МИРОТВОРЧЕСТВО ОТНОШЕНИЯ К ВОЙНЕ И МИРОТВОРЧЕСТВУ В ИСТОРИИ ЕХБ И В МЕЖДУНАРОДНОМ
реклама
МИРОТВОРЧЕСТВО ОТНОШЕНИЯ К ВОЙНЕ И МИРОТВОРЧЕСТВУ В ИСТОРИИ ЕХБ И В МЕЖДУНАРОДНОМ БАПТИСТСКОМ ДВИЖЕНИИ Презентация С.В.Санникова БЛАЖЕННЫ МИРОТВОРЦЫ, ИБО ОНИ БУДУТ НАРЕЧЕНЫ СЫНАМИ БОЖЬИМИ (Мф.5:9) ОПЫТ БРАТСТВА ЕХБ С первых лет развития евангельского движения в Российской империи к военным конфликтам верующие не имели единого мнения. Первые вероучения евангельских христианбаптистов, если они прямо касались военного вопроса, положительно рассматривали отбывание воинской повинности по призыву законной власти. К таким документам относятся, например, вероучения Иосифа Сергеева (1896 г., с. Ново-Васильевка) и Петра Фризена (1903 г.) и особенно вероучение баптистов 1906 года, изданное Д. Мазаевым и В. Павловым. «… мы считаем себя обязанными, когда потребует нас к тому начальство, нести повинности военной службы (Деян. 23:1223, 24; Лук. 3:14; Деян. 10:1-2)» (из вероучения 1906г.) «Мы считаем себя обязанными нести, когда потребует от нас этого правительство, военную службу (Лук. 3:14; Деян. 10:1-2), однако, мы веруем, что никакого принуждения не должно применяться к тем, которые из глубоких побуждений совести (Исх. 20:13; Мтф. 26:52), просят освободить их от несения службы с оружием» (из оригинала Онкена) Но это была скорее официальная декларация, чем реальная позиция. 11 февраля 1912 года (перед началом Первой мировой войны) Киевский губернатор отправляет секретное письмо под № 374 в Министерство внутренних дел, в котором излагает исследование по баптистам. В частности, губернатор отметил три подхода к заповеди «Не убивай»: А) Убийство разрешено только по воле законной власти, в том числе на войне. Б) Убийство запрещено во всех случаях, в том числе на войне. Под запретом ношение огнестрельного оружия. В) Убийство запрещено во всех случаях, в том числе на войне. Разрешается служба в армии, но стрелять в воздух или в землю. В начале Первой мировой войны среди верующих (как и в целом в российском обществе) наблюдался патриотический подъем. Так, руководство столичных баптистских общин, Санкт-Петербурга и Москвы, сделало воззвание ко всем баптистским общинам, чтобы поддержать императора в трудный час. В этом обращении рекомендовалось написать следующее на имя императора и его семьи: «В настоящее военное время, когда многие из наших братьев находятся в рядах действующей армии, мы рады, что имеем возможность доказать Тебе, о Государь, нашу преданность и любовь». В журнале «Баптист» № 15-16, Василий Иванов писал: Отрадно ... отметить то неописуемое воодушевление, с которым отнеслись наши братья-сектанты к делу помощи раненным воинам, а равно и к делу помощи тем, кто сражается на позициях за целость и честь нашей дорогой Родины и за защиту нас от тяжелой и мрачной угрозы высокомерных немцев и жестоких турок… Почуяв грозную опасность порабощения нашей Родины немцами, - вышли мы в рядах армии - против вторгшегося неприятеля, а дома - на помощь воинам на заготовке теплого белья для отсылки на позиции и по организации лазаретов. На втором Всероссийской съезде евангельских христиан, который прошел с 28 декабря 1910 г. по 4 января 1911 г. было утверждено вероучение, автором которого являлся Иван Проханов. «Мы признаем воинскую повинность, как оброк, но имеем общение с теми, кто иначе мыслит в этом вопросе» Но с марта 1917 года настроения в братстве стали меняться. Во время братоубийственной Гражданской войны случаи отказа от участия в боевых действиях баптистов и евангельских христиан по религиозным убеждениям сильно возросли. В некоторых случаях проявлялся групповой характер несогласия идти на войну. Советское правительство России издало 4 января 1919 года №192 декрет «Об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям». 1. Лицам, не могущим по своим религиозным убеждениям принимать участие в военной службе, предоставить право по решению Народного Суда заменить таковую на определенный срок призыва его сверстников санитарной службой, преимущественно, в заразных госпиталях или иной соответствующей общеполезной работой, по выбору самого призываемого. 2. Народный Суд, при постановлении своего решения о замене воинской повинности другой гражданской обязанностью, запрашивает экспертизу Московского «Объединенного Совета Религиозных общин и групп», по каждому отдельному делу. Экспертиза должна простираться как на то, что определенное религиозное убеждение исключает участие в военной службе, так и на то, что данное лицо действует искренне и добросовестно. декрет №192 «Об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям». 3. В виде изъятия, Объединенный Совет Религиозных общин и групп по единогласному своему решению вправе возбуждать особые ходатайства перед Президиумом Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета Советов о полном освобождении от военной службы, без всякой замены ее другой гражданской обязанностью, если может быть специально доказана недопустимость такой замены с точки зрения не только религиозного убеждения вообще, но и сектантской литературы, а равно личной жизни соответствующего лица. Подписали: Председатель Совета Народных Комиссаров В. Ульянов (Ленин). Народный Комиссар Юстиции Курский. Управляющий Делами Совета Народных Комиссаров В. БончБруевич. Секретарь Л. Фотиева. 4 января 1919 года. Резолюция Всероссийского объединенного съезда евангельских христиан и баптистов, прошедшего с 1 по 4 июня 1920 года: Считая... участие евангельских христиан баптистов в пролитии человеческой крови при всяком государственном строе преступлением против совести и точного учения и духа Св. Писания, равно признавая для евангельских христиан баптистов невозможным как брать оружие в руки, изготовлять такое для военных целей во всех его видах, так и обучаться военному делу, что будет равносильно прямому участию в кровопролитии - Всероссийский съезд единогласно постановляет: Резолюция Всероссийского объединенного съезда евангельских христиан и баптистов, прошедшего с 1 по 4 июня 1920 года: «руководствуясь своим внутренним убеждением и опытом на основании учения Евангелия всякий евангельский христианин баптист должен считать своей Священной обязанностью открыто отказываться от военной службы во всех ее видах, стремясь всем сердцем быть верным последователем Того, Кто учит всепрощению и любви». В 1922 году Иван Проханов, председатель Союза евангельских христиан, будучи вице-президентом Всемирного Союза баптистов, обратился к баптистам всего мира с воззванием «Голос с Востока», которое было одобрено съездом в декабре 1921 года. Данное обращение призывало христиан всего мира к полному неучастию в делах, связанных с войной. Это спровоцировало конфликт с государством, которое приступило к насильственному поэтапному изменению взглядов евангельских христиан и баптистов. Так согласно протоколу заседанию Антирелигиозной комиссии при ЦК ВКП(б) № 24 от 12 июня 1923 года постановили, что «предложение ГПУ об использовании Проханова для перемены взглядов сектантов на Красную Армию – одобрить» Из-за этого Проханов попал в тюрьму где под давлением Тучкова изменил свою позицию по военному вопросу. Так было написано «Послание Высшего Совета евангельских христиан всем общинам и всем отдельным братьям евангельским христианам, проживающим в С.С.С.Р.», которое было разослано в общины и напечатано в газете «Известия». «Мы призываем всех наших братьев работать искренно и беспрекословно во всех советских учреждениях – военных и гражданских – Республики, а также нести военную службу в Красной Армии и не отказываться вообще от таковой» Этот сложный вопрос был вынесен для обсуждения на съезд евангельских христиан в 1923 году, на котором была принята следующая резолюция: «Признать воинскую повинность в Советской России за оброк, т.е. за обязанность для евангельских христиан; отбывание же такой повинности производится каждым евангельским христианином по его убеждениям, согласно существующим по этому вопросу законам Советской Республики». В это время декрет №192 был отменен. Антирелигиозная комиссия при ЦК РКП(б) – ВКП(б) о съезде баптистов 5 декабря 1923 года решила «поручить т. Тучкову принять меры к тому, что в случае вынесения съездом резолюции по военному вопросу в отрицательном смысле, таковой съезд расколоть на две части и постараться отколовшихся милитаристов слить с евангелистами» В результате подрывной работы среди братьев на местах, баптисты на своем съезде в 1923 году также принимают постановление: «Признавая войну величайшим злом и приветствуя миролюбивую политику Советского государства, призывающего все народы мира к всеобщему разоружению, съезд оставляет на совести каждого баптиста решение вопроса об исполнении им всеобщей воинской обязанности в соответствии с его личными убеждениями». Период между съездами 1923 и 1926 годов был сложным для обоих союзов. В некоторых случаях пацифисты смотрели на признающих военную службу как на отступников истины. В 1926 году вновь под давлением государственной власти съезд баптистов постановил: В отмену постановлений Всероссийских Съездов Баптистов в 1920 и 1923 гг. и всех разъяснений по поводу отношения баптистов к государству и воинской повинности за это время, принять 13-й параграф вероучения баптистов, изданного в 1906 году, а именно: …мы считаем себя обязанными нести, когда потребует от нас этого правительство, военную службу (Деян. 23:12-24; Лук. 3:12-13; Деян. 10:1-2) Евангельские христиане в этом же 1926 году также приняли решение согласно своему вероучению 1910 года, признавая военную службу за оброк. Таким образом, в период с 1923 по 1926 год оба союза находились на грани раскола по военному вопросу. Разные позиции стали очевидны в период Второй мировой войны, когда одни баптисты и евангельские христиане воевали, а другие отказывались брать оружие в руки, за что их привлекали к ответственности согласно военному времени. В 1944 году, когда два союза (евангельских христиан и баптистов) объединились в один союз, руководство которого продолжило далее придерживаться антипацифистской позиции. Так в первом официальном периодическом издании нового союза об этом было написано: «Служением родине является честное несение христианином военной службы. В данном вопросе двух мнений быть не может. Христианин, любящий свою одину, должен защищать ее с оружием в руках. Быть такими воинами, какими были сотник из Капернаума (Мтф. 8: 5-10) и сотник Корнилий из Кесарии (Деян. 10:1-2) - должно быть искренним стремлением каждого воина-христианина». Несмотря на то, что советская власть оказывала сильнейшее давление по военному вопросу на евангельских христиан-баптистов, необходимо особо отметить период 60-х – начало 80-х годов, как время сильного «всплеска» пацифизма в данной конфессии. Например, не все солдаты-христиане принимали присягу из-за религиозных убеждений. Причиной отказа принимать присягу, как правило, был текст Мтф. 5:33-37 о запрете клятвы. Отказ от принятия военной присяги в то время означал солдату-христианину большие неприятности. Так в одних случаях запугивали и прессинговали, в других – прямо заявляли о трибунале, в третьих – избивали, а для пятерых солдат-христиан из СЦ ЕХБ закончилось мученической смертью. В 1985 году прошёл 43 съезд евангельских христианбаптистов, на котором было утверждено новое вероучение. В 13 разделе «Отношение к государству» данного документа нет упоминания о военном вопросе, как в основных исторических вероучениях от 1906, 1910 и 1928 годов. Это является четким показателем, что военный вопрос должен быть темой совести каждого христианина в отдельности. Украинское вероучение 2000 года (с последующими редакциями) также не имеет упоминания о военном вопросе. Практика за последние годы показала, что одни шли и идут на срочную службу. Были и есть офицеры-христиане. Другие, пользуясь законодательством, проходили и проходят альтернативную службу. Также в вероисповеданиях МСЦ ЕХБ (например, раздел 11 исповедания 1997 г.) нет отношения к военному вопросу. ПОИСКИ ТРЕТЬЕГО ПУТИ МИРОВОЙ ОП НЕНАСИЛЬСТВЕННОЕ СОПРОТИВЛЕНИЕ МАРТИНА ЛЮТЕРА КИНГА Это был баптистский пастор, яркий оратор, лауреат Нобелевской премии и лидер Движения за гражданские права чернокожих в США в шестидесятые годы. Он предложил и осуществил не просто программу пассивного непротивление злу (как у Толстого), а активного противостояния насилию любовью. МАРТИН ЛЮТЕР КИНГ СЧИТАЛ, ЧТО Ненасилие органически связано с борьбой за справедливость, оно рассматривается как действенное, и при том более действенное, чем другое средство в этой борьбе. Христос, призывая подставить другую щеку, не предлагал пассивного согласия с несправедливостью, а указывал на другой путь сопротивления несправедливости - обратиться к совести бьющего, вынуждая его измениться внутренне. В основе ненасилия лежит концепция, согласно которой человеческая душа является ареной борьбы добра и зла, как писал Мартин Лютер Кинг, «даже в наихудших из нас есть частица добра, и в лучших из нас есть частица зла». Считать человека радикально злым — значит незаслуженно клеветать на него. Считать человека бесконечно добрым — значит откровенно льстить ему. МАРТИН ЛЮТЕР КИНГ СЧИТАЛ, ЧТО Ненасильственная борьба может изменить не только личностные отношения, но и общественные и даже политические. Поэтому он выделил 6 принципов ненасилия: «Во-первых, следует обязательно выделить, что ненасильственное сопротивление - это не метод для трусов, это сопротивление. Если кто-нибудь использует этот метод потому, что боится, или просто потому, что у него не хватает орудий насилия, то он ненастоящий сторонник ненасилия. Это не пассивное непротивление злу, а активное ненасильственное сопротивление злу». ПРИНЦИПЫ НЕНАСИЛИЯ КИНГА «Вторым основным моментом для характеристики ненасилия является то, что с его помощью не стремятся победить или унизить противника, но пытаются завоевать его дружбу и понимание». «Участник ненасильственного сопротивления вынужден зачастую выражать свой протест путем несотрудничества или бойкотов, но он понимает, что это не является целью самой по себе, а только лишь средством для пробуждения морального стыда у противника. Целью является освобождение и примирение. Последствия ненасилия заключаются в создании общности, тогда как последствием насилия является трагическая горечь». ПРИНЦИПЫ НЕНАСИЛИЯ КИНГА «Третьей характеристикой этого метода является то, что атака направлена против сил зла в большей степени, чем против тех людей, которым пришлось творить это зло. Именно зло стремится победить участник ненасильственного сопротивления, а не людей, ставших жертвами этого зла. Если он противостоит расовой несправедливости, то понимает, что основное напряжение связано не с отношением между расами». «Мы выступили для того, чтобы победить несправедливость, а не против тех белых людей, которые являются ее носителями». ПРИНЦИПЫ НЕНАСИЛИЯ КИНГА «Четвертым пунктом, характеризующим ненасильственное сопротивление, является желание принимать страдания без возмездия - принимать удары противника, не отвечая на них». «Участник ненасильственного сопротивления стремится принять насилие, если это неизбежно, но никогда не нанесет ответный удар. Он не ищет при этом возможности уклониться от тюрьмы. Если тюремное заключение неизбежно, он входит в тюрьму, «как жених входит в комнату невесты». Страдание - в понимании сторонников ненасилия - имеет огромное количество образовательных и преобразовательных возможностей. Те вещи, которые имеют для людей фундаментальное значение, не могут быть достигнуты с помощью одного лишь разума, их необходимо выстрадать» ПРИНЦИПЫ НЕНАСИЛИЯ КИНГА «Пятым пунктом, определяющим ненасильственное сопротивление, является то, что с его помощью можно избежать не только внешнего физического насилия, но и внутреннего насилия духа. Борец за ненасилие отказывается не только стрелять в противника, но и ненавидеть его. Центром ненасилия является принцип любви». «Борец за ненасилие будет утверждать, что в борьбе за человеческое достоинство угнетенные люди всего мира не должны уступить искушению ожесточиться или дать себе волю участвовать в кампаниях ненависти. Это бы не привело ни к чему, кроме усиления существующего зла во вселенной. На протяжении всего существования жизни кто-нибудь должен иметь достаточно разума и моральности, чтобы разорвать цепочку зла и ненависти. Этого можно достичь, только возводя мораль любви в центр всей нашей жизни». ПРИНЦИПЫ НЕНАСИЛИЯ КИНГА Шестой основной характеристикой ненасильственного сопротивления служит понимание того, что на стороне справедливости находится весь мир. Поэтому тот, кто верит в ненасилие, - глубоко верит в будущее. Вера является причиной, по которой участник ненасильственного сопротивления принимает страдания без возмездия. Он знает, что в его борьбе за справедливость Бог на его стороне. 4 апреля 1968 года вечером 4 апреля 1968 года Кинг был убит. Убийца, Джеймс Эрл Рей, получил 99 лет тюремного заключения. ПРАКТИКА НЕНАСИЛИЯ КИНГА 1) правозащитная деятельность; 2) бойкотирование автобусов; магазинов и услуг; 3) демонстрации и марши протеста; 3) «сидячие» забастовки; 4) «рейды свободы»; 5) обучение избирателей и т.п Четыре этапы кампании ненасильственных действий: 1) сбор фактов, чтобы определить, действительно ли происходит беззаконие; 2) переговоры; 3) самоочищение; 4) прямые действия. «У нас не оставалось иного выбора, кроме подготовки прямой акции, в ходе которой мы бы пожертвовали нашими телами, чтобы привлечь внимание к нашему делу и воззвать к совести общества – и в местном, и в общенациональном масштабе». ПРАКТИКА НЕНАСИЛИЯ КИНГА Процесс самоочищения: семинары по ненасилию. Снова и снова они задавали себе вопрос: «Способен ли ты принимать удары, не давая сдачи?» «Способен ли ты вынести испытание тюрьмой?». Каждый подписывал специальную «Карточку приверженности движению», обязуясь соблюдать десять его заповедей: 1. Размышлять над учением и жизнью Христа. 2. Всегда помнить о том, что движение ненасилия стремится не столько к победе, сколько к справедливости и примирению. 3. Во время марша быть исполненным любви, ибо Бог есть любовь. 4. Ежедневно молиться за то, что Бог использует тебя в борьбе за равенство всех людей. 5. Жертвовать личными желаниями ради того, чтобы все люди могли стать свободными. 6. Быть вежливым не только по отношению к друзьям, но и к противостоящей стороне. 7. Направлять свои усилия во имя служения всем людям и миру. 8. Воздерживаться от насилия кулака, языка и сердца. 9. Стараться быть в хорошей духовной и телесной форме. 10. Выполнять указания руководителя демонстрации. МИРОТВОРЧЕСКИЕ ИНИЦИАТИВЫ ГЛЕНА СТАССЕНА (GLEN H. STASSEN; 1936-2014) НЕИСПРАВИМЫЙ ОПТИМИСТ! Глен - американский богослов, занимающийся этикой, лауреат премий BWA, назван баптистом 2012 года. О нем писали, что Глен Стассен и баптистское миротворчество - это синонимы. В поисках третьего пути и понимая важность действия, а не дискуссий, он предложил «миротворческие инициативы» и сформулировал принципы «справедливого миротворчества» ПРИТЧА«НА ПУТИ К ВОДОПАДУ» МОЖЕТ БЫТЬ ХВАТИТ СПОРИТЬ? НУЖЕН ТРЕТИЙ ВОПРОС НАДО ПОСТАВИТЬ НЕ ТАК: «МОЖНО ЛИ ОПРАВДАТЬ УЧАСТИЕ ИЛИ НЕУЧАСТИЕ В ВОЙНЕ?» А «КАКИЕ МЕРЫ НАДО ПРЕДПРИНЯТЬ ДЛЯ УСТАНОВЛЕН МИРА?» JUST PEACEMAKING Глен Стассен разработал концепцию Простого справедливого миротворчества (Just Peacemaking) которая стремится выйти из тупика, возникшего в спорах между библейским пацифизмом, с одной стороны, и «теорией справедливой войны» с другой стороны. В других своих работах, в частности, «Живя Нагорной проповедью» (2007), Стассен дал подробную интерпретацию этического учения Иисуса. Он утверждает, что Нагорная проповедь практическая программа повседневной жизни и это ответственность церкви, – научить людей следовать этим инструкциям и помочь христианам применять их. ГЛЕН СТАССЕН ПИСАЛ: Почему мы только дискутируем о том, оправданы ли войны, противоставляем пацифизм теории справедливой войны, не раздумываясь о том, чтобы предпринимать конкретные виды миротворческих инициатив? Евангелие говорит об инициативах Божьих, о благодати, а не просто о том, чего нам не следует делать. Основная мысль Иисуса гласит о распространении царствования Бога, которое наделяет силой инициативы, а не просто говорит о том, имеем ли мы право на насилие или нет. ГЛЕН СТАССЕН НАЧАЛ РАЗВИВАТЬ ЭТИКУ МИРОТВОРЧЕСКИХ ИНИЦИАТИВ Дискуссия должна сосредоточиться не только на том, нужна ли война, но скорее на том, какие инициативы должны быть предприняты для того, чтобы избежать войны и распространить мир и справедливость. Глен предложил ряд действий, которые он называет инициативами: Поддержка ненасильственного прямого действия. (ненасильственные революции в Польше, Восточной Германии и Центральной Европе, движения по правам человека в Гватемале, Аргентине, и в других странах Латинской Америки, в Южной Африке.) Правительства и народы обязаны поддерживать ненасильственное прямое действие. МИРОТВОРЧЕСКИЕ ИНИЦИАТИВЫ • Независимые инициативы (т.е. односторонние решения по прекращению огня, по сокращению угроз и пр.) • Совместное разрешение конфликта. • Осознание ответственности за конфликт и несправедливость и поиск покаяния и прощения (Южно-африканская истина, Германия по отношению к евреям и пр.) МИРОТВОРЧЕСКИЕ ИНИЦИАТИВЫ ВТОРАЯ ГРУППА ИНИЦИАТИВ: РАБОТА НА СПРАВЕДЛИВОСТЬ • Продвижение демократии, прав человека, и свободы вероисповедания. По его убеждению распространение демократии и уважения прав человека, в том числе свободы вероисповедания, расширяет зоны мира. • Способствовать устойчивому экономическому развитию, соответствующему законам. Без устойчивого экономического положения нет устойчивого мира. (Устойчивое развитие происходит тогда, когда потребности сегодняшнего дня удовлетворяются без ущерба потребностям завтрашнего дня). МИРОТВОРЧЕСКИЕ ИНИЦИАТИВЫ ТРЕТЬЯ ГРУППА ИНИЦИАТИВ: СОДЕЙСТВИЕ ЛЮБВИ И РАЗВИТИЯ СООБЩЕСТВА • Работа с новыми игроками в международной системе. Надо помочь в усилении международной связи, коммуникаций, транзакций и сетей, усилить представительную демократию и рыночную экономику со реальной свободной конкуренцией. • Укрепление Организации Объединённых Наций и международных усилий для сотрудничества и защиты прав человека. • Уменьшение количества наступательного вооружения и торговли оружием. • Поощрение маленьких групп миротворческих и общественных объединений. Существование растущего во всем мире народного движения является ещё одной исторической силой, которая делает теорию справедливого миротворчества возможной. НЕИСПРАВИМЫЙ ОПТИМИСТ! ЧТО ДЕЛАТЬ В НАШИХ УСЛОВИЯХ? • Прежде всего начать молиться о мире и взаимной любви в евангельском сообществе. Потом о мире в обществе (начать с Иерусалима). • Начать реальную работу по восстановлению отношений между братьями и церквами. Для этого можно воспользоваться следующей программой поведения или выработать свою. ЧТО ДЕЛАТЬ В НАШИХ УСЛОВИЯХ? • Быть маленьким миротворцем, а не большим богословом, который оценивает - правильна война или неправильная, можно стрелять или нет, когда можно, а когда нельзя… • Поступать по мере веры. • Не глобально, а локально! Восстанавливать общественные отношения там, где я могу это сделать. То есть, не решать проблемы государства, а решать конкретно и локально проблемы там, где я есть. Выводы Миротворец должен нести мир в разрушенные взаимоотношения людей с Богом (миссионерская перспектива) и нести мир в общество, разрушенное грехом и конфликтом (социальная перспектива).
