Презентация в формате PPTX, 233 kb
реклама
НАЧАЛО РАЗВИТИЯ ЭТНОЛОГИИ В СЕРБИИ Драгана Радоичич Этнографический институт Сербской академии наук и искусств (САНУ) Белград ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Временные рамки и исторические обстоятельства обусловили рассмотрение пути развития этнологии в Сербии. Я не могу не отметить, что Сербия много раз в своей мятежной истории, чаще себе во вред, чем к счастью, находилась в центре европейского и мирового внимания, несоразмерно много по отношению к своим „теперешним“ географическо-государственным размерам, экономической мощи и демографическому аспекту. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД О ней писали, пели, говорили, доброжелательно ее упрекали, советовали, к ее защите призывали и „большие“ и „маленькие“, но напротив всякого света возникали и картины мрачные. Хотя бы сегодня к ряду фактов, с первых хроник и путевых записок о Сербии до и после этого времени (1750-1850), вплоть до современных научных данных о истории развития этнологической мысли в Сербии, надо отнестись добросовеснее. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Прежде всего, я считаю, что все необходимо рассматривать во временных и социально-исторических рамках, несмотря на то, идет ли речь о отдельных видных деятелях, их деятельности и вкладе в развитие этнографической науки, или о учреждениях, создаваемых и развиваемых в данных обстоятельствах. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Что касается общего развития этнологии и дилемм, связанных с тем (зачатки, теоретическометодологические аспекты), не подлежит сомнению, что писатели нашей этнологии в большинстве случаев лишь намекали на роль Просвящения, и в связи с тем на произведения Доситея Обрадовича, а начало работы над проектом „науки о народе“ предоставляли Вуку Стефановичу Караджичу и продолжателям его дела. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Причину этого я сама усматриваю в двух вещах: вопервых, познания или, лучше сказать, толкование 18 века у наших этнологов фрагментарно, а вторую причину усматриваю в факте, что они один за другим, всем поколением, в своих произведениях придерживались в большей или меньшей степени видения предшественников, а и исторические обстоятельства в Европе благоприятствовали развитию романтизма. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД В целях лучшего понимания этих вопросов я отмечаю, что “этнографический письменный материал обязательно принимает природу архивных материалов, поэтому совершенно естественно, что с течением времени и исторического развития этнологии идеи о ее предмете и целях менялись, а методы научной работы совершенствовались. ” (N. F.Pavković:1992) ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Можно свободно констатировать, что развитие этой дисциплины протекало главным образом как и в других балканских странах. Своими корнями, в зависимости од подхода, она может восходить и к средневековым запискам различного вида, документам, отчетам, путевым заметкам турецкого периода. Тем не менее, все это только данные, полезные для этнологических исследований, позволяющие путем анализа и сравнителного изучения узнать больше о народной жизни в прошедших веках. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД “Только с эпохи Рационализма наука о народе больше не в власти случая, потому что, особенно с конца XVIII века до сих пор, постепенно намечается определенная система и соответствующий научный дух. В этом периоде популяризируются научные достижения в мире, трудятся над просвещением народа, разоблачением суеверия и оттеснением всего, что предотвращает общий общественный прогресс. Об этом свидетельствуют произведения З. Орфелина, Д. Обрадовича, А. Велизича, А. Стойковича и других. ” (P. Vlahović:1987) ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД История науки у сербов показывает, что XVIII век был веком настоящего возрождения, научной литературы, т. е. веком, в котором к сербам прибывает весть о существовании научных познаний, а также и очень точные сведения из определенных областей науки”. (I.Kovačević:2001) ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Здесь надо подчеркнуть, что сербское Просвещение возникло вследствие насильственного разрыва русскосербско культурных связей, в силу чего сербы были принуждены учиться в протестантских гимназиях и университетах в Австрии и Германии. Первые знания до сербов дошли именно в периоде русско-сербских культурных связей посредством сборника монаха Спиридона, рукописи справочника по географии Й. Раича и “Славяно-сербского магазина” Орфелина. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Первым и крупным сторонником рационализма и Просвещения у сербов был Доситей Обрадович. Он в сербскую культуру ввел рационалистические вгляды и “культ” науки XVIII века, отстаивая прогресс сербского общества путем удаления всего, что стоит на пути разума. Известно, что Доситей побывал в евангелических гимназиях в Модре и Пожуне, в качестве опекуна двух племянников митрополита Видака, потом он учился в Галле у “знаменитейшаго” профессора Эбергарда, также в качестве опекуна двух сербских студентов. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Особый свет между прочим и на этнологическую работу Доситея пролил М. Костич в труде “Dositej Obradović u istorijskoj perspektivi XVIII i XIX veka” Здесь в качестве примера выделяю лишь пару позиций Костича. Он говорит, что Доситей большое общественное зло своего времени видел в роскоши и моде, которая тогда стала стремительно расширяться в нашем народе, особенно в городах, “согласно известному социологическому закону, что плохие стороны иностранной цивилизации всегда расширяются скорее, чем хорошие.” ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД “Доситей признает право государства и государя на посредничество и реформирование, без разницы во всех областях общественной жизни, как в школе и образовании, так и в церкви. В своем нутре он демократически настроен, он искренне чувствовал всю социальную несправедливость тогдашнего классового общественного строя эпохи Терезии и Иосифа, и негодовал против “крупных господ”, живущих за счет бедноты. В наше общество 18 века он вносит и новое понятие нации и национализма, он был гуманистом и космополитом, для него все народы равны, говорит М. Костич. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Как и многие другие философы и писатели Просвещения , он рассматривает причины и способы появления общества, а его рассматривание динамики культуры относится к ключевому вопросу дальнейшего развития культуры. Особенно надо выделить его размышления о обычаях, через критику нехристианских обычаев и т. д. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Сербское книжное общество в 1911 году опубликовало по поводу празднования столетия смерти Доситея “SPOMENICU Dositeja Obradovića”, (“Книгу памяти Доситея Обрадовича”), в которой Т. Остоич на страницах 166-167 пишет:”Становление научной литературы в эпоху Доситея является непосредственной заслугой Доситея. Влияние его длится без конкуренции вплоть до появления Вука Караджича... Вук – поклонник всего традиционного в народе, с пиететом ищет “живую старину” в народе, систематически собирает ее и публикует. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Но Вук не заместил Доситея, он лишь его дополнил. В нашем обществе и литературе с тех пор существуют два направления: романтическое и рационалистическое, “патриотическое” и “трезвое”. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Влияние Доситея не прекратилось и доныне, как показивает торжество в этом году, было написано по поводу помина, сто лет после смерти Доситея Обрадовича: мы все свидетели его возрождения в Сербском Народе. Его влияние не ослабело, даже наоборот, некоторые его мысли только теперь понимаются, как следует. Это столетие подняло занавес на сцене современной жизни нашей и мы с радостным удивлением замечаем, что под знаменем сербского Анахарзиса стоит могучая армия его последователей. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Такие позиции – дело ли прошлого и юбилейных славословий или нет, будет видно, когда в ближайшем будущем будет отмечаться двестилетие его смерти. Мнение о Доситее конечно изменилось в нашей науке, но односторонность в отношении Доситей-Вук все еще существует, как будто нужно слишком много мудрости, чтобы их значительные для нашей дисциплины произведения рассмотрели в историческом контексте, не занимаясь тем, что ни Доситей не уважал в отношении “если бы да кабы”. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Борьба за национальное освобождение в Сербии и повстания в 1804 и 1815 годах принесли могучий вклад в расцвет романтических идей. Сильная народная традиция была тоже отличным фундаментом для романтического поворота к прошлому. (I.Kovačević:2001). Вук С. Караджич – человек который выходил из народа и к тому же участник Первого сербского повстания. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД “Хотя Вук Караджич очень успешно начал собирание нашей национальной традиции и описывание нашего народа и его культуры, и хотя при этом у него были помощники из народа, все-таки интерес к таким вещам долгое время не стал общим,” говорит Т. Джорджевич. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Целая первая половина XIX века исполнена почти исключительно трудом Вука над этнографией, а без специального плана и системы работали и помощникипоследователи его труда Вук Врчевич, Вид Вулетич Вукасович и Милан Миличевич. В 1814 году в Вене вышла из печати Мала простонародна славено-сербска песмарица а потом и две его работы Ковчежић за језик, историју и обичаје Срба, сва три закона и Живот и обичаји народа српског, имевший особенное значение для изучения развития сербской этнологии. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Значение этого труда тем больше, что он пришелся на время до создания литературных и научных учреждений у сербов. О Вуке и его работе до сих пор написаны многочисленные исследования и разборы. Его жизнь и его произведения тщательно изучил Л. Стоянович, и почти нет этнолога, который так или иначе не ссылался на него. Литературные и научные произведения Вука посвящены изучению народа и народной жизни. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Его деятельность приходится на время, когда этнология у нас и в мире только формировалась как наука. В поле зрения его исследований вошли и общественные отношения. Он воспринимает обычаи в очень широком смысле, охватывая этим понятием и поверия (“мифологию”), разные учреждения, медицину. Обычаям, в духе романтической тенденции, он придает большое значение. Согласно Вуку, обычаи покинули лишь „отчужденные от народа“. Он изучал язык и обычаи, образ жизни, собирал все виды народного устного творчества, данные истории, географии, правовых обычаев. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Устное творчество сербского народа он собирал во всех областях, где сербы жили, несмотря на тогдашние границы и вероиповедание. „Вук, как известно, жил в период „просвещения и романтизма“, он противостоял искусственному поддержанию обычаев, но и их насильственной отмене“. (P.Vlahović:1987) Вопрос крестного имени можно привести в качестве примера. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД „Большое усердие Вука Караджича создало первые предпосылки для образования этнологии у нас. Одновременно, его влияние в большой степени определило направления его развития. Нет сомнения, что сила влияния Вука проистекает из восторга, который его деятельность произвела в романтических кругах на Западе, главным образом в Австрии и Германии.“ (I.Kovačević:2001) ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Вторыми значительными рамками, в которых надо изучать развитие этнологии в Сербии является формирование сообществ и учреждений. Учреждение, которое в Сербии поддержало и приняло дело изучения народа и народной жизни – Матица Српска (основанная в Пеште в 1826, а с 1864 переселенная в Нови-Сад). Редактор Летописа Й. Суботич призывал в 30 годы 19 века „сербских сочинителей“ собирать в народе этнографический материал. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Общество сербской словесности учреждено в Белграде в 1841 году, а с 1987 оно издает Гласник . Свой десятый выпуск Гласник Общества посвятил народным песням (Народне пјесме из старијих, највише приморских записа, собранные Валтазаром Богишичем). Сербское научное общество сменило деятельность Общества в 1864 году, кода начинается его деятельность. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Как лицеист, Еврем Груич был одним из учредителей Общества молодежи сербской (основанного в Видов день 1847 года), был его председателем, а сотрудничал и с сербским молодежным движением в Венгрии, значительный и как автор своих Воспоминаний и собиратель этнологического материала. Его считали лучшим знатоком существующих законов, и поэтому в 1855 его избрали членом Общества сербской словесности, а в 1869 членом Сербского научного общества, а под конец жизни он стал членом Сербской королевской академиии. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Сегодня существуют и десятилетиями успешно работают три важнейших учреждения: Отдел этнологии и антропологии на Философском факультете Белградского университета, Этнографический музей в Белграде и Этнографический институт Сербской академии наук и искусств. Это пример развития учреждений в Сербии. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ СЕРБСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК И ИСКУССТВ (САНУ) БЕЛГРАД Из журналов надо упомянуть те, которые выходили и имели важность для „науки о народе“: Даница илирска (1835-1853), Зора далматинска (1844-1844), Србско далматински магазин (Карловци-Задар 1836-1873) и Србски летопис, то есть Летопис Матице Српске выходит и по сей день, а и этнология, как научная дисциплина, с исследованного до нашего времени развилась в солидную и уважения достойную науку.
