философия как способ духовной идентичности казахского народа
реклама
Тулеугали Бурбаев профессор Академии государственного управления при Президенте Республики Казахстан, доктор философских наук Астана, Республика Казахстан Шаханов Елтай профессор Академии государственного управления при Президенте Республики Казахстан, кандидат философских наук Астана, Республика Казахстан ФИЛОСОФИЯ КАК СПОСОБ ДУХОВНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ КАЗАХСКОГО НАРОДА Казахская философия как часть мировой философской культуры имеет глубокую историю. Она является результатом многовековой истории, культуры и духовного мира казахского народа. В ней нашли свои отражение отшлифованное веками мировоззрение эпох, размышления о смысле жизни, о объективном мире и динамика социальной и культурной жизни казахского народа в контексте прошлого, настоящего систематизированном виде были зафиксированы и будущего. Также в различные формы знания, которые были необходимы для жизни человека, понимания им окружающего мира. Казахская философия как мировоззрение представляет собой систему взглядов казахского народа, где нравственные, эстетические, социальные, религиозные, научные и другие формы убеждения и идеалы составляли духовно-практическую основу жизни народа. Иначе говоря, синкретический сплав этих видов мировоззрений являлся своеобразной формой духовного освоения мира. «Результаты такого освоения закреплялись исторически и передавались из поколения в поколение в виде традиции, обычаев, обрядов, норм поведения, обобщались и фиксировались в мифах, фольклоре. А также в произведениях художественного творчества. В процессе эволюции эти духовные приобретения становились неотъемлемой частью народного сознания. Это они в течение веков формировали своеобразие мировосприятия того или иного народа»[1]. культуры и особенности В современных реалиях необходимы новые подходы в анализе казахской философии. На наш взгляд, таким новым подходом в исследовании казахской философии может стать целостно-универсальный подход. Суть этого подхода заключается в том, что становление и развитие казахской философии рассматривается с точки зрения единства разных форм духовного освоения мира, где мировоззренческие, аксиологические, нравственные, эстетические и другие аспекты человеческой деятельности рассматриваются как единое взаимосвязанное целое. Такой подход позволит нам четко очертить не только предмет казахской философии в контексте целостности мира и человека, а также охватит все виды и типы народных воззрений, взглядов и представлений, отражающие социально-исторический опыт народа. Современного человека интересует не только историческое прошлое, философское мировоззрение высказывания о жизни, предков, способы поиска хотя без этих духовных истины, мудрые установок трудно ориентироваться в глобализирующимся мире, но и проблемы современной жизни, поэтому казахская философия интересна в контексте сегодняшнего дня. Философия стремится наладить диалог между традиционностью и модерном, показать пути решения конфликтов и противоречий эпохи. Осмысливая злободневные проблемы жизни она изменяет мышление и поведение современных людей. Особая миссия возлагается на казахскую философию как способа выявления, воспроизведения и трансляции особенностей национального менталитета, культуры, духовных ценностей, проблем нравственности и морали современного общества. Нам представляется, что изучение духовной межэтнических и межконфессиональных отношений, проблем сферы общества, экологии и других социального бытия через призму казахской философии усилит ее социальную ориентированность и значимость в глазах современного человека. С другой стороны, контексте расширение предметного поля казахской философии в современного социально-духовного бытия позволит ей глубже интегрироваться в мировую философскую мысль, а также усилит ее воздействие на формирование и развитие общественной мысли и культуры страны. Иначе говоря, перед казахской философией стоят громадные задачи как в теоретическом, так и в практическом плане - укрепление духовной основы государственной независимости и духовное объединение казахстанского народа на принципах межэтнического и межконфессионального согласия. В данной работе предпринимается попытка осмыслить проблемы казахской философии в контексте развития современного социального бытия, в диалоге Восток-Запад и в социальной метафизике евразийства. Духовный диалог на просторах Евразии имеет глубокую историю. Близость ориентации философской мысли и взаимовлияние культур создают условия для образования единого поля для социального творчества. Думается, такой подход избавит казахскую философию от изоляционизма и даст возможность по другому взглянуть на история ее развития и становления самоидентичности казахов. Духовный мир казахов веками вбирал в себя многие культурные влияния как Востока, так и Запада. На просторах Евразии происходили культурные, цивилизационные обмены между народами, вырабатывались общие ценности, складывались особые взаимоотношения основанные на принципах толерантности и взаимоуважения. Но при этом, казахский народ, никогда не утратил свой духовный и мировоззренческий самобытность, а наоборот, приспосабливал, адаптировал внешних воздействии на основе своих исконных традиций. По мнению некоторых исследователи, «причина этой жизнеспособности кроется видимо в том, что в прошлом способ хозяйствования и тип цивилизации оставались практически неизменными на протяжении многих веков. Это способствовало постоянному воспроизводству определенных ментальных структур мировосприятия и необычайно высокому уровню развития социальной памяти народа»[2]. Иначе говоря, благодаря самобытности и самодостаточности, а также внутренней организованности духовного мира, казахи сумели отстоять и защитить свои нетленные ценности. С другой стороны, условиями жизни в Степи закрепили такие ментальные качества как открытость, готовность принять другого, толерантность и веротерпимость. Принцип диалогичности сознания пронизывает все сферы человеческого бытия и проявляется не только в отношений человека с человеком, но и распростроняется на окружающее человека бытие т.е. на общество и природу. Диалогичность сознание настраивает деятельность человека в сторону компромисса, гармонизации отношении с другими людьми и народами, и позволяет понять и принять духовный мир других. Синтезирование в себе разных культурных принципов и ментальных особенностей на основе кочевой идентичности и опыта предков формировало гармоническое единство многообразия, имманентно содержащие в себе единства разума и сердце, знаний и веры, науки и религии, научного знания и вненаучного знания. Все эти тенденции требуют от исследователи активный процесс поисков особенности развития казахской философии в контексте соотношений единичного, особенного и всеобщего. Думается, что такой подход к исследованию казахской философии позволить нам понять, не только особенности развития казахской философии, но избавить ее от изоляционизма и одностороннего истолкования, которые присутствуют в отдельных исследованиях. Особенности развития казахской философии трудно представить без метафизики евразийства. Именно в евразийских перекрестках сходились множество культур и цивилизаций, которые способствовали возникновению своеобразного ментального универсума, духовного космоса, отражающего мировоззрение посредством понятийного инструмента с особенными нюансами мышления, идеями, образами. Однако, этот культурный «конгломерат» долгие годы не призновались представителями официальной философии и, до сих пор нет единого мнения среди специалистов, по поводу евразийства в целом, и, евразийской философии частности. Если обобщенном виде представить теории и методологии исследования евразийства, может получиться интересная картина. Например, для одних, евразийства - политический и экономический союз, для других, - своеобразное духовное братство со своими мировоззренческими и методологическими принципами, для третих, особая - территория, объединяющие европейскую и азиатскую части России, для четвертых, - особая русская идеология, для пятых, - единственный путь и способ спасения России, для шестых, - как Великая степь, степная цивилизация кочевников между Востоком и Западом и т.д. Естественно, что идея «евразийство» должна быть наполнена вертикальным содержанием, и рефлексировано как единый феномен. Это целостное духовное Бытие как единство многообразия культур и особый тип философского мышления и мировоззрения, который выступает результатом культурного и духовного обмена между различными народами населявшие просторы Евразийского континента. Иначе говоря, духовная целостность выступает лейтмотивом евразийской философии, ее парадигма: «Познай и измени себя». Изменение ради сохранения, смыслом которого является мудрое отношение к бытию. Мудрость универсальна. Это качество целостного, универсального человека. Здесь человек не распологается между противоположностями. Здесь нет первичности и вторичности, как в западной классической, рациональной философии. Для него важен принцип единства, гармонии разума и сердца, веры и знания, науки и религии, теории и практики. Иначе говоря, парадигма единства, всегда имеет приоритет и выступает главным предметом евразийской философии. Главное, здесь речь идет, не об абстрактном человеке, облоченным в понятиях и категориях, а реальном, живом, целостном человеке, где добрата, любовь, совесть, порядочность, честность составляют истинный смысл человеческого бытия и служит ориентиром поведения, а также, составляют основу развития человеческого общества. Все это в конечном итоге, способствовало осознанию идей самобытности казахской философии. Специфика казахской философии также, тесно связано с феноменом суфизма. Он оказывал существенное влияние на организацию духовной жизни казахского народа. Гуманистические ценности суфизма укоренены в ментальном мире казахов, и нашли свои отражение в языке, мышлении, действиях, и отношении к миру. В распространении принципов суфизма особое место принадлежит Х.А Яссави. Основатель тюркского мистицизма проповедовал идеи аскетизма. Аскетизм как основной принцип суфизма позволяет человеку выработать такой взгляд на мир, по которому все есть бренное, преходящее, неистинное. Главное для аскетизма - обучение человека видеть настоящую красоту, заключенную в бытии Бога. Суфизм как мистико-религиозное структурообразующую роль учение ислама выполняет в трансляции исламских ценностей в духовном мире казахов. По мнению некоторых авторов, «суфий означает определенный принцип организации жизни аскетов, смысл которых сводится концентрации внимания на служении Богу, преданности его воле, которые добровольно всю жизнь сознательно посвящают богопознанию, пламенной любви к нему. Суфизм изучает этапы очищения души, облагораживание ее нравов и совершенствование поступков и внутренней сути человека» [3]. Любовь к Богу понимается суфии как главный принцип, предельное основание существования человека. Любовь интерпретируется как источник духовности, добра и совести. Она совершенствует человеческую сущность, развивает способность к совершенству и созиданию. Для достижения этой цели суфизм прибегает интуитивному восприятию мира, нерациональному мышлению, что в конечном итоге усиливает эмоционально-экзистенциальную сторону человеческой деятельности. В суфизме главным инструментом познание действительности является не разум, а вера исходящие из сердца. Истинное познание по суфизму базируется на мудрость, совести и сердце. Только познание сердцом раскрывает путь к Богу, приближает человека к нему. У чловека происходить изменения в сознании и отношение к самому себя и окружающему миру. Одним словом, суфизм как феномен исламской культуры способствовал формированию и актуализации в сознании казахского народа такие моральные ценности как святость, терпение, умеренность, шедрость и другие нравственные качества, которые составляют ментальную основу духовного развития современного казахского общества. Специфика казахской философии также, связана с развитием устного народного творчества, ораторским искусством. Ораторское искусство как духовное явление занимает особое место в культурной жизни казахского народа. В нем воспеваются социальные, морально-нравственные, этические, политические, философские проблемы жизни общества. К сожалению долгое время, ораторское искусство не призновались многими, как философия поэзии и языка. Несмотря на это, сегодня можно смело утверждать, что ораторское искусство обладает не только остро-скорометным языком и выражением мысли, но и оно по существу является своеобразным мировоззрением и миропониманием казахского народа. Оно всегда нацелено на решение проблем общества с точки зрения справедливости, нравственности и морального долга. В нем всегда присутствует идеи справедливости, человечности, гуманности и свободолюбие, а также независимости и единства народа. С этой точки зрения ораторское искусство вобравшие все необходимые мировоззренческие, ценностные, нравственные и ментальные особенности казахского народа в полне может претендовать на статус реальной, истинной философии. Ораторское искусство как духовный феномен способствовало не только развитию высокого уровня интеллектуального потенциала казахской элиты, но и развивало в них диалогичность мышления, толерантность и взаимопонимание обществе. Оно реально отражая социальные проблемы общества формировало своеобразный способ познания действительности и поиск истины. Все это в конечном итоге усилило позновательную, аксиологическую, идеологическую, воспитательную и пргностическую функцию ораторского искусства. Оно выполняя социальную функцию консолидировало различных слоев общества на основе нравственных ценностей. Заключая можно сказать, что каждый народ по своему отвечает и реагирует на вызовы времени и предлагает пути решения проблем, которые возникают в ходе его развития. Поиск пути интеграции казахской философии в мировой философской мысли осуществляются через изучения духовнонравственных ценностей своей и мировой цивилизации в целом. В этом заключается главная миссия казахской философии являющейся мировоззрением и методологией целостного познания. 1. Орынбеков М. Предфилософия протоказахов. Алматы,1994. Изд-во. «Өлке» С.11-12. 2. С.К.Сатыбекова «Проблема Восток –Запад и философское наследие казахского народа» // Материалы международного симпозиума. Алма-Ата-1992 С.10 3. Абирова Б.И. «Феноменология суфизма в контексте исламской культуры». Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. Алматы,2010. С.14 Заявка на участие Фамилия, имя, отчество Шаханов Елтай Айтымышевич Должность профессор кафедры «Социально-управленческие технологии» Место работы Академия государственного управления при Президенте Республики Казахстан Название доклада Научное направление ФИЛОСОФИЯ КАК СПОСОБ ДУХОВНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ КАЗАХСКОГО НАРОДА Культура и этнополитика Контакные телефоны сот. 87012231088 раб тел 753201 Электронный адрес eltay_@mail.ru Почтовый адрес 010000 Астана, пр. Абая 33 А комн 1304 Заявка на участие Фамилия, имя, отчество Бурбаев Тулеугали Кайыржанович Должность профессор кафедры «Социально-управленческие технологии» Место работы Академия государственного управления при Президенте Республики Казахстан Название доклада Научное направление ФИЛОСОФИЯ КАК СПОСОБ ДУХОВНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ КАЗАХСКОГО НАРОДА Культура и этнополитика Контакные телефоны сот. 87017407495 раб 753201 Электронный адрес byrbaev@mail.ru Почтовый адрес 010000 Астана, пр. Абая 33 А комн 1304
