Образ дьявола в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» План • Введение • Как создавался образ Воланда • Прообразы Воланда • Роль Воланда в романе • Воланд – загадка и тайна • Трактовка образа критиками • Заключение • Список литературы Если взглянуть непредвзято, то содержание романа составляет не история Мастера, не его литературные злоключения, даже не взаимоотношения с Маргаритой (все это вторично), а история одного из визитов Сатаны на землю: с началом его начинается и роман, концом его же и завершается. Кто же он, этот Сатана? Цель работы: попытаться раскрыть образ Воланда в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” показать различные точки зрения на личность Воланда осмыслить его роль в произведении Задачи: 1.Проследить развитие образа Воланда во время создания романа. 2. Ответить на вопрос: что послужило прообразом Воланда и провести сравнение Воланда и Мефистофеля Гёте. 3. Изучить роль Воланда в романе. 4. Проанализировать различные трактовки образа критиками. Как создавался образ Воланда. 1928/1929 г. – начало работы над романом. 1930 г. – Булгаков сжег рукопись романа. 18 апреля 1930 г. – Булгаков возобновил работу над романом. конец 1937 г. – роман получил название "Мастер и Маргарита". 13 февраля 1940 года – последняя правка романа. В сохранившихся черновиках роман назывался так: “Гастроль...” “Сын...” “Черный маг” “Копыто инженера” “Консультант с копытом” (1931) “Сатана” (1932) “Черный богослов” (1932) “Он появился” (1932) “Подкова иностранца” Воланд “Нос его ястребино свесился к верхней губе… оба глаза стали одинаковыми, черными, провалившимися, но в глубине их горели искры. Теперь лицо его не оставляло сомнений – это был Он”. “Два глаза упёрлись Маргарите в лицо. Правый с золотою искрой на дне, сверлящий любого до дна души, и левый – пустой и чёрный, вроде как узкое игольное ухо, как выход в бездонный колодец всякой тьмы и теней. Лицо Воланда было скошено на сторону, правый угол рта оттянут к низу, на высоком облысевшим лбу были прорезаны глубокие параллельные острым бровям морщины. Кожу на лице Воланда как будто навеки сжёг загар”. Философ и богослов П. А. Флоренский утверждал: “Смерть влачит свое призрачное бытие лишь Жизнью и насчёт Жизни, питается от Жизни и существует лишь постольку, поскольку Жизнь даёт от себя ей питание. То, что есть у смерти – это лишь испоганенная ею жизнь же. Даже на “чёрной мессе”, в самом гнезде диавольщины, Диавол со своими поклонниками не могли придумать ничего иного, как кощунственно пародировать тайнодействия литургии, делая всё наоборот. Какая пустота! Какое нищенство! Какие В редакции 1929-1930 гг. Воланд во многом был “обезьяной”, обладая рядом снижающих черт. Однако в окончательном тексте “Мастера и Маргариты” Воланд стал иным, “величественным и царственным”, Близким традициям лорда Байрона, Гёте, Лермонтова. Имя Воланд оказалось такой удачей, что изменять его не пришлось. Оно чрезвычайно богато звуковыми ассоциациями: в нем слышны средневековые имена дьявола — Ваал, Велиал, и даже русское “дьявол”. В трактовке Булгакова это имя становится единственным именем сатаны, как бы не литературным, а подлинным. Прообразы Воланда. Создавая фигуру Воланда, Булгаков опирался на древнейшие книги, раскрывающие сущность добра и зла, — Ветхий завет, Талмуд и многие другие. Образ сатаны всегда привлекал великих художников. Мильтон Гёте Ф. Лист Г. Берлиоз Байрон Образ дьявола Лермонтов А. Бойто Ш. Гуно Мусоргский Вначале была музыка — опера Шарля Гуно “Фауст”, написанная на сюжет “Фауста” Гёте и поразившая Булгакова в детстве — на всю жизнь. Связь с Мефистофелем из “Фауста” Гёте закреплена эпиграфом к роману “Мастер и Маргарита”: “... так, кто ж ты, наконец? — Я часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает добро”. W Берлиоз и Бездомный успели заметить в паспорте букву "W", которую можно прочитать и как "М" – Мефистофель. Шпага — атрибут Воланда. Цивилизация велит идти вперед; Теперь прогресс Портрет Воланда создает впечатление обычного человеческого образа. с собой и черта двинул. Воланд отказывается от традиционных демонических цветов: черного и красного, и надевает серый костюм. Трость с черным набалдашником в виде головы пуделя. Изображение пуделя появляется вышитым на подушке, на которую ставит ногу Маргарита во время бала. Гётевский Мефистофель называет своей стихией огонь — единственную Огонь идет по пятам и зажизни. стихию, противостоящую дьявольскими помощниками Воланда. • Мефистофель – один • Воланд — сам из духов зла. великий сатана. • Мефистофель—дух • Воланд вскрывает зло, сомнения и неверия. Его пафос—в развенчании всего, что представляется высоким. уничтожая то, что действительно ничтожно. Все, на что обращает свой взгляд Воланд, предстает в своем истинном свете. Воланд признает то немногое, что по-настоящему велико. Воланд не похож ни на одного представителя темных сил, которые встречаются в литературе, мифологии, истории и религии. Его вообще трудно назвать “темной” фигурой, воплощением зла в романе. Чем дальше мы пытаемся понять образ Воланда, тем дальше уходим от тезиса о том, что он повелитель всеобщего зла. Все символы, обращающие нас к другим демонологическим образам, были изменены Булгаковым до неузнаваемого состояния. Роль Воланда в романе. Как появляется Воланд? На Патриарших прудах он предстает перед М.А. Берлиозом и Иваном Бездомным, которые, сидя на скамейке, судят Христа и отвергают его существование. Дьявол существует, потому что Христос есть, и отрицать его – значит отрицать существование Воланда. Зачем же Воланд пришел в Москву 30-х? Воланд выступает в романе в первую очередь как судья. Он является в Москву выяснить, изменилось ли человечество. Воланд раскрывает внутреннюю сущность человека. Воланд испытывает москвичей на алчность и милосердие. Он обнажает скрытые пороки человека. Во время сеанса черной магии в зале Варьете маг разоблачает жадность публики. Зачем же Воланд пришел в Москву 30-х? Воланд, подобно Мефистофелю, несет некое священное знание. Он владеет информацией о каждом жителе планеты, способен узнать будущее и заглянуть в прошлое, может читать мысли людей. Воланд знает подлинную цену всему: стяжательству, бездуховности и невежеству, теням висельников и убийц на своем великом весеннем балу. Он изучает суть добра и зла, Все его поступки направлены на изучение человека и того, что смысл их борьбы и человека – как поле сражения. творится в его душе и сердце. Воланд – загадка и тайна. Весь его портрет четко разделен на две половины: “…с левой стороны у него были платиновые коронки, а справой – золотые”, “брови черные, одна выше другой”, разные глаза: “левый, зеленый, у него "Не будешь ли ты так добр подумать над вопросом, - поучает свысока дух тьмы Левия Матвея, - что бы делало твое добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли тени? Ведь тени получаются от предметов и людей. Вот тень от моей шпаги. Но бывают тени от деревьев и живых существ. Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него прочь все деревья и все живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым светом? Ты глуп ". Булгаков подталкивает читателя к догадке, что Воланд и Иешуа – две равновеликие сущности, правящие миром. Воланд – безусловный гарант справедливости, творец добра, праведный судия для людей. В этом заключается нетрадиционность дьявола в интерпретации Булгакова. Он исследует в человеке способность к добру, милосердию, любви, верности, решимости. Поразительно, что подобные эксперименты проводит именно сатана и никто другой. Трактовка образа критиками. • В. Лакшин окрестил Воланда “задумчивым • • • • гуманистом”. А.П. Казаркин: Воланду чужды человеческие ценности, иначе придется объявить его сторонником Иешуа. В. Акимов: Добро и зло по Булгакову не могут существовать друг без друга. В критике также высказывалось мнение, что Воланда надо рассматривать все-таки как аллегорию, как символ, иначе можно “поверить в Булгакова как мистика и теософа”. В. Акимов: в Воланде абсолютно отсутствует личность. Заключение. Граница между добром и злом уже не представляется в виде четкой линии, черты размываются, черное смешивается с белым. Как же теперь понять, кто хорош, а кто плох? Жизнь учит нас делить все лишь на две категории, но Булгакову их мало. Он не может мыслить в этих рамках с четкими границами, он расширяет наше представление о добродетели и грехах, смешивает противоположное и создает новое.