Модуль 3: Новое время Учебные пособия к 3 модулю (Античность — Новое время): П.П. Гайденко История новоевропейской философии в ее связи с наукой (гл. о Ньютоне, Декарте, Лейбнице) См. мою страницу: http://www.philosophy2.ru/library/katr/1_acad2012e.html 1. Вёльфлин Г. Основные понятия истории искусств = 6.1. Истолкование искусства (pdf; небольшая работа) 2. Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия Культуры Ортега-и-Гассет Х. О точке зрения в искусстве Ортега-и-Гассет Х. Musicalia (см. www.philosophy.ru) Ортега-и-Гассет Х. Адам в раю Ортега-и-Гассет Х. Введение к Веласкесу Ортега-и-Гассет Х. Воля к барокко Ортега-и-Гассет Х. Время, расстояние и форма в искусстве Пруста Ортега-и-Гассет Х. Гойя и народное Ортега-и-Гассет Х. Две главные метафоры Ортега-и-Гассет Х. Искусство в настоящем и прошлом Ортега-и-Гассет Х. Три картины о вине Ортега-и-Гассет Х. Эссе на эстетические темы в виде предисловия Ортега-и-Гассет Х. Эстетика в трамвае 3. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие 4. Раушенбах Б.В. Системы перспективы в изобразительном искусстве 5. Панофский Э. Перспектива как "символическая форма" Античность: основные линии 1. Космо-центризм (античности) (Космос (гармония) vs. Хаос) 2. Проблема Единого – Многого: различные варианты решения проблемы. 3. Античная метафизика вещи: 7 «остановок» (трансцендентальные условия) Античность. Метафизика вещи Античная метафизика как метафизика вещи «Я ---Метафизика субъекта вижу ------------ стол» Метафизика объекта/вещи Выявление трансцендентальных условий (Кант), первых причин (Аристотель) 1. субстанция/архэ (натурфилософия милетской школы: например, Фалес — вода; Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) 2. Логос // Число (Гераклит, Пифагор) 3. Единое — Бытие — Сущее (Парменид) 4. Все — сложное (составное): атомы, гомеомерии (Демокрит, Анаксагор) 5. форма — идея (Платон) 6. учение о четырех причинах (Аристотель как обобщение и завершение античной мысли) 7. Дунс Скот: учение об «этости» (лат. haecceitas) Новое время. Эпистемологический поворот. Метафизика субъекта Новоевропейская метафизика как метафизика «Я» Эпистемологический поворот Нового времени Я « (субъект) ---Метафизика субъекта вижу ------------ стол (объект)» Метафизика объекта/вещи Выявление трансцендентальных условий (Кант), первых причин (Аристотель) «первые причины Сущего» (Аристотель) vs. «первые принципы познания» 1. Декарт: открытие «cogito” 2. Личность (Локк, Лейбниц, Кант; см. ниже) (Баумгартен) (cубъективность/субъективное бытие; Парменид) 3. (1) Кант: априорные формы (Платон) 3. (2) Кант: трансцендентальное единство апперцепции (ТЕА) (эмпирический субъект vs. трансцендентальный субъект) 4. Гегель: история, социокультурная обусловленность (Аристотель) = «Снятие» субъекта = (современная парадигма философии) Новое время: основные линии 1. Открытие субъекта («Я», сogito): различные трактовки личности (Локк, Лейбниц, Кант) Carrithers, Michael et al., (Eds.): The Category of the Person: Anthropology, Philosophy, History. Cambridge University Press. Cambridge 1985 2. Метафизика субъекта (Декарт - (Юм, Лейбниц) - Кант): Преодоление субстанциональности «Я» (сознание как вещь) 3. Науко-центризм (Нового времени) (Мир (Космос) vs. «картина» Мира (Хайдеггер)) 4. Эпистемологический поворот (вещь vs. «идея» вещи): проблема «идолов», первичных vs. вторичных качеств Античность – Средние века – Новое время «Мир/Космос» (Античность) -- Бог БОГ (Средние века) – «Я» (Новое время) Мир Декарт (1596 – 1650; дуализм) Спиноза (1632 – 1677; нейтральный монизм) Локк (1632 – 1704; английский материализм) Лейбниц (1646 – 1727; монадология) Беркли (1685 – 1753; солипсизм/субъективный идеализм) Вольтер (1694 – 1778; французский материализм) Юм (1711 – 1776; критицизм/скептицизм) Кант (1724 – 1804; трансцендентальная философия) Я (субъект) Античность – Средние века – Новое время «Мир/Космос» (Античность) -- Бог БОГ (Средние века) – Мир «Я» (Новое время) Я (субъект) Основные метафизические системы Нового времени как определенная конфигурация/соотношение трех «идей разума» (Кант): Декарт: Бог Я (субстанция/вещь мыслящая) (Бог как синхронизатор) Мир (субстанция протяженная) Лейбниц: Бог я1=мир1 я2=мир2 я3=мир3 Локк: Мир (Бог как «гармонизатор») Я Бог ================ Юм (Кант) The types of ontology The predicative ontology The ontology of things The ontology of properties Демокрит Аристотель Платон физическая вещь логическая вещь метафизическая вещь* (свойство) The ontology of relations Витгенштейн* квази-вещь (отношение) The types of ontology The predicative ontology The ontology of things The ontology of properties Рассел* Демокрит Это 1 (событие) Куайн Аристотель физ.вещь вещь* лог.вещь (событие) вещь + пр-во + время Платон The ontology of relations Витгенштейн* вещь-свойство… Декарт: «субстанция протяженная (пространство) и «субстанция мыслящая» Лейбниц: монады vs. атомы Модуль 3: Новое время Живопись Нового времени: рисовать не вещи, а пространство (вещи в пространстве) Демокрит: физическая вещь -- Аристотель: логическая вещь Декарт -- Лейбниц ------ Локк (Ньютон) Проблема первичных vs. вторичных качеств 1. Локк: протяженность, движение/покой, форма, число, плотность = Вторичные/субъективные: цвет, звук, запах (ощущения) = Ньютон: абс. пространство/время, материальные тела, силы (??) 2. Декарт: «субстанция протяженная (пространство) и «субстанция мыслящая» == т.е. только протяженность (пространство) 3. Лейбниц (монады): «Что же касается тел, то мы можем доказать, что не только свет, тепло, цвет и подобные им качества суть являющиеся, но и движение, и фигура, и протяжение. А если что и есть здесь реального, то это единственно способность (vis) действовать (аналог «стремления» в «Монадологии») и испытывать действие (аналог «перцепции» в «Монадологии»), так как в этом (как в материи и форме) заключается субстанция тела» [Г. Лейбниц Сочинения. Т. 3, стр. 114; «О способе отличения явлений реальных от воображаемых»] 4. Беркли/Кант: все качества вторичные (субъективные), нет первичных (!): феноменализм Три типа физики: тело (материя), пространство, сила Феноменализм: Беркли + Кант* Я же, напротив, говорю: нам даны вещи как вне нас находящиеся предметы наших чувств, но о том, каковы они сами по себе, мы ничего не знаем, а знаем только их явления, т. е. представления, которые они в нас производят, воздействуя на наши чувства. Следовательно, я, конечно, признаю, что вне нас существуют тела, т. е. вещи, относительно которых нам совершенно неизвестно, каковы они сами по себе, но о которых мы знаем по представлениям, доставляемым нам их влиянием на нашу чувственность а получающим от нас название тел, - название, означающее, таким образом, только явление того неизвестного нам, но тем не менее действительного предмета. Разве можно назвать это идеализмом? Это его прямая противоположность, что о множестве предикатов внешних вещей, не отрицая действительного их существования, можно сказать: они не принадлежат к этим вещам самим по себе, а только к их явлениям и вне нашего представления не имеют собственного существования,- это еще задолго до Локка, но в особенности после него считается общепринятым и признанным. Сюда относится теплота, цвет, вкус и пр. А что я по важным причинам причислил к явлениям кроме этих [предикатов] остальные качества тел, называемые primarias, как-то: протяжение, место и вообще пространство со всем, что ему присуще (непроницаемость или материальность, фигура и пр.),- не допускать этого нет ни малейшего основания; и точно так же как тот, кто признает, что цвета не свойства, присущие объекту самому по себе, а только видоизменения чувства зрения, не может за это называться идеалистом, так и мое учение не может называться идеалистическим только за то, что я считаю принадлежащими лишь к явлению тела не одни эти, а даже все свойства, составляющие созерцание этого тела; ведь существование являющейся вещи этим не отрицается в отличие от настоящего идеализма, а показывается только, что посредством чувств мы никак не можем познать эту вещь, какая она есть Современная теория познания. Реализм vs. Анти-реализм На будущее (совр.эпистемология/философия науки): Античность vs. Новое время: метафизика объекта vs. метафизика субъекта Новоевропейская метафизика как метафизика «Я» Я « (субъект) ---Метафизика субъекта вижу ------------ стол (объект)» Метафизика объекта/вещи современность 1. Декарт: открытие «cogito» (Я) Парменид (бытие) 2. Кант: априорные формы Платон (идеи/формы) 3. Гегель: социокультурная обусловленность Аристотель (4 причины) ============================================= «Снятие» субъекта = (современная парадигма философии) Новое время. Учение о личности Метафизика субъекта («Я») Нового времени Рождение субъекта («Я») + разные трактовки «Я» Н.Плотников Три определения личности http://postnauka.ru/faq/24975 + http://postnauka.ru/video/11390 = Декарт вводит «Я» как «вещь мыслящую» (не очень хорошо, хотя скорее он дает неопределенно, надо уточнять!) ============== 1. Личность как идентичность (самотождество) у Локка 2. Личность как индивидуальность у Лейбница 3. Личность как автономия у Канта (свобода vs. необходимость) 3.1 «Я» как трансцендентальное единство апперцепции (Кант: эмпирический субъект vs. трансцендентальный субъект)