Духовное целительство

Тема: «ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ
ПОМОЩЬ КАК ДУХОВНОЕ
ЦЕЛИТЕЛЬСТВО»
Выполнила: Белоус Елена Ивановна
Феофан Затворник о потери
человеком духовности
Феофан Затворник
«Нарастающее
безверие,
потеря человеком духовного
фундамента, а с ним и смысла
жизни
−
причины
возрастающих
неврозов.
Дух, отделившись от Бога,
потерял свою
силу
и
подчинился душе, душа, не
возвышаемая
духом,
подчинилась
телу».
Феофан Затворник
Особенности психологической помощи в
трудных жизненных ситуациях
Психологическая и психотерапевтическая
помощь личности в ситуации страдания и боли
выступает как формаы духовного целительства,
воссоздающая нарушенные связи между тремя
структурами целостной природы человека: телом,
душой, духом.
Исследование духовности в отечественной
и зарубежной психологии
Вопросы души, духа и духовности исследованы
в целом ряде работ ведущих российских психологов,
таких как А. Г. Асмолов, Б. С. Братусь, С. Л.
Братченко, А. В. Брушлинский, Ф. Е. Василюк, Ю. Б.
Гиппенрейтер, Р. М. Грановская, В. П. Зинченко, Д. А.
Леонтьев, Е. Б. Моргунов, В. И. Слободчиков и др.
Эти проблемы отражены и в исследованиях
таких известных психологов западной школы
психологии, как Д. Ш. Болен, С. и К. Гроф, А. Маслоу,
А. Менегетти, А. Минделл, Р. Мэй, В. Э. Франкл, К. П.
Эстес, К. Г. Юнг, И. Ялом и др.
Гуманистический подход к человеку.
Человек как дух
Виктор Эмиль
Франкл
Гуманистический
подход
к
человеку, опирающийся на культурноисторическую
концепцию
Л.
С.
Выготского, предполагает, что человек
существует как уникальное «Я», как
интегральное единство телесного,
душевного и духовного опыта. Человек
– это не только носитель психики и
сознания, это целостный мир души и
духа.
«Человек – это больше чем
психика: человек – это дух», −
утверждает австрийский психиатр,
основатель логотерапии В. Э. Франкл.
Б. С. Братусь о необходимости духовного
ориентирования психологии
Б. С. Братусь
Б. С. Братусь утверждает, что научной
психологии необходимо вернуть в качестве
предмета «душу», так несправедливо
«потерянную» в начале XX в. и полностью
заменённую психикой. Учёный уверен, что
в дихотомии «тело – душа» «потеряла»
психология не душу целиком, а часть её, но
– главную, определяющую. В трихотомии
«потерянным» оказывается дух и те связи,
отношения, которые соединяют его с душой
и телом. Так «душа» обернулась для учёных
«психикой»,
т.
е.
редуцированным
пространством,
из
которого
вычли
метафизическое измерение и свет высшего
смысла.
Феномен духовности
Феномену духовности соответствует высший
аспект человеческой индивидуальности, он задаёт
главную цель развития человека и проявляется в чувстве
духовного родства со всем миром посредством проявления
любви, сочувствия, сострадания, милосердия, участия
ко всему живому во Вселенной. Пробуждение духовности
и эволюция личности в направлении духовной
самореализации даёт индивидуальности огромную
независимость от окружения через реализацию принципа
субъектности, устремляет её к идеальной цели духовной
эволюции – к совершенству через реализацию принципа
саморазвития и самореализации и объединяет
индивидуальность со всем живым окружением (принцип
иерархичности).
Аспект духовности как порождение
бессознательного
Принцип субъектности требует, чтобы аспект
духовности был образован глубинной силой
бессознательного. Этому критерию удовлетворяет
концепция В. Э. Франкла.
По образному определению В. Э. Франкла,
духовность является «подсознательным Богом».
«Бытийные ценности», по А. Маслоу
Абрахам Маслоу
В
аксиологии
в
качестве высших духовных
ценностей особо выделяют
истину, добро и красоту. А.
Маслоу относит их к числу
«бытийных»
ценностей,
которые не могут быть
сведены или выведены из
других
духовных
ценностей, но проявляются
в них.
Ноогенный невроз как патологических
исход утраты духовности, по В. Э. Франклу
Патологическим исходом утраты духовности
вследствие её подавления является ноогенный невроз,
т.е. потеря смысла жизни, порождающий у человека
состояние экзистенциального вакуума, т.к. по мысли
Франкла: «Когда мы подавляем в себе ангела, он
превращается
в
дьявола».
Невозможность
реализации духовной потребности, по Франклу,
становится причиной соматических, психологических
и
психопатологических
нарушений
личности:
«…любая физическая патология обусловлена
духовной неудовлетворённостью».
Духовность, по В. И. Слободчикову
В. И. Слободчиков
По мнению В. И.
Слободчикова, духовность
относится
к
родовым
определениям человеческого
способа жизни. Дух есть то,
что
связывает
личность
человека
со
всем
человеческим родом во всем
развороте его культурного и
исторического бытия.
Духовность, по С. Б. Крымскому и
Б. А. Парахоньскому
С. Б. Крымский и Б. А.
Парахоньский
утверждают:
«Духовность − это способность
переводить универсум внешнего
бытия во внутреннюю вселенную
личности на этической основе,
способность
создавать
тот
внутренний
мир,
благодаря
которому
реализуется
себетождественность
человека,
его
свобода от жёсткой зависимости
перед постоянно меняющимися
ситуациями».
Духовность, по Т. А. Флоренской
Т. А. Флоренская
Т. А. Флоренская видит в
человеке существо, обладающее
не только наличным «Я», но и
«потенциальным
духовным
«Я», которое не подчинено
давлению
обстоятельств
и
которое, будучи вытеснено из
сознания
человека,
обнаруживает
своё
существование
в
голосе
совести».
Духовность, по Д. А. Леонтьеву
Д. А. Леонтьев
Д. А. Леонтьев предлагает
рассматривать духовность как
высший
уровень
человеческой
саморегуляции, присущий зрелой
личности. Он подчёркивает, что
духовность – это прежде всего
возможность
личности
разворачивания духовных программ
из себя самого посредством
определённых душевных усилий,
связанных с саморазвитием и
трансформацией своего сознания.
Определение целительства
Этимологически
слово
«целительство» произошло от
слова «целое», что показывает
важность в ходе осуществления
целительства привести человека к
состоянию
его
целостности
(восстановление целостности), в
нашем случае к состоянию
целостности тела, души и духа.
Состояние
гармонии
и
целостности есть ключевой аспект
исцеления.
Арнольд Минделл о духе как
проявлении действий целителя
Арнольд
Минделл
По мнению А. Минделла,
именно дух проявляет себя в нас
как целитель, знающий, как
привести личность к постижению
своей самости: «Мой опыт
позволил мне
узнать
дух,
управляющий
мною,
в
некоторых моих учителях…
Они
были
терапевтами,
знахарями, шаманами и гуру, и
все они сыграли для меня роль
духа».
Духовное целительство: определение
Итак,
духовное
целительство, в свою очередь,
может пониматься, как процесс
обретения
личностью
своей
самости – внутреннего духовного
центра, воссоздания нарушенных
связей между тремя структурами
единой природы человека: телом,
душой,
духом
с
целью
восстановления
целостности
человека, обретения внутреннего
баланса, гармонии и постижения
его единства с миром, бытием.
Сознание, по А. Н. Леонтьеву
А. Н. Леонтьев
При
духовном
целительстве основное внимание
уделяется
трансформации
сознания
и
самосознания
личности.
Так, А. Н. Леонтьев
считает, что сознание в своей
непосредственности
есть
открывающаяся
субъекту
картина мира, в которую
включён и он сам, и его действия
и состояния.
Самосознание, по В. С. Мухиной
В. С. Мухина
Самосознание («Я-концепция»,
«Я», «образ Я», самость) как
центральный
системообразующий
фактор самореализации личности, по
В. С. Мухиной, «представляет собой
ценностные ориентации, образующие
систему
личностных
смыслов,
которые определяют индивидуальное
бытие личности».
Под самосознанием обобщённо
понимается осознание себя самим
собой и осознание себя как объекта
наблюдения кого-то другого.
Задачи психологической помощи как
духовного целительства
1. Развитие психологического и духовного, философского и
религиозного видов сознания и самосознания личности в их
взаимосвязи.
2. Решение проблем и вопросов экзистенциального характера
(жизнь, смерть, любовь, одиночество, покаяние, прощение и др.).
3. Осуществление развития, коррекции и трансформации
ценностно-смысловой сферы личности в направлении
формирования ценностей «бытийного» плана (вечных, духовных
ценностей).
4. Формирование субъектности (активности, ответственности)
личности с целью осознанного принятия ею свободы выбора.
5. Создание условий для удовлетворения потребностей личности
в её саморазвитии и самореализации.
6. Помощь личности в достижении своей самости – её духовного
центра с целью восстановления целостности человека.
Психологический инструментарий
духовного целительства
1) самонаблюдение,
рефлексия
(осознавание)
самоанализ;
2) одиночество (осознанное уединение);
3) медитация и молитва;
4) символизация и метафоризация;
5) техники направляемого воображения;
6) арттерапия и др.
и
Вывод
Итак, ориентация психоконсультирования и
психотерапии на уровень духовного целительства
будет способствовать процессу обретения личностью
своей самости, воссозданию нарушенных связей
между тремя структурами целостной природы
человека:
телом,
душой,
духом
с
целью
восстановления целостности человека, обретению
внутреннего баланса и постижению его единства с
миром, бытием, что должно способствовать
трансформации сознания и самосознания личности в
состоянии
тяжёлых
душевных
переживаний
(страдания и боли).