Шамолов А.А.

реклама
А.А. Шамолов,
A.A. Shamólov
Социокультурная традиция и
модернизация таджикского
общества
La tradición sociocultural y la
modernización de la sociedad en
Tadzhikistán
Аннотация. Рассматриваются
универсальные
сферы
социокультурных
отношений
в
современном Таджикистане в ракурсе
социально-политических изменений,
связанных
с
установлением
государственной
независимости.
Проводится
сопоставительный
анализ структуры традиционного и
современного общества в рамках
одного государства.
Resumen: Se analizan las esferas
universales
de
las
relaciones
socioculturales en el Tadzhikistán
contemporáneo en el escorzo de los
cambios social-políticos, relacionados
con
el
establecimiento
de
la
independencia estatal.
Se realiza el análisis comparativo de la
estructura de la sociedad tradicional y
moderna en el marco del estado único.
Ключевые слова: культура,
традиция, модернизация, общество,
светскость,
плюрализм,
преобразования,
динамика,
национальное,
интересы,
идентичность, самодостаточность.
Palabras clave: cultura, tradición,
modernización
de
la
sociedad,
mundanalidad,
pluralismo,
transformaciones, dinámica, nacional,
intereses, identidad, autosuficiencia.
Сведения об авторе:
Шамолов
Абдулвохид
Абдуллоевич,
Республика
Таджикистан, 1959 года рождения,
директор Института философии,
политологии и права Академии наук
Республики Таджикистан, доктор
философских наук.
* * *
Прошло почти двадцать лет с
развала СССР и установлением
Таджикистаном
государственной
независимости, однако мы не знаем
общества, в котором живем. Наша
гуманитарная интеллигенция по
своей душевной лености до сих пор
даже
не
попыталась
научнообоснованно разъяснить, что же это
Información sobre el autor:
Shamólov Abdulvojid Abdullóevich,
República de Tadzhikistán, nació en
1959,
Director del Instituto de
Filosofía, Politología y Derecho de la
Academia de Ciencias de la República
de Tadzhikistán, Doctor de Ciencias
Filosóficas.
* * *
Ya pasaron casi 20 años desde que
la Unión Soviética se había desintegrado
y Tadzhikistán había establecido su
independencia estatal, pero en realidad
no conocemos la sociedad en la que
vivimos. Hasta el momento nuestra
intelectualidad humanitaria (por su
pereza moral) ni siquiera ha tratado de
explicar científico-válidamente qué es la
1
за общество – Таджикистан? Почему
вдруг стали отказывать вроде бы
надежные социальные и философские
учения и теории? Как же можно
реформировать,
а
тем
более
перестраивать его – ведь огромен
риск повредить несущую опору. К
сожалению, вопрос остался гласом
вопиющего в пустыне – ни
беспокойства, ни интереса он не
вызвал. Проше было делить людей на
«вовчиков» и «юрчиков», что и до
сих пор продолжается в средствах
массовой информации республики и
среди некоторой части нашего
общества.
Конечно, новое осмысление
своего общества мучительно. Вроде
бы приспособились к простым,
устоявшимся понятиям. Кажется, с
ними легче пережить безвременье. В
этой приверженности есть большой
смысл. Но в условиях всеобщих и
планетарных изменений не все это
устраивает,
тем
более,
когда
Таджикистан за этот период впустил
в себя многих духовных вирусов
Запада и Востока.
sociedad - Tadzhikistán. ¿Por qué no
siguen funcionando las teorías y estudios
sociales y filosóficos anteriormente
seguros? ¿Cómo es posible reformar la
sociedad y hasta reconstruirla – dándose
cuenta de que existe un riesgo enorme de
dañar
su
apoyo
sólido?
Lamentablemente, la cuestión sigue
siendo la voz clamante en el desierto que
no ha producido inquietud ni interés.
Sería más simple dividir a los individuos
en “vóvchik” y “yúrchik” - lo que hasta
ahora continúa en los medios de
comunicación masiva republicanos y
entre alguna parte de nuestra sociedad.
Claro, no es nada fácil comprender
de nuevo nuestra propia sociedad. Ya
nos hemos acostumbrado a las nociones
sencillas y establecidas con las que
parecemos sobrevivir más fácilmente los
días calamitosos. Hay gran sentido en
esta inclinación. Pero en condiciones de
cambios universales y planetarios no nos
complace todo eso, sobre todo cuando (a
lo largo de este período) Tadzhikistán
dejó entrar muchos virus espirituales
tanto desde el Occidente como desde el
Oriente.
¿Entonces, qué es la sociedad Tadzhikistán?
Al surgir naturalmente, la cultura
evolucionista de Tadzhikistán incluye un
elemento importante – el sistema de las
relaciones sociales, basado en la
solidaridad y la ayuda mutua, y se
encuentra en el marco del, así llamado,
sistema de “la sociedad tradicional”.
Итак, что же это за общество –
Таджикистан?
Возникшая
естественным
путем,
наша
таджикская
эволюционная культура включает в
себя важный элемент – систему
общественных
отношений,
основанную на солидарности и
взаимовыручке
и
в
рамках
именуемой системой «традиционного
общества».
В основе культуры нашего
традиционного
общества
лежит
понятие «народ» как надличностная
общность, обладающая исторической
памятью и коллективным сознанием.
En la base de la cultura de nuestra
sociedad tradicional se encuentra la
noción “pueblo” como una comunidad
supraindividual, que posee la memoria
histórica y la consciencia colectiva. El
2
Отдельный
человек,
элемент
таджикского народа и общества,
представляет
собой
«мечетную
личность», средоточие множества
человеческих связей. Он всегда
включен в солидарные группы
(семьи, деревенской и религиозной
общины, авлода, региона и т.д.).
Соответственно,
преобладающие
отношения в нашем обществе – типа
служения, выполнения долга, любви,
заботы и принуждения и т.д.
Традиционное таджикское общество
регулируется
конкретной
исторической традицией, которая
имеет
тысячелетнюю
давность.
Сохранение традиций является в ней
более высокой ценностью, чем
развитие. Общественный уклад в нем
характеризуется жесткой сословной
иерархией,
существованием
устойчивых социальных общностей,
особым способом регуляции жизни
общества, основанном на традициях
и обычаях. Поэтому наш народ всегда
стремится сохранить в неизменном
виде социокультурные устои жизни
общества.
С философской точки зрения
конкретный традиционный таджик
или
«мечетная
личность»
воспринимает мир и завидный
порядок
жизни
как
нечто
неразрывно-целостное, холистичное,
священное
и
не
подлежащее
изменению. Место этого человека в
обществе и его статус определяются
традицией.
В
отличие
от
протестантического
Запада
в
таджикском обществе до сих пор
преобладает
коллективистические
установки,
индивидуализм
не
приветствуется
т.к.
свобода
индивидуальных действий может
приводить к нарушению заведенного,
individuo particular, el elemento del
pueblo y de la sociedad tadzhika
presenta “una persona de la mezquita”, el
foco de las diversas relaciones humanas.
Él siempre forma parte de un grupo
solidario (de una familia, una comuna
aldeana y religiosa, un avlod, región
etc.). De ahí – las relaciones
predominantes de nuestra sociedad son
servicio, cumplimiento del deber, del
amor, cuidado, forzamiento etc.
La
sociedad tradicional de Tadzhikistán se
regula por la concreta tradición histórica
con su propia historia milenaria. En ella
la preservación de las tradiciones es un
valor más elevado que el desarrollo.
Aquí, el modo de la sociedad se
caracteriza por una estricta jerarquía
estamental y por la existencia de las
estables comunidades sociales, por el
modo particular de regular la vida de la
sociedad, basado en las tradiciones y las
costumbres. Por eso nuestro pueblo
siempre trata de conservar los pilares
socioculturales de la vida social
invariablemente.
Desde el punto de vista filosófico el
tadzhik concreto tradicional, o “una
persona de la mezquita” comprende el
mundo y el orden de la vida establecido
como algo inseparablemente íntegro,
holístico, sagrado y no sujeto a ser
alterado.
La posición y el estatus de
este individuo en la sociedad se
determinan por la tradición. A diferencia
del Occidente protestante la sociedad de
Tadzhikistán hasta nuestros días está
dominada
por
las
orientaciones
colectivistas, aquí no es bien visto el
individualismo, puesto que la libertad de
las acciones individuales puede afectar el
orden (sobre todo - religioso) establecido
y ya puesto a prueba por el tiempo. En
3
особенно религиозного порядка,
проверенного временем). Иными
словами для нашего общества
характерен примат коллективных
интересов над частными, в том числе
примат
интересов
имеющихся
иерархических
структур
(государства, региона, клана и т.п.).
Ценится не столько индивидуальная
дееспособность, сколько то место в
иерархии (чиновничьей, сословной,
клановой и т.д.), которое занимает
человек.
Фундамент этого заветного
порядка был заложен приблизительно
начиная с периода формирования и
развития
зороастризма,
где
в
привилегии были касты, а также и в
период существования ислама, когда
вопреки основам этой религии в
стране была создана салтанатская
форма
правления.
Поэтому
традиционное
общество
классического
периода
носило
авторитарный характер и никогда не
было
плюарилистичным,
Авторитаризм же был необходим, в
частности, для пересечения попыток
несоблюдения традиций или их
изменения.
В
связи
с
этим
таджикское общество до Бухарской
революции
управлялось
идеократическим государством со
значительной
теократической
компонентной и в легитимизации
власти правителя ключевую роль
играла религия ислама. Ценности
салтанатского
правления
были
заложены еще в период тахиридов
(IX-ХХ вв.) и были закреплены
абсолютной деспотической формой в
периоды
татаро-монгольских
нашествий, а также при чагатайскомангитском правлении.
Возникновение
советского
otras palabras, nuestra sociedad está
caracterizada por el primado de los
intereses
colectivos
sobre
los
individuales - inclusive el primado de
los intereses de las estructuras
jerárquicas que existen (el estado, la
región, el clan etc.).Se aprecia no tanto la
capacidad individual, como la posición
en la jerarquía que ocupa la persona
(entre los funcionarios, estamentos,
clanes etc.).
El fundamento de este orden
deseado
fue
establecido
aproximadamente a partir del período,
durante el que estaba formándose y
desarrollándose el zoroastrismo, donde
las castas gozaban de privilegios, así
como en el período del islam cuando,
contrariamente a las bases de esta
religión, se estableció el sultanato. Por
eso la sociedad tradicional del período
clásico fue de carácter autoritario y
nunca fue pluralista. El autoritarismo fue
necesario, en particular, para impedir las
intenciones de no respetar las tradiciones
o de alterarlas. Por eso, hasta la
Revolución de Bujará la sociedad
tadzhika había sido gobernada por un
estado ideocrático con un componente
teocrático considerable. La religión del
islam desempeñaba el papel clave en
legitimar el poder del gobernante. Los
valores de la gobernación del sultanato
fueron establecidos aún durante el
período de los tajiridos (siglos IX-ХХ) y
se consolidaron en forma absolutista y
despótica en los períodos de las
invasiones tártar-mongólicas y durante la
gobernación chagatai- manguita.
El nacimiento del Tadzhikistán
4
Таджикистана
стала
причиной
разрушения сакрального восприятия
мира,
однако
именно
социалистические
преобразования
стали
перводвигателем
экономических
и
политических
реформ, изменения социокультурной
традиции. Именно этот процесс стал
процессом
перехода
от
традиционного общества к обществу
модерна. На смену национальной
идентичности пришла советская
коллективная идентичность. Таджик
стал отождествлять себя с советским
народом, что отчасти удовлетворяло
тягу индивида к бессмертию путем
ассоциирования
себя
с
этой
трансвременной сущностью.
Тем не менее, переход от
традиционного
к
советскому
обществу был весьма драматичен как
для общества в целом, так и для
отдельного человека.
Менялись
почти все жизненные представления,
система
приоритетов,
рациональность, психический склад
личности,
доминирующей
в
обществе.
Объем
и
глубина
требуемых перемен были столь
велики
и
революционны,
что
процессы аутентичного переноса
ценностей, отношения к миру, типа
рациональности, политических и
культурных
институтов
от
современных
к
традиционному
обществу
протекал
достаточно
сложно и болезненно.
soviético causó la destrucción de una
percepción sagrada del mundo, sin
embargo, fueron las transformaciones
socialistas que sirvieron como el motor
principal de las reformas económicas y
políticas, del cambio de la tradición
sociocultural. Justamente ese proceso
fue el de la transición de la sociedad
tradicional a la moderna. La identidad
colectiva soviética relevó la identidad
nacional. El tadzhik empezó a
identificarse con el pueblo soviético, lo
que en parte satisfacía la aspiración de
un individuo a la inmortalidad a través
de
asociarse
con
esta
esencia
transtemporal.
Cоветская власть постепенно
стала чистой идеократией без
религиозной компоненты. Набор
советских идеалов, в котором
заключалась благодать, придающая
власти большевиков легитимность,
выражался
на
языке
«мечты
El poder soviético se convirtió
paulatinamente en la pura ideografía sin
ningún componente religioso. El
conjunto de ideales soviéticos que tenía
el paraíso y daba la legitimidad al poder
de los bolcheviques, en la lengua del
“sueño del proletariado” significaba el
Sin embargo, la transición de la
sociedad tradicional a la sociedad
soviética resultó bastante dramática tanto
para la sociedad en general como para el
individuo en particular. Cambiaban casi
todas las ideas de la vida, el sistema de
prioridades, la racionalidad, el carácter
psíquico del individuo que dominaba la
sociedad. El volumen y la profundidad
de los cambios necesarios fueron tan
grandes y revolucionarios, que resultaron
bastante difíciles y dolorosos - los
procesos del traslado auténtico de los
valores, de la actitud hacia la vida, del
tipo de racionalidad, de los institutos
políticos y culturales de la sociedad
moderna a la tradicional.
5
пролетариата»
о
праве
и
справедливости.
Хранителем
и
толкователем
этой
благодати
выступала
КПСС.
Будучи
единственной партией у власти,
КПСС, по сути, была особым
«постоянно действующим» собором,
представляющим все социальные
группы
и
сословия,
все
национальности
и
все
территориальные единицы. Внутри
этого
собора
и
происходили
согласования интересов, нахождение
компромиссов и разрушение или
подавление
конфликтов
–
координация
всех
частей
государственной системы.
Хотя такая авторитарная форма
правления
и
напоминала
таджикскому
народу
о
той
традиционной общности, которая
была раньше до
Бухарской
революции, однако она выступала в
модернизированной и расширенной
форме. Тем не менее, это не было то
традиционное таджикское общество,
которое имело давнюю историю, так
как согласно специализированной
литературе традиционное общество
(доиндустриальное
общество,
примитивное общество) – понятие,
фокусирующее в своем содержании
совокупность
представлений
о
доиндустриальной стадии развития
человечества,
характерных
для
традиционной
социологии
и
культурологии.
Единой
теории
традиционного
общества
не
существует.
Представления
о
традиционном обществе базируются,
скорее, на его понимании как
асимметричной
современному
derecho y la justicia. El Partido
Comunista de la Unión Soviética
desempeñaba el rol de custodio y el
intérprete de esta bienaventuranza.
Siendo el único partido que estaba en el
poder, el Partido Comunista de la Unión
Soviética, prácticamente, fue un especial
concilio
que
“funcionaba
constantemente” y representaba a todos
los grupos y capas sociales, a todas las
nacionalidades y entidades territoriales.
Dentro de este concilio tenía lugar
la concordancia de los intereses, se
fijaban compromisos, se destruían o se
reprimían
los conflictos – la
coordinación de todas las partes del
sistema estatal.
Aunque esta forma de gobernación
autoritaria
hizo recordar al pueblo
tadzhik sobre esa comunidad tradicional,
que había existido antes de la
Revolución de Bujara, sin embargo ella
se desempeñaba en una forma moderna y
ampliada. Pero, éste no fue la sociedad
tradicional tadzhika que tenía una propia
larga historia. Porque, según la literatura
especializada, la sociedad tradicional
(sociedad
preindustrial,
sociedad
primitiva) es una noción que significa el
conjunto de ideas sobre una etapa
preindustrial del desarrollo humano,
típicas para la sociología y culturología
tradicional.No existe la teoría única de
una sociedad tradicional. Las ideas de la
sociedad tradicional están basadas, más
bien, en su comprensión como el modelo
sociocultural, asimétrico a la sociedad
moderna, que en la generalización de los
diversos hechos de la vida de los
pueblos, que no se ocupan de la
producción industrial1.
См.6 Социология: Энциклопедия. Сост. А.А.Грицанов, В.Л.Абушенко, Г.М.Евелкин, Г.Н.Соколова,
О.В.Терещенко. – Мн.: Книжный дом. 2003.
1
6
обществу социокультурной модели,
чем на генерализации реальных
фактов жизни народов, не занятых
индустриальным производством.1
Для традиционного общества,
Como regla, la sociedad tradicional
как правило, характерны:
se caracteriza por :
 Традиционная экономика
 la economía tradicional
 Преобладание аграрного
 el dominio del régimen
уклада
agrario
 Стабильность структуры
 la estabilidad de la cultura
 Сословная организация
 la organización estamental
 Низкая мобильность
 la baja movilidad
 Высокая смертность
 la alta mortalidad
 Высокая рождаемость
 la alta natalidad
 Низкая
ожидаемая
 la baja expectativa de vida
продолжительности
жизни.
С получением государственной
независимости интеллектуальные и
политические элиты нашей страны,
обладающие
большим
уровнем
информированности и, как следствие,
возможностью сравнения, пытаются
поднять таджикское общество на
новый, более высокий уровень
развития, ориентируясь на страны
модерна.
В
данном
случае
модернизация
не
является
самоподдерживающимся,
самопрогрессирующим
процессом.
Во многом это попытка перенесения
образцов, моделей и достижений
развитых стран в свою собственную.
Заметим, что модернизация
означает несколько больший или
меньший разрыв с социокультурной
национальной
традицией,
а
изменение культурной идентичности
рассматривается
теоретиками
модернизации
как
необходимое
условие
успешности,
а
смена
Desde que nuestro país obtuvo su
independencia, las elites intelectuales y
políticas de Tadzhikistán que disponen
de alto nivel de información, y, como
consecuencia - la posibilidad de
comparar, tratan de llevar el nivel del
desarrollo de la sociedad a un nivel
nuevo , superior, tomando como ejemplo
a los países modernos. En este caso la
modernización no es un proceso
autosostenido, que progresa de forma
independiente. En general, es un intento
de implantar ejemplos, modelos y logros
de los países desarrollados en su propio
país.
Hay que enfatizar, que la
modernización significa una brecha (un
poco más grande o más pequeña) con la
tradición nacional sociocultural, pero los
teoréticos
de
la
modernización
consideran la alteración de la identidad
cultural
como
una
condición
indispensable del éxito, pero el cambio
См.6 Социология: Энциклопедия. Сост. А.А.Грицанов, В.Л.Абушенко, Г.М.Евелкин, Г.Н.Соколова,
О.В.Терещенко. – Мн.: Книжный дом. 2003.
1
7
культурной идентичности говорит о
завершенности модернизационного
процесса. В настоящий переходный
период
ни
политическая,
ни
интеллектуальная элита страны не
ставят такие задачи, а наоборот
делается все необходимое для
укрепления
национальной
идентичности.
Возрастание социокультурной
динамики и появление новых форм и
способов
бытия
человека
в
таджикском
национальном
культурном пространстве происходят
в контексте перехода к обществу
позднего модерна, интенсификации
процессов
социальной
и
географической мобильности. В то
же время, несмотря на некоторую
тенденцию
унификации
нашей
традиционной
культуры,
также
наблюдается
многообразие
культурного оформления общества.
Идеи плюрализма, многообразия
культур, толерантности и т.д.,
актуализированные
современной
наукой, в свою очередь оказывают
влияние
на
межкультурное
взаимодействие и контакты, в
которых обе стороны культурного
взаимодействия стали признаваться
равноправными независимо от их
продвижения по линейной шкале
прогресса.
Годы
государственной
независимости
со
всей
определенностью показали, что для
позитивной адаптации к рыночной
социокультурной системе требуется
высокое качество человеческого
капитала, личность, склонная к
инноватике,
творческой
интерпретации
в
выработке
адаптационных моделей поведения,
акцентирующая
индивидуальные
de la identidad cultural significa la
terminación
del
proceso
de
modernización. En este momento
transitorio tanto la elite política como la
elite intelectual del país no plantean estas
tareas, sino, al contrario, se hace todo lo
necesario para consolidar la identidad
nacional.
En el espacio nacional cultural de
Tadzhikistán el aumento de la dinámica
sociocultural y la aparición de nuevas
formas y métodos de la vida humana se
producen en el contexto de la transición
a la sociedad de la modernidad tardía, de
la intensificación de los procesos de la
movilidad social y geográfica. Al mismo
tiempo, a pesar de cierta tendencia de
unificar nuestra cultura tradicional,
también se observa la diversidad de la
composición cultural de la sociedad. Las
ideas del pluralismo, la diversidad de las
culturas, la tolerancia etc., actualizadas
por la ciencia moderna, a su vez,
influyen sobre la interacción intercultural
y los contactos en los que ambas partes
de las relaciones culturales llegaron a ser
reconocidas
iguales
independientemente de sus avances por
la escala lineal del progreso.
El periodo de la independencia
estatal manifestó claramente que para
adaptarse positivamente al sistema
sociocultural del mercado se necesitan la
alta calidad del capital humano, el
individuo orientado a la innovación, a
una interpretación creativa en elaborar
los modelos del comportamiento de
adaptación, que se concentra en unos
métodos individuales de cómo lograr el
éxito.
8
способы достижения успеха.
Все мы являемся свидетелями
исторического
перехода
от
универсалистской,
имперской
социокультурной
системы
к
национальной, а параллельно и
посредством национальной - к
модернистской. Болезненность этого
процесса достаточно очевидна.
Ценностная система нашего
общества
также
переживает
серьезную трансформацию. Процесс
этот плавный, поскольку векторная
динамика ценностной системы была
характерна для последних советских
десятилетий. В этот период в недрах
таджикского
советского
протосреднего класса формировалась
система ценностей, в определенной
степени
отличающаяся
от
официальной.
Эта
частичная
ценностная
переориентация
во
многом
способствовала
постсоветской адаптации нашего
общества к взрывной динамике
социокультурной системы в той ее
части, которой удалось наиболее
далеко продвинуться в переоценке
ценностей.
Адаптационные возможности
каждого гражданина нашей страны
прямо зависят от его ресурсов,
культурного,
экономического,
социального
и
символического
капитала, который включает в себя
репутацию и престиж. В нашей
жизни возросла роль материальных
ценностей: денег и богатства,
уменьшилось значение ценностей
нематериальных. Иными словами,
процесс перехода от традиционного к
современному
обществу
для
большинства членов социума был
весьма
сложен.
Поскольку
модернизационные изменения, как
Nosotros somos testigos de una
transición
histórica
del
sistema
universalista, imperial y sociocultural al
sistema nacional, al mismo tiempo,
paralelamente y mediante el sistema
nacional – al sistema modernista. Lo
doloroso de este proceso es bastante
obvio.
El sistema de los valores de nuestra
sociedad también atraviesa una seria
transformación.
Este
proceso
es
paulatino, puesto que la dinámica
vectorial del sistema de los valores
caracterizó
las
últimas
décadas
soviéticas. En este período en el fondo
de la clase media soviética de
Tadzhikistán se formó el sistema de los
valores, algo diferente al oficial. Esta
reorientación parcial de los valores
contribuyó en mucho a la adaptación
postsoviética de nuestra sociedad, a la
dinámica
explosiva
del
sistema
sociocultural en la parte que consiguió
avanzar en la reorientación de los
valores.
Las posibilidades para la adaptación
de cada ciudadano de Tadzhikistán están
directamente vinculadas con sus propios
recursos, con su capital cultural,
económico, social y simbólico que
incluye la reputación y el prestigio. En
nuestra vida ha aumentado el papel de
los valores materiales: el dinero y la
riqueza y ha disminuido el rol de los
valores no materiales. En otras palabras,
para la mayoría de los miembros de
nuestro estado el proceso de la transición
de la sociedad tradicional a la moderna
resultó bastante difícil. Porque los
cambios de modernización, así como
toda la transformación sociocultural
9
впрочем,
и
предшествующей
социокультурной трансформации в
форме перехода с традиционного
общества на советский образ жизни,
были неожиданны для простого
таджика. Ведь они отличались
тотальным, всеобщим характером,
распространяясь практически на все
сферы человеческой жизни, включая
систему
ценностей,
модели
поведения, адаптационные стратегии
личности и т.д.. Интенсивность
динамики социокультурной среды
превышала исторические аналоги,
требуя
новых
адаптационных
стратегий, превращая в «музейные
экспонаты» бессмысленные на новых
отрезках исторической динамики
нормы,
ценности,
социальные
позиции,
модели
повседневного
существования.
Поскольку
пассивность общества и личности
сопровождался
отношениями
подданства, временной ориентацией
на «сегодня», она вызывала в
обществе серьезное сопротивление
модернизационным процессам. Тем
не менее, параллельно в нашем
обществе происходит осознание
цивилизационных
преимуществ,
важности новых технологий и
развития, так как мы одевали процесс
модернизации национальную идею.
Рассматривая социокультурную
сферу таджикского общества в
процессе современной исторической
динамики, можно заключить, что
модернизационные
процессы
в
Республике Таджикистан имеют
разновекторную направленность и
влияние на национальную почву и
цивилизацию.
Наша
культура
открыта воздействиям как с Запада,
так и с Востока. Причем Запад и
Восток понимаются нами не в узко-
ocurrida anteriormente en forma de la
transición de la sociedad tradicional al
modo de la vida soviética, fueron
sorprendentes para el tadzhik ordinario.
Porque ellos fueron diferentes por su
carácter total y universal, que era
característico par casi todas las esferas
de la vida humana, inclusive el sistema
de valores, modelos del comportamiento,
estrategias de adaptación del individuo
etc. La intensidad de la dinámica del
medio sociocultural superó sus análogos
históricos, reclamando nuevas estrategias
de adaptación, convirtiendo las normas,
los valores, las actitudes sociales y los
modelos de la existencia cotidiana, que
no tenían sentido en nuevos espacios de
la dinámica histórica, en “unos objetos
expuestos en el museo”. Puesto que la
pasividad de la sociedad y el individuo
iban acompañadas por relaciones de
subordinación, la orientación temporal a
lo de “hoy en día causó una resistencia
seria a los procesos de modernización en
Tadzhikistán. Sin embargo, en nuestra
sociedad se produce paralelamente la
comprensión de las ventajas de
civilización, de la importancia de las
nuevas tecnologías y el desarrollo, por
haber transformado el proceso de la
modernización en la idea nacional.
Analizando la esfera sociocultural
de la sociedad tadzhika en el proceso de
la dinámica histórica moderna hay que
destacar, que los
procesos de
modernización en la República de
Tadzhikistán
son
de
carácter
multivectorial y tienen una influencia
sobre la base nacional y la civilización.
Nuestra cultura está abierta a diversas
tendencias que vienen tanto del
Occidente, como del Oriente. Además,
nosotros no percibimos el Occidente y el
10
географическом смысле, а как
различные
социокультурные
системы,
характеризующиеся
различными нормами, ценностями,
моделями поведения. Наша страна
встала
на
путь
«догоняющей
модернизации»,
когда
заимствовались
технологические
приемы, инструментальные знания,
относящиеся
к
сферам
промышленности, науки, технологии
и т.д.
Уникальность
таджикского
общества также как и уникальность
любого
модернизирующегося
общества не отменяет базовые
парадигмы перемен. Каждое из них
меняется, но флуктуации этих
перемен
не
отменяют
общей
векторности развития. Таджикистан
не станет копией России, Америки
или скажем Германии, но со
временем
станет
более
технологичным, информационным,
открытым обществом. Основная,
черная, модернизационная работа
выполнена в Таджикистане в рамках
«консервативной
советской
модернизации» и в течении 18 лет
«национальной модернизации».
Подчеркивая жизненность и
известный универсализм влияния
традиционных
структур
в
современном Таджикистане, надо
вместе с тем учитывать, что не они, а
передовые с формационной точки
зрения
формы
общественных
отношений определяют развитие
нашей страны. Поэтому влияние и
роль этих структур не могут
рассматриваться
в
отрыве
от
конкретного
характера
государственной
власти
и
современных
идеологических
Oriente en un estrecho sentido
geográfico, sino como diversos sistemas
socioculturales, que se caracterizan por
diferentes normas, valores, modelos de
comportamiento etc. Nuestro país se ha
colocado en el camino de “una
modernización retrasada”, cuando se han
copiado los métodos tecnológicos, los
conocimientos instrumentales de las
esferas de la industria, ciencia,
tecnología etc.
La originalidad de la sociedad
tadzhika así como la originalidad de
cualquier sociedad en la etapa de la
modernización
no
descarta
los
paradigmas básicos de los cambios. Cada
uno de ellos cambia, pero las
fluctuaciones de estos cambios no
deshacen el vector común del desarrollo.
Tadzhikistán no va a convertirse en una
copia de Rusia, Estado Unidos o
digamos Alemania, pero con el tiempo
será una sociedad más tecnológica, más
abierta y con más nivel de información.
La labor principal, de cada día, de la
modernización ha sido cumplida en el
país en el marco de “la modernización
soviética conservativa”, además, durante
los 18 años de “la modernización
nacional”.
Destacando la vitalidad y el
conocido universalismo la influencia de
las estructuras tradicionales en el
Tadzhikistán moderno, hay que tener en
cuenta al mismo tiempo de que no son,
sino las formas de las relaciones sociales
(avanzadas desde el punto de vista de la
formación) que determinan el desarrollo
de nuestro país. Por eso la influencia y el
rol de estas estructuras no pueden
considerarse separadamente de un
carácter concreto del poder estatal y las
corrientes ideológicas modernas en el
país. Al darse cuenta, que en
11
течений в стране. Поскольку же
главной
сферой
формирования
современных
отношений
и
институтов в стране остается пока
сфера надстройки, то основные
тенденции
взаимодействия
государства и реального общества
ярче и полнее всего проявляются в
сфере идеологии и политики.
Одним из наиболее важных
проявлений растущего симбиоза
«современности» и «традиций» в
нашей стране является укрепление
социально-политических,
идеологических
и
культурных
позиций ислама, рост его влияния на
внутреннюю
политику
и
международные связи страны. В
спектре
традиционных
течений
(противостоящий
привнесенным
извне
отношениям
и
идеям
модернизма)
ислам
является
наиболее мощной, активной и
расширяющей
свое
влияние
политической силой.
Ислам в течении 1400 лет смог
полностью
подчинить
себе
традиционные социально-культурные
организмы нашего общества и сферу
собственно религиозной практики и
стал основой или важной частью
этнического
самосознания
и
этнической культуры народа. Можно
выделить
несколько
факторов,
которые
способствовали
и
способствуют росту влияния ислама
на
эволюцию
традиционного
общности, а в современных условиях
– и на процессы национальнополитической интеграции в целом.
Надо отметить длительность и
довольно высокую интенсивность
контактов
мусульманской
цивилизации. Эти контакты были
мирными и немирными, но их
Tadzhikistán, la esfera principal de la
formación de las relaciones modernas y
los institutos sigue siendo el nivel de la
superestructura, tenemos que entender
que las tendencias principales de la
interacción entre el estado y la sociedad
real se manifiestan más claro y más
fuerte en la esfera de la ideología y la
política.
Una
de
las
principales
manifestaciones de la simbiosis creciente
de “la contemporaneidad” y “las
tradiciones” en nuestro país es la
consolidación de las posiciones socialpolíticas, ideológicas y culturales del
islam, el aumento de su influencia sobre
la política interior y en las relaciones
internacionales de Tadzhikistán. En el
espectro de las corrientes tradicionales el
islam (que resiste a las relaciones e ideas
del modernismo, traídas desde el
extranjero) es la fuerza política más
poderosa, activa y con creciente
influencia.
A lo largo de 1400 años el islam fue
capaz de subordinar los organismos
tradicionales socioculturales de nuestra
sociedad y la esfera de la práctica
religiosa. El islam se convirtió en la base
o la parte importante de la consciencia
étnica y de la cultura étnica del pueblo.
Se puede destacar varios factores que
contribuyeron y siguen contribuyendo al
crecimiento de la influencia del islam
sobre la evolución de la sociedad
tradicional, así como sobre unos
procesos de la integración nacionalpolítica en general. Hay que enfatizar la
duración y la intensidad bastante alta de
los contactos dentro de la civilización
musulmana. Estos contactos fueron
diferentes, de carácter amistoso y hostil,
pero, no cabe duda, que su idea
principal, su tendencia magistral, se ha
12
основная линия, ведущая тенденция,
несомненно, определялась взаимным
приспособлением
ислама
и
автохтонных форм нашей культуры и
религий.
Традиции
ислама
в
Таджикистане – это традиции
религии и культуры синтетического
типа,
сочетающие
в
себе
привнесенные
элементы
мусульманского
культа,
права,
мусульманской
политической
организации и элементы собственно
таджикской
традиции.
Ислам
воспринимается у нас как местная, и
даже традиционная религия.
Приспособляясь
к
нашим
условиям, ислам в то же время
сохранял
здесь
свои
универсалистские
тенденции
и
интегрирующие функции, остался
мировой религией классового типа.
Отсюда вытекает очень важное
значение ислама как одной из
основных форм социорелигиозной
интеграции
общества.
Наиболее
активно эта роль исламской религии
и
культуры
проявлялась
и
проявляется в периоды острых
кризисов
местных
обществ:
насильственной ломки устоявшегося
уклада жизни, трансформации или
распада архаичных общественных
структур в настоящем. Активной
интегрирующей
роли
ислама
способствует и то, что он выступает
чаще всего как универсальный
общественный наук, действующий на
самых разных уровнях общества: в
сферах общественного сознания,
политической
и
правовой
надстройки, социальной организации
и
(отчасти)
экономических
отношений. В каждой из этих сфер
ислам
выступает
как
элемент
традиционного
общества,
determinado por la adaptación mutua del
islam y las formas autóctonas de nuestra
cultura y de nuestras religiones. Las
tradiciones del islam en Tadzhikistán son
las de la religión y de la cultura de tipo
sintético, que combinan los elementos
adaptados del culto musulmán, del
derecho, de la organización política
musulmana y los elementos de la misma
tradición tadzhika. En Tadzhikistán el
islam se percibe como la religión
nacional, y hasta tradicional.
Adaptándose
a
nuestras
condiciones, al mismo tiempo, el islam
iba
conservando
sus
tendencias
universalistas y funciones integrantes, y
quedó como una religión mundial de tipo
clasista. De ahí se deduce un significado
muy importante del Islam - es una de
las formas principales de la integración
socioreligiosa de la sociedad. Este rol de
la religión y de la cultura islámica se
manifestó y va manifestándose más
activamente en los períodos críticos de
las sociedades locales: cuando se rompe
violentamente un modo de vida
establecido, se transforman o se
descomponen las estructuras sociales
arcaicas en el presente. El rol integrador
activo del islam se completa por el hecho
de que hoy en día el islam se posiciona
como una ciencia social universal que
funciona en diversos niveles de la
sociedad: en la esferas de la consciencia
pública, en la superestructura política y
legal, en la organización social y (en
parte) en las relaciones económicas. En
cada una de estas esferas el islam actúa
como el elemento de la sociedad
tradicional, que contribuye a la
consolidación y (si es necesario) a la
integración
de
sus
estructuras
13
способствующий консолидации и (в
случае необходимости) реинтеграции
его основных структур. Очевидна
важная роль ислама в процессах
этнической
консолидации
и
интеграции народа.
principales. Es obvio el rol importante
del islam en los procesos de la
consolidación étnica y la integración del
pueblo.
Позитивным, адаптационным
выходом
для
таджикской
социокультурной системы, на наш
взгляд,
является снятие всех
препятствий, ограничений на путях
межкультурного
взаимодействия
между развитыми странами и
Таджикистаном. Во всяком случае, в
отношении институциональных форм
организации
социума,
части
ценностно-нормативной
системы,
технологий
производства
и
потребления, моделей образа жизни.
Минимум
контроля
над
информационными потоками как
внутри, так и на границах нашей
социокультурной системы, работа
над созданием на территории
республики
однородной,
унифицированной
с
развитыми
странами правовой среды - одна из
актуальных
задач
нашей
модернизации.
Естественными
ограничителями на этом направлении
являются национальная культура,
язык и уровень экономического
развития,
уровень
совокупной
платежеспособности,
способность
оплатить инокультурные инновации.
Существует и второй тип
модернизации,
которого
часто
отождествляют с вестернизацией,
редуцируя ее к колонизации, что
неизбежно
придает
явлению
оценочный,
негативный
смысл.
Второй
тип
модернизации
представляет собой максимальное
A nuestro juicio, para el sistema
sociocultural
de
Tadzhikistán
el
resultado positivo adaptativo consiste en
eliminar todos los obstáculos y
restricciones en el camino de la
interacción intercultural entre los países
desarrollados y Tadzhikistán. Eso se
reflejó en el caso de las formas
institucionales de la organización de la
sociedad, en la parte del sistema
normativo y de valores, en las
tecnologías de la producción y el
consumo, en los modelos del modo de
vida. Una de las tareas actuales de
nuestra modernización es minimizar el
control sobre los flujos de información
tanto en el interior, como en las fronteras
de nuestro sistema sociocultural y
trabajar para crear en Tadzhikistán un
medio legal, homogéneo y unificado con
los países desarrollados.
En esta dirección los limitadores
naturales son - la cultura nacional, la
lengua y el nivel del desarrollo
económico, el nivel de la solvencia
conjunta, la capacidad de pagar las
innovaciones culturalmente ajenas.
Existe también el segundo tipo de
modernización, que se identifica a
menudo
con
la
westernización,
reduciéndola a la colonización, lo que
inevitablemente da a este fenómeno un
sentido estimativo y negativo. El
segundo tipo de la modernización es una
revelación máxima de los lazos
14
раскрытие коммуникационных связей
социокультурной
системы
с
окружающим миром.
Любая
социокультурная
традиция содержит консервативную
и
креативную
составляющие.
Креативная составляющая традиции
обусловливает способность культуры
генерировать новации, которые могут
быть восприняты обществом на
данном этапе своего развития. В
странах,
вставших
на
путь
модернизации, но не завершивших
модернизационный «проект», его
успешное завершение в той мере, в
какой оно вообще возможно, связано
с использованием части собственной
культурной традиции.
Вызов
западной
технологической
цивилизации
модерна породил разрыв в скорости
процессов
социокультурной
динамики,
радикального
ее
ускорения в пределах Западной
Европы и столь же радикального
отставания в других регионах Земли.
Возникла колоссальная разность в
потенциалах,
уровнях
экономического,
социального
развития,
технологиях,
энергетическом потенциале западной
и
незападных
цивилизаций.
Модерность
характеризуется
универсальными
ценностями,
которые находят свое выражение в
социокультурных институтах. Для
успешной нашей модернизации в
течение ближайшей исторической
перспективы
необходимо
поддерживать более высокий темп
социокультурной динамики, чем
темп, естественный для западных
обществ «позднего модерна».
Для успешной российской
модернизации в течение ближайшей
comunicativos del sistema sociocultural
con el medio ambiente.
Cualquier tradición sociocultural
está
integrada
por
componentes
conservativos y creativos. La parte
creativa de la tradición estipula la
capacidad de la cultura de generar las
innovaciones,
que
pueden
ser
comprendidas por la sociedad en la etapa
actual de su desarrollo. En los países que
se han puesto en el camino de la
modernización, pero no han terminado
“el proyecto” de modernización, su
finalización exitosa en la medida de lo
posible en general, está vinculada con el
uso de una parte de su propia tradición
cultural.
El desafío a la civilización
tecnológica de la modernidad occidental
causó la brecha entre las velocidades de
los
procesos
de
la
dinámica
sociocultural, su aceleración radical en la
Europa Occidental
y el atraso
igualmente radical en otras regiones del
mundo. Se ha producido una diferencia
colosal entre el potencial, los niveles del
desarrollo económico y social, las
tecnologías, los potenciales energéticos
entre las dos civilizaciones - occidental y
la no occidental. La modernidad se
caracteriza por los valores universales,
que encuentran su expresión en los
institutos socioculturales.
Para que
nuestra modernización sea exitosa,
durante la cercana perspectiva histórica,
hay que mantener el ritmo de la dinámica
sociocultural más elevado que el ritmo
natural para las sociedades occidentales
de la “modernidad tardía”.
Para que la modernización en Rusia
sea exitosa, durante la cercana
15
исторической
перспективы
необходимо поддерживать более
высокий
темп
социокультурной
динамики, чем темп, естественный
для западных обществ «позднего
модерна».
perspectiva histórica, hay que mantener
el ritmo de la dinámica sociocultural más
elevado que el ritmo, natural para las
sociedades
occidentales
de
la
“modernidad tardía”.
Попытка замедления динамики, тем
более консервация, стремление к
которой находит свое выражение в
нашем самобытничестве, чревато
взрывом, хаосом, революцией. После
всякого торможения исторической и
социокультурной
динамики
наступает период большого скачка,
взрывного ускорения динамических
процессов.
Los intentos de disminuir la
dinámica, y más aun, la conservación, la
aspiración, que encuentra su expresión
en nuestra identidad nacional, pueden
originar explosiones sociales, caos y
revolución. Después de cualquier freno
en la dinámica histórica y sociocultural
llega el período de un salto grande, de
una aceleración vertiginosa de los
procesos dinámicos.
Литература:
Bibliografía:
Ахиезер А.С. Как "открыть" закрытое
общество. М.: Магистр, 1997. С.30.
Орлова Е.А. Социокультурные
предпосылки
модернизации
в
России// Библиотека в эпоху перемен:
Информ. сб. (Дайджест). Вып. 2(10).
М.: РГБ, 2001.С.–7.
Штомпка П. Социология социальных
изменений. М., 1996. С. 173.
Цапф В., Хабих Т., Бульман Я., Делей
В. Германия: трансформация через
объединение// Социс. 2002. № 5. С.
22.
Цит. по: Штомпка П. Социология
социальных изменений. М.: Аспект
Пресс, 1996. С.157.
Цит. по: Поселянин Е. Русская
церковь и русские подвижники XVIII
века. СПб., 1905. С.5.
Цит. по: Поляков Л. Путь России в
современность: модернизация как
деархаизация. М., 1998. С.169.
Поляков
Л.
Путь
России
в
современность: модернизация как
деархаизация. М., 1998. С. 36.
Ахиезер А.С. Как "открыть" закрытое
общество. М.: Магистр, 1997. С.30.
Орлова Е.А. Социокультурные
предпосылки модернизации в России//
Библиотека в эпоху перемен: Информ.
сб. (Дайджест). Вып. 2(10). М.: РГБ,
2001.С.–7.
Штомпка П. Социология социальных
изменений. М., 1996. С. 173.
Цапф В., Хабих Т., Бульман Я., Делей
В. Германия: трансформация через
объединение// Социс. 2002. № 5. С.
22.
Цит. по: Штомпка П. Социология
социальных изменений. М.: Аспект
Пресс, 1996. С.157.
Цит. по: Поселянин Е. Русская
церковь и русские подвижники XVIII
века. СПб., 1905. С.5.
Цит. по: Поляков Л. Путь России в
современность: модернизация как
деархаизация. М., 1998. С.169.
Поляков
Л.
Путь
России
в
современность: модернизация как
деархаизация. М., 1998. С. 36.
16
Тойнби А. Кара за поклонение
эфемерному
институту(Восточная
Римская
империя)//Постижение
истории/Пер. с англ. Е.Д.Жаркова.
М.:Рольф,2001.С.331.
Ядов В.А. А все же умом Россию
понять
можно//Россия:
Трансформирующееся общество. М.:
Канон-пресс-Ц, 2001. С. 15.
Тойнби А. Современный Запад и
Россия//Постижение истории/ Пер. с
англ. Е.Д. Жаркова. М.: Рольф, 2001.
С. 46.
Цит.по: История отечества: люди,
идеи, решения. М.,1991. С.35.
Флетчер Дж. О государстве Русском.
Проезжая по Московии (Россия XVIXVII веков глазами дипломатов)/Отв.
ред. и автор вступительной статьи Н.
М. Рогожин; составитель и автор
комментариев Г. И. Герасимова. М.:
Междунар. отношения, 1991. С.71.
(Россия в мемуарах дипломатов).
Цит. по: Альшиц Д.И. Начало
самодержавия в России. Л., 1988.
С.93.
Пресняков А.Е. Московское царство.
Пг.: ПГУ, 1918. С.14.
Делягин М. Демократия – не для
бедных// Знание – сила. 2000.
№4.С.16.
Мережковский Д.. Миросозерцание
Достоевского. Прага, 1923. С.171.
Бурдье П. Социология политики. М.,
1993.С.21.
Ясин Е. Мы раздали собственность
мирно - и это главное наше
достижение// Знание- сила.2000. №4.
С.15.
Кирдина С.Г. Институциональные
матрицы
и
развитие
России.
Новосибирск: ИЭиОПП СО РАН,
2001. С.193.
Семенова В.В. Дифференциация и
консолидация поколений // Россия:
Тойнби А. Кара за поклонение
эфемерному
институту(Восточная
Римская
империя)//Постижение
истории/Пер. с англ. Е.Д.Жаркова.
М.:Рольф,2001.С.331.
Ядов В.А. А все же умом Россию
понять
можно//Россия:
Трансформирующееся общество. М.:
Канон-пресс-Ц, 2001. С. 15.
Тойнби А. Современный Запад и
Россия//Постижение истории/ Пер. с
англ. Е.Д. Жаркова. М.: Рольф, 2001.
С. 46.
Цит.по: История отечества: люди,
идеи, решения. М.,1991. С.35.
Флетчер Дж. О государстве Русском.
Проезжая по Московии (Россия XVIXVII веков глазами дипломатов)/Отв.
ред. и автор вступительной статьи Н.
М. Рогожин; составитель и автор
комментариев Г. И. Герасимова. М.:
Междунар. отношения, 1991. С.71.
(Россия в мемуарах дипломатов).
Цит. по: Альшиц Д.И. Начало
самодержавия в России. Л., 1988.
С.93.
Пресняков А.Е. Московское царство.
Пг.: ПГУ, 1918. С.14.
Делягин М. Демократия – не для
бедных// Знание – сила. 2000.
№4.С.16.
Мережковский Д.. Миросозерцание
Достоевского. Прага, 1923. С.171.
Бурдье П. Социология политики. М.,
1993.С.21.
Ясин Е. Мы раздали собственность
мирно - и это главное наше
достижение// Знание- сила.2000. №4.
С.15.
Кирдина С.Г. Институциональные
матрицы
и
развитие
России.
Новосибирск: ИЭиОПП СО РАН,
2001. С.193.
Семенова В.В. Дифференциация и
консолидация поколений // Россия:
17
трансформирующееся общество/Под
ред. В.А. Ядова. М.: Канон-пресс-Ц,
2001. С. 269.
Ядов В. А. А все же умом Россию
понять
можно//Россия:
трансформирующееся общество /
Под редакцией В. А. Ядова. М.:
КАНОН-пресс-Ц, 2001. С.9-21.
.Ахиезер
А.С.
Российский
либерализм
перед
лицом
кризиса//Общественные науки и
современность. 1993. № 1. С. 12.
трансформирующееся общество/Под
ред. В.А. Ядова. М.: Канон-пресс-Ц,
2001. С. 269.
Ядов В. А. А все же умом Россию
понять
можно//Россия:
трансформирующееся общество / Под
редакцией В. А. Ядова. М.: КАНОНпресс-Ц, 2001. С.9-21.
.Ахиезер А.С. Российский либерализм
перед лицом кризиса//Общественные
науки и современность. 1993. № 1. С.
12.
18
Похожие документы
Скачать