Слайд 1 - Центр информационной культуры

«Я не понимаю этот мир
и пытаюсь бороться с ним...
Ведь внешность моя –
это состояние моей души!!!»
История движения
Культура хиппи
История движения
•
•
•
•
•
Хиппи – Кто это?
С чего все начиналось
Русская радуга
Хиппи – сейчас
Восстание в Копенгагене
Хиппи - кто это?
Хиппи - (английское Hippie),
группы молодежи, отвергающие
установленные нравственные устои,
общепринятые нормы поведения и
ведущие бродяжнический образ жизни;
явление "контркультуры".
Культура хиппи - одна из
самых древних и прочных
в андеграунде.
Хиппи славятся мягкостью
и не агрессивностью.
Хиппи появились на свет в
бурные 60-е.
Они призывали человечество любить друг
друга, а не воевать,
называли себя "детьми цветов",
тащились от Денис Джоплин и The Doors и
первыми принялись "расширять сознание"
всеми способами –от медитации до ЛСД.
Хипповские идеи живы до сих пор
Всегда находятся светлые
личности, которым "цветочная"
философия ближе, чем агрессия
панков или рэпперские панты.
У хиппи за все время сложились
настоящие традиции.
И, наверное, самая грандиозная
из них - "Собрание Радуги"
(Rainbow Gathering).
Hippie - вихляющий, раскачивающий.
Одно из старейших движений - хиппи.
Первый его подъем относился к концу
60-х - началу 70-х годов,
второй - к 80-м.
Затем число хиппи резко уменьшилось.
Однако в середине 90-х годов неожиданно
возникла третья волна.
К движению примкнули школьники и
студенты младших курсов,
в основном гуманитарных вузов, а также
начинающие поэты, художники, музыканты.
Численность хиппи “третьей волны” –
около 2,5-3 тысяч человек.
Им свойственно стремление к самопознанию,
склонность к философии с традициями
странничества и отрицание государства. Их
можно отнести к достаточно интеллектуальной,
образованной и перспективной части
молодежи.
К достоинствам хиппи относится
стремление к познанию и осмыслению
окружающего мира,
к недостаткам - социальная пассивность
и созерцательность.
Многие употребляют наркотики.
Проповедуют “свободную любовь” со всеми
вытекающими последствиями беременностями, абортами, венерическими
заболеваниями, распространением СПИДа.
Для них типично
пренебрежение к
материальным
ценностям: деньгам,
дорогим вещам.
Популярны восточные
религии и учения.
Мой папа в молодости
тоже был хиппи
С чего всё начиналось
4 июля 1972 года, тысяча
молодых людей поднялись на
Столовую гору в штате
Колорадо (США), взялись за
руки и стояли так целый час,
не говоря ни слова.
Они решили добиться мира на
Земле не забастовками и
демонстрациями, а молчанием
и медитацией.
Это и было первое "Собрание
Радуги".
Название Rainbow возникло из пророчества
индейцев копи: в конце времен, когда Земля
будет разорена, появится новое племя.
Эти люди не будут похожи на нас ни цветом
кожи, ни привычками, и говорить они будут на
другом языке.
Но то, что они сделают, поможет Земле вновь
стать зеленой.
Назовут их "Воинами Радуги".
После первой акции "Воины радуги"
решили, что будут каждый год собираться
вместе и молиться за мир во всем мире.
С тех пор "Семьи Радуги" стали
появляться на всех континентах.
Радуга - символ счастья и всемирного
равновесия, а значит, стать воином может
каждый, кто согласен с главной идеей:
"Жизнь без насилия и в единстве с
Матерью-Землей".
Место, расположенное подальше от
цивилизации, выбирают примерно за год.
Ставят там палатки и типа "большие индейские
шатры - конусы". Все хозяйство ведут
добровольцы. Собравшись вместе, "дети Радуги"
радуются жизни: танцуют, играют на
инструментах, устраивают семинары
Ограничений почти
нет: не привозить и не
употреблять спиртное и
тяжелые наркотики, не
сорить, не мешать
спать детям и т. д.
Их соблюдение - на
совести каждого.
И это работает: когда
лагерь свернется, на
его территории будет
абсолютная чистота.
"Дети Радуги" много
взяли от индейцев.
Например, само
устройство лагеря. В
его центре "Круг", в
середине которого
всегда горит костер и
стоит шест с
радужным флагом.
Каждый день все
собираются на
"Круге", берутся за
руки и поют: "Ом"
(священный
буддийский слог).
После этого под
звуки флейт и
барабанов по кругу идет
"Волшебная Шляпа",
куда бросают деньги,
сколько не жалко.
Собранное идет на еду
и бытовые нужды. На
"Круге" раздается еда с
общей кухни и
собирается "Совет", где
каждый может
высказаться, взяв в руки
специальную палку.
Русская радуга
В России первое
Rainbow Gathering
прошло в 1992 году
и с тех пор проводится
ежегодно.
Размах, правда, поменьше –
съезжаются от 500 до 1000 человек.
Зато наш "Рейнбоу", наверное,
единственный в мире, который
разгонялся ОМОНом с собаками и
вертолетами!
Это случилось под Питером в 1998
году. Официально власти заявили об
угрозе эпидемии и приказали хиппарями
очистить территорию в течение двух
часов. Обыскали весь лагерь в поисках
наркотиков, а детей, которые играли с
воспитателями, свезли в спецприемник.
Но это не помешало "Радуге" через
несколько дней возродиться из пепла на
новом месте.
Хиппи – сейчас
Задача хиппи состоит в том, чтобы научиться
жить в альтернативной реальности, не завтра.
а сегодня, сейчас: "Если вы отвергаете мир, в
который вас втолкнули, вы должны найти
другой мир. Нельзя просто усесться и заявить,
что все это еще будет создано.
Всякое внешнее движение бесполезно, пока в
нем участвуют люди, внутренне не
переменившиеся". Нужно "стать самим
собой", не откладывая начинать жить с
увиденной по-новому вселенной, в любви,
мире и красоте.
Один из хиппи рассказывал, как
изменилось у него восприятие
собственного тела, когда он (с помощью
наркотиков) обрел "видение":
"Я взглянул на свои ноги. Как это
красиво! Я люблю свои ноги. Они окончание моего тела. Как хорошо знать,
где ты оканчиваешься!".
"Чем больше ты становишься самим собой,
тем ты красивее.
Каждый из людей - самая интересная на
свете личность. Каждый".
Восстание в Копенгагене
В воскресенье вечером тихий
Копенгаген превратился в настоящее поле
боя. Пылали поломанные парковые
скамейки, под ногами хрустели осколки
разбитых витрин, случайные прохожие
закрывали головы руками, пытаясь
спастись от летящих булыжников.
Около тысячи
молодых
демонстрантов,
вооруженных
камнями и
обрезками стальных
труб, в течение
нескольких часов
воевали с
полицией.
К ночи силы правопорядка победили,
задержав 266 участников «восстания».
Датские СМИ довольно сухо
прокомментировали происшедшее: «Убитых
и тяжело раненных на этот раз не было».
Поводом для столь массовых волнений
стало решение Верховного суда Дании,
подтвердившего приговор суда низшей
инстанции: столичный Дом молодежи, на
протяжении полувека дававший пристанище
представителям бордячей культуры подлежит
закрытию.
Его владелец,
Христианский фонд,
решил передать здание
другим съемщикам,
занимающимся
религиозной
деятельностью.
Рядовое, казалось бы, событие вылилось в
настоящее побоище, как случается почти
всегда, когда к делу оказываются причастны
левацкие группировки, известные в мире под
расплывчатым названием антиглобалистов.
Несколько десятков
«профессиональных
бойцов», провоцируя
полицию на агрессивные
действия, способны
втянуть в «революцию»
сотни аполитичных
молодых людей, которые
относятся к демонстрациям
как к карнавалам.
Организаторы обороны
Дома молодежи,
например, обещали
участникам его защиты
рок-концерт «нон-стоп».
На выдвинутый датскими леваками
призыв встать на защиту Дома молодежи
откликнулись радикалы во многих
европейских странах. По данным местной
полиции, в первых рядах демонстрантов
шли иностранцы – немцы, шведы и
ирландцы. Они же преобладали и среди
задержанных.
«Полиция пошла на столкновение,
поскольку демонстранты отказались
подчиниться приказу снять платки,
скрывавшие их лица до самых глаз», –
заявляют представители датских
правоохранительных органов.
•
•
•
•
•
•
•
•
Культура хиппи
Вселенная
• Проблема
Одежда
Употребления
Еда
наркотиков
Работа
• Идеология
Просто жизнь
Общение
Духовная община
Хиппи – что их
отличает
• Хеппенинги
Вселенная
Люди осознают свою принадлежность к
единой духовной жизни (общине), когда их
"видение", их "альтернативная реальность"
контрастирует с условиями жизни остального
мира. Хиппи противопоставляет свой образ
жизни как должный и гармоничный образу
жизни современного человечества недолжному и дисгармоничному.
Главный признак "истинного" пути жизни
гармонические отношения человека с природой
"ложного" - конфликт между ними.
Именно в этой связи хиппи склонны
идентифицировать себя с индейцами:
образ храброго воина - индейца, живущего
одной жизнью со своей землей, приближается
к их человеческому идеалу.
Реальное наполнение времени суток для
хиппи - вопрос прихоти и каприза.
Например, хиппи в отличие от прочих
смертных вовсе не обязательно начинает
свой день с подъема и одевания. Можно
проваляться целый день в кровати, куря
марихуану, или просто проспать весь день
кряду, и это ни у кого не вызовет
удивления, а у самого "затворника" досады на то, что он что-то упустил.
Одежда
Одеваться для хиппи значит тщательно подбирать
всевозможные предметы,
пригодные, с его точки
зрения, для украшения
тела.
Это настоящая
деятельность, продуманная
и целенаправленная.
Однако цель ее - сделать себя не
"социально приемлемым", а "красивым".
Причем принято одеваться и переодеваться
в любое время дня, опять таки в
зависимости от прихоти; это никого не
смущает и считается личным делом
каждого.
Одна женщина как-то раз
наблюдала, как девушка
хиппи долго играла на рояле,
сидя в мужском нижнем белье,
затем внезапно замерла в
созерцательной позе,
поднялась, вышла в другую
комнату и вернулась в юбке с
индейским орнаментом и
блузке неопределенного
происхождения, после чего
вновь уселась за инструмент и
продолжала играть.
На руках хиппи носят самодельные бусы
и браслеты из бисера – фенечки.
Еда
Хиппи обычно различают два
вида трапезы: "просто еда" (just
eating) и "закуска" (skarffing).
Просто еда - в высшей степени
скромная, небрежная и
неприхотливая процедура, без
всяких кулинарных ухищрений;
например, хиппи, проглотивший
на завтрак стакан бобового супа с
морковью, остается очень
довольным стряпней своей
подруги.
"Закуска" - почти
ритуальное удовольствие,
связанное обычно с приемом
большой дозы наркотиков:
в этом случае хиппи в
изобилии поглощают
мороженое, ореховое масло,
восточные сласти.
Это пиршество может
совершаться (как и
предшествующий ему прием
наркотиков) в любое время дня.
Работа
Служба по найму,
естественно, ограничивает
свободу хиппи и
связывает его с "обычным"
обществом, от которого он
стремится уйти. Поэтому
идеалом общины является
"свободный ремесленник"
- тот, кто может увидеть
и оценить конечный
результат своей
деятельности, не зависит
от навязанного извне
рабочего распорядка и
живет в гармонии с
естественным миром.
Последнее немаловажно:
один из хиппи,
учившийся ремеслу
гравера, по его
собственному признанию,
предпочел резьбу по
камню гравированию на
стали только потому, что
"камень - часть природы".
Многие хиппи стремятся
стать такими "свободными
ремесленниками" ювелирами,
изготовителями сувениров
и т.п.
Оберегая свою
"творческую свободу",они,
как правило, не считаются
ни с пожеланиями
заказчиков, ни со сроками
выполнения.
При этом они всегда
подчеркивают, что
работают не для денег,
а ради артистического
удовлетворения.
Эти свободные ремесленники сбывают
свои изделия в комиссионных магазинчиках
хиппи, знакомым заказчикам или просто на
улице. Интимная, неформальная связь с
постоянными заказчиками считается более
соответствующей жизненному стилю хиппи,
чем работа для магазинов, которой, по
мнению хиппи, всегда сопутствует
недостойная "спешка" (Hassle).
Сбыт собственных
изделий вразнос тоже не
предполагает ни
планирования ни
специальных часов продажи:
хиппи занимаются этим
мимоходом, по прихоти
прерывают свою торговлю,
отвлекаясь от нее ради
всего, что им покажется
забавным или достойным
внимания, и не огорчаясь
коммерческим неудачам.
Столь же нерегулярно
открыты для покупателей
лавки хиппи; торговцы
предпочитают беседу с
друзьями привлечению
потенциальных покупателей
и даже обслуживанию тех,
кто пришел с твердым
намерением что-либо
купить.
Один владелец такой
лавчонки сказал "В другом
месте я загребал бы больше
денег, но не получал бы от
этого никакого удовольствия".
Использование магазинов и
лавок в качестве мест
неофициального общения,
маленьких стихийно
образующихся клубов, входит
в круг санкционированной
практики.
Типична следующая
сценка. Однажды девушка в
течение 20 минут говорила с
продавцом, стоящим за
прилавком, о делах хейтской
общины. В течение этого
времени в лавке находился
покупатель, безуспешно
осведомлявшийся, будет ли
здесь кто-нибудь работать.
Наконец он ушел, и девушка спросила у
лавочника, почему тот не обратил на
покупателя никакого внимания. Тот
невозмутимо ответил: "Потому что я
разговаривал с вами".
Некоторые хиппи
подрабатывают на жизнь
продажей многочисленных
подпольных газет; это тоже
не обременительное занятие,
поскольку такие газеты
выходят не чаще одного раза
в неделю и спрос на них
минимальный;
в основном их покупают туристы, которым
разносчики не смущаясь сбывают старые
газеты, как, впрочем, и членам своей
общины. На претензии покупателей
разносчики отвечают: "Вы же этого еще не
читали, какое значение имеет дата".
У хиппи есть также
бюро по найму, которое
обеспечивает членов
общины какими-то
возможностями
временной и сдельной
работы, более всего
соответствующей их
жизненному стилю.
Однако хиппи сидят или слоняются в
помещении этого бюро скорее для того, чтоб
пообщаться друг с другом, или провести
время "просто так" (just being), чем в
ожидании работы. Из обычных видов работы
хиппи предпочитают службу почтальона в
местном почтовом отделении.
Их привлекает в этом свобода и
самостоятельность: "Когда разносишь
почту, остаешься как бы во вне. И,
главное, никто над тобой не стоит и не
указывает, по какой стороне улицы тебе
идти. И ты не должен обходить дома в
каком-то определенном порядке".
Кроме того, хиппипочтальоны считают себя
вправе не разносить
почту каждый день - по
их мнению, люди зря
торопятся "вовремя"
получить письмо или
газету, ведь время не
имеет никакого значения.
Иногда хиппи
приходится мириться с
регулярной работой
обычного типа, к которой
они относятся как к
заурядной неприятности.
Хиппи – что их отличает
• Хиппи - это ненасилие
• Хиппи - это свободные люди.
• Хиппи отрицают
общество, не признают власти государства и
денег.
• Хиппи против любого убийства.
• Они анархисты. Они альтермондиалисты.
Они веганы.
• Они индивидуалисты. Предпочитают
жить творческими коммунами
• Они считают, что нельзя уродовать
природу - отсюда длинные волосы,
естественность, натуризм.
• Они уважают права слабых. Они одна
семья, они не разделяют детей (и людей)
на "мой" и "чужой", "сильный" и
"слабый" и прочее. Они ориентированы
любить и н руководствуются в этом
традицией.
• Они дружелюбны и доброжелательны, их
любовь к миру безгранична. Любовь религия хиппи.
• Для них не существует законов и
традиционных моральных норм.
• Они не понимают, что такое граница и
почему ее нужно охранять. Хиппи знают,
для чего идёт война и не участвуют в
ней.
• Для них не существует законов и
традиционных моральных норм.
• Они не понимают, что такое граница и
почему ее нужно охранять. Хиппи знают,
для чего идёт война и не участвуют в
ней.
«Просто жизнь»
Для хиппи "just being"- санкционированная
категория поведения. Когда у хиппи
спрашивают, что он делал во время отъезда,
как бросил работу, в ответ часто слышится:
"Жил просто так". Это "занятие", выражающееся
в отсутствии занятия, может быть и
индивидуальным, и коллективным ( ибо хиппи
привычны к публичному уединению).
То и дело можно встретить хиппи, которые
группами или поодиночке сидят с
закрытыми глазами, подставив лица
солнышку, или скрестив ноги, не отводят
глаза от собственного пупка, или медленно
прохаживаются по асфальтированным
дорожкам парка, уставясь на кончики своих
ног. Все они в этот момент " just being".
Иногда они замирают в самых
неожиданных позах: например, парень,
выгнув спину, свешивается с кузова чьей-то
машины, лицом к небу, раскинув руки, и
так долго лежит без движения.
Общение
Совместное времяпровождение для хиппи
состоит в том. что они собираются такими же
небольшими группами, но при этом замечают
друг друга.
Это может быть курение марихуаны. сидение
перед телевизором; слушание музыки, поход
в кино и пр.
Чаще всего общение
выливается в беседу,
которая бывает, двоякого
рода: "выступления",
"разглагольствования" и
"просто разговоры".
Первые представляют собой внезапные
длинные монологи, на которые
собеседники в отличии от "воспитанных
людей" обычно не реагируют ни
репликами, ни иными проявлениями
внимания.
Одна девушка
однажды была
свидетельницей того, как
один из ее знакомых
хиппи не менее двадцати
минут говорил о своей
семье, об отношениях с
нею, о том. что ему
дорого в его родне и пр.
Трое присутствующих при этом
"разглагольствовании" хиппи все время
молчали, не проявляя никакого внимания к
его речам. Вдруг говорящий резко оборвал
свой монолог: "Ох, я, кажется, совсем
заболтался". Остальные завели речь о том,
чего бы поесть, и вся группа распалась.
"Разглагольствованием" хиппи называют и
стихийно возникающие споры и диспуты.
Но в целом "разглагольствование" с точки
зрения хиппи - принадлежность
"условного" общества. Разглагольствовать
в своем кругу занятие несколько странное
и сомнительное. "Просто разговор" беседа совершенно беспорядочная,
перескакивающая с предмета на предмет,
без отклика на реплики собеседника, что
считается в порядке вещей.
На структуре такой беседы
отражается отвращение
хиппи к единственной,
"заданной", произвольно
"навязанной" реальности, их
стремление вместить в
сознание все разнообразие
возможностей в каждый
данный момент. Совместная
болтовня рассматривается
ими не как обмен
целенаправленными
высказываниями, а как
своего рода
бессодержательная "музыка",
исходящая из голосового
аппарата.
Если говорящий настаивает на том, чтоб
его всерьез выслушали и поняли, его
собеседник может прийти в негодование
из-за такого недолжного навязывания ему
чужой воли: "Не ставь мне раком мозги.
Я отсюда уйду" ( и действительно
уходит).
На взгляд
постороннего
наблюдателя не только
разговоры; но и все
прочие формы общения
хиппи - это всегда
бесцельная
деятельность участники
которой хоть и
замечают друг друга,
но как бы скользят друг
мимо друга, никого не
задевая.
К хиппи можно зайти не постучавшись,
взять с полки книгу и сесть читать, не
отвлекая хозяина от его занятий;
включить магнитофон, затеять танцы, в
то время как хозяин, оставив свое
прежнее дело, начнет принимать посреди
комнаты йогические позы, и все это
будет общение гостей с хозяином.
Духовная община
С точки зрения хиппи,
духовная общность
визионеров создается не в
результате внешних
организационных
действий, а на почве
общей истины,
открывающейся каждому
в отдельности на его
индивидуальном пути.
В результате должны создаваться отношения
непосредственной близости,
любви и взаимопомощи.
Предполагается, что общность "видения"
стирает границы между "я" и "другими", и
любовь к себе становится неотделимой от
любви к другим. Согласно этой утопии,
община не высится над каждым ее
членом, как внеположный его личности
институт, а интериоризирована его
психикой, являясь внутренним фактом
сознания. Аналогии с родоплеменной
жизнью примитивных коллективов
одобряются и подхватываются самими
хиппи.
В родоплеменных отношениях для них
привлекателен элемент взаимного
доверия, и многие из них говорят, что
испытывают нечто подобное, живя в
Хейте: "Все люди принадлежат мне, а я
принадлежу им".
Проблема употребления
наркотиков
Процесс приобретения и распределения
марихуаны служит элементарной моделью
для изучения имущественных отношений
хиппи в соответствии с их
идеологическими представлениями.
Однако товарообмен
наркотиками в коммуне
хиппи выглядит совсем
по-иному, чем в мире
организованной
преступности. Наркотики,
и в первую очередь
"зелье" - ("Зелье", "трава"
- марихуана) это такое
достояние, которое
связано с потребностями
души, внутренней жизни,
т.е. относится к ценностям
первого ранга.
Ввиду нелегального статуса
марихуаны в окружающем
общину мире регулярное
потребление наркотика связано
с острыми проблемами
снабжения, секретности и
изживания "обычных"
моральных норм, диктующих
уважение к закону.
Эти проблемы никогда не исчезают из
поля зрения членов общины и являются
постоянным предметом толков и пересудов.
Для члена общины приобретение
марихуаны - событие культурного и
идеологического значения.
Сама процедура
приобретения - не вопрос
индивидуальной прихоти,
она сопровождается
соблюдением
определенных
регламентаций и
предписаний.
Так, единицы обмена, согласно обычаю,
весьма четко сообразованы со способом
обмена (покупка, "раскладка", дарение,
выпрашивание). В целом снабжение всех
членов общины зависит от тех ее членов,
которые занимаются покупкой "зелья".
Юридические и климатические условия
препятствуют систематическому
выращиванию "травы". Уже поэтому
обитатели Хейта не являются
самостоятельной общиной. В этом пункте
общинная идеология вынуждена отступить
перед практическим отношением к
"зелью" как к объекту, подчиненному
экономическим законам товарооборота.
Тем не менее
экономические и
юридические моменты
осмысляются в терминах
идеологической системы
хиппи и внешне
модифицируются в
согласии с ней.
Характерно, что хиппи, втянувшиеся в
торговлю марихуаной, считают, что
главная проблема, стоящая перед ними торговать прибыльно, делая вид, что не
обращаешь внимания на прибыль.
Торговцы марихуаной (из
числа хиппи) пытаются
скрыть свое расхождение
между идеологией и
практикой, сохраняя в
строжайшей тайне
закупочные цены и
мотивируя розничные
цены объективными, не
поддающимися контролю
колебаниями на рынке.
Лучший способ завуалировать рыночные
отношения, постараться не замечать их это завязать "неформальный" контакт со
"своим" продавцом, подружиться с ним
по "непрофессиональной" линии.
Толпы безвестных уличных торговцев
"зельем", которые наводняют весь район,
являются нравственно сомнительным
источником приобретения марихуаны - к
ним обращаются лишь в крайности. Таким
образом, искусство достойного
приобретения "травы" в Хейте зависит от
искусства обзаводиться друзьями.
"Раскладка травы" - это
способ обмена, всецело
соответствующий
идеологии хиппи (именно
по этой причине процедура
получила жаргонное
наименование). "Раскладка"
- это передача марихуаны
в дар без предварительной
просьбы со стороны
получателя. В таких
случаях "зелье" дарят
определенными,
установленными обычаем
порциями - около
половины унции отлично
очищенной марихуаны и
никак не меньше.
Получатель может тут же
предложить дарителю его
же "зелья". В отличие от
"раскладки", простое
угощение предполагает
уже свернутые в сигаретку
гораздо меньшие порции,
которыми обмениваются
почти автоматически, как в
приличном обществе приветственным кивков.
Отказ закурить при этом не
воспринимается как что-то
неуместное или
изобличающее чужака.
«Траву» дают друг другу также по просьбе,
причем в тоне просьбы выражается готовность
заплатить за марихуану, но брать деньги
считается некрасивым. Однако, выпрашивание
"зелья" - наиболее проблематичный способ его
приобретения.
В моральные предписания
хиппи входит готовность
делиться своим достоянием,
не отказывать просящему как уравнительное
распределение, но не как
самоограничение и тем
более не как самоотречение.
Просящему отдают всегда не более трети
своего запаса, а подчас, если запас
скуден, могут и отказать. Идеология
любой социальной группы дает
идеализированную версию коллективной
жизни, между нею и реальным
жизненным опытом каждого члена
коллектива всегда имеются расхождения.
Эти расхождения между
должным и сущим, с какими
неизбежно встречается не
только идеалист-новичок, но
и опытный член коллектива,
автор определяет как
"затруднения", заурядные или
катастрофические .
Один и тот же жизненный
факт может расцениваться
как заурядная неприятность
или как настоящая беда - это
зависит от системы
мировосприятия, принятой в
данном коллективе и весьма
существенно для его
характеристики. Затруднения
в общине хиппи связаны с
поддержанием физического
существования, с устроением
индивидуальной жизни и с
поддержанием общины.
Хеппенинги
Это чаще всего просто
сборища в каком-нибудь
облюбованном
общественном помещении
для совместного слушания
музыки, разговоров и
танцев в сопровождении
световых шоу и других
аттракционов.
Специфика хеппенингов состоит лишь
в том, что все это делается разом, в
атмосфере непринужденного хаоса -в
соответствии с обычаем хиппи
структурировать любые действия не как
последовательность, а как
одновременность.
Это проявляется особенно наглядно во время
танцев хиппи толпами входят и выходят из
помещения, танцуют и в "праздничных" и в
будничных костюмах, под музыку, без музыки и
не в такт музыке, под громкие разговоры,
парами и очень часто в одиночку, каждый на
свой лад; половина вообще не танцует, а сидит
на полу около эстрады, тут же с визгом бегают
ребятишки. Все это называется хеппенингом.
Хиппи считают часы и календарь
прочными изобретениями цивилизованного
мира, с помощью которых этот мир
навязывает свой произвольный порядок
необъятному, длящемуся настоящему. Их
любимое изречение: "Времени не
существует".
Для хиппи течение времени
- не количественный,
линейный, а качественноценностный, нелинейный
процесс. Представление о
том, что время размеренно
течет своим чередом вне
зависимости от душевных
прихотей - такое
представление несовместимо с
основами идеологии хиппи.
Время для них скорее аспект оценки событий,
чем последовательность событий.
Они отказываются от понятий "рано", "поздно",
"прежде" и "потом".
На элементарный вопрос, какое сейчас
время дня (который час), хиппи не ответит
порядковым числом, а скажет: "хорошее
время" или "дурное время", в зависимости
от собственной душевной ситуации. Хиппи
ощущают себя в "хорошем" или "дурном"
времени в зависимости от собственной
душевной ситуации.
Идеология
Хиппи культивирует
отношение к собственному телу
как к эстетическому объекту самодовлеющей красивой вещи;
представление о теле как о
простом вместилище "души" или
психики чужеродно этой
идеологии. Тело и душа
существуют для хиппи как бы
порознь и наряду друг с другом,
не образуя соподчиненного
единства. В связи с отношением к
телу как к произведению искусства
главные заботы направлены не на
его пропитание, а на украшение.
душевная жизнь
осмысляется как
непосредственное
переживание без ориентации
на будущее, каждая прихоть,
причуда должна
удовлетворяться тут же,
безотлагательно. Отсрочка в
исполнении желания
невыносима, она причиняет
хиппи настоящую боль.
Так что, если кто-то, к примеру, хочет
потанцевать и не может войти в зал,
кому-то понадобилась галлюцинаторная
игрушка (калейдоскоп, колокольчик,
свеча), а ее нет под рукой - это
переживается как серьезное бедствие.
Постоянным источником серьезных
затруднений и бед является все, что связано с
наркотиками, потому что именно наркотики первостепенное идеологически
санкционированное средство организации
душевной жизни.
Причем если трудности приобретения
наркотиков хиппи подчас квалифицируют
как заурядную неприятность, то
неудачный опыт приема наркотиков
(тягостные галлюцинации, "дурные
приключения") - это для него подлинное
злоключение не меньшей бедой считается
"разжалование" т.е. арест за нелегальное
хранение и продажу наркотиков;
Арест вырывает хиппи из родного
окружения, насильно навязывает ему
контакты с ненавистным внешним миром. Но
самая страшная беда - плохое последствие
наркотиков, выражающееся в беспричинном
страхе и общей дезорганизации внутреннего
состояния и поведения "выпадение", "слом",
"провал").
Идеология хиппи подчеркивает не
конституционность коммуны, поэтому
считается, что поддержание и сохранение
общины не требует организационных мер или
каких-либо специальных усилий со стороны
каждого из ее членов. Хиппи относятся к
своей коммуне скорее как к стихийному
сборищу единомышленников, чем как к
ассоциации, в которой каждый наделен
определенными правами и обязанностями.
Идеологическая мотивированность
поведения хиппи сказывается и в ощутимом
различии между санкционированными и
несанкционированными способами выхода
из затруднений.
Нормальным выходом считается
обращение к другим членам коммуны с
просьбой о пище, пристанище и деньгах.
С такой же санкционированной обычаем
непринужденностью хиппи "голосуют" на
дорогах - это узаконенный способ
передвижения, почти полностью
решающий для них проблему транспорта.
Однако идеология
хиппи, санкционирующая
захват чужого имущества в
качестве выхода из
затруднительного
положения, запрещает
извлекать из него
прибыль: хиппи
придерживаются
убеждения, что все блага
мира уже даны в общее
пользование и не пристало
умножать их с помощью
разных манипуляций.
Осмысление и объяснение
затруднений - один из
способов совладать с ними
в психологическом плане.
Хиппи именуют всех
«порядочных» шизофрениками,
имея в виду их приверженность
к ложной картине мира, и
война во Вьетнаме
представлялась им
грандиозным припадком
безумия, охватившем
американскую политическую
жизнь.
То, что хиппи называют "мистицизмом" и
что обладает для них практической
объяснительной силой, следует отличать от
восточных философских систем, которые
наряду с социально-политическими
постулатами составляют мировоззренческую
почву коммуны.
Презентацию
подготовила
ученица 8б класса
школы№249
Головина Екатерина