Шамолов А.А.
реклама
А.А. Шамолов, A.A. Shamólov Социокультурная традиция и модернизация таджикского общества La tradición sociocultural y la modernización de la sociedad en Tadzhikistán Аннотация. Рассматриваются универсальные сферы социокультурных отношений в современном Таджикистане в ракурсе социально-политических изменений, связанных с установлением государственной независимости. Проводится сопоставительный анализ структуры традиционного и современного общества в рамках одного государства. Resumen: Se analizan las esferas universales de las relaciones socioculturales en el Tadzhikistán contemporáneo en el escorzo de los cambios social-políticos, relacionados con el establecimiento de la independencia estatal. Se realiza el análisis comparativo de la estructura de la sociedad tradicional y moderna en el marco del estado único. Ключевые слова: культура, традиция, модернизация, общество, светскость, плюрализм, преобразования, динамика, национальное, интересы, идентичность, самодостаточность. Palabras clave: cultura, tradición, modernización de la sociedad, mundanalidad, pluralismo, transformaciones, dinámica, nacional, intereses, identidad, autosuficiencia. Сведения об авторе: Шамолов Абдулвохид Абдуллоевич, Республика Таджикистан, 1959 года рождения, директор Института философии, политологии и права Академии наук Республики Таджикистан, доктор философских наук. * * * Прошло почти двадцать лет с развала СССР и установлением Таджикистаном государственной независимости, однако мы не знаем общества, в котором живем. Наша гуманитарная интеллигенция по своей душевной лености до сих пор даже не попыталась научнообоснованно разъяснить, что же это Información sobre el autor: Shamólov Abdulvojid Abdullóevich, República de Tadzhikistán, nació en 1959, Director del Instituto de Filosofía, Politología y Derecho de la Academia de Ciencias de la República de Tadzhikistán, Doctor de Ciencias Filosóficas. * * * Ya pasaron casi 20 años desde que la Unión Soviética se había desintegrado y Tadzhikistán había establecido su independencia estatal, pero en realidad no conocemos la sociedad en la que vivimos. Hasta el momento nuestra intelectualidad humanitaria (por su pereza moral) ni siquiera ha tratado de explicar científico-válidamente qué es la 1 за общество – Таджикистан? Почему вдруг стали отказывать вроде бы надежные социальные и философские учения и теории? Как же можно реформировать, а тем более перестраивать его – ведь огромен риск повредить несущую опору. К сожалению, вопрос остался гласом вопиющего в пустыне – ни беспокойства, ни интереса он не вызвал. Проше было делить людей на «вовчиков» и «юрчиков», что и до сих пор продолжается в средствах массовой информации республики и среди некоторой части нашего общества. Конечно, новое осмысление своего общества мучительно. Вроде бы приспособились к простым, устоявшимся понятиям. Кажется, с ними легче пережить безвременье. В этой приверженности есть большой смысл. Но в условиях всеобщих и планетарных изменений не все это устраивает, тем более, когда Таджикистан за этот период впустил в себя многих духовных вирусов Запада и Востока. sociedad - Tadzhikistán. ¿Por qué no siguen funcionando las teorías y estudios sociales y filosóficos anteriormente seguros? ¿Cómo es posible reformar la sociedad y hasta reconstruirla – dándose cuenta de que existe un riesgo enorme de dañar su apoyo sólido? Lamentablemente, la cuestión sigue siendo la voz clamante en el desierto que no ha producido inquietud ni interés. Sería más simple dividir a los individuos en “vóvchik” y “yúrchik” - lo que hasta ahora continúa en los medios de comunicación masiva republicanos y entre alguna parte de nuestra sociedad. Claro, no es nada fácil comprender de nuevo nuestra propia sociedad. Ya nos hemos acostumbrado a las nociones sencillas y establecidas con las que parecemos sobrevivir más fácilmente los días calamitosos. Hay gran sentido en esta inclinación. Pero en condiciones de cambios universales y planetarios no nos complace todo eso, sobre todo cuando (a lo largo de este período) Tadzhikistán dejó entrar muchos virus espirituales tanto desde el Occidente como desde el Oriente. ¿Entonces, qué es la sociedad Tadzhikistán? Al surgir naturalmente, la cultura evolucionista de Tadzhikistán incluye un elemento importante – el sistema de las relaciones sociales, basado en la solidaridad y la ayuda mutua, y se encuentra en el marco del, así llamado, sistema de “la sociedad tradicional”. Итак, что же это за общество – Таджикистан? Возникшая естественным путем, наша таджикская эволюционная культура включает в себя важный элемент – систему общественных отношений, основанную на солидарности и взаимовыручке и в рамках именуемой системой «традиционного общества». В основе культуры нашего традиционного общества лежит понятие «народ» как надличностная общность, обладающая исторической памятью и коллективным сознанием. En la base de la cultura de nuestra sociedad tradicional se encuentra la noción “pueblo” como una comunidad supraindividual, que posee la memoria histórica y la consciencia colectiva. El 2 Отдельный человек, элемент таджикского народа и общества, представляет собой «мечетную личность», средоточие множества человеческих связей. Он всегда включен в солидарные группы (семьи, деревенской и религиозной общины, авлода, региона и т.д.). Соответственно, преобладающие отношения в нашем обществе – типа служения, выполнения долга, любви, заботы и принуждения и т.д. Традиционное таджикское общество регулируется конкретной исторической традицией, которая имеет тысячелетнюю давность. Сохранение традиций является в ней более высокой ценностью, чем развитие. Общественный уклад в нем характеризуется жесткой сословной иерархией, существованием устойчивых социальных общностей, особым способом регуляции жизни общества, основанном на традициях и обычаях. Поэтому наш народ всегда стремится сохранить в неизменном виде социокультурные устои жизни общества. С философской точки зрения конкретный традиционный таджик или «мечетная личность» воспринимает мир и завидный порядок жизни как нечто неразрывно-целостное, холистичное, священное и не подлежащее изменению. Место этого человека в обществе и его статус определяются традицией. В отличие от протестантического Запада в таджикском обществе до сих пор преобладает коллективистические установки, индивидуализм не приветствуется т.к. свобода индивидуальных действий может приводить к нарушению заведенного, individuo particular, el elemento del pueblo y de la sociedad tadzhika presenta “una persona de la mezquita”, el foco de las diversas relaciones humanas. Él siempre forma parte de un grupo solidario (de una familia, una comuna aldeana y religiosa, un avlod, región etc.). De ahí – las relaciones predominantes de nuestra sociedad son servicio, cumplimiento del deber, del amor, cuidado, forzamiento etc. La sociedad tradicional de Tadzhikistán se regula por la concreta tradición histórica con su propia historia milenaria. En ella la preservación de las tradiciones es un valor más elevado que el desarrollo. Aquí, el modo de la sociedad se caracteriza por una estricta jerarquía estamental y por la existencia de las estables comunidades sociales, por el modo particular de regular la vida de la sociedad, basado en las tradiciones y las costumbres. Por eso nuestro pueblo siempre trata de conservar los pilares socioculturales de la vida social invariablemente. Desde el punto de vista filosófico el tadzhik concreto tradicional, o “una persona de la mezquita” comprende el mundo y el orden de la vida establecido como algo inseparablemente íntegro, holístico, sagrado y no sujeto a ser alterado. La posición y el estatus de este individuo en la sociedad se determinan por la tradición. A diferencia del Occidente protestante la sociedad de Tadzhikistán hasta nuestros días está dominada por las orientaciones colectivistas, aquí no es bien visto el individualismo, puesto que la libertad de las acciones individuales puede afectar el orden (sobre todo - religioso) establecido y ya puesto a prueba por el tiempo. En 3 особенно религиозного порядка, проверенного временем). Иными словами для нашего общества характерен примат коллективных интересов над частными, в том числе примат интересов имеющихся иерархических структур (государства, региона, клана и т.п.). Ценится не столько индивидуальная дееспособность, сколько то место в иерархии (чиновничьей, сословной, клановой и т.д.), которое занимает человек. Фундамент этого заветного порядка был заложен приблизительно начиная с периода формирования и развития зороастризма, где в привилегии были касты, а также и в период существования ислама, когда вопреки основам этой религии в стране была создана салтанатская форма правления. Поэтому традиционное общество классического периода носило авторитарный характер и никогда не было плюарилистичным, Авторитаризм же был необходим, в частности, для пересечения попыток несоблюдения традиций или их изменения. В связи с этим таджикское общество до Бухарской революции управлялось идеократическим государством со значительной теократической компонентной и в легитимизации власти правителя ключевую роль играла религия ислама. Ценности салтанатского правления были заложены еще в период тахиридов (IX-ХХ вв.) и были закреплены абсолютной деспотической формой в периоды татаро-монгольских нашествий, а также при чагатайскомангитском правлении. Возникновение советского otras palabras, nuestra sociedad está caracterizada por el primado de los intereses colectivos sobre los individuales - inclusive el primado de los intereses de las estructuras jerárquicas que existen (el estado, la región, el clan etc.).Se aprecia no tanto la capacidad individual, como la posición en la jerarquía que ocupa la persona (entre los funcionarios, estamentos, clanes etc.). El fundamento de este orden deseado fue establecido aproximadamente a partir del período, durante el que estaba formándose y desarrollándose el zoroastrismo, donde las castas gozaban de privilegios, así como en el período del islam cuando, contrariamente a las bases de esta religión, se estableció el sultanato. Por eso la sociedad tradicional del período clásico fue de carácter autoritario y nunca fue pluralista. El autoritarismo fue necesario, en particular, para impedir las intenciones de no respetar las tradiciones o de alterarlas. Por eso, hasta la Revolución de Bujará la sociedad tadzhika había sido gobernada por un estado ideocrático con un componente teocrático considerable. La religión del islam desempeñaba el papel clave en legitimar el poder del gobernante. Los valores de la gobernación del sultanato fueron establecidos aún durante el período de los tajiridos (siglos IX-ХХ) y se consolidaron en forma absolutista y despótica en los períodos de las invasiones tártar-mongólicas y durante la gobernación chagatai- manguita. El nacimiento del Tadzhikistán 4 Таджикистана стала причиной разрушения сакрального восприятия мира, однако именно социалистические преобразования стали перводвигателем экономических и политических реформ, изменения социокультурной традиции. Именно этот процесс стал процессом перехода от традиционного общества к обществу модерна. На смену национальной идентичности пришла советская коллективная идентичность. Таджик стал отождествлять себя с советским народом, что отчасти удовлетворяло тягу индивида к бессмертию путем ассоциирования себя с этой трансвременной сущностью. Тем не менее, переход от традиционного к советскому обществу был весьма драматичен как для общества в целом, так и для отдельного человека. Менялись почти все жизненные представления, система приоритетов, рациональность, психический склад личности, доминирующей в обществе. Объем и глубина требуемых перемен были столь велики и революционны, что процессы аутентичного переноса ценностей, отношения к миру, типа рациональности, политических и культурных институтов от современных к традиционному обществу протекал достаточно сложно и болезненно. soviético causó la destrucción de una percepción sagrada del mundo, sin embargo, fueron las transformaciones socialistas que sirvieron como el motor principal de las reformas económicas y políticas, del cambio de la tradición sociocultural. Justamente ese proceso fue el de la transición de la sociedad tradicional a la moderna. La identidad colectiva soviética relevó la identidad nacional. El tadzhik empezó a identificarse con el pueblo soviético, lo que en parte satisfacía la aspiración de un individuo a la inmortalidad a través de asociarse con esta esencia transtemporal. Cоветская власть постепенно стала чистой идеократией без религиозной компоненты. Набор советских идеалов, в котором заключалась благодать, придающая власти большевиков легитимность, выражался на языке «мечты El poder soviético se convirtió paulatinamente en la pura ideografía sin ningún componente religioso. El conjunto de ideales soviéticos que tenía el paraíso y daba la legitimidad al poder de los bolcheviques, en la lengua del “sueño del proletariado” significaba el Sin embargo, la transición de la sociedad tradicional a la sociedad soviética resultó bastante dramática tanto para la sociedad en general como para el individuo en particular. Cambiaban casi todas las ideas de la vida, el sistema de prioridades, la racionalidad, el carácter psíquico del individuo que dominaba la sociedad. El volumen y la profundidad de los cambios necesarios fueron tan grandes y revolucionarios, que resultaron bastante difíciles y dolorosos - los procesos del traslado auténtico de los valores, de la actitud hacia la vida, del tipo de racionalidad, de los institutos políticos y culturales de la sociedad moderna a la tradicional. 5 пролетариата» о праве и справедливости. Хранителем и толкователем этой благодати выступала КПСС. Будучи единственной партией у власти, КПСС, по сути, была особым «постоянно действующим» собором, представляющим все социальные группы и сословия, все национальности и все территориальные единицы. Внутри этого собора и происходили согласования интересов, нахождение компромиссов и разрушение или подавление конфликтов – координация всех частей государственной системы. Хотя такая авторитарная форма правления и напоминала таджикскому народу о той традиционной общности, которая была раньше до Бухарской революции, однако она выступала в модернизированной и расширенной форме. Тем не менее, это не было то традиционное таджикское общество, которое имело давнюю историю, так как согласно специализированной литературе традиционное общество (доиндустриальное общество, примитивное общество) – понятие, фокусирующее в своем содержании совокупность представлений о доиндустриальной стадии развития человечества, характерных для традиционной социологии и культурологии. Единой теории традиционного общества не существует. Представления о традиционном обществе базируются, скорее, на его понимании как асимметричной современному derecho y la justicia. El Partido Comunista de la Unión Soviética desempeñaba el rol de custodio y el intérprete de esta bienaventuranza. Siendo el único partido que estaba en el poder, el Partido Comunista de la Unión Soviética, prácticamente, fue un especial concilio que “funcionaba constantemente” y representaba a todos los grupos y capas sociales, a todas las nacionalidades y entidades territoriales. Dentro de este concilio tenía lugar la concordancia de los intereses, se fijaban compromisos, se destruían o se reprimían los conflictos – la coordinación de todas las partes del sistema estatal. Aunque esta forma de gobernación autoritaria hizo recordar al pueblo tadzhik sobre esa comunidad tradicional, que había existido antes de la Revolución de Bujara, sin embargo ella se desempeñaba en una forma moderna y ampliada. Pero, éste no fue la sociedad tradicional tadzhika que tenía una propia larga historia. Porque, según la literatura especializada, la sociedad tradicional (sociedad preindustrial, sociedad primitiva) es una noción que significa el conjunto de ideas sobre una etapa preindustrial del desarrollo humano, típicas para la sociología y culturología tradicional.No existe la teoría única de una sociedad tradicional. Las ideas de la sociedad tradicional están basadas, más bien, en su comprensión como el modelo sociocultural, asimétrico a la sociedad moderna, que en la generalización de los diversos hechos de la vida de los pueblos, que no se ocupan de la producción industrial1. См.6 Социология: Энциклопедия. Сост. А.А.Грицанов, В.Л.Абушенко, Г.М.Евелкин, Г.Н.Соколова, О.В.Терещенко. – Мн.: Книжный дом. 2003. 1 6 обществу социокультурной модели, чем на генерализации реальных фактов жизни народов, не занятых индустриальным производством.1 Для традиционного общества, Como regla, la sociedad tradicional как правило, характерны: se caracteriza por : Традиционная экономика la economía tradicional Преобладание аграрного el dominio del régimen уклада agrario Стабильность структуры la estabilidad de la cultura Сословная организация la organización estamental Низкая мобильность la baja movilidad Высокая смертность la alta mortalidad Высокая рождаемость la alta natalidad Низкая ожидаемая la baja expectativa de vida продолжительности жизни. С получением государственной независимости интеллектуальные и политические элиты нашей страны, обладающие большим уровнем информированности и, как следствие, возможностью сравнения, пытаются поднять таджикское общество на новый, более высокий уровень развития, ориентируясь на страны модерна. В данном случае модернизация не является самоподдерживающимся, самопрогрессирующим процессом. Во многом это попытка перенесения образцов, моделей и достижений развитых стран в свою собственную. Заметим, что модернизация означает несколько больший или меньший разрыв с социокультурной национальной традицией, а изменение культурной идентичности рассматривается теоретиками модернизации как необходимое условие успешности, а смена Desde que nuestro país obtuvo su independencia, las elites intelectuales y políticas de Tadzhikistán que disponen de alto nivel de información, y, como consecuencia - la posibilidad de comparar, tratan de llevar el nivel del desarrollo de la sociedad a un nivel nuevo , superior, tomando como ejemplo a los países modernos. En este caso la modernización no es un proceso autosostenido, que progresa de forma independiente. En general, es un intento de implantar ejemplos, modelos y logros de los países desarrollados en su propio país. Hay que enfatizar, que la modernización significa una brecha (un poco más grande o más pequeña) con la tradición nacional sociocultural, pero los teoréticos de la modernización consideran la alteración de la identidad cultural como una condición indispensable del éxito, pero el cambio См.6 Социология: Энциклопедия. Сост. А.А.Грицанов, В.Л.Абушенко, Г.М.Евелкин, Г.Н.Соколова, О.В.Терещенко. – Мн.: Книжный дом. 2003. 1 7 культурной идентичности говорит о завершенности модернизационного процесса. В настоящий переходный период ни политическая, ни интеллектуальная элита страны не ставят такие задачи, а наоборот делается все необходимое для укрепления национальной идентичности. Возрастание социокультурной динамики и появление новых форм и способов бытия человека в таджикском национальном культурном пространстве происходят в контексте перехода к обществу позднего модерна, интенсификации процессов социальной и географической мобильности. В то же время, несмотря на некоторую тенденцию унификации нашей традиционной культуры, также наблюдается многообразие культурного оформления общества. Идеи плюрализма, многообразия культур, толерантности и т.д., актуализированные современной наукой, в свою очередь оказывают влияние на межкультурное взаимодействие и контакты, в которых обе стороны культурного взаимодействия стали признаваться равноправными независимо от их продвижения по линейной шкале прогресса. Годы государственной независимости со всей определенностью показали, что для позитивной адаптации к рыночной социокультурной системе требуется высокое качество человеческого капитала, личность, склонная к инноватике, творческой интерпретации в выработке адаптационных моделей поведения, акцентирующая индивидуальные de la identidad cultural significa la terminación del proceso de modernización. En este momento transitorio tanto la elite política como la elite intelectual del país no plantean estas tareas, sino, al contrario, se hace todo lo necesario para consolidar la identidad nacional. En el espacio nacional cultural de Tadzhikistán el aumento de la dinámica sociocultural y la aparición de nuevas formas y métodos de la vida humana se producen en el contexto de la transición a la sociedad de la modernidad tardía, de la intensificación de los procesos de la movilidad social y geográfica. Al mismo tiempo, a pesar de cierta tendencia de unificar nuestra cultura tradicional, también se observa la diversidad de la composición cultural de la sociedad. Las ideas del pluralismo, la diversidad de las culturas, la tolerancia etc., actualizadas por la ciencia moderna, a su vez, influyen sobre la interacción intercultural y los contactos en los que ambas partes de las relaciones culturales llegaron a ser reconocidas iguales independientemente de sus avances por la escala lineal del progreso. El periodo de la independencia estatal manifestó claramente que para adaptarse positivamente al sistema sociocultural del mercado se necesitan la alta calidad del capital humano, el individuo orientado a la innovación, a una interpretación creativa en elaborar los modelos del comportamiento de adaptación, que se concentra en unos métodos individuales de cómo lograr el éxito. 8 способы достижения успеха. Все мы являемся свидетелями исторического перехода от универсалистской, имперской социокультурной системы к национальной, а параллельно и посредством национальной - к модернистской. Болезненность этого процесса достаточно очевидна. Ценностная система нашего общества также переживает серьезную трансформацию. Процесс этот плавный, поскольку векторная динамика ценностной системы была характерна для последних советских десятилетий. В этот период в недрах таджикского советского протосреднего класса формировалась система ценностей, в определенной степени отличающаяся от официальной. Эта частичная ценностная переориентация во многом способствовала постсоветской адаптации нашего общества к взрывной динамике социокультурной системы в той ее части, которой удалось наиболее далеко продвинуться в переоценке ценностей. Адаптационные возможности каждого гражданина нашей страны прямо зависят от его ресурсов, культурного, экономического, социального и символического капитала, который включает в себя репутацию и престиж. В нашей жизни возросла роль материальных ценностей: денег и богатства, уменьшилось значение ценностей нематериальных. Иными словами, процесс перехода от традиционного к современному обществу для большинства членов социума был весьма сложен. Поскольку модернизационные изменения, как Nosotros somos testigos de una transición histórica del sistema universalista, imperial y sociocultural al sistema nacional, al mismo tiempo, paralelamente y mediante el sistema nacional – al sistema modernista. Lo doloroso de este proceso es bastante obvio. El sistema de los valores de nuestra sociedad también atraviesa una seria transformación. Este proceso es paulatino, puesto que la dinámica vectorial del sistema de los valores caracterizó las últimas décadas soviéticas. En este período en el fondo de la clase media soviética de Tadzhikistán se formó el sistema de los valores, algo diferente al oficial. Esta reorientación parcial de los valores contribuyó en mucho a la adaptación postsoviética de nuestra sociedad, a la dinámica explosiva del sistema sociocultural en la parte que consiguió avanzar en la reorientación de los valores. Las posibilidades para la adaptación de cada ciudadano de Tadzhikistán están directamente vinculadas con sus propios recursos, con su capital cultural, económico, social y simbólico que incluye la reputación y el prestigio. En nuestra vida ha aumentado el papel de los valores materiales: el dinero y la riqueza y ha disminuido el rol de los valores no materiales. En otras palabras, para la mayoría de los miembros de nuestro estado el proceso de la transición de la sociedad tradicional a la moderna resultó bastante difícil. Porque los cambios de modernización, así como toda la transformación sociocultural 9 впрочем, и предшествующей социокультурной трансформации в форме перехода с традиционного общества на советский образ жизни, были неожиданны для простого таджика. Ведь они отличались тотальным, всеобщим характером, распространяясь практически на все сферы человеческой жизни, включая систему ценностей, модели поведения, адаптационные стратегии личности и т.д.. Интенсивность динамики социокультурной среды превышала исторические аналоги, требуя новых адаптационных стратегий, превращая в «музейные экспонаты» бессмысленные на новых отрезках исторической динамики нормы, ценности, социальные позиции, модели повседневного существования. Поскольку пассивность общества и личности сопровождался отношениями подданства, временной ориентацией на «сегодня», она вызывала в обществе серьезное сопротивление модернизационным процессам. Тем не менее, параллельно в нашем обществе происходит осознание цивилизационных преимуществ, важности новых технологий и развития, так как мы одевали процесс модернизации национальную идею. Рассматривая социокультурную сферу таджикского общества в процессе современной исторической динамики, можно заключить, что модернизационные процессы в Республике Таджикистан имеют разновекторную направленность и влияние на национальную почву и цивилизацию. Наша культура открыта воздействиям как с Запада, так и с Востока. Причем Запад и Восток понимаются нами не в узко- ocurrida anteriormente en forma de la transición de la sociedad tradicional al modo de la vida soviética, fueron sorprendentes para el tadzhik ordinario. Porque ellos fueron diferentes por su carácter total y universal, que era característico par casi todas las esferas de la vida humana, inclusive el sistema de valores, modelos del comportamiento, estrategias de adaptación del individuo etc. La intensidad de la dinámica del medio sociocultural superó sus análogos históricos, reclamando nuevas estrategias de adaptación, convirtiendo las normas, los valores, las actitudes sociales y los modelos de la existencia cotidiana, que no tenían sentido en nuevos espacios de la dinámica histórica, en “unos objetos expuestos en el museo”. Puesto que la pasividad de la sociedad y el individuo iban acompañadas por relaciones de subordinación, la orientación temporal a lo de “hoy en día causó una resistencia seria a los procesos de modernización en Tadzhikistán. Sin embargo, en nuestra sociedad se produce paralelamente la comprensión de las ventajas de civilización, de la importancia de las nuevas tecnologías y el desarrollo, por haber transformado el proceso de la modernización en la idea nacional. Analizando la esfera sociocultural de la sociedad tadzhika en el proceso de la dinámica histórica moderna hay que destacar, que los procesos de modernización en la República de Tadzhikistán son de carácter multivectorial y tienen una influencia sobre la base nacional y la civilización. Nuestra cultura está abierta a diversas tendencias que vienen tanto del Occidente, como del Oriente. Además, nosotros no percibimos el Occidente y el 10 географическом смысле, а как различные социокультурные системы, характеризующиеся различными нормами, ценностями, моделями поведения. Наша страна встала на путь «догоняющей модернизации», когда заимствовались технологические приемы, инструментальные знания, относящиеся к сферам промышленности, науки, технологии и т.д. Уникальность таджикского общества также как и уникальность любого модернизирующегося общества не отменяет базовые парадигмы перемен. Каждое из них меняется, но флуктуации этих перемен не отменяют общей векторности развития. Таджикистан не станет копией России, Америки или скажем Германии, но со временем станет более технологичным, информационным, открытым обществом. Основная, черная, модернизационная работа выполнена в Таджикистане в рамках «консервативной советской модернизации» и в течении 18 лет «национальной модернизации». Подчеркивая жизненность и известный универсализм влияния традиционных структур в современном Таджикистане, надо вместе с тем учитывать, что не они, а передовые с формационной точки зрения формы общественных отношений определяют развитие нашей страны. Поэтому влияние и роль этих структур не могут рассматриваться в отрыве от конкретного характера государственной власти и современных идеологических Oriente en un estrecho sentido geográfico, sino como diversos sistemas socioculturales, que se caracterizan por diferentes normas, valores, modelos de comportamiento etc. Nuestro país se ha colocado en el camino de “una modernización retrasada”, cuando se han copiado los métodos tecnológicos, los conocimientos instrumentales de las esferas de la industria, ciencia, tecnología etc. La originalidad de la sociedad tadzhika así como la originalidad de cualquier sociedad en la etapa de la modernización no descarta los paradigmas básicos de los cambios. Cada uno de ellos cambia, pero las fluctuaciones de estos cambios no deshacen el vector común del desarrollo. Tadzhikistán no va a convertirse en una copia de Rusia, Estado Unidos o digamos Alemania, pero con el tiempo será una sociedad más tecnológica, más abierta y con más nivel de información. La labor principal, de cada día, de la modernización ha sido cumplida en el país en el marco de “la modernización soviética conservativa”, además, durante los 18 años de “la modernización nacional”. Destacando la vitalidad y el conocido universalismo la influencia de las estructuras tradicionales en el Tadzhikistán moderno, hay que tener en cuenta al mismo tiempo de que no son, sino las formas de las relaciones sociales (avanzadas desde el punto de vista de la formación) que determinan el desarrollo de nuestro país. Por eso la influencia y el rol de estas estructuras no pueden considerarse separadamente de un carácter concreto del poder estatal y las corrientes ideológicas modernas en el país. Al darse cuenta, que en 11 течений в стране. Поскольку же главной сферой формирования современных отношений и институтов в стране остается пока сфера надстройки, то основные тенденции взаимодействия государства и реального общества ярче и полнее всего проявляются в сфере идеологии и политики. Одним из наиболее важных проявлений растущего симбиоза «современности» и «традиций» в нашей стране является укрепление социально-политических, идеологических и культурных позиций ислама, рост его влияния на внутреннюю политику и международные связи страны. В спектре традиционных течений (противостоящий привнесенным извне отношениям и идеям модернизма) ислам является наиболее мощной, активной и расширяющей свое влияние политической силой. Ислам в течении 1400 лет смог полностью подчинить себе традиционные социально-культурные организмы нашего общества и сферу собственно религиозной практики и стал основой или важной частью этнического самосознания и этнической культуры народа. Можно выделить несколько факторов, которые способствовали и способствуют росту влияния ислама на эволюцию традиционного общности, а в современных условиях – и на процессы национальнополитической интеграции в целом. Надо отметить длительность и довольно высокую интенсивность контактов мусульманской цивилизации. Эти контакты были мирными и немирными, но их Tadzhikistán, la esfera principal de la formación de las relaciones modernas y los institutos sigue siendo el nivel de la superestructura, tenemos que entender que las tendencias principales de la interacción entre el estado y la sociedad real se manifiestan más claro y más fuerte en la esfera de la ideología y la política. Una de las principales manifestaciones de la simbiosis creciente de “la contemporaneidad” y “las tradiciones” en nuestro país es la consolidación de las posiciones socialpolíticas, ideológicas y culturales del islam, el aumento de su influencia sobre la política interior y en las relaciones internacionales de Tadzhikistán. En el espectro de las corrientes tradicionales el islam (que resiste a las relaciones e ideas del modernismo, traídas desde el extranjero) es la fuerza política más poderosa, activa y con creciente influencia. A lo largo de 1400 años el islam fue capaz de subordinar los organismos tradicionales socioculturales de nuestra sociedad y la esfera de la práctica religiosa. El islam se convirtió en la base o la parte importante de la consciencia étnica y de la cultura étnica del pueblo. Se puede destacar varios factores que contribuyeron y siguen contribuyendo al crecimiento de la influencia del islam sobre la evolución de la sociedad tradicional, así como sobre unos procesos de la integración nacionalpolítica en general. Hay que enfatizar la duración y la intensidad bastante alta de los contactos dentro de la civilización musulmana. Estos contactos fueron diferentes, de carácter amistoso y hostil, pero, no cabe duda, que su idea principal, su tendencia magistral, se ha 12 основная линия, ведущая тенденция, несомненно, определялась взаимным приспособлением ислама и автохтонных форм нашей культуры и религий. Традиции ислама в Таджикистане – это традиции религии и культуры синтетического типа, сочетающие в себе привнесенные элементы мусульманского культа, права, мусульманской политической организации и элементы собственно таджикской традиции. Ислам воспринимается у нас как местная, и даже традиционная религия. Приспособляясь к нашим условиям, ислам в то же время сохранял здесь свои универсалистские тенденции и интегрирующие функции, остался мировой религией классового типа. Отсюда вытекает очень важное значение ислама как одной из основных форм социорелигиозной интеграции общества. Наиболее активно эта роль исламской религии и культуры проявлялась и проявляется в периоды острых кризисов местных обществ: насильственной ломки устоявшегося уклада жизни, трансформации или распада архаичных общественных структур в настоящем. Активной интегрирующей роли ислама способствует и то, что он выступает чаще всего как универсальный общественный наук, действующий на самых разных уровнях общества: в сферах общественного сознания, политической и правовой надстройки, социальной организации и (отчасти) экономических отношений. В каждой из этих сфер ислам выступает как элемент традиционного общества, determinado por la adaptación mutua del islam y las formas autóctonas de nuestra cultura y de nuestras religiones. Las tradiciones del islam en Tadzhikistán son las de la religión y de la cultura de tipo sintético, que combinan los elementos adaptados del culto musulmán, del derecho, de la organización política musulmana y los elementos de la misma tradición tadzhika. En Tadzhikistán el islam se percibe como la religión nacional, y hasta tradicional. Adaptándose a nuestras condiciones, al mismo tiempo, el islam iba conservando sus tendencias universalistas y funciones integrantes, y quedó como una religión mundial de tipo clasista. De ahí se deduce un significado muy importante del Islam - es una de las formas principales de la integración socioreligiosa de la sociedad. Este rol de la religión y de la cultura islámica se manifestó y va manifestándose más activamente en los períodos críticos de las sociedades locales: cuando se rompe violentamente un modo de vida establecido, se transforman o se descomponen las estructuras sociales arcaicas en el presente. El rol integrador activo del islam se completa por el hecho de que hoy en día el islam se posiciona como una ciencia social universal que funciona en diversos niveles de la sociedad: en la esferas de la consciencia pública, en la superestructura política y legal, en la organización social y (en parte) en las relaciones económicas. En cada una de estas esferas el islam actúa como el elemento de la sociedad tradicional, que contribuye a la consolidación y (si es necesario) a la integración de sus estructuras 13 способствующий консолидации и (в случае необходимости) реинтеграции его основных структур. Очевидна важная роль ислама в процессах этнической консолидации и интеграции народа. principales. Es obvio el rol importante del islam en los procesos de la consolidación étnica y la integración del pueblo. Позитивным, адаптационным выходом для таджикской социокультурной системы, на наш взгляд, является снятие всех препятствий, ограничений на путях межкультурного взаимодействия между развитыми странами и Таджикистаном. Во всяком случае, в отношении институциональных форм организации социума, части ценностно-нормативной системы, технологий производства и потребления, моделей образа жизни. Минимум контроля над информационными потоками как внутри, так и на границах нашей социокультурной системы, работа над созданием на территории республики однородной, унифицированной с развитыми странами правовой среды - одна из актуальных задач нашей модернизации. Естественными ограничителями на этом направлении являются национальная культура, язык и уровень экономического развития, уровень совокупной платежеспособности, способность оплатить инокультурные инновации. Существует и второй тип модернизации, которого часто отождествляют с вестернизацией, редуцируя ее к колонизации, что неизбежно придает явлению оценочный, негативный смысл. Второй тип модернизации представляет собой максимальное A nuestro juicio, para el sistema sociocultural de Tadzhikistán el resultado positivo adaptativo consiste en eliminar todos los obstáculos y restricciones en el camino de la interacción intercultural entre los países desarrollados y Tadzhikistán. Eso se reflejó en el caso de las formas institucionales de la organización de la sociedad, en la parte del sistema normativo y de valores, en las tecnologías de la producción y el consumo, en los modelos del modo de vida. Una de las tareas actuales de nuestra modernización es minimizar el control sobre los flujos de información tanto en el interior, como en las fronteras de nuestro sistema sociocultural y trabajar para crear en Tadzhikistán un medio legal, homogéneo y unificado con los países desarrollados. En esta dirección los limitadores naturales son - la cultura nacional, la lengua y el nivel del desarrollo económico, el nivel de la solvencia conjunta, la capacidad de pagar las innovaciones culturalmente ajenas. Existe también el segundo tipo de modernización, que se identifica a menudo con la westernización, reduciéndola a la colonización, lo que inevitablemente da a este fenómeno un sentido estimativo y negativo. El segundo tipo de la modernización es una revelación máxima de los lazos 14 раскрытие коммуникационных связей социокультурной системы с окружающим миром. Любая социокультурная традиция содержит консервативную и креативную составляющие. Креативная составляющая традиции обусловливает способность культуры генерировать новации, которые могут быть восприняты обществом на данном этапе своего развития. В странах, вставших на путь модернизации, но не завершивших модернизационный «проект», его успешное завершение в той мере, в какой оно вообще возможно, связано с использованием части собственной культурной традиции. Вызов западной технологической цивилизации модерна породил разрыв в скорости процессов социокультурной динамики, радикального ее ускорения в пределах Западной Европы и столь же радикального отставания в других регионах Земли. Возникла колоссальная разность в потенциалах, уровнях экономического, социального развития, технологиях, энергетическом потенциале западной и незападных цивилизаций. Модерность характеризуется универсальными ценностями, которые находят свое выражение в социокультурных институтах. Для успешной нашей модернизации в течение ближайшей исторической перспективы необходимо поддерживать более высокий темп социокультурной динамики, чем темп, естественный для западных обществ «позднего модерна». Для успешной российской модернизации в течение ближайшей comunicativos del sistema sociocultural con el medio ambiente. Cualquier tradición sociocultural está integrada por componentes conservativos y creativos. La parte creativa de la tradición estipula la capacidad de la cultura de generar las innovaciones, que pueden ser comprendidas por la sociedad en la etapa actual de su desarrollo. En los países que se han puesto en el camino de la modernización, pero no han terminado “el proyecto” de modernización, su finalización exitosa en la medida de lo posible en general, está vinculada con el uso de una parte de su propia tradición cultural. El desafío a la civilización tecnológica de la modernidad occidental causó la brecha entre las velocidades de los procesos de la dinámica sociocultural, su aceleración radical en la Europa Occidental y el atraso igualmente radical en otras regiones del mundo. Se ha producido una diferencia colosal entre el potencial, los niveles del desarrollo económico y social, las tecnologías, los potenciales energéticos entre las dos civilizaciones - occidental y la no occidental. La modernidad se caracteriza por los valores universales, que encuentran su expresión en los institutos socioculturales. Para que nuestra modernización sea exitosa, durante la cercana perspectiva histórica, hay que mantener el ritmo de la dinámica sociocultural más elevado que el ritmo natural para las sociedades occidentales de la “modernidad tardía”. Para que la modernización en Rusia sea exitosa, durante la cercana 15 исторической перспективы необходимо поддерживать более высокий темп социокультурной динамики, чем темп, естественный для западных обществ «позднего модерна». perspectiva histórica, hay que mantener el ritmo de la dinámica sociocultural más elevado que el ritmo, natural para las sociedades occidentales de la “modernidad tardía”. Попытка замедления динамики, тем более консервация, стремление к которой находит свое выражение в нашем самобытничестве, чревато взрывом, хаосом, революцией. После всякого торможения исторической и социокультурной динамики наступает период большого скачка, взрывного ускорения динамических процессов. Los intentos de disminuir la dinámica, y más aun, la conservación, la aspiración, que encuentra su expresión en nuestra identidad nacional, pueden originar explosiones sociales, caos y revolución. Después de cualquier freno en la dinámica histórica y sociocultural llega el período de un salto grande, de una aceleración vertiginosa de los procesos dinámicos. Литература: Bibliografía: Ахиезер А.С. Как "открыть" закрытое общество. М.: Магистр, 1997. С.30. Орлова Е.А. Социокультурные предпосылки модернизации в России// Библиотека в эпоху перемен: Информ. сб. (Дайджест). Вып. 2(10). М.: РГБ, 2001.С.–7. Штомпка П. Социология социальных изменений. М., 1996. С. 173. Цапф В., Хабих Т., Бульман Я., Делей В. Германия: трансформация через объединение// Социс. 2002. № 5. С. 22. Цит. по: Штомпка П. Социология социальных изменений. М.: Аспект Пресс, 1996. С.157. Цит. по: Поселянин Е. Русская церковь и русские подвижники XVIII века. СПб., 1905. С.5. Цит. по: Поляков Л. Путь России в современность: модернизация как деархаизация. М., 1998. С.169. Поляков Л. Путь России в современность: модернизация как деархаизация. М., 1998. С. 36. Ахиезер А.С. Как "открыть" закрытое общество. М.: Магистр, 1997. С.30. Орлова Е.А. Социокультурные предпосылки модернизации в России// Библиотека в эпоху перемен: Информ. сб. (Дайджест). Вып. 2(10). М.: РГБ, 2001.С.–7. Штомпка П. Социология социальных изменений. М., 1996. С. 173. Цапф В., Хабих Т., Бульман Я., Делей В. Германия: трансформация через объединение// Социс. 2002. № 5. С. 22. Цит. по: Штомпка П. Социология социальных изменений. М.: Аспект Пресс, 1996. С.157. Цит. по: Поселянин Е. Русская церковь и русские подвижники XVIII века. СПб., 1905. С.5. Цит. по: Поляков Л. Путь России в современность: модернизация как деархаизация. М., 1998. С.169. Поляков Л. Путь России в современность: модернизация как деархаизация. М., 1998. С. 36. 16 Тойнби А. Кара за поклонение эфемерному институту(Восточная Римская империя)//Постижение истории/Пер. с англ. Е.Д.Жаркова. М.:Рольф,2001.С.331. Ядов В.А. А все же умом Россию понять можно//Россия: Трансформирующееся общество. М.: Канон-пресс-Ц, 2001. С. 15. Тойнби А. Современный Запад и Россия//Постижение истории/ Пер. с англ. Е.Д. Жаркова. М.: Рольф, 2001. С. 46. Цит.по: История отечества: люди, идеи, решения. М.,1991. С.35. Флетчер Дж. О государстве Русском. Проезжая по Московии (Россия XVIXVII веков глазами дипломатов)/Отв. ред. и автор вступительной статьи Н. М. Рогожин; составитель и автор комментариев Г. И. Герасимова. М.: Междунар. отношения, 1991. С.71. (Россия в мемуарах дипломатов). Цит. по: Альшиц Д.И. Начало самодержавия в России. Л., 1988. С.93. Пресняков А.Е. Московское царство. Пг.: ПГУ, 1918. С.14. Делягин М. Демократия – не для бедных// Знание – сила. 2000. №4.С.16. Мережковский Д.. Миросозерцание Достоевского. Прага, 1923. С.171. Бурдье П. Социология политики. М., 1993.С.21. Ясин Е. Мы раздали собственность мирно - и это главное наше достижение// Знание- сила.2000. №4. С.15. Кирдина С.Г. Институциональные матрицы и развитие России. Новосибирск: ИЭиОПП СО РАН, 2001. С.193. Семенова В.В. Дифференциация и консолидация поколений // Россия: Тойнби А. Кара за поклонение эфемерному институту(Восточная Римская империя)//Постижение истории/Пер. с англ. Е.Д.Жаркова. М.:Рольф,2001.С.331. Ядов В.А. А все же умом Россию понять можно//Россия: Трансформирующееся общество. М.: Канон-пресс-Ц, 2001. С. 15. Тойнби А. Современный Запад и Россия//Постижение истории/ Пер. с англ. Е.Д. Жаркова. М.: Рольф, 2001. С. 46. Цит.по: История отечества: люди, идеи, решения. М.,1991. С.35. Флетчер Дж. О государстве Русском. Проезжая по Московии (Россия XVIXVII веков глазами дипломатов)/Отв. ред. и автор вступительной статьи Н. М. Рогожин; составитель и автор комментариев Г. И. Герасимова. М.: Междунар. отношения, 1991. С.71. (Россия в мемуарах дипломатов). Цит. по: Альшиц Д.И. Начало самодержавия в России. Л., 1988. С.93. Пресняков А.Е. Московское царство. Пг.: ПГУ, 1918. С.14. Делягин М. Демократия – не для бедных// Знание – сила. 2000. №4.С.16. Мережковский Д.. Миросозерцание Достоевского. Прага, 1923. С.171. Бурдье П. Социология политики. М., 1993.С.21. Ясин Е. Мы раздали собственность мирно - и это главное наше достижение// Знание- сила.2000. №4. С.15. Кирдина С.Г. Институциональные матрицы и развитие России. Новосибирск: ИЭиОПП СО РАН, 2001. С.193. Семенова В.В. Дифференциация и консолидация поколений // Россия: 17 трансформирующееся общество/Под ред. В.А. Ядова. М.: Канон-пресс-Ц, 2001. С. 269. Ядов В. А. А все же умом Россию понять можно//Россия: трансформирующееся общество / Под редакцией В. А. Ядова. М.: КАНОН-пресс-Ц, 2001. С.9-21. .Ахиезер А.С. Российский либерализм перед лицом кризиса//Общественные науки и современность. 1993. № 1. С. 12. трансформирующееся общество/Под ред. В.А. Ядова. М.: Канон-пресс-Ц, 2001. С. 269. Ядов В. А. А все же умом Россию понять можно//Россия: трансформирующееся общество / Под редакцией В. А. Ядова. М.: КАНОНпресс-Ц, 2001. С.9-21. .Ахиезер А.С. Российский либерализм перед лицом кризиса//Общественные науки и современность. 1993. № 1. С. 12. 18
