Большая ступа в Санчи

Емохонова Л. Г. Мировая художественная культура. Урок 8 10 класс
Древняя Индия
Буддийские культовые сооружения — символ космоса
и божественного присутствия.
Большая ступа в Санчи.
ОСОБЕННОСТИ БУДДИЙСКОЙ ПЛАСТИКИ И
ЖИВОПИСИ
Рельеф ворот Большой ступы в Санчи. Фресковая
роспись пещерных храмов Аджанты.
Казаретина О. В.
Присущее индийцам
созерцательное восприятие
красочного, напоенного
звуками и ароматами мира
рассматривалось как
идеальное состояние души,
поддержать которое можно
было разумным отношением
к своим потребностям.
Неслучайно одна из самых
распространенных в Индии
религий — буддизм — учила
достигать умиротворения
отказом от желаний,
порождающих страдание.
Возникновение буддизма с
его традицией ритуального
обхода по часовой стрелке
вокруг «дерева мудрости»
(дерево Ботхи) продиктовало
появление новых
архитектурных форм.
Дерево Ботхи. Будда под деревом Боти.
http://www.vokrugsveta.ru/encyclopedia/index.php?title=%D
0%91%D0%BE%D0%B4%D1%85%D0%B3%D0%B0%D1
%8F
Классическая форма буддийского
культового сооружения — ступа —
представляет собой монолитную
кирпичную полусферу. Ее сакральный
план символизирует космос и
божественное присутствие.
Божественное присутствие отмечает
центральная точка — источник
возникновения и гибели вселенной.
СТУПА - архитектурное сооружение мемориального характера, которое
является хранилищем ("сосудом") для различного рода реликвий. Согласно
буддийской традиции, Будда в ответ на вопрос о том, как следует его
похоронить, молча перевернул патру (чашу для подаяний). Полусфера
перевернутой чаши соотносится с насыпью погребальных курганов, а
содержимое ступы - реликвия - может быть соотнесено с драгоценным
содержимым священных сосудов. По достижении Буддой нирваны (конечной
цели буддийского учения) его земное тело в соответсвии с принятой
практикой было кремировано (огонь в эсхатологии - средство очищения,
возрождения) и приобрело статус реликвии (мощи, прах - сакральный центр).
Купол ступы повторяет форму
могильного кургана и является
по сути гигантским
реликварием, поскольку
скрывает хрустальный ковчег с
пеплом Будды. Так выглядит и
Большая ступа в Санчи (I в.
до н. э.).
Возникший вслед за этим конфликт между последователями
учения о праве на обладание прахом Будды (спор за
сакральный центр, "истину") был решен путем его деления
на восемь частей (дифференциация сакрального центра) и
строительством соответственно восьми ступ. Ступа как
архитектурное сооружение является одним из условий
проведения буддийского ритуала (поклонение и обход по
часовой стрелке pradakhsina-patha).
Некогда Большую
ступу покрывала
белоснежная
штукатурка,
ослепительное
сияние которой
дополняло свечение
вызолоченного
шпиля. Шпиль
увенчан тремя
зонтиками,
символизирующими
небесные сферы и
три буддийские
ценности: Будду,
Учение и
монашескую общину.
Гладкую поверхность ступы эффектно оттеняет ограда из
песчаника красного цвета. Она очерчивает пространство
ритуального обхода и как бы воспроизводит движение звезд и
солнца вокруг мировой горы.
Проход к ступе
обеспечивают ворота,
расположенные по
осям север — юг,
запад — восток. Они
образуют крест, центр
которого совпадает с
центральной точкой
воображаемой
вселенной и означает
равномерное
распространение
учения Будды во все
стороны. Кроме того,
ворота отмечают
границу двух миров,
сакрального и земного.
Ворота Санчи
Ворота состоят из
двух квадратных в
плане столбов и трех
изогнутых
горизонтальных
балок, которые
соединяются
скульптурами или
плитами. Рельефы на
столбах и балках на
сюжеты из жизни
Будды делают их
похожими на
иллюстрированные
рукописи, когда-то
переносимые странствующими рассказчиками из деревни в
деревню.
Большая ступа в Санчи . III—II вв. до н. э. (ограда II в. до н.
э., ворота I в. до н. э.). Западные ворота
Дерево мудрости
Рельеф западных ворот,
например, воспроизводит
«дерево мудрости» — наиболее
часто встречающийся мотив
буддийского изобразительного
искусства. К дереву,
украшенному цветочными
венками, с обеих сторон
движутся последователи
религиозного учения Будды:
здесь и небесные девы, парящие
в воздухе с гирляндами и
сосудами в руках, и пузатые духи
деревьев верхом на мифических
львах, и бог богатства Кубера,
любимое божество купцов, и
сами купцы.
Симметричное
расположение фигур
вокруг дерева с густой
круглой кроной,
линейный ритм
молитвенно сложенных
рук, тяжелые браслеты,
повторяющие абрис
постамента, из
которого вырастает
дерево, придают всей
композиции очертания
круга, вызывая
ассоциации с колесом
Судьбы, запущенным
благодаря
просветлению Учителя.
Помимо «дерева
мудрости» на
воротах
воспроизводятся
знаки,
напоминающие о
ключевых
событиях из
жизни Будды и
обозначающие
самого Будду,
пока во II в. н. э.
не сложился его
антропоморфный
образ.
Дерево мудрости
Бык (знак
зодиака Гаутамы)
символизирует
рождение, цветок
лотоса —
медитацию,
колесо и олень
служат
аллегорией
первой
проповеди,
Колесо Учения
Дхармачакра в скульптурной отделке Храма Солнца, Конарк,
Орисса, Индия
ступни намекают на
реальное присутствие
Будды и обозначают
духовный след,
оставленный Учителем
на земле, ступа —
вхождение в нирвану.
Печатью Будды и
символом счастья в
буддийской традиции
является свастика — знак,
встречающийся в
доарийской индийской
культуре как воплощение
солнечной энергии и
распределения ее по
четырем сторонам света.
Со временем у
основания
ступы на пути
религиозной
процессии
стали помещать
статую Будды
— стоящего,
идущего или
сидящего в позе
святого
отшельника,
достигшего
просветления.
Близость индийцев к природе
обусловила появление
изобразительного канона,
приближающегося к
природным формам:
стройная фигура, как у
дерева баньян, ноги, как у
газели, «львиный корпус» —
широкие плечи, тонкая талия,
разрез глаз, напоминающий
восхитительные изгибы
лотоса. Отличительными
признаками Будды служат
знаки величайшей мудрости:
выпуклость на темени,
родимое пятно на лбу,
удлиненные мочки ушей.
Наряду со ступой местом отправления буддийского культа
был пещерный храм, где молитвенные залы соседствовали с
жилищем монахов.
Аджанта 100 фотографий Аджанты 1280х960
Аджанта 100 фотографий Аджанты 1280х960
Змеиный царь
Портик и солнечное окно
Главным украшением пещерных храмов служила живопись. В
пещерных храмахв Аджанте (IV—VII вв.) она покрывает
широкие пространства стен и потолков.
Среди буйной зелени,
пышных цветов,
переплетенных лиан,
усеянных розовыми,
лиловыми, красными
плодами, раскачиваются
кофейно-бежевые
обезьяны, зацепившись
хвостами за ветки;
величаво шествуют
темно-серые слоны,
выставив белоснежные
бивни; таятся в зарослях
оранжево-черные тигры,
выгнув спины для
прыжка.
Процессия на сланах
Этот роскошный
красочный мир,
расширяя
пространство над
головой, уничтожает
самый намек на
давление скалы.
Образно передавая
сказочное изобилие и
богатство
растительного и
животного царства,
фрески служат также
религиозной идее
сакральности пещеры
как чрева-утробы
мировой горы.
В отличие от рельефных
изображений в Санчи,
иллюстрирующих
жизнеописание Будды, в
росписях Аджанты
преобладают бытовые,
жанровые сцены, которые
как бы перетекают одна в
другую, представляя
зрителям цепь жизненных
явлений. Неслучайно
живопись Аджанты по
богатству сюжетов
считается энциклопедией
индийской жизни.
Вот в роскошных садах с экзотическими растениями и
прозрачными водоемами нежатся черноволосые красавицы;
Девушки в саду
Фреска из пещеры в Аджанте. II в. до н.э. – VII в. н.э.
Скопированы мастером Саркисом Хачатуряном
вот на городских площадях среди пешеходов,
разносчиков воды, фокусников движутся религиозные
процессии, слоны и повозки; вот различные посетители
наводняют приемную залу дворца в ожидании
властителя (см. цв. вкл., рис. 10, 11). И все это ярко и
празднично. Один цикл от другого отделяют колонны,
дворики, ворота, не нарушающие общей панорамы.
Придворная сцена
Атмосферу живой жизни в росписях Аджанты создают позы,
точно схваченный типаж, предельно выверенная линия
рисунка.
Омовение принца
Особенно это проявляется в женских образах, полных грации
и изящества. Они воплощают индийский идеал женской
красоты: широкие бедра, тонкая талия, тяжелая грудь, голова
яйцевидной формы, длинные волосы, миндалевидные глаза и
удлиненные брови.
Девушки качелях
Чтобы передать кокетливый, призывный и в то же время
ускользающий взгляд обольстительных женщин, художники
изображали полузакрытые глаза с узкой, нарочито
удлиненной щелью, поэтому было не ясно, куда и на кого
смотрит красавица, о чем ее и вопрошали поэты:
Ирадани на качелях
К любви зовущими, и томными, и ждущими ответа,
в
полон берущими, глядящими то искоса, то прямо,
вовек не лгущими, огромными и нежными глазами,
о простодушная, о скромная, кому в глаза ты глянешь?
(Перевод Н. Горской)
Бодхисатва
Девушка с подносом
Теплая медовотерракотовая
гамма, оттененная
вспышками золота,
снежно-белыми,
изумруднозелеными и
пурпурнокрасными мазками,
делала фрески
настоящим
апофеозом
красоты.
Ботхисатва
Авапокитешвара
Падмапати
Буддийские подвижники
Апсара (небесная дева).
Пещерный храм № 17
Индра - «Владыка»,
Господь, божество
индуистского пантеона,
бог - воитель,
Громовержец, царь богов,
миродержец Востока,
покровитель военной
дружины.
Летящий Индра.
Пещерный храм № 7
Культуру Древней Индии можно интерпретировать как
метафору сакрального, ибо основу архитектуры,
скульптуры, живописи, поэзии, танца, музыки,
театрального действа здесь составляло представление об
Абсолюте. Вместе с тем щедрая, изобильная природа
развила у индийцев любовь к созерцательности и
склонность к радостям и наслаждениям. В связи с этим
вдохновение они черпали не только в беспредельном
стремлении к Абсолюту, но и в чувственном жизнелюбии.
Неслучайно аскетически суровая простота внутренних
помещений храма ассоциируется с небесами и
предназначена для богов, а пышный наружный декор
ориентирован на людей. Такой магический сплав глубины
мистических учений и роскошной фантазии знойного юга
делает индийскую культуру столь притягательной во все
времена.
Дхармачакра в скульптурной отделке Храма Солнца, Конарк,
Орисса, Индия
Дхармачакра (санскр. «колесо дхармы», «колесо
закона») — мандала, символ непрекращающегося круга
рождений и смертей (самсары) в дхармических религиях.
Традиционно изображается в виде стилизованного колеса
с пятью, шестью или восемью спицами.
Значение: Обычно восемь спиц трактуются как изображение
составляющих Благородного восьмеричного пути: правильное
понимание (правильное воззрение), правильное стремление
(правильная решимость), правильная речь, правильная деятельность
(правильное поведение), правильные средства к существованию
(правильный образ жизни), правильное усилие, правильная
осознанность (правильное направление мысли), правильная
концентрация.
Изображение бхавачакры — другого визуально сходного широко
известного символа в виде колеса самсары (санскр. «блуждание»,
«круговорот») демонстрирует бесконечное круговращение бытия,
характеризующееся рождением, смертью и новым рождением в
различных местопребываниях.
Ступу можно образно
разделить на 5 основных
частей: верхушка - 1, зонт 2 , шпиль - 3 , сфера - 4 и
основание - 5.
Автор: Казаретина Оксана Васильевна, учитель истории школы
№103 г. Новосибирска