались.
Доспех тяжел, как перед боем.
Теперь твой час настал. – Молись!
89
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Аксючиц В. Я – русский (http://rupolitika.ru/rusvopros/viktor-aksyuchits-ya-russkiy/).
2. Анкудинов К. В патриотическом стане // Литературная газета. - 2010. - № 11.
3. Антонов М. Капитализму в России не бывать! (http://mantonov.chat.ru/capital/ant_glava_3.htm).
4. Артемов В. Диалоги о поэзии // Наш современник – 1993. - № 1.
5. Архангельский А. Огнь бо есть. Словесность и церковность: литературный сопромат //
Новый мир. – 1994. - №2.
6. Блок А.А. Собрание сочинений в шести томах. Т.1-6. - М., 1971.
7. Богатырева М. Таким образом. Беседа с Ю. Мориц // Литературная газета. – 2001. – 7 – 13
февраля (№ 6).
8. Бондарева А. «Россия завоёвана женщиной». Беседа с Ильей Бояшовым // Литературная
газета. – 2011. – 25 мая.
9. Бондаренко В. Добровольное гетто Юнны Мориц // День литературы. – 2001. – 6 апреля. № 4.
10. Бондаренко Н., Кешева Л. Создание нового мирового порядка в контексте программ по
снижению рождаемости и сокращению населения на Земле // Русская народная линия
(http://www.ruskline.ru/analitika/2011/06/08/sozdanie_novogo_mirovogo_poryadka_v_kontekste
_programm_po_snizheniyu_rozhdaemosti_i_sokraweniyu_naseleniya_na_zemle).
11. Борис (Долженко), игумен. «К тихому пристанищу»
(http://tihoprist.narod.ru/bookHTML/ch2_11.htm).
12. Борисов Б. Геббельсы из школы «Просвещение» (http://www.rus-obr.ru/ru-club/5222).
13. Боханов А.Н. Русская идея. От Владимира Святого до наших дней. - М., 2005.
14. Буслаев Ф. О литературе: Исследования; Статьи. – М., 1990. – С. 306.
15. «В бывшем царстве, многонациональном государстве… (круглый стол) // Литературная
газета. – 2007 . – 30 мая – 5 июня. -№ 22-23.
16. Вдовин А. И. “Русский вопрос” на современном этапе // Наш современник. – 2006. - №
5.
17. Верстаков В. Бродил и я в стихиях мира. Стихотворения. - М.,2001.
(http://viktorverstakov.narod.ru/brodil-text.html).
18. Воробьев С. Стихотворения // Наш современник. - 1994. - №2.
19. Всеволод, инок. Что есть поэзия Православия. Беседа с православной поэтессой Ниной
Карташевой // Аскетическое творчество. – 2002. - № 2 (165). (http://www.russianinok.org/page.php?page=ascetic1&dir=ascetic&month=1002).
20. Галковский Д. Бесконечный тупик: Исходный текст // Континент. - 1994. - № 81.
21. Ганичев В. Итак, о русском. Заметки // Русское воскресение
(http://www.voskres.ru/idea/ganichev13.htm).
22. Гоголь Н.В. Полное собрание сочинений и писем в 17-ти томах. Т. 6. — М., 2009.
23. Гоголь Н.В. Полное собрание сочинений и писем в 17-ти томах. Т. 15. — М., 2010.
24. Горбовский Г.Я. Поэзия (http://www.ya-zemlyak.ru/avtpoesia.asp?).
25. Горбовский Г. Диалоги о поэзии // Наш современник. – 1993. - № 1-4.
26. Горбовский Г.Я. Распутица. – М.,2000.
27. Горбовский Г. Скоро, скоро… // День литературы. – 2006. – 17 июня. - № 7.
28. Горбовский Г. Жить приходилось всяко… // Наш современник. – 2007. - № 9.
29. Гордиенко Н.Н. Русская поэзия рубежа ХХ – ХХ1 веков в контексте православной духовной традиции. Автореф. дисс. на соиск. учен. степ. канд. филол. наук. – М., 2008.
30. Гулыга А.В. Творцы русской идеи. - М., 2006.
31. Дмитриев В. «Сегодня за оружие готова взяться... треть русских!» // Наша держава
(http://www.monarchism.org/?page=public&id=3462).
90
32. Достоевский Ф.М. О русской литературе. - М., 1987.
33. Зиновьев Николай Александрович // Российский писатель
(http://www.rospisatel.ru/sinoviev.htm).
34. Зиновьев Н.А. Я – русский. Стихи. – Майкоп, 2008.
35. Зиновьев Н. Беседа с журналисткой Ниной Роженко // Кореновские вести. - 2010. – 17
мая.
36. Зиновьев Н. Стихи // Православный Санкт-Петербург. – 2011. - № 3 (231).
37. Зиновьев Н. Не умирай, моя страна! Стихотворения // Горница. Собрание православных
писателей. – 2011. - № 38 (http://www.pravpiter.ru).
38. Знаменская Г.Ю. Постскриптум к статье Ю.Мухина «Что есть «хорошо жить»?
(http://www.za-nauku.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=3305&Itemid=36).
39. Золя Э. Полное собрание сочинений. В 26 т.т. – Т. 26. – М., 1960.
40.ИвашовЛ.
Главный
вопрос
–
русский
(http://www.segodnia.ru/index.php?pgid=2&partid=45&newsid=13141).
41. Из беседы Александра Ракова с Николаем Зиновьевым // // Горница. Собрание православных писателей. – 2011. - № 38 (http://www.pravpiter.ru).
42. Казинцев А. Возвращение масс. – М., 2010.
43. Карташева Н. «Мы должны не выживать, а жить!» Письмо в редакцию Русской линии //
Русская народная линия
(http://www.ruskline.ru/analitika/1999/10/16/my_dolzhny_ne_vyzhivat_a_zhit/).
44. Карташева Н. Порфира и Виссон: Лирика. - М., 2000.
45. Карташева Н. Слава России!: Стихи. - М., 2001.
46. Касаткина Т. Колонка для живой воды. Монастырские впечатления мирского человека:
попытка понимания // Новый мир. – 2008. - №2.
47. Кирилл, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Русская литература не должна
утратить свой пророческий дар // Русская народная линия
(http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/12/24/patriarh_kirill_russkaya_literatura_ne_dolzhna_utratit
_svoj_prorocheskij_dar).
48. Кирилл, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Коммунистическая идея в России заимствовала христианскую этику // Русская народная линия
(http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/02/17/svyatejshij_patriarh_kirill_kommunisticheskaya_idey
a_v_rossii_zaimstvovala_hristianskuyu_etiku/).
49. Кожинов В.В. Интервью от 5 августа 1999 г. (http://www.rummuseum.ru/portal/node/911).
50. Корольков А.А. «Роман, иеромонах» // Русская литература ХХ века. Прозаики, поэты,
драматурги: био-библ. словарь / под ред. Н.Н. Скатова. – М., 2005. – Т. 3. – С. 213.
51. Коротаев Д. Стихотворения (http://dkkd.narod.ru/ITAK/ITAK2vselennaya/ietorodinaneveru.htm).
52. Костров В. Стихотворения // Лад вологодский. – 2010. - № 4.
53. Кучкина О. "Я рано попала в плохую компанию" Беседа с Ю. Мориц // Новое время. –
2003. – 16 февраля.
54. Лапшин В.М. Русская свеча. – Новосибирск, 2011.
55. Личутин В. Сукин сын. Психологический очерк // Наш современник. - 2002. №1.
56. Лютый В. "Поднимается ветер..." (Земное и небесное в поэзии Марины Струковой) //
Русский переплет (http://www.pereplet.ru/text/lyutiy22jun04.html).
57. Матвеева Н. Дым отечества // День литературы. – 2010. – 17 ноября. - № 11.
58. Минералов Ю. Имена и тенденции. // Литературная Россия. – 2004. – 12 марта (№10)
(http://www.litrossia.ru/archive/104/reading_room/2430.php).
59. Миссия России – защищать человеческую личность. Программное заявление Святейшего Патриарха Кирилла от 3 января 2010 года // Русские новости (http://www.runews.ru/art_desc.php?aid=4713).
60. Молотков А. Исчерпание антисоветизма // Завтра. – 2010. – 3 февраля. - № 5.
91
61. Мориц Ю. Официальный сайт (http://www.owl.ru/morits/index.htm).
62. Мориц Ю. "Поэт вообще - тунгусский метеорит
и струнный инструмент". Интервью // Газета. – 2004. – 31 марта.
63. Мориц Ю. Не бывает напрасным прекрасное -. М.,2006.
64. Мориц Ю. «Мне, мерзавке, повезло». Поэзия // Литературная газета. – 2009. – 30 сентября.
65. Мусин М. «Сегодня в повестке дня остается один вопрос — вопрос о смене власти» //
Русская народная линия (http://rusk.ru/st.php?idar=105678).
66. Наше время. Антология современной поэзии России. / Сост. Б.И.Лукин. — М, 2009.
67. «Наши учителя теперь из породы потверже...» Фрагменты из бесед Валентина Распутина с И. Кушелевым и В. Кожемяко (http://www.filgrad.ru/texts/rasputin9.htm).
68. Нечипоров И.В. Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй // Слово. Православный образовательный портал. Филология. (http://www.portalslovo.ru/philology/37281.php?ELEMENT_ID=37281&SHOWALL_2=1).
69. «О богоугодности – не нам судить!» Господь дал ему эти слезы. Встреча с иеромонахом
Романом (Матюшиным) // Русское воскресение
(http://www.voskres.ru/podvizhniki/roman.htm).
70. Павлов О. Гефсиманское время (http://index.org.ru/journal/26/pavl26.html).
71.Павлов Ю.М. Несостоявшаяся революция или несостоявшееся открытие // Наш современник. – 2011. - № 4.
72. Пикач А. Бездомные стихи (Поэзия-90) // Литературное обозрение. – 1991. - №2.
73. Питирим (Волочков), епископ Сыктывкарский и Воркутинский. Гражданская проповедь // Национальная доктрина. Сыктывкар. - 2006. - № 1.
74. Платонов А. П. Собрание сочинений в восьми томах / Сост. Н. В. Корниенко. — М,
2009—2011.
75. Пошехонов А. Пора: Стихи. – Вологда, 2011.
76. «Православный лубок или кое-что о качестве «религиозных услуг». Интервью с протоиереем Максимом Козловым // Фома. – 2005. - № 5.
77. Проханов А. Русский фактор // Завтра. – 2010. – 29 декабря. - № 52.
78. Пушкин А.С. Полн. собр. соч. в 10-ти тт.- М., 1958.
79. Распутин В.Г. Прощания с Россией не будет // Шестое чувство. – 2008. - № 2.
80. Рачков Н. Стихотворения // День и ночь. – 2010. - № 6.
81. Реальное положение дел в цифрах
(http://pikabu.ru/story/realnoe_polozhenie_del_v_rossii_v_tsifrakh_105714#comments).
82. Рецензия // Голос совести. – 2010. - № 1. (http://www.golossovesti.ru/?topic_id=1&mode=print&gzt_id=697).
83. Роман (Матюшин), иеромонах. Любите Родину! Новые стихотворения (2000-2003 г.г.) //
Русское воскресение (http://www.voskres.ru/literature/poetry/roman2003.htm).
84. Роман (Матюшин), иеромонах. Радоваться небу // Тихоновский Благовест. Приходской
вестник. – 2005. - № 7 (19) (http://www.hram-st.obninsk.ru/arxiv/2005/gaz193.html).
85. Роман (Матюшин), иеромонах. Пред всеми душа виновата. – Минск, 2006.
86. Роман (Матюшин), иеромонах. И возненавиде земля сидящих на ней (Лев. 18: 25) // Русская народная линия
(http://www.ruskline.ru/analitika/2010/03/27/i_voznenavide_zemlya_sidyawih_na_nej_lev_18_25
/).
87. Роман (Матюшин), иеромонах. «Все боголепно под луной…» Из сборника «Одинокий
путь» // Русская народная линия
(http://www.ruskline.ru/analitika/2010/04/24/vsyo_bogolepno_pod_lunoj/).
88. Роман (Матюшин), иеромонах. За равноправие! // Русская народная линия
(http://www.ruskline.ru/analitika/2010/04/27/za_ravnopravie/).
92
89. Роман (Матюшин), иеромонах. Господи, прости жестокость нашу... Новые стихи // Русская народная линия
(http://www.ruskline.ru/analitika/2010/12/30/gospodi_prosti_zhestokost_nashu/).
90. Роман (Матюшин), иеромонах. С того света. Рассказ. // Русская народная линия
(http://www.ruskline.ru/analitika/2011/01/15/s_togo_sveta/).
91. Рубцов Н.М. Собрание сочинений: В 3 т. – М., 2000.
92. Русская идея (составитель М.А.Маслов). - М., 1992.
93.Русская идея в кругу писателей и мыслителей Русского зарубежья (составитель
В.М.Пискунов). - М., 1994.
94. Русская поэзия. ХХ век. Антология. Под ред. В.А. Кострова. – М., 1999.
95. Русский вопрос. Сб. стат. / Под ред. Г.В. Осипова, В.В. Локосова, И.Б. Орловой; РАН,
Институт социально-политических исследований. – М.,2007.
96. Русский вопрос сегодня. Круглый стол // Москва. – 2010. - № 12.
97. Саулкин В. Идолы «золотого тельца» на Русской земле должны быть сокрушены // Русская народная линия
(http://www.ruskline.ru/analitika/2011/01/20/idoly_zolotogo_telca_na_russkoj_zemle_dolzhny_by
t_sokrusheny).
98. Скиф В. "Накренилась судьба..." Поэзия // Сибирские огни. - 2008. - №4.
99.Солженицын
А.И.
Россия
в
обвале.
–
М.,
2006
(http://solzhenitsyn.ru/proizvedeniya/publizistika/rossiya_v_obvale/rossiya_v_obvale.pdf).
100. Соколов Е., протоиерей. Проблемы миссии в условиях отсутствия в России национальной идеи // Русская народная линия
(http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/18/problemy_missii_v_usloviyah_otsutstviya_v_rossii_
nacionalnoj_idei/).
101. Соловей Т. Соловей В. Несостоявшаяся революция. Исторические смыслы русского
национализма. - М., 2009.
102. Сомин Н.В. Содержание русского проекта (http://chrisoc.narod.ru/soderjanie_russkogo_proekta.htm).
103. Струкова М. «Верю – вольному стрелку!..» // День литературы. – 2001. – 18 сентября. № 38.
104. Струкова М. Серебряная пуля: Стихи — М., 2003.
105. Струкова М. Из цикла «Серебряная пуля»
(2001-2004гг.) // Российский писатель (http://www.rospisatel.ru/strukova-pulja.htm).
106. Струкова М. Стихи (http://strukova.at.ua/publ/2-1-0-32).
107. Струкова М. «Если выстрелом выбит у сейфа замок...». Стихотворения
(http://www.stihi.ru/2011/08/28/1143).
108. Струкова М. Русские стихи (http://www.russkoedelo.org/poetry/strukova_1.php).
109. Ткаченко П. «Так мне пророчествует лира» // Альманах «Соленая подкова»
(http://www.noxog.ru/aljmanah-solenaya-podkova-/tak-mne-prorochestvuet-lira.html).
110. Троицкий Е.С. Русская идея // Русский дом. - 2010. - № 10.
111. Фроянов И. Патриарх Кирилл старается поставить на правильный путь ретивых священнослужителей // Русская народная линия
(http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/02/17/igor_froyanov_patriarh_kirill_staraetsya_postavit_na
_pravilnyj_put_retivyh_svyawennosluzhitelej/).
112. Хатюшин В. Стихотворения
(http://www.hatushin.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=157&Itemid=200).
113. Чванов М. Неудобные мысли // День литературы. – 2010. – 17 ноября (№ 11).
114. Шаргунов С. Николай Зиновьев всегда ко двору. // "Книги" с Сергеем Шаргуновым на
радио "Вести ФМ". - 2010. – 21 августа.
(http://www.dagmarket.ru/news/nikolay_zinovev_vsegda_ko_dvoru_knigi_s_sergeem_shargunov
yi/).
93
115. Шемшученко В. Когда совсем нет света // Литературная Россия. – 2010. – 18 июня (№
25).
116. Щипахина Л. «Святая крепость...» // День литературы. – 2008. – 17 марта. - № 3.
117. Щипахина Л. Маяки сопротивленья // Дети Ра. – 2011. - № 8.
118. Шумейко И. Уроки русского (беседа с Валентином Григорьевичем Распутиным) // Российский писатель (http://www.rospisatel.ru/shumeiko-rasputin.htm).
119. Шумский А., иерей. Мальчиш-Кибальчиш приближается // Русская народная линия
(http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/11/17/malchishkibalchish_priblizhaetsya/).
120. Шумский А., иерей. Ответственность Удерживающего // Русская народная линия
(http://ruskline.ru/news_rl/2011/01/20/otvetstvennost_uderzhivayuwego/).
Содержание
От автора
Осень Великой нации
Русский вопрос
Ностальгия по любви
Поэты нашего времени
День гнева
Юнна Мориц
Николай Зиновьев
Нина Карташева
Иеромонах Роман
Вместо заключения
Библиографический список
94
Виктор Николаевич Бараков
СОВРЕМЕННАЯ РУССКАЯ ПОЭЗИЯ
Патриотический дискурс
Редактор Н.В. Сажина
Подписано в печать 18.04.2012 г.
Формат 60х90/16. Бумага офисная.
Печать офсетная. Усл. печ. л. 6,0.
Тираж Заказ
.
Отпечатано: РИО ВоГТУ
160000, г. Вологда, ул. Ленина, 15.
95