СЕМИНАР № 5. ЭТИКА КАК НАУКА О МОРАЛИ И

СЕМИНАР № 5. ЭТИКА КАК НАУКА О МОРАЛИ И НРАВСТВЕННОСТИ
План семинарского занятия:
1. Мораль, нравственность, этика: природа, сущность, социальные функции
2. Основные принципы, правила и категории этики
3. Мораль и право
4. Научное познание и этика поведения
Темы докладов:
1. Генезис морали
2. Нравственные потребности личности
3. Моральные и правовые основы понятий «долг» и «обязанность»
4. Этика ученого
Основные понятия темы (выписать определения в тетрадь):
социальные функции, принципы, правила, право, познание, категории, понятия
Пояснительная записка к семинару № 5.
1. Мораль, нравственность, этика: природа, сущность, социальные функции
Слово «мораль» означает в современном языке примерно то же самое, что и
нравственность. Поэтому большинство специалистов не проводят строгого разграничения
между моралью и нравственностью, и считает эти слова синонимами. Понятие «мораль»
чрезвычайно многозначно. Существует несколько десятков определенной морали. Чаще
всего под моралью понимают один из основных способов нормативной регуляции
действий человека в обществе, а также особую форму общественного сознания и вид
общественных отношений. Мораль по большому счет это система ценностей характерная
определенному человеку и обществу в определенный момент времени. Мораль, регулируя
человеческие отношения, опирается не на силу государственной власти, а на силу
сознания, на убеждение. Можно сказать, что мораль держится на трех важнейших
основаниях.
Во-первых, это традиции обычаи, нравы, которые сложились в данном обществе, в
среде данного класса, социальной группы. Человек усваивает эти нравы, традиционные
нормы поведения, которые входят в привычку, становятся достоянием духовного мира
личности. Они реализуются в его поведении, мотивы которого при этом формулируются
следующим образом: «так принято» или «так не принято», «так все делают», «как люди,
так и я», «так исстари велось», «наши отцы и деды так поступали и мы будем так же».
Важность подобных мотивов несомненна. Ведь без усвоения того, что принято или не
принято в данном обществе, нельзя понять, «что такое хорошо и что такое плохо».
Во-вторых, мораль опирается на силу общественного мнения, которое с помощью
одобрения одних поступков и осуждения других регулирует поведение личности,
приучает ее соблюдать моральные нормы. Орудиями общественного мнения являются с
одной стороны, честь, доброе имя, общественное признание, которые становятся
следствием добросовестного выполнения человеком своих обязанностей, неуклонного
соблюдения им моральных норм данного общества; с другой стороны, стыд, пристыжение
человека, нарушившего нормы морали.
В-третьих, мораль основывается на сознательности каждой отдельной личности, на
понимании ею необходимости согласования личных и общественных интересов. Этим
определяется добровольный выбор, добровольность поведения, что имеет место тогда,
когда прочной основой морального поведения личности становится совесть. О реальности
названия трех обоснований морали говорит вся ее история. Зафиксировано это и народной
мудростью. Ведь недаром говорят об очень плохом, аморальном человеке: «Ни стыда, ни
совести». Значит, общественное мнение на него не действует, а совесть неразвита. Такого
человека моралью не проймешь, приходится применять более жесткие средства
воздействия, рассчитанные на низкий уровень сознательности. («Кого честь не берет,
того палка проймет», - говорит одна из пословиц).
2. Основные принципы, правила и категории этики
Обсуждение проблем этики, современных нравов сейчас актуально и популярно как
никогда. Настало время анализа итогов ушедшего XX столетия. Человечество стало
мыслить более философски, ибо мир стал напряженно противоречив. Ядерные и
экологические катастрофы, пестрота образов жизни, целей, стилей, красота тела на
конкурсах и олимпиадах и смерть наркоманов и алкоголиков, самоотверженность
спасателей и безрассудство террористов, миллиарды бит информации, входящей в уши и
глаза через телеканалы, ошеломляют, но и заставляют думать. Уходящий век перестал
смеяться над философскими вопросами о сущности человека, смысле жизни, так важными
мыслителям прошлого. Они вновь значимы. Динамизм жизни, глобальные проблемы
современности, глубокие изменения в международных отношениях - все это усиливает
внимание к духовным ценностям, ибо они вечны.
И решающий принцип был найден великим гуманистом нашего времени А.
Швейцером. Он писал: «За работой я уяснил для себя связь между культурой и
мировоззрением. Я понял, что катастрофа культуры – следствие катастрофы
мировоззрения. Культура – это духовный и материальный прогресс во всех областях,
которому сопутствует нравственное развитие человека и человечества… Для поколения,
которое уверовало в некий…закономерно совершающийся прогресс и решило, что в связи
с этим…уже не нуждается в нравственных идеалах, для этого поколения само положение,
в котором оно вследствие этого очутилось, явилось доказательством его ошибки».
Философ утверждает: «Человек, отныне ставший мыслящим, испытывает
потребность относиться к любой воле к жизни с тем же благоговением, что и к своей
собственной. Он ощущает чужую жизнь как часть своей. Благом считает он сохранять
жизнь, помогать ей; поднимать до высшего уровня жизнь, способную к развитию. Это и
есть абсолютный принцип этики»…Этика благоговения перед жизнью, таким образом,
объемлет все, что можно назвать любовью, преданностью, сопереживанием в горе и в
радости и сопричастностью. Лозунгом такой этики может быть фраза: «Я – жизнь, которая
хочет жить, я – жизнь среди жизни, которая хочет жить».
Идеи Швейцера продолжает наш современник, проф. А.Печчеи. По его мнению,
«сложилась ситуация, когда опьяненные собственной мощью, мы делаем то, что можем
делать, а не то, что должны, мы ломимся вперед, не признавая не только практических
«нет», но также и морально-этических ограничений, которые должны рассматриваться в
качестве безусловных предпосылок любых практических действий». Выходом из
создавшегося положения является развитие самого человека, его внутреннего духовного
мира, пересмотр всей системы социально-политических ценностей современной
цивилизации. Необходим новый способ мышления, указывает он в своей работе «Сто
страниц для будущего», такой способ мышления, который способен спасти человечество
от жестокости и агрессивности технологической эры, господствующей на Земле в
настоящее время. И может быть, только новому мышлению, возможно, сделать каждого
способным противостоять происходящим внутри нас изменениям. «Этот способ
мышления должен быть возвышенно гуманистичен, - считает А.Печчеи. – И только новый
гуманизм способен исполнить ту роль, которая призвана воплотить всю силу и
ответственность человека в этом мире». Единственным способом подлинного решения
проблем, стоящих перед человечеством, ученый считает «этическую революцию»,
призванную «преобразовать самого человека изнутри, создать «новую этику жизни».
Итак, потребностью жизни становится гуманизм. Гуманизм – это мировоззрение,
утверждающее каждого отдельного человека высшей ценностью и самоцелью
общественного развития. Гуманизм предполагает приоритет отдельного человека в
обществе, удовлетворение его интересов и потребностей.
Необходимым условием определения человеком собственных целей, ценностей и
средств их достижения является свобода их ставить и действовать в соответствии с ними.
Свобода в общем виде – это реальная возможность поступать в соответствии с
собственными целями, свобода выбора. Поскольку речь идет о каждом отдельном
индивиде, неограниченная свобода действий индивида кончается там, где начинается
свобода действий другого индивида. Свобода предполагает выбор, по крайней мере, из
двух возможных действий. Но чтобы выбрать, надо знать, разбираться, быть
информированным. Исходя из этого, все виды просвещения и образования необходимы.
Образование, информированность – вообще необходимая предпосылка реальной свободы
индивида.
Из утверждения свободы каждого отдельного человека с необходимостью вытекает
проблема равенства, или равного деления свобод. Равенство – это одинаковая норма
индивидуальной свободы для каждого отдельного человека. Соотнесение равенства и
неравенства – основа справедливости. Справедливость как раз и есть мера равенства и
неравенства в социальном положении индивида. Благодаря справедливости свобода
становится практически осуществимой в индивидуальном поведении.
Под равенством и справедливостью по отношению к здоровью ВОЗ понимает, что
«каждый должен иметь достаточные возможности достичь своего полного потенциала
здоровья, и никто не должен быть лишен возможности достижения этого потенциала».
Это включает и справедливое распределение ресурсов, необходимых для
здравоохранения, и равенство возможностей получения поддержки заболевших граждан
со стороны общества.
3. Мораль и право
Правовые идеи тесно соприкасаются, в известной мере переплетаются с моралью.
Мораль, согласно общепринятому пониманию, - это представления людей о добре и зле.
На их основе формируются нормы морали, нормы общепринятого поведения. Эти нормы один из социальных регуляторов, что сближает их с правовыми нормами. В то же время
право - это система порядка в обществе, наделенная государством принудительной силой,
а мораль - система представлений о поведении в обществе, не обладающая такой силой.
Сопоставление права и морали позволяет глубже раскрыть содержание этих феноменов.
По сфере действия мораль и право не совпадают. Мораль охватывает все сферы
человеческого поведения, а право - только те сферы, где есть необходимость
потенциального принуждения. В этом смысле сфера морального воздействия в обществе
шире, чем сфера воздействия правового. Сфера морального (нравственного)
регулирования не требует установления каких-либо границ, все области поведения людей
входят в эту сферу. Сфера же правового регулирования, наоборот, ограничена
определенными границами.
По объекту действия мораль и право в целом совпадают. И мораль и право
охватывают все общество, все группы и слои общества, ориентирующиеся на те или иные
моральные и правовые представления. В то же время различные слои и группы общества,
как мы знаем, могут руководствоваться разными представлениями о морали. Точно так же
в своих действиях они могут опираться на разные правовые идеи. В основе представлений
о морали и праве лежат интересы людей. Та или иная группа людей в соответствии со
своими интересами формирует собственное понимание морали и права. Более того,
совсем не обязательно, чтобы внутри той или иной группы существовали тождественные
представления. Например, сторонники той или иной религии, как правило,
руководствуются одними и теми же представлениями о морали. Но в зависимости от
имущественного положения, их представления, скажем, о собственности (а это уже
область правовых идей) могут быть различными.
По содержанию нормы морали и права чаще всего совпадают, поскольку те и другие
обусловлены интересами людей. Это совпадение хорошо согласуется с представлением о
праве как нормативно закрепленной и реализованной в законе справедливости
(представление о справедливости и есть, в конечном счете, представление о добре и зле).
С этой точки зрения известный тезис о том, что право - это часть морали, обладающая
потенциальной принудительной силой, в целом верен. Верны и другие интерпретации
этого тезиса: право всегда морально (особенно если право понимается как общественный
компромисс), но мораль не всегда есть право (та часть морали, которая не может быть
подкреплена принуждением). Правда, истории известны случаи, когда законодательные
установления расходятся с общепринятыми нормами морали (например, расистские
законы фашизма, акты о депортации народов в нашей стране). Но в этих случаях такие
законодательные установления расходятся и с правом, понимаемым как воплощение
общечеловеческих идей справедливости, равенства, свободы. Правовые же нормы,
которые выражают эти идеи, всегда моральны.
По форме выражения нормы морали и права также могут существенно различаться.
Моральные нормы чаще всего определяются уровнем сознания людей. И если они
получают конкретное воплощение в обществе, то, как правило, не в государственных
документах. Правовые же нормы проводятся через решения и акты государственных
органов (органы власти, управления, суды). Государственное оформление - обязательный
признак правовых норм, это качество придает им потенциальную возможность
принудительного проведения в жизнь.
Несмотря на многие различия, взаимное влияние норм права и морали огромно.
Покажем это на одном только примере.
4. Научное познание и этика поведения
Управление социальными процессами в любом обществе осуществляется как
посредством прямых решений соответствующих органов управления, так и через обычаи,
традиции, привычки. Взаимодействие этих двух форм управления обусловливает, в свою
очередь, весьма сложные и противоречивые воздействия на социальные процессы.
Причем результаты оказываются нередко совсем не такими, которые ожидал
управляющий орган. Естественно, что в этом случае успех в огромной степени зависит от
того, насколько глубоко изучены и учитываются социальные, автоматически
действующие формы управления сами по себе и насколько серьезно исследованы
последствия комбинированного воздействия этих двух различных форм управления. С
этой точки зрения изучение данных проблем социологами является важным условием
повышения уровня управления.
Не следует думать, что эта схема связана только с математическим моделированием.
По существу она просто отражает то, что всегда происходило в обществе, ибо общество
всегда управлялось. Жизнь в нем всегда была связана с определенными ограничениями.
Общество, организации, группы, манипулируя этими ограничениями, целями, идеями,
всегда управляли поведением людей. Вместе с тем было бы неверно не видеть
возрастания возможностей средств и методов влияния на поведение людей в современных
условиях.
Общественное поведение людей и сейчас в значительной степени определяется теми
нормами, ограничениями, обычаями, которые выработало человечество и которым оно
сознательно или автоматически подчиняется. Поэтому соотношение между реальными
факторами и операционной моделью по существу характеризует процесс познания,
который, разумеется, в свою очередь определяется в конечном счете условиями
материальной жизни. И этот процесс идет как по линии все более глубокого понимания
специфики лич ности, так и по линии осознания роли внешнего давления, различных
норм, институтов в формировании поведения социальных групп.
Как прежде, так и теперь представления — пусть полуфантастические, но
отображающие реальные факторы — становились и становятся, с одной стороны,
личными целями, планами, стремлениями, а с другой — ограничениями, нормами
поведения. В этом смысле операционную модель мы вправе рассматривать просто как
представление о социальной действительности, которое имеет на данном этапе развития
общество, класс или группа, а планы — как цели, стремления, которые вырабатывались на
основе этих представлений и под влиянием которых формировалось поведение тех или
иных социальных групп. В таком «повороте» можно сказать, что общество не только
всегда управлялось, но и всегда планировалось, хотя это и были индивидуальные планы, а
ход истории, как уже отмечалось, определялся результирующей линией.
Таким образом, управление поведением социальных групп достигается в результате
комплексного воздействия саморегу-лируемых и внешних факторов, через всю систему
социальных отношений и институтов, т.е. через изменение экономических отношений,
безличных и личных общественных связей. При этом команды «сверху», планы,
директивы, предполагающие изменения (или напротив, стабилизацию) поведения
социальной группы, реализуются так, как намечалось тогда, когда они подтверждаются
командами соответствующих организаций, слоев и групп. А это происходит в том случае,
когда команды сверху учитывают интересы этих классов, слоев, организаций и групп.
Литература:
Основная:
1. Лопатин П.В. Биоэтика: учебник. – М.: ГЭОТАР-Медиа, 2009. – 272 с.
2. Хрусталев Ю.М. От этики до биоэтики. – Ростов н/Дону: Феникс, 2010. – 446 с.
3. Силуянова И.В. Руководство по этико-правовым основам медицинской
деятельности: уч. пос. – М., 2008. – 238 с.
Дополнительная:
4. Лопатин П.В. Биоэтика: рабочая тетрадь. – М.: ГЭОТАР-Медиа, 2008. – 272 с.
5. Силуянова И.В. Биоэтика в России: ценности и законы. – М.: Грантъ, 2001. – 192 с.
6. Уильмс Дж. Р. Руководство по медицинской этике: уч. пос. – М.: ГЭОТАР-Медиа,
2006. – 128 с.
7. Кэмпбелл А. Медицинская этика / под ред. Ю.М. Лопухина. – М.: ГЭОТАР-Медиа,
2005. – 400 с.
8. Кэмпбелл А. Медицинская этика / под ред. Ю.М. Лопухина. – М.: ГЭОТАР-Медиа,
2007. – 400 с.