О Боге едином в существе

реклама
О Боге едином в существе
1. Истина бытия Божия
2. Учение о существе Божием
О Боге едином в существе
Структура раздела:
О Боге едином в существе
1. Истина бытия Божия
1. Бог один
2. Бог един
2. Учение о существе Божием
1. Понятие “свойства существа Божия”
2. Свойства Бога как существа абсолютного
3. Свойства Бога как существа свободно-разумного
4. Антропоморфизмы Священного Писания
5. Отношение свойств Божиих к Его сущности и истинность наших
представлений о Боге
О Боге, троичном в Лицах
1. Истина бытия Божия
1. Бог один
• Вера в единого Бога пронизывает всё
Священное Писание Ветхого Завета:
«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь
един есть» (Втор 6:4).
• Эта вера носит богооткровенный характер:
«Так говорит Господь, Царь Израиля, и
Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я
последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис 44:6).
• Она закреплена в строгой форме Синайского
законодательства: «Я Господь, Бог твой,
Который вывел тебя из земли Египетской, из
дома рабства; да не будет у тебя других богов
пред лицем Моим» (Исх 20:2–3).
• Иные боги, по учению Священного Писания, суть
обманывающие людей бесы: «Богами чуждыми
они раздражили Его и мерзостями [своими]
разгневали Его; приносили жертвы бесам, а не Богу,
богам, которых они не знали, новым, которые
пришли от соседей и о которых не помышляли отцы
ваши” (Втор 32:16–17).
1. Бог один
В Новом Завете
Господь Иисус Христос на вопрос о большей
заповеди отвечает словами Второзакония о
вере в единого Бога (Мк 12:28–29).
Первосвященнической молитве Он говорит,
что только эта вера даёт вечную жизнь (Ин
17:3).
Апостол Павел решительно осуждает любое
уклонение от монотеизма: «...нет иного
Бога, кроме Единого, ибо хотя и есть так
называемые боги, или на небе, или на
земле, так как есть много богов и господ
много, — но у нас один Бог Отец, из
Которого все, и мы для Него, и один
Господь Иисус Христос, Которым все, и мы
Им» (1 Кор 8:4–6).
Эта вера есть основание христианской
Церкви: «Один Господь, одна вера, одно
крещение, один Бог и Отец всех, Который
над всеми, и через всех, и во всех нас»
(Еф 4:5–6).
1. Бог один
Учение о единобожии закреплено в
древних крещальных символах веры.
В Никео-Цареградском Символе веры,
основном вероучительном тексте
Церкви, это исповедание звучит уже в
первой строке: «Верую во единого
Бога…».
В истории лишь очень немногие еретики
отвергали учение о монотеизме.
Таковыми были гностики (II в.), манихеи
(с конца III в.), александрийские еретикитрибожники (конец VI в.), павликиане
(конец VII — XII вв.). Такие еретические
сообщества всегда возникали вне
пределов Церкви, хотя и претендовали
на выражение истинного христианства.
Чаще всего эти учения связаны с
влиянием иных религиозных воззрений,
либо философских взглядов.
1. Истина бытия Божия
2. Бог един
Бог не только один, но Он и един в Своём существе. Он есть
существо абсолютно простое: «Ибо три свидетельствуют на
небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин
5:7).
Ни в том, что мы знаем о Боге в Самом Себе (собственно
богословие), ни в том, как Он проявляет Себя в мире
(домостроительство), невозможно усмотреть никакой
сложности.
1. Истина бытия Божия
2. Бог един
• Бог открывает Себя людям как Троица Божественных Лиц. Но
это ни в малейшей степени не является проявлением
разделения в Боге. Мы веруем в «Троицу единосущную и
нераздельную», поскольку категория материального числа к
Божественным Ипостасям неприменима.
• Все Три — Отец, Сын и Святой Дух — Бог; не “три Бога”, а “Бог
единый”, единая Сущность, единая субстанция или Природа
в трёх Ипостасях, Лицах. Правильнее говорить о том, что
христиане исповедуют Триединого Бога.
• Даже для удобства изложения учения невозможно допустить,
что в Боге единство предшествует троичности или троичность
единству: единство Бога всегда троично, а троичность не
противоречит единству.
• Залогом единства Бога является не Его единая сущность, а
монархия Отца.
1. Истина бытия Божия
2. Бог един
• Все проявления Бога в мире (домостроительство) также
отражают Божественное единство. Оно не нарушается
«богоприличным» (в терминологии свт. Григория Паламы)
различением сущности и Божественных энергий.
• Множественность названных в Священном Писании свойств
Бога как существа свободно-разумного (так называемые
катафатические свойства) также не есть проявление какоголибо разделения, а лишь свидетельствует о нашем образе
познания единого, живого Бога, действующего в мире.
• В истории Церковь была вынуждена отстаивать веру в единство
существа Божия как от нападок извне (язычники, а также не
принявшие Христа иудеи), так и изнутри (различные ереси). И
если борьба с первыми в основном закончилась в IV веке, то
опасность второго рода не переставала преследовать Церковь
значительно дольше. Так, ещё в XIV в. вопрос о христианском
понимании единства Божия требовал своего богословского
осмысления, о чём свидетельствует спор свт. Григория Паламы
и Варлаама Калабрийского.
2. Учение о существе Божием
1. Понятие “свойства существа Божия”
2. Свойства Бога как существа абсолютного
2.1. Самобытность
2.2. Неизменяемость
2.3. Вечность
2.4. Вездеприсутствие
3. Свойства Бога как существа свободно-разумного
3.1. Разум. Премудрость. Всеведение
3.2. Всемогущество
3.3. Всеблаженство
3.4. Благость. Любовь. Милость
3.5. Святость. Свет. Божественный мрак
3.6. Правда
4. Антропоморфизмы Священного Писания
5. Отношение свойств Божиих к Его сущности и истинность наших
представлений о Боге
1. Понятие “свойства существа Божия”
Митрополит Макарий (Булгаков) предлагает следующее
определение свойств существа Божия:
«Существенными свойствами в Боге называются
такие, которые принадлежат самому Божественному
существу и отличают его от всех прочих существ,
и, следовательно, это суть свойства, равно
приличные всем Лицам Пресвятой Троицы,
составляющим едино по существу, - от чего и
называются еще свойствами Божиими общими, в
отличие от особенных или личных свойств, которые
принадлежат каждому Лицу порознь и различают их
между собою»
1. Понятие “свойства существа Божия”
• Подобно тому, как понятие «сущность» приложимо к Богу лишь
с определенной долей условности, также и понятие
«существенного свойства» применительно к Божеству
оказывается весьма условным.
• Обычно под существенными свойствами понимаются
положительные характеристики сущности, атрибуты, которые
входят в родовое определение и «делают» каждую вещь,
относящуюся к данному роду, тем, чем она является. Таким
образом, существенные свойства отвечают на вопрос «что есть
та или иная вещь?».
• Божественная сущность абсолютно непознаваема и
человеческий язык не способен выразить полноту ее
совершенства. Поэтому говорить о Божественной сущности
можно только в отрицательных (апофатических) терминах.
• Свойства, выводимые путем отрицания за Божественной
сущностью всех ограничений и недостатков, свойственных
конечному, тварному бытию, называются онтологическими
(апофатическими).
• Таковые свойства лишены положительного содержания, они
указывают нам лишь на то, «что не есть Бог», но не сообщают
какого-либо положительного знания о совершенно
непознаваемой Божественной сущности.
1. Понятие “свойства существа Божия”
• Предметом богословствования может быть не только бытие
Бога в Его неприступной сущности, но и Его самообнаружения в
действованиях, благодаря которым мы имеем возможность
нечто положительно утверждать о Боге.
• Свойства Божии, познаваемые нами через Божественные
действия, называются духовными (катафатическими,
положительными).
• В опыте духовной жизни Бог энергийно открывается нам не как
сущность, но как свободно-разумное Существо, Личность
(Ипостась), Которая благоволит явить Себя человеку. Они
характеризуют не сущность Божию, но образ Божественного
бытия, то есть говорят нам не о том, «что есть Бог», но о том,
«каков есть Бог».
• Следовательно, так называемые «существенные свойства»
Божии не являются, по аналогии с тварными вещами,
атрибутами Божественной сущности. Само наименование
«существенные свойства» употребляется в учении о Боге
условно, для указания на то, что все эти свойства являются
общими для Трех Божественных Лиц и тем самым отличаются
от личных (ипостасных) свойств.
2. Свойства Бога как существа абсолютного
• Мы способны сформулировать, по сути, только то, чем Бог не
является, последовательно отрицая за Ним любые привычные
для нас — пусть даже и самые возвышенные — качества и
характеристики, прилагаемые нами, помимо Бога, ко всем
вещам и явлениям окружающей нас тварной реальности.
• Кроме того, через такие отрицания мы можем осознать и
продемонстрировать, что Господь от этой тварной
реальности абсолютно независим и с ней онтологически
никак не связан.
• В предельном утверждении апофатичности Божества по
отношению к тварному миру и к нашей временной, возникшей
«из ничего» природе святоотеческая традиция даже
решалась именовать Бога «Не-сущим», «Небытием»:
настолько Он в Своей непостижимости отличен от всего
тварного.
• Так, преп. Максим Исповедник пишет: Бог «по природе Своей
вообще не соответствует какому-либо разряду сущего. И
поэтому, вследствие сверхбытия Бога, Ему более подобает
определение “Небытие”» (Максим Исповедник, преп.
Мистагогия // Творения. Кн. 1. С. 156).
2.1. Самобытность
• Бог не имеет ни начала, ни причины Собственного бытия. Он не
сотворен и не возник каким-либо иным способом. Он не зависит
ни от чего тварного. Единственная причина бытия Бога — Он
Сам.
• Бог самодостаточен и потому не нуждается в бытии чего-либо
вне Себя Самого. Бог не нуждается и в том, чтобы творить мир.
• Он есть полнота Бытия Сама-по-Себе, абсолютно совершенная,
пребывающая в предельной внутренней гармонии и, строго
говоря, единственно существующая в подлинном смысле этого
слова, в отличие от всего тварного, постоянно поддерживаемого
в бытии Божественной промыслительной деятельностью и
способного обратиться в ничто в случае ее прекращения.
2.2. Неизменяемость
• Бог, в отличие от Своего творения, неизменяем.
• Он не терпит каких-либо изменений уже хотя бы потому, что Он
абсолютно совершенен и Ему нет необходимости стремиться к
некоему лучшему состоянию, чем то, в котором Он пребывает
от века.
• Могут изменяться лишь внешние отношения между Богом и Его
творением. Такая внешняя изменяемость по-прежнему не
допускает и не подразумевает каких-либо перемен во
внутрибожественной жизни — в Божественной сущности и во
внутритроичных отношениях.
• Учению о Божественной неизменяемости никак не противоречит
православное учение о Рождении Сына от Бога Отца и об
Исхождении от Отца Святого Духа.
• Не меняется образ Божественного бытия и в связи с
совершившимся творением мира. Мир творится Богом по
предвечному замыслу. Бог принял решение создать мир в
«предвечном совете»: «ведомы Богу от вечности все дела Его»
(Деян 15:18).
• Не привносит изменения во внутрибожественную жизнь и
Воплощение Сына. При Вочеловечении Сына Его Божество,
точно так же как и Божество Отца и Духа, пребывает
неизменным, не приобретая ничего нового и ничего не
утрачивая.
2.3. Вечность
• Бог не зависит от условий времени, Он не терпит перемен.
Господь не зависит от тех законов тварного мира, которые Он
Сам установил, в том числе и от временных процессов.
• Бог пребывает вечно, Он – «от века Живущий» (Пс 54:20), и Он
всегда одинаков, всегда Один и Тот же — в Своем абсолютном
совершенстве.
2.4. Вездеприсутствие
• Бог не зависит от пространства, которое является одной из
форм существования тварного и изменчивого бытия. Он не
ограничен никаким пространством, не нуждается ни в каком
месте для Своего обитания, но пребывает вне всякого времени
и пространства в Своей неприступной для твари Божественной
сущности.
• Но в то же время, Бог присутствует везде Своими действиями,
энергиями. Таким образом, пользуясь принятой философской
терминологией, можно утверждать, что Бог одновременно миру
и имманентен, и трансцендентен. Бог проникает Своими
энергиями все мироздание, Он «везде сый и вся исполняяй»
(молитва «Царю небесный»).
• Происходит это не потому, что для Него естественно или
необходимо наполнять Собой мироздание, а исключительно по
Его свободной воле и любви к твари. При этом сам способ
Божественного вездеприсутствия не может быть постигнут
ограниченным человеческим разумом.
3. Свойства Бога как Существа свободноразумного
• Бог открывает Себя миру в промыслительной деятельности, в
Своих энергиях. Как учит преп. Максим Исповедник, «Божество
и божественное в некотором отношении познаваемо, а в
некотором — непознаваемо. Оно познаваемо в том, что
созерцается окрест Него, и непознаваемо в том, что Оно [есть]
Само в Себе»[1].
• Бог является нам как Существо свободно-разумное, желающее
спасения и обожения для всей твари. Бог предлагает нам,
наравне с апофатическим путем богопознания, восходить к
Нему путем катафатическим. Мы призваны и сами, как существа
богообразные, приобрести по благодати те свойства, которыми
Божество от века обладает по Своей совершенной природе.
• Бог открывает Себя в Собственной деятельности самым
различным образом. В соответствии с этим, человек по-разному
Его именует, отражая в этих именах опыт собственного
богообщения.
[1] Максим Исповедник, преп. Главы о любви 4, 7 // Творения. Кн. 1.
С. 135.
3. Свойства Бога как Существа свободноразумного
• Бог открывает Себя в Собственной деятельности самым
различным образом. В соответствии с этим, человек по-разному
Его именует, отражая в этих именах опыт собственного
богообщения.
• Принято различать две основные группы такого рода имен.
– К первой группе относятся имена, которые даются Богу в
соответствии с Его различными вечными, не
зависящими от бытия мира силами и действованиями:
«Любовь», «Благость», «Свет» и др.;
– ко второй группе — все имена, определяющие отношения
между Богом и человеком, мирозданием: «Творец»,
«Спаситель», «Промыслитель» и др.
3.1. Разум. Премудрость. Всеведение.
• Божественные свойства разум и премудрость являются очень
близкими по смыслу и, зачастую, даже взаимозаменяемыми.
Так происходит в Священном Писании: «Не премудрость ли
взывает? и не разум ли возвышает голос свой?» (Притч 8:1); «Я,
премудрость, обитаю с разумом…» (Притч 8:12).
• Что такое Божественный Разум, мы постичь не можем. Мы
способны мыслить его лишь по аналогии с разумом
человеческим. Конечно, эта аналогия примитивна и
несовершенна. Мы можем лишь утверждать, что Божественный
разум бесконечно превосходит разум людской. Как говорит
пророк Исаия, «как небо выше земли, так пути Мои выше путей
ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис 55:9).
3.1. Разум. Премудрость. Всеведение.
• Одним из открытых человеку совершенств Божественного
разума является Божественная способность знать творение во
всей его целостности и полноте. Богу нет необходимости в
познании как в процессе. Он знает все творение изначально —
не в его становлении и изменчивости, но в его универсальности
и завершенности, таким каким Сам Бог его замыслил от века, и
каким оно должно осуществиться.
• С этой Божественной способностью связано такое Его свойство,
как всеведение. Бог знает абсолютно все: Себя Самого, Свои
дела, прошлое, настоящее и будущее нашего мира.
• Премудрость Божия означает абсолютное знание Богом целей
и путей Божественного Промысла, это всеведение Божие,
обращенное к миру и людям. Зачастую премудрость в
Священном Писании имеет ярко выраженный энергийный
характер: «Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по
чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть
дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя:
посему ничто оскверненное не войдет в нее» (Прем 7:24–25).
3.2. Всемогущество
• Бог осуществляет все, что Ему угодно. При этом для Него не
может быть никаких препятствий или трудностей: ничто из
сущего не способно Ему помешать.
• Человек при осуществлении всякого дела для воплощения
собственного замысла должен приложить определенные,
протяженные во времени усилия. В Боге же подобного
расстояния между пожеланием совершить какое-либо дело и
его осуществлением — нет. Бог творит все Собственной
мыслью, являя единство Своего разума и воли. «Он сказал — и
сделалось; Он повелел — и явилось» (Пс 32:9).
• Противники христианства издавна пытались опровергнуть
православное учение о Божественном Всемогуществе,
предлагая различные софизмы, вроде: Может ли Он создать
такой камень, который Сам не сможет поднять?
• Всемогущество и произвол не одно и то же. Бог совершает лишь
то, чего Он Сам свободно и разумно желает. Для Него нет
никакой необходимости творить произвол или совершать
бессмысленные поступки.
• Однако в чем-то Бог действительно Себя добровольно
ограничивает. Он действительно создал камень, который не
способен поднять. Камень этот — человек с его свободной
волей и способностью грешить.
3.3. Всеблаженство
• Жизнь Божества есть абсолютная и постоянная гармония. Его
силы всегда пребывают в согласии, находясь в строгом
единстве. Ни одна из них не превосходит какую-либо другую
потому, что все они равно бесконечны и неизмеримы.
• Бог любит всякое благо, предельное же благо реализовано и
заключено в Нем Самом. Таким образом, в Боге любовь к благу
полностью совпадает с обладанием им. Поэтому Богу — в Его
внутреннем бытии — уже не нужно стремиться к чему-то
лучшему, к совершенствованию, к чему-то большему, чем Он
Сам.
• Следствием этого является
подлинное Божественное
всеблаженство.
3.4. Благость. Любовь. Милость
• Эти три свойства очень тесно взаимосвязаны.Обладая
всеблаженством, Бог, по преизбытку Собственной благости,
подает Свои дары всей твари — в той мере, в какой это
необходимо для ее спасения и обожения, и в той степени, в
которой она способна эту благость вместить. Благость проявила
себя в деле творения мира, по благости же Бог продолжает о
мире заботиться и промышлять.
• Любовь есть благость, проявляемая по отношению к
личностным и разумным существам. Такими существами
являются Лица Пресвятой Троицы, вечно пребывающие в
круговороте Божественной Любви, а также ангелы и люди.
• Еще одна сторона Божественных благости и всеблаженства —
милость. Она есть проявление благости и любви по
отношению к падшему людскому роду. Пусть люди ее и не
заслуживают: Бог все равно, по Своему милосердию, нисходит к
ним и промышляет о них, желая для всех спасения.
3.5. Святость. Свет. Божественный мрак
• Божественное свойство «святость» определяет Его постоянную
укорененность в добре. Бог не может согрешить, Он свободен
от любых нравственных слабостей. В Своем творении Бог
любит и насаждает добро, ненавидит и искореняет зло.
• В мире свято все то, что причастно Богу, что приобщается
Его святости. Человек призван к святости. Этого требует от
него Сам Бог: «Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте
святы, ибо Я [Господь, Бог ваш] свят» (Лев 11:44).
• Наравне с указаниями на свойство святости в Священном
Писании употребляется образ Света, как одно из имен
Божиих. Как свидетельствует апостол Иоанн Богослов, «Бог
есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин 1:5). Свет,
Божественная Слава есть проявления Божественной святости в
нашем тварном мире.
• Наравне с образом Божественного Света, в Священном
Писании говорится, что на Синае «Моисей вступил во мрак, где
Бог» (Исх 20:21). Эти указания послужили основанием для
святоотеческой традиции, которая усматривает проявление
Божественной святости под образом Божественного Мрака.
3.6. Правда
• Поскольку Бог свят и желает спасения твари, то Он и
от нее требует святости и совершенства. Для
достижения святости и спасения Бог дает разумному
творению нравственный закон, ведущий
исполняющего его к этой цели. За исполнением
закона следует соединение с Богом по благодати, за
нарушением — Божественное наказание.
• В догматической науке принято различать два
действия Божественной правды: правду
законодательную и правду мздовоздаятельную.
Бог и Законодатель, и Судия одновременно. Как
пишет апостол Иаков, «Един Законодатель и Судия,
могущий спасти и погубить» (Иак 4:12).
4. Антропоморфизмы Священного Писания
• По разъяснению преп. Иоанна Дамаскина, о духовных
свойствах и действиях Божиих нам, в силу непостижимости
Божества и ограниченности нашего языка возможно говорить
только «с помощью символов, соответствующих нашей
природе»[1].
• Например, «очи», «вежды» и «зрение» Бога, по слову преп.
Иоанна, должно понимать как указание на Его всеведение и
всесозерцательную силу, «уши» и «слух» — на принятие нашего
моления и на благоволение к нам, «лицо» — на Его откровение
и самообнаружение в делах, «руки» — на деятельную силу и т.
д.[2].
[1] Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры I, 11.
[2] Там же.
5. Отношение свойств Божиих к Его
сущности и истинность наших
представлений о Боге
• Поскольку сущность Божия непознаваема, наше знание о Боге
ограничено знанием свойств Божеского существа. Таким
образом, вопрос о характере нашего знания о Боге неразрывно
связан с вопросом об онтологическом статусе Божественных
свойств, то есть об их отношении к Божественной сущности и об
их взаимном отношении между собою.
• По учению Святых Отцов, «Бог прост, несложен, равночленен,
всегда Себе равен и подобен»[1]. Но наш разум и религиозный
опыт требуют признать, что Божественная простота не есть
безразличное и бессодержательное целое. По словам свт.
Василия Великого, «Бог вмещает в Себя всю полноту всех
качеств и совершенств в их высочайшем и бесконечном
виде»[2]. Каким же образом простота Божественной природы
сочетается с нашими представлениями о множественности
свойств в Боге?
[1] Ириней Лионский, сщмч. Обличение лжеименного знания II, 13, 3.
[2] Василий Великий, свт. Против Евномия // Творения. М., 1846, 4.3, с. 31.
5. Отношение свойств Божиих к Его
сущности и истинность наших
представлений о Боге
• Очевидно, что если бы Божественные
свойства действительно были отличны и
отделены от Его сущности и одно от другого,
то в таком случае Бог был бы существом не
простым, а сложным, то есть слагался бы,
подобно тварным вещам, из Своей
сущности и Своих отдельных между собой
свойств. Но «Божество просто и несложно.
То же, что состоит из многого и различного,
сложно. Итак, если несозданность и
безначальность, и бестелесность, и
бессмертие, и вечность, и благость, и
творческую силу, и подобное мы назовем
существенными различиями в Боге, то
состоящее из столь многого не будет
просто, но — сложно; что [говорить о
Божестве] — дело крайнего нечестия» [3].
[3] Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры I, 9.
Скачать