ХРИСТИАНСКИЙ ГУМАНИТАРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Студентки курса гуманитарного факультета _______________

ХРИСТИАНСКИЙ ГУМАНИТАРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
ЭССЭ
Студентки курса гуманитарного факультета
Учебная дисциплина: Основы христианской психологии
Тема: Понятие человека в христианской психологии
Оценка:
_______________
г. Одесса
Для психологии жизненно важен христианский взгляд на человека, а для
богословия - психологические знания. Вот это пересечение и есть значимым.
В психологии есть такие важные сближения с христианским
гуманизмом, что нельзя не заметить их, и нельзя не ответить на них. Это
прежде всего гуманистическая и экзистенциальная традиции.
Гуманистическая психология очень близка к высокой вере в
человека, но она очень робко об этом заявляет. Гуманистическая психология
говорит о глубинах человеческого духа, по крайней мере, признает, что они
существуют. Но о том, что они есть по существу – эти глубины, не говорит
ничего. Гуманистическая психология признает, что в человеке есть творческое
начало, но о том, что человек есть любовь и есть свобода, не говорит.
О смысле и свободе говорит экзистенциальная психология, но не
объясняет, откуда они в человеке. Т.е. она, как бы, прямо с этого и начинает.
Обладая любовью и свободой, человек постигает смысл своего бытия и
конструирует его. Одновременно, находит смысл и создает его. Возможно,
именно эта дилемма - создания или постижения - своего смысла бытия и есть
главная задача экзистенциальной психологии.
И все-таки в обеих этих психологических школах, гуманистической
и экзистенциальной, крайне трудно, если не невозможно, найти ответ на
вопрос, кто есть человек. Мне кажется, не ответив на этот вопрос, нельзя
выполнить главную психологическую задачу, которая заключается в
следующем: необходимо ответить, каков человек, каково его внутреннее
устройство, как он развивается и как живет, с точки зрения его внутренней
жизни.
Для христианина в этой ситуации возникает проблема: можно
предположить, что гуманистическая и экзистенциальная традиции отвечает
2
духовным христианским чаяниям. Но для христианского взгляда этого не
достаточно. Можно свободно работать на поле гуманистической традиции, не
беспокоясь об идеологическом фоне психологии. Но это не так. Взгляд на
человека с гуманистической и экзистенциальной традиции таков, как если бы
в христианстве проповедовали спасение души, ничего не говоря о том, откуда
душа, и вообще, есть ли она. Так и в гуманистической психологии: речь, вроде
бы, идет о духовном человеке, но учить продолжают о homo sapiens.
Для ответа на вопросы: каков человек и как живет, сначала нужно
ответить на главный вопрос: кто есть человек? Здесь водораздел мысли.
Если считать, что человек есть животное, пусть даже самое высшее,
словесное и нравственное, двигаться по пути личности уже невозможно. То
есть, говорить о том, что человек есть личность, будет прямым противоречием
животному началу, общебиологической природе человека, как единственной.
Точно так же, если считать, что человек есть машина, механизм,
функция некоторых сил: социальных, интеллектуальных, сложно
образованная системная совокупность этих сил, невозможно будет перейти к
пониманию лица, личности. И если считать, что человек есть совокупность
культурно-социальных сил, то он также не есть личность, в христианском
понимании. По сути, в этой точке необходимо совершить выбор: либо человек
– личность, либо механизм, либо социальный объект, либо животное.
Большинство психологов отходят от классической
(экспериментальной) психологии. «Одну ногу» они оставляют на берегу
классической психологии, а «вторую ногу» ставят на берега гуманистической
или экзистенциальной психологии. И совершается это потому, что нет
никакой возможности работать с живым человеком, помогать ему и, в то же
время, смотреть на него как на животное, или как на механизм. Вся
современная психотерапевтическая практика находится в таком «неудобном»
3
положении. Самый глубокий психотерапевтический опыт, проникающий в
тайны человеческой личности, чаще всего осмысляется в терминологии
Фрейда, Юнга, или в экзистенциальной традиции. Тогда как сам опыт
говорит о личности, живом человеке. Так и получается, терапевт понимает
живого человека, но описывает и объясняет его (в терминах своего
образования) как механизм или животное.
Христианская психология исходит из такого подхода к человеку, в
котором выбор антропоцентристской парадигмы предшествует
теоретическому основанию психологии.
Исходной точкой для христианской психологии является признание
того, что человек есть личность, лицо. Это означает, что человек самобытен,
он есть сам начало самого себя. Самобытное – по отношению к
биологической, социальной и интеллектуальной природе человека . А с точки
зрения христианской психологии, человек есть самобытное психическое
начало. Человек есть причина своего психического бытия.
Это означает следующее:
1. психологически человек не является производным
биологической природы. Иными словами, из животного не
возникает его психика; напротив, психическая личность есть
производное духовной природы человека;
2. человек не есть производное социума; личность не является
интериоризированной совокупностью социальных отношений;
личность также не является следствием межличностных отношений;
наоборот, межличностные отношения являются следствием
личностности человека;
4
3. психика человека развивается изнутри, как внутренний
организм; основные движущие начала психического развития даны
человеку в его духовной природе;
4. цели и смыслы бытия человека раскрываются им самим, себе
самому в своем собственном опыте.
Не следует думать, что христианская психология отрицает значение
социальных, биологических, наследственных и средовых, в том числе
социальных и культурных факторов, и их влияние на развитие человека. Но
они занимают такое же место в понимании развития, какое по отношению к
пшеничному зерну занимает солнце, воздух, земля и вода. Без всего этого
колос не вырастет из зерна. Однако, ничто из этих четырех, ни раздельно, ни в
совокупности, произвести колоса не могут, как бы ни старались. Колос
созревает потому, что зерно, брошенное в землю, уже содержит в себе все:
каким будет растение, каким будет плод, когда росток покажется из земли,
сколько ему нужно тепла и влаги, когда созреет плод и какие приготовит
семена следующему поколению, и что они будут содержать.
Так и человеческая личность, она не может состояться без живой
человеческой природы, душевной и телесной, без семьи, без социума, без
любви, без обучения. Однако, то, каким будет человек, какой он выберет
жизненный путь, и в чем признается себе в последний свой день, зависит
только от него. Это его свободный выбор. Это его путь, который он сам
выбирает. Человек есть суверен своего бытия, он владеет, определяет,
осмысляет свое бытие, и отвечает за него.
5