Крестьянская община и ее роль в жизнедеятельности ясачных

Крестьянская община
и ее роль в
жизнедеятельности ясачных
марийцев
Что же такое община?

В условиях неизбежных природных и социальных
невзгод мелкопоместным, маломощным хозяйствам
марийцев лишь сообща можно было как-то жить и
регулировать свою жизнь. Таким универсальным
способом жизни для ясачных марийцев являлась
сельская крестьянская община.

Община – это общественно-производственное
объединение крестьян на началах самоуправления,
самоорганизации, взаимопомощи и совместного
владения землей.

Основы существования общины (во всех ее
разнообразных видах - вервь, задруга, печище и
др.) лежали в "самом духе народа, в складе
русского ума, который не любит и не понимает
жизни вне общины и даже в своей кровной семье
хочет видеть общину, товарищество", - писал
видный исследователь русской общины И.Н.
Миклашевский.

В источниках XVII века община упоминается как
"волость", "волость с починки", "сотня —
волость", "себе усадом" и "деревня". Она могла
состоять из нескольких дворов одной деревни
или же нескольких поселений (отцовское
родоначальное поселение с выселками) с
десятками крестьянских дворов,
обмежеванных в определенных земельных
границах.
Для общины характерно:
 совместное
владение надельной
землей,
 уравнительность землепользования,
 принудительный севооборот,
 общинный выпас скота,
 общее владение лесами, озерами,
речками, болотами, сенокосами и
пастбищами
 Обычно
пахотные и сенокосные участки
давались каждому дворохозяину после
переделов по жребию. Иногда марийцы
свои земельные участки передавали
наследникам или, по решению общинного
схода, иным родственникам.
 Собственные
бортные
деревья в общинных
лесах их владельцы
обозначали своими
родовыми "тамгами"
— знаками
индивидуальной
собственности
конкретного
крестьянского двора.
 Крестьянская
община являлась и
важнейшим инструментом
регулирования всех сторон
хозяйственной и духовной жизни
(языческие моления, народная
педагогика) ясачных марийцев.
 Для
решения "мирских" дел все
взрослые мужчины – дворохозяева
обязаны были присутствовать на
общинном (сельском сходе) сходе.
Сход собирался 1—2 раза в месяц.
На нем решались такие вопросы, как:
 выборы
должностных лиц — сотники,
старосты, пятидесятники и десятники.
 наем пастуха,
 прием в общину,
 переделы земли,
 распределение денежных сборов и
других повинностей между членами
общины.
 Ясачная
марийская община выступала и
как целостная фискально-податная
единица.
 Общинники,
связанные круговой
порукой, обязаны были своевременно
вносить в царскую казну требуемую
денежную сумму, выполнять различные
повинности и платить подати.
 Марийские
общины не были замкнутыми
единицами, то есть были свободны для
вхождения в ее состав новых членов.
Поэтому в крае было много смешанных
марийско-русских общин. Это
объясняется, очевидно, давними
хозяйственно-культурными связями
марийцев с русскими.
 Раскладка
податей и повинностей между
отдельными дворохозяевами обычно
производилась по ясакам на общинных
сходах, исходя из посильных
возможностей каждого крестьянского
хозяйства.



Обычно на один марийский двор приходилось 0,5
ясака. По данным 1678 г., в 22 марийских общинахволостях Галицкой дороги Казанского уезда почти 4/5
дворов платили подати в размере 0,5 ясака. С части
взыскивали по 0,25 ясака. С обедневших взимали лишь
"бобыльский" оброк. В то же время небольшое число
деревенских богатеев платило по 1,5—2 ясака со двора.
В 1624— 1664 гг. в среднем с каждого ясака в казну
взыскивали деньгами по 48 копеек, а продуктами по 1
четверти (четверть – 8 пудов) ржи и овса, пол-осмины
ячменя.
К 1678 году денежная часть ясака возросла до 58 коп., а
хлебные поборы — в 2 раза, не считая многочисленных
оброчных платежей, податей и повинностей. Это было
весьма обременительно для натурального хозяйства
марийской деревни, где труд был дешев, а деньги
очень редки.
 Таким
образом, внутри марийской
общины появилась небольшая
прослойка зажиточных дворохозяев,
владевшая значительными площадями
пашни, сенокосов и использовавшая
труд обедневших своих сородичей.
Основная же масса общинников в целом
едва сводила концы с концами.

«Мирские» должностные лица были подконтрольны
общине, но утверждались в своей должности
воеводской властью.

Как низовое звено воеводского управления сотники и
старосты обязаны были доводить до сведения
общинников царские указы, воеводские наказы,
своевременно собирать ясачные платежи,
осуществлять рекрутский набор, разбирать мелкие
проступки общинников, помогать воеводе в поимке
беглых и т.д.

Характерно, что в первой половине XVII века на
сотнической должности в марийских общинах были
служилые тарханы, а во второй половине века — в
основном крестьяне из числа самих общинников.

Равные в своих правах, общинники обычно помогали
друг другу. В особенности в страдную пору и при
новостройках.

Помочи (мума, вума) устраивала семья, нуждающаяся
в срочном выполнении неотложной трудоемкой
работы, требующей определенного количества
рабочих рук. В этом случае глава небольшой семьи
обращался к родственникам, так как своими силами
эта семья вовремя с работой не справлялась и
упускала благоприятные сроки

На общинные "помочи" (вимя) приходили не только
родственники, но и соседи. Обычно эти коллективные
работы выполнялись исключительно «за угощение».
В
целом крестьянская община
являлась действенным и
сплачивающимся инструментом
марийской общности, самостоятельно
регулирующим важнейшие стороны
жизни деревни.
С П А С И Б О З А В Н И М А Н И Е!
Выполнила работу:
ученица 9 «б» класса
«Лицея Бауманский» г. Йошкар-Олы
Тимошева Анна