Лекция 10. Исцеления Христа в Капернауме. Призвание апостола Матфея.
реклама
Лекция 10. Исцеления Христа в Капернауме. Призвание апостола Матфея. ОБЩЕСТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ (3,5 года) ПЕРВЫЙ ГОД ВТОРОЙ ГОД ТРЕТИЙ ГОД Неизвестность Популярность Оппозиция 4 месяца 8 месяцев 14 месяцев (4+10) 6 месяцев 6 месяцев ЗАВЕРШАЮ НАЧАЛЬНЫЕ РАННЕЕ ОСОБОЕ ШИРОКОЕ СЛУЖЕНИЕ ЩЕЕ СОБЫТИЯ СЛУЖЕНИЕ СЛУЖЕНИЕ СЛУЖЕНИЕ Начало Ранний Ранний Средний Поздний Поздний общественн иудейский галилейский галилейский галилейский иудейский ого период период период период период служения Свт. Свт. Феофан Затворник: «Средина сего действования проходит всяКрещения, в Галилее. По Феофан Затворник: «Начало такого действования, после возвращении Своем поста из Иудеи в Галилею,пребывания Господь поселился в Капернауме, здесь жил сорокадневного и краткого в Галилее, полагает Господь в и отсюда исходил на проповедь поиГалилее. В Иерусалим только однажды на Иерусалиме, на празднике Пасхи, здесь, или вообще во ходил Иудее,Он продолжает его около Свт. Феофан «Конец сего действования тоже опять проходит в Иерусалиме, вторуюЗатворник: Пасху и неэто замедлил здесь, но,из потого исцелении тридцативосьмилетнего двух третей года; как можно видеть обстоятельства, что когда Господь, или вообще в Иудее, начиная с праздника кущей до страдания, смерти, воскресения расслабленного, объявив торжественно Своем равенстве Богу Отцу, Иаковлевом тотчас и возвращаясь из Иудеи в Галилею, беседовал с оучениками Своими на кладезе Ибо Господь, сошедши из Галилеи Иерусалим и Иудею, уже не выходил возвратился опять в Галилею. Действование в вГалилее длилось, таким образом, ввознесения. Самарии, то помянул между прочим, что чрез четыре месяца жатва будет, аоколо это оттуда, но там пребывал до конца; только за Иордан однажды переходил Он на двух то летже, непрерывно, – и все шло так,будет что Господь, побывпотому в Капернауме, отправлялся с что чрез четыре месяца Пасха другая, что там жатва короткое время. Это еще полгода с небольшим – с конца сентября до начала мая». учениками ходить по Галилее с проповедью и благодетельным чудодействованием совпадает с Пасхою. Следовательно, от первой Пасхи до того времени, как это и, кончив предначертанное хождение, опять в Капернаум, чтоб, побывши говорилось, прошло восемь месяцев,возвращался или две трети года. Если приложим сюда времяв нем опять по Галилее; так что всеГоспода это время отсколько-нибудь, Крещения Господня доначать первой новое Пасхи,хождение то всего доселе, или до вселения в действования можно разделить нацелый пребывания Капернауме хождения Капернаум,Господа надо считать протекшим год, отЕго Еговявления Себя имиру ». по Галилее». 47-49 ст.:ст.: «Он, что Иисусего пришел в Галилею, пришел к Нему 51-53 «Науслышав, дороге встретили слуги из егоИудеи и сказали: сын твой здоров. Он и 50 «Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое 54 ст. «Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись изсмерти. Иудеи вИисус Галилею». Ин. 4,ст.: 46-47 «Итак опять пришел ввлегче? Кану Галилейскую, где претворил воду просил Его придти иИисус исцелить сына его, который был при сказал спросил уст:. них: в котором часу стало ему Ему сказали: вчера в седьмом Исцеление сына царедворца Капернауме (Ин. 4, 46-54) сказал ему отец Иисус, и пошел». вчасу вино. Капернауме был некоторый царедворец, уэто которого был болен». Ин. 4,что 46-54 ст:. «Итак Иисус опять ему: выВ не уверуете, не знамений и чудес. Царедворец говорит горячка оставилаесли его. Изувидите этого узнал, был тотсын час, в который пришел Кану Ему: Господи! приди, пока не умервсын мой». Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам иГалилейскую, весь дом его».где претворил воду в вино. В Капернауме Свт. Иоанн Златоуст: «В Галилею Он удалялся по Блж. Феофилакт: «Господь упрекает его в том, был некоторый царедворец, у которого причине ненависти иудеев; но почему в был Кану? Блж. Феофилакт: «Так как царедворец что он был верит не вполне, а отчасти. Ибо слова:В сын болен. Он, услышав, что Иисус первый раз Оннебыл зван туда наобнаруживают, брак, ноГосподь почему и нетверд в мыслях и настаивал, чтобы «приди, пока умер сын мой» пришел из Иудеи в Галилею, пришел для чего пришел теперь? кажется, дляктого, пришел для исцеления сына, то Спаситель что вера егоМне слаба» Немуверу, и просил Его придти и исцелить чтобы произведенную чудом, еще более показывает ему, что Он и заочно может Блж. Феофилакт: «Узнав от слуг оИисус часе, Христос в котором сына его, который был при смерти. Иисус укрепить Своим пребыванием…». Зигабен: «Царедворец думал, что исцелить его, и говорит: пойди, сын твой не сыну стало легче, то когда сын пришел сказал ему: вы неесть уверуете, если не в Блж. Феофилакт: «Говоря: сие паки второе мог бы воскресить умершего сына» здоров. Таким образом за один раз исцелил лучшее и здоровое состояние, отец совершенно Блж. Феофилакт: «Евангелист напоминает нам увидите знамений чудес. знамение сотвори Иисус, – евангелист равным сына от горячки, аиотца - отЦаредворец неверия». оверует чуде в«Однако Кане, где вода претворена вэто вино, во-он Господу. Ибо прежняя его была говорит Ему: пока не Свт. же Иоанн: иГосподи! то уже показывало веру, что Зигабен: «Некоторые говорят, что есть образом порицает их заприди, то,вера они, видя первых, для пришел того, чтобы яснее выставить несовершенна. Итак, он пришел поему: вере, умер сын мой. Иисус говорит и просил; тотчудо, сотник, о котором упоминают второе не могли возвыситься до той достоинство самарян. Галилеяне, говорит, допустим и твой это, но по вере холодной и пойди, сын здоров. Он поверил Матфей (8, 5) и какую Лука (7, 2), но это неверно. степени веры, имели самаряне, не приняли Господа по причине знамений, Свт.несовершенной, Иоанн: «Что же значат слова (Христовы)? которую иной не назовет слову, которое сказал ему Иисус, и иОнЕсли опустить даже другие различия между видевшие ни одного чуда. Вторым это сотворенных в Иерусалиме и у них, а самаряне сказал или вкогда похвалу самарян, так как они верою; а их тогда, узнал и о сотник, часе, совершенно пошел. На дороге встретили его слуги его ними, то все-таки тот был а этот знамение назвал евангелист не потому, что по одному свидетельству женщины и по учению уверовали в Него без чудес, или в упрек мнимому уверовал». царедворец, у того был болен раб, а у этого иСамого сказали: сын твой здоров. Он спросил у после первого Иисус Христос не сотворил Господа. Во-вторых, для того, своему городу Капернауму, откуда былчтобы тот –никакого сын, ихотя болезнь там – расслабление, а здесь них: в котором стало легче? Ему и вонам, всей Палестине, а потому, что показать что от чуда в Кане получил человек… он ичасу веровал, ноему не совершенно некоторое не вполне достойное, –вхотя горячка» сказали: вчера седьмом часувгорячка это было второе, совершенное Кане». о не твердо. Идоброе, это видно изи его любопытства понятие о Христе и царев муж». оставила его.часу Из этого отец узнал, что это том, в котором болезнь оставила его сына. тотдознать, час, в который Иисус сказал Онбыл хотел случилось ли это самоему: собою Зигабен: «Царедворцем назывался этот человек илисын по повелению Христову. Когда же что твой здоров, и уверовал самузнал, и весь илиэто потому, что происходил их царского рода, случилось накануне в час седьмой, то или дом его. Это второе чудо сотворил Иисус, потому,ичто какую-нибудь должность, уверовал сам,получил и весьиз дом его. Видишь ли, что он возвратившись Иудеи в Галилею». от которой так назывался, тогда уверовал, когда слугиили емупотому, сказали,что а небыл тогда, когда сказал Христос?» царским слугой» Исцеление бесноватого в капернаумской синагоге Мк. 1, 21-28 Лк. 4, 31-37 21. И приходят в Капернаум; и вскоре вЕго Мессианского 31. И пришел в Капернаум, город Господь не хочет слышать признания достоинства из уст бесноватого: субботу вошел Он в синагогу и учил. Галилейский, и учил их в дни субботние. после могли сказать, что только сумасшедшие признавали Христа. Вместе с повелением 22. И дивилисьГосподь Его учению, Он училзлому их, духу 32. И«выйти» дивилисьизучению Его, ибо слово Его «умолкнуть» дает ибо повеление бесноватого. Этим Господь как власть имеющий, а не как книжники. было со властью. показывает, что Он действительно победил сатану. 23. В синагоге их был человек, одержимый 33. Был в синагоге человек, имевший духом нечистым, и вскричал: нечистого духа бесовского, и он закричал Блж. Феофилакт: «Впрочем, позволяет бесу повергнуть человека, чтобы присутствующие 24. оставь! что Тебе до нас, Иисус громким голосом: узнали, что он подлинно имеет беса, которому и слова принадлежали, хотя орудием был Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю 34. оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? язык человека. И все говорили друг другу, удивляясь случившемуся и говоря: что это за Тебя, кто Ты, Святый Божий. Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, слово, то есть что это за повеление, которым Он повелевает: выйди из него и замолчи?» 25.Блж. Но Иисус запретил ему,духи говоря: замолчи «нечистыми» Святый Божий.потому, что любят всякие Феофилакт: «Злые называются Феофилакт: «Училизже Господь бес обличительно, а незапретил льстиво, каксебя. фарисеи: убеждал иБлж. выйди издела. него.Выйти 35. Иисус ему, сказав: замолчи и и нечистые человека почитает «погибелью» для Злобные бесы делать добро, а «Бес непокорным мучением… как имеющий власть (ибо Он 26.вообще Тогда дух нечистый, сотрясши его себе, итрясет выйди из него. И бес, его видя, посреди Блж. Феофилакт: и угрожал сильно одержимого им, чтобы очевидцы, вменяют вмечет злострадание когда не (говорил) позволяется имповергнув делать людям зло»от не говорил: «Это говорит Господь», «Я говорю вам», потому что нимало Он был не вскричав громким голосом, вышел изно: него. синагоги, вышел него, не из числа какого бедствия избавляется человек, ради чудаиз уверовали». пророков, но истинный Сын Божий)». 27. И все ужаснулись, так что друг друга повредив ему. Блж. Феофилакт: «Христос дабы мы знали, бесам должно спрашивали: что это? что этозаставляет за новое его молчать, 36. И напал на всех ужас, что и рассуждали заграждать уста, хотя бымежду они говорили и правду». учение, что Он и духам нечистым повелевает собою: что это значит, что Он со Слушая постоянно мертвое слово фарисеев, галилеяне со властью, и они повинуются Ему?своих учителей-книжников властью и силоюи повелевает нечистымбыли поражены, услышав живое слово Господа. первые истолковывали Закон как рабы 28. Свт. И скоро разошлась о Нем молва по всейЕсли духам, выходят? Афанасий Великий: «Бес сказавший: вемы Тя,инеони знал Его истинно, говорил жеего, то Иисус говорил обладающий властью. Книжники и фарисеи, не Закон, окрестности в Галилее. 37. (ибо И разнесся слух осами Нем по понимая всем окрестным лицемерно. Но и вкак том, что сказано им в правду справедливо сказалъ: Ты еси Святый искажали его смысл,наложил а потомуна были в своих толкованиях. Иисус же иговорил Божий), Господь негонеубедительны молчаниеместам. и запретил ему говорить, чтобы бес Свое, то есть то, что слышал от Отца Своего, и говорил властно, убежденно и убедительно, вместе с истиною не посеял злобы своей, и мы приобучились не внимать бесам, хотя, что производило сильное впечатление на слушающих. повидимому, говорят они и истину». Исцеление прокаженного Мк. 1, 40-45 Лк. 5, 12-16 Из всех болезней на Востоке, о 40. Приходит к Нему прокаженный умоляя 12. Когда Иисус был в одном городе,впришел которых упоминается Библии, Блж. Феофилакт: «Что значит:и,«во свидетельство им»? Значит - в обличение их и Его и падая пред Нимесли на колени, говорит Меня, человек весь в проказе и, увидев Иисуса, что пал проказа – самая страшная и Я осуждение; чтобы, будут обвинять как преступника Закона, убедились, Ему: если хочешь, можешь меняизочистить. ниц,принести умоляя Егодар, и говоря: Господи! если отвратительная. Проявляется она на не преступаю его, убедились повеления тебе заповеданный Моисеем» 41. Иисус, умилосердившись над ним, хочешь, можешь очистить. телеменя пятнами, подобным пятнам простер руку, коснулся его и сказал ему: 13. Он простер руку, прикоснулся к нему лишайным, сначала на лице,ивозле хочу, очистись. сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа носа и глаз, а затем постепенно 42. После сего слова проказа тотчас сошла с сошла с него. распространяется по всему телу, и него, и он стал чист. 14. И Он повелел ему покрывается никому не сказывать, а все тело струпьями. 43. И, посмотрев на него строго, тотчас пойти показаться священнику и принестинос Лицо при этом распухает, отослал его жертву за очищение как повелел высыхаетсвое, и заостряется, обоняние Блж. Феофилакт: «Христос прикасается к нему в знак того, что ничего нет нечистого. 44. и сказал ему: смотри, никому ничего не Моисей, во свидетельство им. кожа делается пропадает вовсе, Закон запрещал прикасаться к прокаженному как к нечистому; но Спаситель, желая говори, но пойди, покажись священнику и 15. Но тем более распространялась молва о буроватого цвета и растрескивается, показать, что нет ничего по природе нечистого, что требования Закона должны принеси за очищение твое, что повелел Нем, и великое множество народа стекалось голос сипнет, волосы выпадают, упраздниться и что они имеют силу только над людьми, прикасается к Моисей, во свидетельство им. к Нему слушать иглаза уоднако, Него откак я Блж. Феофилакт: «Хотя Он и знал, что тот не послушается иврачеваться разгласит, начинают слезиться, прокаженному» 45. Асказал, он, выйдя, начал и болезней своих. научая наспровозглашать не любить тщеславия, велит никому не говорить… Христос язвы, образуются злокачественные рассказывать так что Иисус 16. Но Он уходил местанеи иначе посылает егоо кпроисшедшем, священнику, что что по повелению Законав пустынные прокаженному издающие суставы рук и ног Блж. Феофилакт: «желаяпотому показать… чистый нисколько несмрад, оскверняется от Блж. «Прокаженный сейобъявлению достоин удивления, потомувсе что имеет о Господе неможно мог Феофилакт: уже явновойти войти город, как но находился молился. было ввгород, священническом об очищении немеют, тело дряхлеет, затем кажущегося нечистым, но что по проказа душевная, именно она, оскверняет, - его дляот сей мысль, достойную Бога, и говорит: «если хочешь, можешь меня очистить». вне, в местахв пустынных. Ислучае приходили к проказы, противном он должен изгоняться из города. В тоПлоть же время отпадают ногти, пальцы цели прикасается, а вместе и для того,был чтобы показать, что святая Егои Нему отовсюду. Господь велит ему принестисилу и дар, как по обыкновению приносили очистившиеся: это отдельные суставы, пока нево имеет Божественную - очищать и животворить, как истинная Плоть Бога свидетельство того, что Он не есть противник напротив, наступит,столько наконец,дорожит смерть, Слова. Закона, Блж. Феофилакт: «Благоразумен был прокаженный и веровал; поэтому не сказал: если им, что заповедуемое в законе и Он повелевает исполнять». прекращающая муки страдальца. попросишь у Бога; но веруя в Него как в Бога, сказал: «если хочешь». Мф. 9, 1-8 Мк. 2, 1-12 Лк. 5, 17-26 Исцеление расслабленного 1. Через несколько дней опять пришел Он 17. В один день, когда Он учил, и сидели 1. Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и в Капернаум; и слышно стало, что Он в тут фарисеи и законоучители, прибыл в Свой город. доме. пришедшие из всех мест Галилеи и 2. И вот, принесли к Нему 2. Тотчас собрались многие, так что уже и у Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня расслабленного, дверей не было места; и Он говорил им являлась в исцелении больных, — Блж.на Иероним: если получит свою положенного постели. «Также слово. и расслабленная душа, если восстанет, 18. вот, принесли некоторые на постели И, видя Иисус верусилу, их, то 3. И пришли к Нему ссвою, расслабленным, человека, который был расслаблен, прежнюю понесет постель на которой прежде она лежала разбитой, ии сказал расслабленному: которого несли четверо; старались внести его в дом и положить ее в дом своих добродетелей» дерзай, чадо! прощаются 4. и, не несет имея возможности приблизиться к перед Иисусом; тебе грехи твои. Нему за многолюдством, раскрыли 19. и, не найдя, где пронести его за 3. При сем некоторые из кровлю дома, где Он находился, и, многолюдством, влезли на верх дома и книжников сказали сами в прокопав ее, спустили постель, на которой кровлю спустили его с постелью Блж. Феофилакт: «Он не только исцелил болящего, но сквозь и дал ему силу. Так поступает себе: Он богохульствует. лежал расслабленный. на средину пред Иисуса. немощами: неговорит только освобождает насвидя от грехов, и подает 4. ИисусГосподь же, видяи с душевными 5. Иисус, видя веру их, 20. И Он, веру их, но сказал человеку нам силу для исполнения заповедей, и я, расслабленный, могу исцелиться. Ибо и помышления их, сказал: расслабленному: чадо!Итак, прощаются тебе тому: прощаются тебе грехи твои. для чего вы мыслите грехи твои. 21. Книжники и фарисеи начали Свт. Иоанн Златоуст: «что вам кажется легче, тело ли исцелить от расслабления, или ныне есть Христос в Капернауме, в доме утешения, то есть в Церкви, есть «Удивлялись, Он некоторые сотворил чудо, как Бог; думали, чтокоторая Онэто, – человек, худое вЗигабен: сердцах ваших? 6. Тутчто сидели из книжников и однако рассуждать, говоря: кто который душу освободить грехов? Очевидно, что исцелить тело. Насколько душа дом Утешителя. Яот расслабленный, потому что силыбогохульствует? моей недейственны и 5. ибо что легче сказать: помышляли в сердцах своих: кто может прощать но имеет власть большую в сравнении сдуши человеком» превосходнее настолько и отпущение – дело большее, чемменя исцеление прощаются тебе грехи, или 7. что так богохульствует? ктогрехов можетвозьмут грехи, одного Бога?к Господу, недвижны во тела, благо; ноОн когда четыре евангелиста икроме принесут сказать: встань и ходи? прощать грехи, кроме одного Бога? 22. Иисус, уразумев помышления их, Блж. Феофилакт: «Называет «чадом» -Ибо иливидеть, как создание Божие, или как уверовавшего. тела. Но так как исцеления души нельзя а исцеление тела очевидно, то Я тогда услышу слово Его: «чадо!» я делаюсь сыном Божиим чрез исполнение 6. Но чтобы вы знали, что 8. Иисус, тотчас узнав духом Своим, что сказал им в ответ: что вы помышляете в Показав, что расслабление произошло главным образом от прежде всего присоединяю к первому и последнее, которое хотя ниже, нокгрехов, очевиднее, чтобы Сын Человеческий имеет они так помышляют в себе, сказал им: для ваших? заповедей, и мне отпустятся грехи. Но как принесутсердцах меня Иисусу? - Проломавши их» Таким власть на земле прощатьего чего так помышляете в–сердцах ваших? 23.образом Что легче Спаситель сказать: прощаются посредством уверить в высшем невидимом. еще тебе кров. Что же кров? Ум как верхотпускает существа нашего. На этом крове много земли грехи, — тогда говорит 9. Что легче? сказать ли расслабленному: грехи твои, или сказать: встань ииходи? прежде самими Себе то, что сказал очтобы Нем Иоанн: Вот Агнец черепицы, топрощаются естьпоказал земных дел; ноили когда всепосле это будет когда будет расслабленному: встань,делами тебена грехи? сказать: 24. Носброшено, вы знали, что Сын возьми Зигабен: постель твою, встань, возьми свою постель и ходи? Человеческий имеет властьто на земле Божий Который берет [насила Себя] грехкогда мира (Ин.1:29)». «Верой их называет не только опустивших, но и того, который был разломана ииосвобождена отверу тяжести ума, потом спущусь вниз, есть иди в дом твой. 10. Но чтобы вы знали, что Сын прощать грехи, — сказал Он опущен, потому что онвозноситься не позволил бы опустить себя, если бы не верил, что получит смирюсь (япостель не должен вследствие облегчения ума моего, но поговорю: облегчении Свт. Иоанн Златоуст: «Иисус Христос представляет и другое немаловажное 7. И он встал, взял Человеческий имеет власть на земле расслабленному: тебе встань, свою исцеление. и обязан пошел в ниспуститься, дом свой. прощать грехи, — говорит возьми твою имой, иди то в грехи дом твой. Видя столь великую их, Иисус преждеисцелюсь всего отпускает больному то естьверу смириться), тогда и постель возьму одр есть доказательство Своей божественности и равночестия с Богом Отцом. Книжники Блж. Иероним: «книжники обличают Господа в богохульстве, потому что считали Его 8. Народ же, видев это, расслабленному: 25. И он тотчас встал перед ними, взял, его, потом уже исцеляет тело,встань, внушая нам,постель с одной стороны, чтоиамногие болезни тело, возбуждая оное кговорю: исполнению заповедей. Ибо не только должно восстать отславя говорили, власть отпускать грехи принадлежит одному Богу, Онпоказал не втолько удивился иа прославил 11. тебе возьми на чем лежал, пошел дом Себя свой, человеком ичто не понимали словапроисходят Божия. Но Господь, видя помышления их, отто грехов» Бога, давшего такую твою и грех, иди в но домитвой. Бога. греха и познать свой взять одр, есть тело, длясвойство, делания добра. Тогда отпускает грехи,может но еще прежде обнаруживает в Себе другое приличное как Бога, который знать сокровенную сторону и как бы всех, молча говорит власть человекам. 12. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел сердца 26. И ужас объял и славили Бога и, можем достигнуть и созерцания, так что все помыслы всердечные.» нас скажут: «никогда ничего единому Богу, именно – открывает тайны перед всеми, так что все изумлялись и быв исполнены страха, говорили: чудные так: «Тем же величеством и силой, которыми Я созерцаю помышления ваши, Я могу и Блж. Феофилакт: «И видя Иисус веру их, или принесших, так как Он часто такого мы непрославляли видали», то есть никогда не имели разумения, как ныне, Бога, говоря: никогда ничего такого дела видели мы ныне. отпускать людям прегрешения их». такого мы не видали. чудодействовал и ради веры приносящих или же и самого расслабленного» исцелясь от расслабления». Исцеление слуги сотника в Капернауме Мф. 8, 5-13 Лк. 7,у 1-10 Сотник служил Ирода Антипы, войска которого, свидетельству Иосифа 5. Когда же вошел Иисус в Капернаум, к 1. Когда Он окончил всепослова Свои к слушавшему Нему подошел сотник и просил Его: народу, тоФлавия, вошел всостояли Капернаум. из наемников. Римские 6. Господи! слуга мой лежит дома в 2. У одноголегионы сотникаразделялись слуга, которым онкогорт дорожил, был на 10 (Деян. расслаблении и жестоко страдает. болен при смерти. 10:1), или полков, в каждой когорте было 7. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю 3. Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских по три манипулы, каждаяисцелить манипула его. старейшин просить Его, чтобыапришел 8. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я слугу его. состояла из сотней; если число это недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, 4. И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, убывало, сотня не переставала быть но скажиЗигабен: только слово, и выздоровеет говоря: он достоин, чтобы Ты сделал него это, «Многие, т.е. из язычников. Востоком и западом обозначил вседля страны сотней.народ В каждом было 60синагогу. сотен. слугавселенной. мой; 5. ибо он любит наш илегионе построил Придут ко Мне, т.е. чрез веру; возлягут, т.е. успокоятся. Привелнам Авраама, Сотник был очевидно язычник. Думают 9. ибо я и подвластный человек, но, имея у 6. Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже чтобы еще более упрекнуть иудеев усыновлением Ему язычников. Лоном Авраама назвал себя в подчинении воинов, говорю был от дома, сотник к Нему друзей сказать даже, что прислал Матфей намеренно поставил Блж. Иероним: «Мы не должны предполагать в Господе тщеславия: Он обещает сейчас успокоение и наслаждение праведных, взаимное общение и жизнь, что и составляет одному: пойди, и идет; и другому: приди, Ему: не трудись, Господи! рядом ибо я недостоин, чтобы Ты два рассказа — об исцелении и приходит; и слуге моему: сделай то, иЦарствие вошел под кровверу, мой;смирение и благоразумие же пойти и исцелить отрока, по тому что видит Небесное». прокаженного и слуги которые делает. 7. язычников потому ивсебя самого не почелязычника, ячто достойным Зигабен: Он, что не будучи приглашен дом, Самв говорит, придет. сотника. «Почему Веру, - в том, он из числа веровал возможность исцеления обано были нечисты точки 10. Услышав сие, Иисус удивился и сказал придти к Тебе; скажи слово,сиобрядовой выздоровеет слуга Спасителем расслабленного. Смирение, в том, что он считал себя недостойным того, Потому что заранее знал, что тот уже верует в Него, как Бога, и пожелал, идущим за Ним: истинно говорю вам, и в мой. зрения. Сотник мог быть нечист даже ив Зигабен: «Удивился, что он, не будучи израильтянином и не зная Писаний иудеев чтобы Господь вошел под кровлю его. Благоразумие, в том, что он под телесной ИзраилеПрп. не нашел Я такой веры. 8. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в чтобы великая его вера была открыта для последовавших» Исидор Пелусиот: «Господь, возбуждая к соревнованию неблагодарный народ том случае, если бы был иудеем, потому Нем,Феофилакт: так легко уверовал. И не удивился, но объявил оот его вере, 11. о Говорю же вам, что«Говоря многие с только подчинении говорю одному: пойди, и идет; оболочкой усмотрел скрывающееся Божество, ибовоинов, знал, что ему поможет не то, что Блж. опридут внешней тьме, показал, что есть и внутренняя тьма, более иудейский, противящийся евангельской проповеди, говорит: мнози восток ичтобы запад что иудеи, если вступали в войска, востокаБлж. и запада и возлягут сдаже Авраамом, и другому: приди, и приходит;внутри». и слуге моему: было видимо«Это идругие неверующими, а ито, что скрывалось подражали ему» Феофилакт: тот же сотник, что и у евангелиста Луки. Хотя легкая, чем первая, ибо различаются степени и в муках. Иудеев называет сынами приидут, и возлягут со Авраамом, и Исааком, Иаковом, праотцами их, во царствии состоящие из чужеземных солдат, то, по Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; сделай то, и делает. так как им даны были «Израиль естьудивился Сын Мой, первенец Мой».» небеснем. Аизвержены сим и камни благодати на основании закона, народ Божий Лука говорит, что он других отправил послами к Иисусу, но это не 12. евангелист ацарствия, сыны царства будут вообетования: 9.созидает Услышав сие, Иисус ему и, обратившись, свидетельству Иосифа Флавия, считались, тьму внешнюю: тамс патриархами, будет плач икоторый скрежет сказал идущему за Ним народу: что и сопоставляет показывает связь закона с Евангелием, асказываю также и вам, то, что противоречит Матфею, говорит, что сотник сам пришел. Очевидно, как мытари. Но он, вероятно, Свт. Иоанн Златоуст: «по моему мнению, это означает великую веру сотника, и гораздо Блж. Иероним: «Он удивился, ибо видел, что сотник понял Его величие… в лице зубов.благоискусные в том и другом удостоятся в Израиле не нашел Яа такой веры. надмеваясь приглашения, те, ккоторые, что сначала сотник послал других, а потом, когда опасность увеличилась, пошел принадлежал язычникам, которые нежели какую имели свесившие сквозь кровлю. Так как он ясно 13. большую, Исотника, сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты 10.(расслабленного) Посланные, возвратившись в дом, нашли может быть, вера язычников ставится впереди [веры] Израиля» мыслью о своем роде и будучи скудны добродетелью, величаются, что они сыны Блж. Иероним: «Сынами царства Он называет иудеев, среди которых царствовал Бог» склонялись к иудейству и принимали веровал, будет тебе. Иивыздоровел слугу выздоровевшим. самбольного ичтобы сказал» знал,да что довольно одного повеления, восстал лежащий, то почел излишним царствия, сами себя ввергнут в нескончаемое мучение». слуга его в тот час. живое участие в богослужении синагоги приводить его» Исцеление тещи Петра и многих больных Мф. 8, 14-17 Мк. 1, 29-34 Лк. 4, 38-41 14. Придя в дом 29. Выйдя вскоре из синагоги, 38. Выйдя из синагоги, Он Петров, Иисус увидел пришли в дом Симона и Андрея, с вошел в дом Симона; теща же тещу его, лежащую в Иаковом и Иоанном. Симонова была одержима горячке, 30. Теща же Симонова лежала в сильною горячкою; и просили 15. и коснулся руки ее, горячке; и тотчас говорят Ему о Его о ней. и горячка ее; и ней. 39. Подойдя к ней, Он запретил Свт.оставила Иоанн Златоуст: «почему же здесь евангелист относит это пророчество к она встала и служила 31. Подойдя, Он поднял ее, взяв горячке; и оставила ее. Она болезням? Или потому, что принимал это свидетельство буквально, или для того, им. чтобы показать, что ее за руку; и горячка тотчас есть следствие тотчас встала и служила им. большая часть болезней грехов душевных» 16. Когда же настал оставила ее, и она стала служить 40. При захождении же солнца вечер, к Нему привели им. все, имевшие больных многих бесноватых, и недугами 32. При наступлении вечера, Зигабен: «Под и болезнями же разумей здесь различными вину недуговболезнями, и болезней. Он изгнал духов словом когда заходило солнце, приводили их к Нему Освобождая страдающих от недугов и болезней, Он перенес на Самого Себя иихОн, вину, и исцелил всех приносили к Нему всех больных и возлагая на каждого из них т.е. страдания и смерть. Посему, претерпев много трудов во время спасительных больных, бесноватых. руки, оисцелял их. недугах и страстей, Он умер. Но Матфей метафорически говорит телесных 17. да сбудется 33. И весь город собрался к 41. Выходили также и бесы из болезнях, а Исаия болезнями и недугами назвал грехи, которые, как говорится, реченное через дверям. многих с криком и говорили: Ты Христос взял и понес, наподобие жертвы» пророка Исаию, 34. И Он исцелил многих, Христос, Сын Божий. А Он который говорит: Он страдавших различными запрещал им сказывать, что Блж. Феофилакт: «Господь всех изгнал питался гостеприимством учеников, подобно как и взял на Себя наши болезнями; многих бесов, они знают, что Он Христос. теперь и исцеляет тещу что его, чтобы и тебя научить не немощи и понес Он принят и неПетром позволял бесам говорить, отказываться от благорасположения бедных. Не просто исцеляет ее от болезни, но болезни. они знают, что Он Христос. придает ей крепкое здоровье и силу для служения». Призвание Левия-Матфея Мф. 9, 9-17 Мк. 2, 13-22 Лк. 5, 27-39 9. Проходя оттуда, Иисус увидел 13. И вышел Иисус опять к 27. После сего Иисус вышел и человека, сидящего у сбора морю; и весь народ пошел к ненавидели увидел мытаря, именем Левия, Мытарей как прислужников пошлин, по имени Матфея, и Нему, и Он учил их. Рима. Уплатасидящего сборанаглядным пошлин, и пошлиныубыла говорит ему: следуй за Мною. И 14. Проходя, увидел Он Левия говорит ему: следуй за Мною. свидетельством зависимости от власти он встал и последовал за Ним. Алфеева, сидящего у сбора 28. И он, оставив все, встал и императора, с чем евреи за никак не хотели 10. И когда Иисус возлежал в пошлин, и говорит ему: следуй последовал Ним. пошлины также не в доме, многие мытари и за Мною. И он, встав,мириться. Сборщики 29. И сделал для Него Левий мошенничеством, грабежом и Зигабен: «Я не пришел обратить (на путьзаистины) праведных, потому что они сами для грешники пришли и возлегли с последовал Ним.брезговали доме своем большое угощение; вымогательством, разоряли людей достаточны объявляю: Я пришел ради одних грешников, Ним себя и учениками Его. для спасения; 15. Ино когда Иисус возлежал втолько и там было множество мытарей Блж. Иероним: «Прочие евангелисты вследствие и уважения Матфею 11. Увидев то, фарисеи сказали доме его, возлежали снезаконными Ним и и других, которые возлежалинес поборами дляк личного нуждающихся в почтительности покаянии» захотели его чего назвать простонародным но сказали: Левий, он взимание назывался ученикам Его: для Учитель ученики Его и именем, многие мытари и ними. обогащения. Право ибо на это вашдвойным ест и пьетименем. с мытарями и Матфей, грешники: ибо много их было, и 30. Книжники жеуговорится] и фарисеи Сам же - согласно тому, что они заповедуется [или податей брали на откуп римского грешниками? онитак следовали Ним. роптали игрешников, говорили ученикам Свт. Иоанн Праведник Златоуст: «Он какобвинитель бы говорил: не только не(Прит гнушаюсь но для Соломоном: есть себяза вЯначале слова и внепомерной другом месте: правительства, и18:17) в своей 12. Скажи Иисус же, услышав это,А чтобы 16.не Книжники иихфарисеи, Его: зачем вы едите ибольше, пьете с них одних исвои, пришел. сделать беспечными, для этого, сказав: пришел грехи чтобы оправдаться (Ис 43:26), - называет себя Матфеем иЯмытарем жажде к наживе взимали с народа сказал им: нене здоровые имеют увидев, чточитающим, Он ест с мытарями мытарями ино грешниками? призвать праведников, но грешников, не остановился на этих словах, присовокупил: [сборщиком податей], чтобы показать что никто не должен отчаиваться чем следовало, почему и кв нужду во враче, но больные, и грешниками, говорили 31. Иисус же заслуживали сказал им в ответ: к покаянию, – т. е., Я пришелкне для того, чтобы остались грешниками, но своем спасении, если обратился лучшему, так как онгрешники и сам внезапно из Мытари мытаря обратился себе считались 13. пойдите, научитесь, что ученикам Его: как это Онобщую ест и ненависть. не здоровые имеют нужду во чтобы они переменились сделались лучшими». в апостола» изменниками значит: милости хочу, а не пьет с мытарями ии грешниками. враче, иноотступниками, больные; оскверненными с язычниками жертвы? Ибо Я пришел 17. Услышав сие, Иисус говорит 32. Ясвязью пришел призвать не и Свт. Иоанн Златоуст: «И хотя все, что предлагалось на этой трапезе, было собрано призвать не праведников, нопочему не здоровые нужду праведников, а грешников кк сотрудничеством снеугнетателями. Блаж. Болгарский: «Яим: пришел теперь, Господь, какИоанном Судья, ноиПоэтому как Врач: Свт. Феофилакт Иоанн Златоуст: «Но Спаситель не имеют вговорит одно время с Петром, другими неправдою и хищением, тем не менее, Христос не отрекся быть ее участником; так как грешников кипокаянию. во враче, ноИисус больные; Яним пришел покаянию. Зигабен: «Удивляйся совершенному призванного: как он не думал обневежд: этом, не как ких грешникам и были поэтому смрадПотому, терплю. Словами же «пойдите, научитесь» обличает и как призвал Матфея? что как кповиновению тем пришел в относились, то время, когда они способны Егопосоветовался присутствие могло принести великую пользу, то Он согласился быть в одном доме призвать праведников, спор друзьями, не распорядился домом и но имением, но, встав, тотчас же иже так как выЕго, до сих не научились, тоне хоть теперь пойдите иязычникам. узнайте, что Бог выше послушать так и Матфея призвал тогда, когда он готов был идти за Ним. По той за одним столом с великими хотятолько и навлек на Себя худуюна славу то, что грешников к покаянию. последовал, оставив весь мир игрешниками, приобретя одну волю, готовую все, за что повелит жертвы ставит милосердие к грешникам» причине и апостола Павла призвал по воскресении. Знавший сердца и ведавший сокровенные елПризвавший, вместе с мытарем в тем, доме которые мытаря ипрежде со многими мытарями» подобно мысли каждого человека знал, когда кто из них будетбыли готовпризваны» последовать Ему». Три притчи на пире Матфея-Левия Мф. 9:14-17 Мк. 2:18-22 Лк. 5:33-39 14.Зигабен: Тогда приходят Нему Ученики Иоанновы Они же сказали Ему: почему «ВышекОн назвал18. Себя врачом, а здесь –иженихом,33. и совершенно справедливо: ученики Иоанновы и фарисейские постились. ученики Иоанновы постятся часто врачом, так как Он исцеляет больные души, а женихом, так как Он обручает с Собой говорят: почему мы и Приходят к Нему и говорят: и молитвы творят, также и проводящих девственную жизнь. Сынами брачными называет способных к и пьют? фарисеи постимся много, а почему ученики Иоанновы и фарисейские, а Твои едят обручению…Итак, смысл фарисейские этих слов такой: Я пришел и соединить с Собою Твои ученики не постятся? постятся, а Твоиобручиться 34. Он сказал им: можете ли 15.чрез И сказал им Иисус:верующих, ученики постятся? заставить сынов чертога брачного веру Церковь и этоне время обручения не есть время печали, но радости; могут ли печалиться сыны 19.обручению И сказал имнеИисус: могут ли поститься, когдазнак с ними жених? потому способные могут поститься. Пост есть печали и чертога брачного, покакс этому поститься сыны чертога 35. Но придут дни, когда приличен еще несовершенным, а им должно радоваться, пока Я с ними, какиони ними жених? Но придут брачного, когда с ними жених? отнимется у нихтак жених, тогда сосМною и слышат Мой голос» дни, когда отнимется них живут Доколе ними жених, не могут будут поститься в те заповедей, дни. Зигабен: «Берет и удругое сравнение, называя новым вином строгость и силу жених, и тогда будут поститься, При сем сказал им вином, как веселящую души совершенных,– новым,36. как непривычную дляпритчу: поститься. 20. но придут дни, когда никто не приставляет заплаты к неприготовленных,– а ветхими мехами называя учеников,– мехами, какотодрав вмещающих Блаж. Феофилакт: «Данное время, говорит Господь, когда Я нахожусь с Моими учениками, 16. И никто к ветхой одежде отнимется у них жених, и тогда ветхой одежде, от новой учение,– ветхими, как слабых» время радости. Под будут «женихом» Он разумеет Самогоодежды; Себя, как обручающего не есть приставляет заплаты из поститься в те дни. а иначе и новуюСебе небеленой ткани, вновьтак 21.как Никто к ветхой одежде раздерет, и к старой не подойдет новый сонмибо людей, древний - умер, а подне«сынами чертога брачного» пришитое отдерет от приставляет заплаты из заплата от новой. Смысл других двухговорит, притч в следующем. Пребывание в этом мире, среди учеников, апостолов. Будет, время, когда и они, послеИисуса того как Я пострадаю и вознесусь, старого, и дыра будет еще небеленой ткани: иначе вновь 37. И никто не вливает молодого Блж. Иероним: «То, что Он говорит, значит следующее. Пока кто-либо не возрожден создает небывалую «новизну» и особую «полноту». Оно в корне отличается от «ветхого», будут поститься, терпя голод и жажду и подвергаясь гонениям» хуже. пришитое отдерет от старого, и вина в мехи ветхие; а иначе и, отложив ветхого человека, страдания будет облекаться в нового, старого. А потому «совмещать» егоМои с этим «ветхим»(не) невозможно. Невозможно Благую 17. Не вливают также и вина дыра через будет еще хуже. молодое вино прорвет мехи,до и молодого в мехи ветхие; а 22. Никто не вливает вина само вытечет, и мехи пропадут; того так времени он не может выносить более себя) строгих предписаний поста и воздержания, Весть же «привязать» к ветхой (изжившей религии иудаизма, как бессмысленно иначе прорываются мехи, и молодого в мехи ветхие: иначе 38. но молодое вино должно Блж. Иероним Стридонтский: «Жених -не Христос, - веры, Церковь. Отстарая этого священночтобы через излишнее воздержание утратить (той) которую он, как кажется, латать ветхую одежду куском новой ткани: отНевеста такого «совмещения» одежда вино вытекает, и мехи молодое вино прорвет мехи, и вливать в мехи новые; тогда духовного союзараспадется. произошлиРавно апостолы, не могут еще скорбеть, пока видят жениха еще имеет» окончательно опаснокоторые молодое, неперебродившее вино в пропадают, но вино вино вытечет, ивливать мехи пропадут; сбережется и то и другое. на брачном ложе и знают, что Жених проводит время с39. Невестой. Апив когда пройдет мехи ветхие, изношенные, непрочные, потерявшие т.к. происходящее в вине молодое вливают в новые но вино молодое надобноэластичность, И никто, старое вино, не брачный пир и то придет и воскресения, тогдав сыны Жениха мехи, и сберегается итакиевремя вливать в мехи новые. захочет тотчас молодого, ибо брожение прорвет мехи. страдания Так «прорывает» учение Иисуса его новизне и будут полноте другое. поститься». «ветхие мехи» иудаизма. говорит: старое лучше. Проповедь и чудеса в Галилеи Мф 4:23-25 Мк 1:35-39 Лк 4:42-44 23. И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. 24. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. 25. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и изза Иордана. 35. А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. 36. Симон и бывшие с ним пошли за Ним 37. и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя. 38. Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел. 39. И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов. 42. Когда же настал день, Он, выйдя из дома, пошел в пустынное место, и народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них. 43. Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан. 44. И проповедывал в синагогах галилейских. Домашнее задание • • • • Иисус Христос в Иерусалиме на второй Пасхе. Исцеление расслабленного при Овчей купели (Ин. 5, 1-16). Откровение Иисуса Христа о Своем Богосыновстве (Ин. 5, 17-47). Слова Христа о значении субботы; срывание учениками колосьев (Мф. 12:1-8; Мк. 2, 23-28; Лк. 6, 1-5). Исцеление сухорукого (Мф. 12, 9-13; Мк. 3:1-5; Лк. 6, 6-11).
