Воскресение Христово
реклама
Воскресение Христово Лекция 37. Второе явление воскресшего Христа апостолам в присутствии Фомы. Явление воскресшего Господа ученикам на море Тивериадском. Явление воскресшего Господа ученикам в Галилее. Вознесение Господне. Второе явление воскресшего Христа апостолам в присутствии Фомы Ин. 20, 24-31: 24. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Блж. Феофилакт: «О каких Ужели о тех,на 25. Другие ученики сказали ему:знамениях мы виделиговорит Господа.здесь Но оневангелист? сказал им: если не увижу Блж. Феофилакт: «Фома не был учениками. Вероятно, еще не которые возвратился к ним из которые Господь совершал досСвоих страданий? Нет,он ногвоздей, о тех, Он творил руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от и не вложу руки бывшего рассеяния. Что значит замечание - называемый Близнец?пред Этоучениками значение после Своего воскресения. Ибо евангелист прибавляет: «сотворил моей в ребра Его, не поверю. имени - Фома. Ибо, как Кифа значит камень, такЕго, и Фома значит близнец. Евангелист Аверкий: «Этим повествованием Иоанн заканчивает свое Евангелие. Следующая Своими». Чудеса же до страданий Господь творил не учениками, а пред всеми. 26. После восьми дней опять были в св. доме ученики и пред Фома с ними. Пришел Иисус, Зигабен: «Подобно тому как верить без всякого рассуждения и как попало упоминает о таком значении имени Фомы, кстати, чтобы показать нам, что он был 21-я глава написана им позже, спустя некоторое время, как думают, по поводу слуха Посему евангелист говорит о них техичудесах, которые совершены Господом по о когда двери были заперты, сталтеперь посреди сказал: мир вам! легкомысленному, так и исследовать иподай через меру какой-то недоверчивый имел такой нрав от самого рождения, как показывает том, что ему определено до второго пришествия Христова. Хотя св. Иоанн воскресении. Ибо, обращаясь сявляется одними только в мелочи течение сорока дней, 27. Потом говорит Фоме: перст твой сюда и учениками посмотри руки Мои; руку твою Свт.свойственно Иоанн: «Для чегоподай жеижить Он ему не тотчас, адо спустя восемь дней? ДляОнии испытывать –Фома, свойственно За это порицается Фома. В то время, как самое имя». поставил себе целью дополнить повествование трех Евангелистов, и он представлял доказательства воскресения. Какипервых до страдания Он творил чудеса в вложи в чтобы ребра Мои; и не будь тупоумному. неверующим, но верующим. того, внимая в течение этого времени убеждениям учеников ино слыша все ученики, заслуживающие полного доверия, утверждали, что видели Господа, Фома записал далеко невчто все. Он,Сын однако, считает, как видно, что исовершал того немногого, что подтверждение, Он Божий, так воскресении Он чудеса пред 28. Фома сказал Ему ответ: Господь мой иожидает, Богпомой! одно иИоанн: то же, воспламенился большим желанием ипока сделался более твердым в вере Свт. «снова является Иисус и не (Фома) станет просить Егона не поверил, не столько, впрочем, не доверяя им, сколько считая невозможным самое записано, довольно для вЧеловеческий, Божество Христово иносит для спасения через учениками в подтверждение, что Онверы Сын есть тело, хотя 29. Иисус говорит ему: тыутверждения поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и будущее время». или скажет что-нибудь подобное, но еще прежде, чемто тот сказал что-нибудь, Блж. Феофилакт: «напрасно некоторые в защиту Фомы говорят, что он нескоро Воскресение. Он сам хочет видеть Господа; мало того, хочет видеть раны от эту и нетленное и боговиднейшее, итем, ужеверу». не подлежащее законамиплотским». уверовавшие. исполняет его желание, показывая что Он был с учениками в то время, как поверил по своей основательности. Ибо вот, Господь называет его неверным. гвоздей. Но и на этом пытливость Фомы не останавливается: он хочет вложить 30.Свт. Много сотворил Иисус пред учениками Своими исамые других чудес, о которых не его писано Иоанн: «Вера в стом, действительно, и состоит, чтобы принимать невидимое: (Фома) говорил ними. Он употребил те же слова, сильно укоряя и в Смотри, как тот, кто сначала не верил, от прикосновения к ребру сделался палец в раны от гвоздей и руку в бок Спасителя, чтобы это не было призраком». Блж.сей. Феофилакт: «Каким образом теловещей нетленное оказалось имеющим раны книге есть вера уповаемых извещение, невидимых (Евр. 11, 1).иАбыло вразумляя на будущее время… Видишь ли, чтообличение сомнение происходило отво неверия? Но отличным богословом. Ибо он проповедал два естества и одно лицо едином осязаемо рукою человеческою? Все это было делом снисхождения. Ибо тело, 31. Сие жебыло написано, дабы выполучили уверовали, что Иисус есть Христос, и, веруя, блаженными Он называет здесь Духа не человеческое одних только учеников, но иБожий, тех, которые так прежде, чем Святого; а после – неСын так: они уже были Христе. Сказав: «Господь», исповедал естество, а сказав: «Бог мой», вошедшее чрез запертые двери, и потому тонкое и легкое, было свободно от всякой имели жизнь во имя Его. уверуют после них. Но ведь ученики, скажешь, увидели и уверовали? Однако ж они совершенны». исповедал божеское существо и таким образом исповедал Одного и Того же Господом грубости. А чтобы уверить в воскресении, Господь показывает его таким, и для ничего подобного не требовали, но от погребальных пелен тотчас приняли слово о и Богом». того воскрес, имея знаки креста и раны. Также, чтоуже Он ипоказали ел, ел неполную по нужде для воскресении и, прежде чем увидели Самого Христа, веру». тела, но для удостоверения в воскресении». Явление воскресшего Господа ученикам на море Тивериадском Ин. 21, 1-14: 1. ПослеБлж. того Феофилакт: опять явился«Понимай Иисус ученикам Своим при Тивериадском. Явился же так: это, пожалуй, и вморе созерцательном смысле: когда 2. были вместе Симон и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, преобладала тьма Петр, идолослужения; была Пророки, тогда, до Блж. Феофилакт: «Ученики ловилитогда рыбу, ибо неночь. имели, чем бытрудившиеся другим заняться. Сам и сыновья Зеведеевы,- Солнца, и двое других из учеников Его. явления не поймали они, имели в своем Иисус не Христа постоянно находился с ними,ничего. Дух ещеХотя не был импо-видимому, дарован, и учительство не 3. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идемвиидолослужение, мы с тобою. Пошли и тотчас неводе один народ израильский, но как и он часто впадал то, можно было им поручено окончательно; посему они и принялись за свое прежнее ремесло. ». вошли в сказать, лодку, и не в ту ночь ничего. онипоймали ничего не поймали. Когда же воссияло утром Солнце правды, и 4. А распростерта когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что этос которым Иисус. сеть апостольская, учение поистине правое, в сравнении 5. закон Иисус иговорит им: дети! есть ли у вас какаястороною, пища? Онитогда отвечали Ему: нет. вытаскивается, пророки представляются левою невод этот «Еще до Своихсеть страданий Господь предупреждал Своих учеников, что по 6. Он Аверкий: же сказал им:приводятся закиньте правую сторону лодки, можно и поймаете. Они «сто», закинули, и ко Христу непо одни язычники, которых назвать но ии уже воскресении Своем Он явится им в Галилее. Это же сказали и ангелы, находившиеся у не могли вытащить сети от множества рыбы. израильтяне, которых можно разуметь под «пятидесятью». Ибо когда войдет гроба Господня, женам-мироносицам (Матф. 26:это 32 и 28: 7). Пробыв полностью все 7.полнота Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: Симон же Петр, услышав, язычников, тогда и Израиль спасется (Рим. 11,Господь. 25.им 26). Три рыбы означают веру Свт. Иоанн: «Итак, они трудятся, и, когда утомились, предстает Иисус, но восемь днейопоясался праздникаодеждою, Пасхи во — Иерусалиме, апостолы отправились в Галилею, не где что это Господь, ибо он был наг, — и бросился в море. вототчас Святуюобнаруживает Троицу. Ибо сто и пятьдесят, то естьс язычники и иудеи,совершенно пойманы непобез Себя, аопять сначала входит нимиремеслом в разговор вполне естественно занялись своим прежним – ловлей рыбы на 8. Ачеловечески, другие лодке, — ибо недалеко были от земли,же локтей около двухсот, трех,ученики таккак какприплыли безнамереваясь веры вв Троицу никто не называется уловленным. Повеление: бы что-нибудь купить у них. Когда они отозвались, Свт. Иоанн: «А когда они узнали Его, то ученики Петр и Иоанн опять обнаруживают Блж. Феофилакт: «Опоясавши себя, Петр выразил почтение к Иисусу, а бросившись в Геннисаретском озере, что давало им пропитание». — таща сеть с рыбою. «придите, обедайте» служит намеком на то, что святые после трудов своих получают что увыказал них нет ничего, Он повелел бросить направо: они бросили и получили улов». особенности своих характеров. Тот был пламеннее, анем этот тот море, любовь. Ибо разложенный оним не удержался, каки прочие, но возвышеннее, пустился вплавь, хотя 9. Когда же вышлисвою на землю, видят огонь на лежащую рыбу и хлеб. успокоение, довольство и наслаждение». а этот проницательнее. Поэтому Иоанн первый узналесть Иисуса, а Петр они были от берега на расстоянии двух локтей. «Епендит» одежда из 10.стремительнее, Иисус говорит им: принесите рыбы, около которую высот теперь поймали. Аверкий: «вновь повторилось уже пережитое три года тому назад чудо: они первый пошел к ими Нему». льняного полотна, какою опоясываются и большими сирийские рыбаки, или поне 11. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть,финикийские наполненную рыбами, которых были состоянии вытащить сеть из-за множества попавшейся рыбы. Это чудо, как и нагому телу, или поверх одежды. Так как Петр, занимаясь ловлею, был наг, то он было стов пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. первое, несомненно должно былоиз прообразовать собой их будущую плодоносную опоясывается эпендитом уважения и же первый Господу». Прп. Максим Исповедник: «Рыба означает человеческую природу, плавающую в Ты?, 12. Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников никтоспешит не смелкспросить Его: кто Свт. Иоанн:страстей. «немалые были при и знамения. Какиесами, же именно? Во-первых, апостольскую деятельность, в этом которой они, трудясь должны быливвместе с тем смешении Господь по неизреченному человеколюбию снизошел морепоймано жизни, зная, что это Господь. было множество рыбы;всем потом, мрежа нена разорвалась; далее, нашлилипкость готовыми Господа». извлек человеческую природу, Духа,они иссушил 13. Иисус приходит, беретвохлеб и руководиться даетизжарил им, такжеуказаниями иогне рыбу.Святого уголья и рыбу лежащу и хлеб прежде, чем достигли (берега). Теперь Христос творил уже страстей обратил в пищу для Себя и апостолов». 14. Это уже в третий раз явился иИисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых. не из готового вещества, как по некоторому смотрению творил прежде креста». Восстановление ап. Петра в апостольском достоинстве и предсказание ему мученичества Ин. 21, 15-23 15. Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь («агапао») ли ты Меня нежели они? Петр говорит Ему: Господи! Ты попечение знаешь, чтооб я люблю Блж. больше, Феофилакт: «обед имел у Него цель, Он так, вручает Петру овцах всей («филео») Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. вселенной, вручает попечение не иному кому, а ему, во-первых, потому, что он был 16. Еще говорит другой раз: Симон Ионин! любишь («агапао») литого, ты Меня? Петр говорит избранным из ему всехвиИонин, был устами всего лика апостолов; потом для показать, Аверкий: «Симоне любиши ли Мя паче сих?» – как бы намекая на дабы то, что Петр Ему: так, Господи! Ты знаешь, что ядерзновение, люблю («филео») Тебя. Иисус говорит ему: паси овец он должен иметь так как отречение заглажено». обещалчто Господу большую верность и преданность, чем другие его ученики. Характерно и Моих. то, что Он называет Петра его прежним именем – «Симоне», – а не Петром, ибо 17. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь («филео») ли ты Меня? Петр опечалился, отрекшись, обнаруживши неустойчивость, отсутствие твердости духа, он тем «Видя возлюбленного Иоанна, Петр возгорелся желанием знать, что в третий раз спросил его:ученика любишьГоспода ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты самым перестал быть «Петром», т.е. – «камнем». Смиренно сознавая глубину своего каковачто будет его участь, ожидает ли и его мученическая за Христа. Но Господу знаешь, я люблю («филео») Тебя. Иисус говорит ему: паси кончина овец Моих. падения, Петр уже не сравнивает свою любовь к Господу с любовью прочих учеников, и неКассиан: было угодно открыть образ кончины возлюбленного ученика Своего. Он ответил 18.Еп. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам исамое ходил, куда Аверкий: «Спрашивая Петра в третий раз, Господь употребляет это же слово Блж. Феофилакт: «Иной, может быть, будет находить различие между названиями: «Первый вопрос: Петр не может притязать на любовь ко Христу большую, даже вообще не смеет Господа в своей любви к Нему, а только ссылается на Блж. Феофилакт: «Трижды спрашивает его частью для того, чтобы показать, что Он Петру, что знать этозаверять –тоПетра, не его дело: «что кв тебе? Ты по Мне гряди». Эти дали хотел; алюбовь когда состаришься, прострешь руки твои, и«паси». другой препояшет тебя, и слова поведет, куда «филин». Это опечалило что Господь как бы подвергает сомнению его личную «агнцы» и «овцы», между словами: «питать» и Под «агнцами», может быть, чем других учеников, в частности и особенности чем любовь того, которого Его всеведение: «Ты веси, яко люблю Тя».любит Мало того, по смирению, вместо слова столько заботится о верующих и столько Своих овец, что попечение об овцах повод думать, что он не умрет, а будет жить до самого второго пришествия несвоею хочешь. привязанность к Нему, и поэтому в третий раз он с особенной силой исповедует Ему разумеются начинающие, а под «овцами» более совершенные. Итак, кто любит любовью отметил Иисус. Второй вопрос: Петр не может притязать на любовь «любить» –Евангелист, «агапан»,любви употребленного в вопросе Господа и означающего любовь Его служит признаком ккакою Нему Самому; частью троекратным вопрошением и Христова. Сам однако, такое мнение опровергает, подчеркивая, что речь 19.Христа, Сказал же это, давая разуметь, смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит свою любовь, ссылаясь на всеведение Господа. Как в третий раз он с особенной силой, с тот должен иметь попечение об агнцах исловами об овцах, должен «питать» агнцев, ученика вообще. Третий вопрос: отречение Петра было отречением и от чисто полную и совершенную, Петр употребляет другое слово – «филин», означающее исповеданием врачует троекратное отречение и исправляет падение, бывшее Лопухин: вопрос Петра Господь отвечает ему, ему нечего заботиться об Господа была условная». ему:Еп. иди за Мною. клятвой и«На божбой отрекся от Господа, так Господь заставляет его в указывает третий Кассиан (Безобразов): «В переводе на русский, да ичто на другие языки, выходит, что то есть иметь над ними надзор более простой, и «пасти» овец, что нас человеческой любви. Строго говоря, он потерял право называться и другомраз личную сердечную привязанность и преданность». на словах». Иоанне: онобратившись, сам прежде всего должен идти за Христом, а что Иоанна, то еслина 20. Петр же, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус иуже который особенной силой исповедать свою любовь кокасается Нему». Петр огорчен тем, что Господь вПетра третий раз вопрошает егозвании его любви. Но высшее руководство. Иногда, впрочем, и совершеннейшие нуждаются всоединяет нежном Христовым, на чем он так упорно настаивает. И однако Господь его принимает вОриген число Аверкий: «С восстановлением в его апостольском Господь бы он остался в живых даже до второго Христова, то и глагол это нелюбви. имеет вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто Тебя? объясняет его огорчение тем, что впришествия третьем вопросе изменил попечении, и приставники овец должны кормить их. предаст «Пасти» выражает надзор более своих друзей». предречение о предстоящей ему кГосподь концу его апостольства мученической кончины, кОн отношения к судьбе апостола Петра – тот должен идти указанным ему путе». 21. Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? некоторой притязал на (Безобразов): αγάπη,его ноэта в своем праве на смиренную φιλία онно неупотребляет сомневался. третий строгий, а исповедует «питать» - свою болеелюбовь, нежный». Еп. Кассиан «Петр приведет засвидетельствованная им только что любовь Его кдругой Господу. 22.глагол: Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты за вопросφιλέω. отвечает отречению Петра. В третий раз Петр отрекся неиди как Он мученическую нетретьему дерзает на αγάπη, любовь отрешенную, основанную на уважении. насильственную смерть Господь символически представляет здесь под Мною. ученик. Его спросил родственник усеченного им не видел ли онхотят. еголюбовь с Иисусом в саду. После отречения он может притязать только на φιλία: смиренную в кругу видом бессилия старца, с которым, против егоМалха, воли, делают, что Св. Ап. Петр 23. ИНанося пронеслось это слово между братиями, тот не имп. умрет. Но Иисус сказал ему, удар Малху, Петр нечто как ученик. Совсем наоборот, онне поступил друзей». действительно былдействовал распят в Риме наученик кресте при Нероне в 68 г.». что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? вопреки воле Иисуса». Явление воскресшего Господа ученикам в Галилее Мф. 28, 16-20 Мк. 16, 14-18 Лк. 24, 46-49 16. Одиннадцать же 14. Наконец, явился самим учеников пошли в Галилею, одиннадцати, возлежавшим на на гору, куда повелел им вечери, и упрекал их за неверие и 46. И сказал им: так Иисус, жестокосердие, что видевшим Его написано, и так надлежало 17. и,Аверкий: увидев Его, воскресшего не поверили. пострадать Христу, и о «Многие считают, что это явление Господа на горе было именно тем, поклонились Ему, а иные И сказал им:15:6), идитечто по всему миру воскреснуть из мертвых котором говорит св. ап.15. Павел в (1 Кор Господь явился тогда «более нежелив усомнились. и время.» проповедуйте Евангелие твари. третий день,вероятно, что пятистам братьям в одно Что это за гора,всей неизвестно, но очень 18. И приблизившись 16.безмерно Кто будет веровать и креститься, 47. и проповедану быть во это была гораИисус преображения Фавор, на которой сподобились Прп. Иустин (Попович): «Как они сомневались вученики воскресшем Христе!видеть Сомневались сказал им: сомнениями дана Мнетого всякая спасен будет; ачеловеческая кто Господа, не будетвверовать, имя Егоявился покаянию и преображение славного состояния которомособенно Он им теперь». всеми всех веков. Такова природа, такая, которая власть на небе и на земле. осужден будет. прощению грехов во всех веками и веками дружила и приятельствовала с богоборческими расположениями. По 19.этому Итак идите, научите все 17. Уверовавших же будут народах, начиная с всеобщему человеческому атавизму и сами апостолы едвавсякую в воскресение Блж. Феофилакт: «как Бог и Творец, Я всегда власть над имел всем, -поверили ибо «все служит Тебе», Аверкий: «какихЕдинородный Сын Божий, Он имел от начала мира власть на небе и народы, крестя во имя сопровождать сии знамения: именем Иерусалима. Христово. А когда они уверовали, все до единого радостно пожертвовали говорит Давид Богуже, (Псал. 118, 91), -тогда но добровольного подчинения Я не имел; жеи Я на земле; теперь как Победитель адаони и смерти, Он приобрел такую же теперь власть над Отца и Сына и Святаго Моим будут изгонять бесов; будут 48. Вы же свидетели сему. жизнями своими, смертными телами своими, проповедуя воскресшего Господа Христа думаю иметь и его, ибокак теперь Мне все покорится, когда крестом Своим ЯСын победил всем и по человечеству, Искупитель мира. Явившись в мир, как человек, Божий и Духа… говорить новыми языками; 49. И Я пошлю обетование Божественное Евангелие». имеющегоСебя державу смерти. Его Подчинение бывает двоякое: одно невольное, по совершить которому в употреблении Своей Божественной власти, ибо неМоего восхотел 20.ограничил уча их соблюдать все, 18. будут брать змей; и если что Отца на вас; вы же все мы рабы у Бога по неволе, как и демоны; но есть подчинение произвольное, дело спасения людей одним Своим всемогуществом. Через воскресение Он восприял всю крещающие действуют не сами от себя, но по власти,по дачто Аверкий: Я повелел«Это вам; значит, и се, Я с что смертоносное выпьют, не повредит оставайтесь в городе которому Павел былТриипостасного раб Христов. Прежде, когда все имели полноту Своей Божественной власти уже,на как Богочеловек, и только от Негонепроизвольное теперь зависело руемой им от Самого Бога, а крещаемые принимают на себя через вами во все дни до им; возложат руки больных, и они Иерусалиме, доколе неэто Блж. Феофилакт: «Господь посылает учеников Своих уже не к одним иудеям, но так как Он подчинение, Спаситель власть над ивсем как бы вполовину, ноучреждением после креста, когда завершить все дело спасения людей ниспосланием Духа Святаго, Церкви обязанность веровать воимел Святую Троицу посвящать свою жизнь призвавшему их, искускончания века. Аминь. будут здоровы. облечетесь силою свыше. получил власть над всеми, освятив в Себе всена человеческое естество, то прилично богопознание стало всем и когда все покорились добровольным Свт. Григорий Двоеслов: «Если вы, братья любезные, неКрещение творите тех знамений, кои были Своей идоступно посольством Апостолов проповедь во весь мир». «От человеческого греха весь мир пришел в расстройство, и зло стало вподчинением, нем господпившему и возродившему Триипостасному Божеству. есть знамение омытия посылает их ко всем языкам, поручая крестить «во имя Отца и Сына, и Святаго Духа». Свт. Иоанн: «Не сначале ними будет находиться, говорит Он, но ипобеждать со всемив теми, прилично говорит Христос, что «ныне Я сему получил власть»». необходимы приневидимым Церкви Христовой, то поДуха не исключайте себя ствовать: уверовавшие во только Христа-Искупителя получат власть и силу этоиз зло и грехов человека действием Святаго и одному знаквсякую его вступления Церковь Далее, так как недостаточно креститься только, но должно и делать доброе после которые после них будут веровать. Апостолы не Эти могли пребыть до скончания века;как но иОн числа верующих. Чудеса нужны были для распространения веры, подобно восстанавливать утраченную миром гармонию. чудеса, как свидетельствует вся даХристову для новой, возрожденной втолько Боге жизни. Крещение должно сопровождаться крещения, то говорит: «уча их соблюдать все, что Я повелел вам», не одну или две, но говорит ко всем верным, как бы к одному телу. Не говорите Мне, сказалхристиане». он, ао когда мы, насаждая деревья, дотоле только поливаем ихапостолы водою, пока они укоренятся, льнейшая история Церкви, действительно творили и все истинные научением крещаемых всему тому, что заповедано Христом Спасителем». всекорни Мои заповеди». препятствиях и трудностях: с вами Я,вкоторый делаю все легким!». они вырастут и пустят глубокие свои землю, то перестаем их поливать». Явление Иисуса ученикам (40 дней) В день воскресения 1. Пресвятой Богородице (из Предания); 2. Явление Марии Магдалине и другой Марии (Мф. 28:9-10 ; Мк. 16:9-11 ; Лк. 24:9-11; Ин. 20:11-18); 3. Ап. Петру (Лк. 24:34; 1 Кор. 15:4-5); 4. Двум ученикам, идущим в Эмаус (Мк. 16:12-13; Лк. 24:13-32); 5. Ученикам, кроме ап. Фомы (Мк. 16:14 ; Лк. 24:36-43; Ин. 20:1925); В следующее воскресенье 6. Ученикам, включая ап. Фому (Ин. 20:26-29); В течение последующих четырех или пяти недель 7. Семи ученикам на море Галилейском (Ин. 21:1-23); 8. Ученикам на горе в Галилее (Мф. 28:16-20; Мк. 16:15-18); 9. Ап. Иакову и более пятистам братии в одно время (1 Кор. 15:6); 10. Ученикам в Иерусалиме при Вознесении (Лк. 24:44-49; Деян. 1:3-8). Вознесение Господне Лк. 24, 50-53 Мк. 16, 19-20 50. И вывел их вон из города до Вифании и, 19. И так Господь, после беседования с подняв руки Свои, благословил их. ними, вознесся на небо и воссел одесную 51. И, когда благословлял их, стал Бога. отдаляться от них и возноситься на небо. 20. А они пошли и проповедывали везде, 52.Аверкий: Они поклонились возвратились при Господнем содействии и подкреплении «ЯвлениеЕму этоиимело место ввИерусалиме, куда, следовательно, апостолы Блж. Феофилакт: «Господь «благословил» учеников, быть может, для того, чтоб Иерусалим великою слова последующими знамениями. Аминь. вновьспришли израдостью. Галилеи, по прошествии сорока дней в течение коих Господь преподать имвсегда силу, которая бы их доБожием. сошествия Духа,вывел а может быть, ив 53.неоднократно И пребывали в храме, являлся им, учахранила их о Царствии Господь учеников Своих наше научение, чтобы мы, когда удаляемся на куда-нибудь, своих вверяли прославляя и благословляя Бога. Аминь. вон из Иерусалима до Вифании, лежавшей восточномподчиненных склоне горы Елеонской, «и под сохранение благословением». воздвиг руце Свои, и благослови их», произнося очевидно известные слова, как было принято в Ветхом Завете, но которые Евангелистом здесь не приведены». Свт. Филарет: «Господь благословляет и еще не оканчивает благословения, а «Спаситель возшел на самое небо предтечею всех, чтобы со святой плотью Своей продолжает и между тем возносится наинебо. это значит? явиться лицублагословлять, Божию и посадить ее с Отцом (Евр. 9, 24): нынеЧто естество наше воТо, что Он не хочет принимает прекратитьпоклонение Своего благословения, но продолжает Христе от всякой ангельской силы». без конца благословлять СвоюОтцу Церковь всех верующих в Него.основывающееся Помыслим, братие, что и ныне «Седение одесную это иобразное выражение, на некоторых над нами(Деян. простерты руце Его,означает и взор Его, и благословение Его. Какой стыд восприял и страх видениях 7:36), которое то, что Господь и по человечеству для тех, которые в суете мирской забывают Его. Какая Отцем, радостьтак длякак любящих Его». Божественную власть над всем миром вместе с Богом сидение по правую руку на языке Библии означает разделение власти посаждаемого так с самим сидящим». Деян. 1, 4-11: 4. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, 5. ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Блж.Святым. Феофилакт: «Потому, что как никто не допускает, чтобы воины, имеющие Духом напасть на сойдясь, большуюспрашивали силу (противников), вышли против них прежде, чем успеют 6. Посему они, Его, говоря: не в сие ли время, Господи, Блж. Феофелакт: «Над нами и другое (крещение) в одночем время, а вооружиться, и как никто нето согласится выпуститьсовершается лошадей прежде, сядет восстановляешь Ты царство Израилю? совершалось и раздельно; потому что апостолы сначала крестились от возница: так и им: Господь до сошествия Святого Духа не позволяет апостолам являться 7. Онтогда же сказал не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Иоанна а потом и Духом Святым. Почему же Господь на состязание, чтобы громадное большинство не победило их и не не объявил, пленило. когда Впрочем Своей власти,водою, сойдет Дух Неим сказал определенно, когда и сойдет Дух для того, Господь не Святый. позволяет отлучаться от Святый; Иерусалима не поэтому только, нов и 8. но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух будете МнеСвятый, свидетелями чтобы, ожидая Его, они постоянно бодрствовали». потому, что и здесь многие уверовать, в-третьих Иерусалиме и во всей Иудее и имели Самарии и даже доакрая земли. потому, чтобы не сказал что, оставив своих, отправились у чужих». 9. Сказавкто-либо, сие, Он поднялся в глазах их, иони облако взяло Его искать из вида славы их. «Не теперь ли», говорят. Так сильно желали они этого дня. Мне же кажется, что 10. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два для них и неясно еще было, что такое это царство… Самый вопрос был излишним; и мужа в белой одежде посему Он с пользою для них ответил на него молчанием. Целью у Него было при 11. и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, этом то, чтобы пресечь крайнее любопытство своих учеников; так как Он посылал вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на их проповедывать царствие небесное, а не обозначать количество времен. Не небо. говорит им об этом времени и с тою целию, чтобы, как не раз упоминали мы, заставить их бодрствовать». «Так как глазам недоступна вся высота и зрение не могло решить, на небо ли Он вознесся, или, поднявшись до некоторой высоты, остановился. Поэтому ангелы, представ пред ними, открывают им то, чего посредством зрения они понять не могли. А облако подняло Его потому, что оно есть символ Господней и Божественной силы». Домашнее задание Прочитать следующие отрывки: • Апостолы в ожидании Пятидесятницы (Деян. 1 гл.) • Избрание ап. Матфия (Деян. 1, 12-26); • Праздник Пятидесятницы: Сошествие Святого Духа на апостолов. Говорение иными языками. (Деян. 2 гл.)
