пятикнижие

1
ПЯТИКНИЖИЕ
Международная Семинария Майами
Доктор Дональд Ф. Рицман, Д. Мин.
ПОСОБИЕ ДЛЯ СТУДЕНТА
14401 OldCutlerRdMiami , FL 33158
www.mints.edu
786.573.7001
2
СОДЕРЖАНИЕ
УРОКИ
1: Книга Бытие: Сотворение и Ранняя История
стр. 3-29
2: Книга Бытие: История Авраама
30-54
3: Книга Бытие: История Исаака, Иакова и Иосифа
55-80
4:Книга Исход: Обзор
81-93
5: Книга Исход: История и Типология
94-110
6: Книга Левит
111-128
7: Книга Числа
129-142
8: Книга Второзаконие
143-159
ЭКСКУРСЫ
1: Краткий Конспект Книг Пятикнижия
160-166
2: Структура Книги Бытие
167-169
3: Бытие или Высшая Критика
170-174
4: Структура Истории Сотворения
175-178
5: Существуют ли Две Истории Сотворения
179-181
6: Типология
182-190
7: Дата Исхода
191-193
8: БИБЛИОГРАФИЯ
194-195
3
Урок 1: Бытие: Сотворение и Ранняя История
ВСТУПЛЕНИЕ: КРАТКИЙ ОБЗОР КНИГИ БЫТИЕ
Название в английском переводе Библии «Genesis» (Бытие) происходит от
Септуагинты (греческого перевода Старого Завета) и означает в Бытие 2:4 «Вот
происхождение (буквально «бытие») неба и земли». 1 Само название указывает на
то, что первая книга в Библии — это книга происхождения: происхождения мира,
человека, разных народов земли; а с богословской точки зрения происхождения
греха, спасения, и завет народа Божьего, через которого придет обещанный
Спаситель миру (Бытие 3:15).
«Книга Бытие, как первая книга Торы и открывающая Канон работа, является
книгой фундаментом».2 Конкретно, книга Бытие — это фундамент для нашего
понимания Бога и отношений человека с Ним. Главные
богословские
концепции Библии
остались бы незавершенными, если бы не было
откровения, которое мы находим в книге Бытие. С первых строк 1-й главы
книги Бытие Бог представляет Себя как суверенного и великого Создателя.
Человек открывается как творенье Божье, созданное по подобию Создателя
(Быт. 1:27) для общения с Богом (Быт. 3:8-9) и подотчетности Ему (Быт. 2:1617).
В Бытие не только определяется первоначальное положение и цель человека
(а именно, если заимствовать слова из Вестминского Краткого Катехизма —
«прославлять Бога и наслаждаться Им»), здесь также объясняется теперешнее
состояние греха и страданий человека, его собственный бунт неповиновения
своему Богу и Создателю (Быт. 3:6). Следовательно, Бог должен вести Себя
полноправно, как Справедливый Судья всей земли: первый человек и его жена
были изгнаны из Божьего присутствия. Когда грех человеческий достигает
своего максимума (Быт. 6:5), Справедливый Судья приводит в исполнение
всемирный суд в виде потопа-катастрофы (Быт.6:7), который предшествует
грядущему Последнему Суду (2 Пет. 3:10).
Бог также открывает себя, как Бог милостивый: Он проявляет инициативу,
когда ищет
Адама, совершившего грех (Быт. 3:9). Он обещает послать
Спасителя (Быт. 3:15) и сделал одежды для того, чтобы скрыть грешную
человеческую наготу (Быт.3:21), пока придет избранный Спаситель (Господь
Иисус Христос) и совершит свой чудесный план искупления. Все остальные
книги Библии пронизаны этой темой: подготовка для пришествия Спасителя;
осуществление плана искупления Спасителем на Голгофском кресте;
приглашение, распространяющееся на все человечество принять Спасителя и,
таким образом, примириться с Богом, чтобы быть достойным наследовать царство
Божье и избежать грядущего суда.
1Харрисон,
Р. K.; Вступление в Ветхий Завет; Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids,
MI, 1969 (Fifth printing, November 1975); p. 542.
2Лонгман,
Tremper III and Raymond Dillard; Вступление в Ветхий Завет; Zondervan Publishing
House, Grand Rapids, MI, 1994; p. 51.
4
Если говорить детально, то книга Бытие разделена на две части. Первая часть
книги (главы 1-11) раскрывает нам изначальное положение человека среди
Божьего творения. Потом рассказывается о падении человека в состояние греха и
страдания. Затем Бог проявляет инициативу по отношению к человеку, выражая
Свое милосердие в обещании дать Спасителя. Также в этих первых главах мы
видим справедливый суд Божий, который выражается в виде Великого Потопа и
является катастрофой, предшествующей Последнему Суду, который ожидает
нераскаявшееся человечество. Первая часть книги заканчивается историей о
падении человечества в грех и о Великом Потопе, после которого говорится об
обновленной земле и нужде человека в обновленной природе, а не только в
новом окружении.
В остальной части книги (главы 12-50) рассказывается о призыве и заключении
Божьего Завета с народом, через который в свое время придет обещанный
Спаситель. В этих главах говорится о Божьем Завете благодати, заключенном с
Аврамом (позже названным «Авраамом»), последующих поколениях рода
обетованного в лице Исаака и Иакова; развитии жизни народа завета и их влиянии
на большую семью Иакова (названного «Израилем»). Это первая книга
Пятикнижия заканчивается тем, как Бог переместил обетованную семью в Египет
(для того, чтобы сохранить ее от испорченного влияния Ханаана), Господь
приготовил для них место, используя Иосифа.3 История народа Божьего завета и
осуществление Его великого плана искупления продолжается и развивается в
следующей книге Пятикнижия, название которой провозглашает другое великое
Божье дело: Исход.
Теперь мы продолжим изучение книги Бытие, начиная с более детального
рассмотрения Божьей работы относительно Сотворения.
ИСТОРИЯ СОТВОРЕНИЯ (Бытие 1:1-2:4)
Вступление
Первое предложение первой главы первой книги Библии раскрывает перед нами
истину о Боге как о Создателе мира и всего, что его наполняет. В отличие от
ложных взглядов грешных людей, мы должны признать тот факт, что Господь –
наш Бог, а также Создатель всего на земле. Мы должны воздерживаться от любых
привлекательных и небиблейских взглядов мира.
Бог — Это Суверенный Создатель
Первые слова Библии «В начале сотворил Бог небо и землю» учат нас об
абсолютном начале всего: космоса, времени, энергии, материи. В определенный
момент в вечности, бессмертный Бог создал все из ничего.4
Глагол ar2b, который встречается во времени Hebrew Kal, всегда означает
«создать» и употребляется только по отношению к божественному творению,
3Ссылка
для студента на экскурс 2, “Структура книги Бытие”, и Экскурс 3, “Бытие и Высшая
Критика”.
4Келли, Дуглас Ф.; Сотворение и Изменение; Focus Publications, Ross-shire, Great Britain,
published in 1997, (Reprinted in 1999); p. 57.
5
производству чего-то, чего до теперь не существовало.5 В Своем инициативном
шаге творения, Бог создал те вещи, которые Он мог бы сформировать в
последующих шагах творения. Как писал Св. Августин в своей Исповеди (XIII.33):
«…Ты создал все из ничего, не из материи или чего-то, что не Тобою создано или
уже ранее существовало, а из материи, которую ты создал однажды вместе со
всем, что создал из нее...»6 Рассмотрите подтверждение этому, записанное в
Откровении 4:11:
Достоин Ты, Господи, принять славу и честь, и силу: ибо Ты сотворил все,
и все по Твоей воле существует и сотворено (Откр. 4:11).
Как было сказано выше, на иврите глагол ar2b вo времени Kal используется только
по отношению к Богу в Писании, и подразумевает абсолютное сотворение
(сотворение без использования уже существующих материалов). Эта концепция
полностью отличается от историй древне-языческого сотворения, таких как
Вавилонская Энума Элиш или от греческой поэмы происхождения Гесиода
Теогония. Эти древние истории изображают бога, который работает над уже
существующим первобытным «материалом».7
Тот, кто проделал работу по сотворению, отождествляется с Богом ( myh3looa65.)
Это еврейское название в своем корне означает «бояться» или «уважать». И
поэтому оно открывает Бога как такого, Кто по Своей сущности и делам вызывает
в людях страх и уважение.События, описанные в первой главе Бытия, особым
способом открывают Божьи могущественные дела силы и величия. Божье
всемогущество затмевает все другие Его качества в этой истории; всемогущество
пробуждает в человеке уважение и святой страх.8
Мы можем заметить это в словах божественно вдохновленного псалмопевца,
записанных в Псалме 33:6, 8-9:
6Словом
Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство
их: …8Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во
вселенной, 9ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и
явилось (Псалом 33:6, 8-9).
На иврите переведенная фраза «небо и землю» буквально относится ко всей
физической вселенной: вся материя и энергия и все, что их наполняет.9
Утверждение «Бог создал небо и землю» также включает сотворение духовного и
всего физического на земле. В Послании к Колоссянам 1:16 апостол Павел
провозглашает: «ибо Им (Христом) создано все, что на небесах и что на земле».
Потом он дает определение земным вещам, называя их «видимое», а все, что на
5Кейл,
К. Ф. и Франц Делич; “Пятикнижие, Том. 1,”Библейские Комментарии Ветхого
Завета; Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI, Reprinted, February 1971; p. 47.
6Д.Ф.
Келли, стр. 58.
Келли, стр. 66.
8Люпольд, Х.К.; Экспозиция Бытия; Baker Book House, Grand Rapids MI; Eleventh Printing, June
1971; p. 40.
7Д.Ф.
9Рос,
Хью; Вопрос Бытия; NavPress, Colorado Springs, CO, Second Edition, 2001; p. 18.
6
небе — «невидимое». Среди «невидимого» апостол Павел перечисляет: «престолы
ли, господства ли, начальства ли, власти ли». В конце он пишет: «все Им
(Христом) и для Него создано».
Сотворение — Это Величественная Божья Работа
В Бытие 1 Бог открывает Себя как Мастер (см. Иов 38:1-7 и Притчи 8:22-31),
который выполнил свою прекрасную работу творения за период в шесть рабочих
дней, а в конце почил в субботний день седьмой. Значение фразы «и был вечер,
и было утро» нам следует толковать следующим образом. «Вечер» подразумевает
время ночи (период для отдыха и бездеятельности), в то время как «утро» — это
окончание этого периода и начало нового трудового дня. Первая часть суток
занята Божьей работой творения; вторая часть суток (с вечера до утра) — это
период для Божьего отдыха; вместе эти два периода времени составляют «один
день». Таким образом, дни в книге Бытие состоят из двух частей: периода Божьей
творческой деятельности, за которым следует период Божественного отдыха.
С точки зрения Бытия, история сотворения берет свое начало в Бытие 1:2 «над
бездною …над водою». Другими словами, события сотворения описываются от
имени наблюдателя, стоящего на поверхности океана, (которым в то время была
покрыта вся земля), под слоями облаков.10
Мы можем сказать, что Бог описывает нам работу Своего творения не с
божественной точки зрения, созерцая творение; Он описывает нам свою работу с
нашей земной точки зрения, как будто Он стоит рядом с нами на земле,
рассказывая нам о Своей работе. Заметьте, что с Бытия 1:2 и дальше, основное
внимание истории сотворения сконцентрировано на планете Земля, остальная
часть вселенной упоминается невзначай (Быт. 1:16, 17).
В Бытие 1:2 изначально земля описывается как «безвидная и пустая» ( Whbow2 Whto).
Whto в оригинале означает «бесформенность» и, таким образом, может означать
«лом (отходы) земли», только в этом смысле имеется в ввиду, что она еще не
приобрела форму, а не стала этим ломом вследствие какой-то катастрофы. Whbo
происходит от слова, которое в корне означает «быть пустым» и поэтому
«пустота». В совокупности эти термины означают два направления, от которых
новосозданный мир будет проходить через последующие изменения. Во-первых,
он должен приобрести определенную форму. Во-вторых, его нужно населить
людьми, разными видами обитателей и существ.11
Следующая часть предложения — «тьма над бездною» — означает последние две
«неполноты», которые характеризуют эту новосформированную землю. Все, что
до теперь появилось, было окутано полной и абсолютной пустотой. Это есть
первая «неполнота».12 Вторая «неполнота» — это то, что находится под тьмой, т.е.
10Ross,
Hugh; Бытие Первая Глава: Научный Взгляд; Причины Верить, Pasadena, CA, Revised
Edition, 1983; стр. 3-4.
11Х.К.
12В
Люпольд, стр. 46-47.
соответствии с Х. Россом, из работы Вопрос Бытия стр.24-25, и теория, и наблюдения
подтверждают, что все планеты имели светонепроницаемые атмосферы (атмосферы,
которые были плотными и не позволяли свету проникнуть через них на планету). Мощные
7
«бездна». Так как «бездна» (mwoht) имеет корень, который означает «звучать»
(первые сильно-бушующие воды), слово означает далеко не монотонное
спокойствию и однородность.13
Дальше в Бытие 1: 3-31 повествуется о том, как Бог искусно обустраивает землю и
Свое творение растениями и обитателями, завершая Свою работу созданием
человека. Божьи шаги сотворения, исходя из этих стихов, можно суммировать
следующим образом:
День первый: Появление света (1:3-5)
День второй: Основание водного цикла (1:6-8)
День третий: Появление суши и создание растительности (1:9-13)
День четвертый: Создание светил — Солнца, Луны и Звезд (1:14-19)14
День пятый: Создание морских существ и птиц (1:20-23)
День шестой: Создание земных животных и человека (1:24-31)15
Человек, как вершина Божьего Творения
Сотворение человека произошло не из-за того, что Бог проговорил слово к земле,
как это было в акте творения, записанного в 24-м стихе, а как результат
божественного распоряжения: «Сотворим человека по образу Нашему и подобию
Нашему». Здесь с самого начала провозглашается превосходство человека над
всеми существами земли. 16
Божьи слова, что человек создан «по образу Нашему и по подобию Нашему»,
подтверждают тот факт, что человек очень похож на своего Создателя. Человек
не только был создан по задуманному плану и согласно цели Бога (Бог
размышлял, а потом заявил о Своем намерении: «Сотворим человека»). Человек
также очень детально наследует Его, так как создан «по образу» и «подобию
Бога».
Как точно мы можем дать определение выражению «по образу Бога», что это
значит? Мартин Лютер говорит: «Я понимаю под этим образом то, что Адам не
только знал Бога и верил в Него и Его доброту; а также, что он вел благочестивый
образ жизни».17 «Знать Бога» и иметь способность общаться с Ним, вести
«полностью благочестивую жизнь», жизнь, где Бог в центре и которая являлась
бы истинным отображением моральной природы Бога: вот смысл понятия быть
созданным по «образу Божьему».18
слои газа в соединении с плотной пеленой межпланетной пыли и мусора препятствовали
проникновению солнечного света (или света от звезд) к поверхности первой планеты, такой как
Земля».
13H.C.
14См.
15См.
Leupold, p. 47.
Экскурс 4 для большей информации по этой теме.
Экскурс 5 для рассмотрения вопроса
& Delitzsch, pp. 61-62.
17H. C. Leupold, pp. 88-89.
– Есть ли две истории сотворения?
16Keil
соответствии с Россом, в работе Сотворение и Время, стр. 141, «Поклонение – это главное
проявление духовности человечества, и универсальность поклонения проявляется на алтарях,
в храмах и разного вида религиозных реликвиях. Захоронение мертвых, использование
предметов, или даже икон не есть проявление духа, потому что не имеющие духа птицы,
слоны и шимпанзе вовлекаются в такого рода деятельность только в ограниченной степени».
18В
8
Божественное призвание человека «обладать (vb1K) землей» и «владычествовать»
(hd2r) над всем земным творением. Другими словами, человеку была дана
привилегия и призвание практиковать богоподобное господство над всем
творением, и делать это от имени Бога. Как подчеркивает Х. К. Люпольд: «Сюда
входит владычество человека над
силами природы, физическими,
электрическими, химическими, физиологическими и так далее. Какое бы научное
открытие ни произошло, оно входит в широкий спектр того, что Создатель вручил
человеку».19
Однако намерением этого призыва не было позволить человеку опрометчиво
разрушать творение и бездумно потреблять его ресурсы. Господь поднимает
вопрос грешного злоупотребления человеком властью, данной ему Богом над
творением в книге Исаии, когда Он провозглашает через пророка:
«И земля осквернена под живущими на ней, ибо они преступили законы,
изменили устав, нарушили вечный завет» (Ис. 24:5)
Господь продолжает провозглашать: «За то проклятие поедает землю, и несут
наказание живущие на ней» (Ис. 24:6)
Но, далее мы детальнее рассмотрим, что чудесное предназначение, которое
Господь Бог изначально запланировал для Своего творения, будет осуществлено,
благодаря совершенной работе искупления Иисусом Мессией. И когда эта работа
придет к своему завершению, искупленные вместе с Христом в Его праведности
будут владычествовать над обновленным творением (Евр. 2:5-9 и 2Тим. 2:12а).
Далее мы читаем о том, что Бог создал человека в виде мужчины и женщины.
Благодаря их межличностным отношениям в браке, который Господь установит в
Бытие 2:24, мужчина и женщина смогут испытать своего рода отражение Божьих
межличностных отношений в Троице: Один единственный Сын сущий «в недре
Отчем» (Иоанна 1:18) и Сын провозглашает: «Я и Отец — одно» (Иоанна 10:30).
Далее, близость брачных отношений должна будет служить моделью отношений
между Господом и Его народом, который Писание определяет как Его «невесту»
(Еф. 5:31-32).
И, наконец, тот факт, что люди были созданы Богом мужчинами и женщинами
говорит о том, что такой феномен как гомосексуализм и однополые браки
являются отклоняющимися от нормы формами поведения и извращенными
формами социальных отношений. Такое явление радикально отклоняется от
дизайна и модели, основанной нашим Создателем и, таким образом, вызывает у
Него неодобрение и, в конечном счете, осуждение (Рим. 1:26-27). В
действительности, Он призывает людей покаяться в таких отношениях через
благодать, которая есть в Иисусе Христе (1 Кор. 6:9-11).
Творение Предназначено для Славного Отдыха
19H.
C. Leupold, p. 92.
9
Утверждение, сделанное в Бытие 2:2 в первой половине стиха: «И совершил Бог к
седьмому дню дела Свои, которые Он делал», объясняется в последующих двух
предложениях: «и почил в день седьмой» 2:3, «И благословил Бог седьмой день».
Другими словами, мы понимаем, что завершение Божьей работы заключается, с
одной стороны, негативно в прекращении работы по сотворению, а с другой
стороны, положительно в благословении седьмого дня.
Прекращение Божьей творческой деятельности само по себе означает завершение
работы. Бог, прекратив что-либо создавать, четко дает понять, что творение мира
со всеми его обитателями завершено.20 Седьмой день обозначил завершение
Божьей особенной творческой работы, но это не означает бездеятельность.
Несмотря на то, что Божья работа по сотворению завершена, Он продолжает свою
работу провидения – сохранение и управление Своим творением. Джон Калвин
пишет: «Пока Бог держит мир Своим могуществом, управляет им Своим
провидением, хранит и даже размножает Свое творение, Он постоянно находится
в работе». 21 Мы можем заметить свидетельство этому в словах нашего Господа
Иисуса Христа. Объясняя свою причину работы в субботний день, Иисус говорил:
«Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоанна 5:17).
Бог благословил седьмой день, освятив его и отделив от других шести дней, как
особый день отдыха. Новый Завет истолковывает этот субботний отдых (данный
Богом в заключение Его работы по сотворению и основанный как один из дней
недели для Старого Завета, см. Исход 20:8-11) как модель и предвкушение
небесного отдыха, который Божий народ разделит с Ним на небесах в вечном
царстве.
Толкование седьмого дня, отдыха, в Новом Завете приводится в книге Евреям:
Ибо негде сказано о седьмом дне так: и почил Бог в день седьмый от всех
дел Своих. Посему для народа Божия еще остается субботство. Итак,
постараемся войти в покой оный…(Евр. 4:4,9,11.)
В соответствии с этим вдохновляющим комментарием к Бытию 2:2 в Новом
Завете, седьмой день сам собой приравнивается к субботнему дню (небесного
отдыха), который ожидает народ Божий. Более того, этот субботний отдых
является продолжительной и вечной реальностью: отсутствие утра и вечера в
заключение седьмого дня выделяет этот день как уникальный, так как он
бесконечен.
Таким образом, мы видим, что История Сотворения в Бытие состоит из шести
дней, за которыми следует седьмой день, и он есть историческим и вечным.
Другими словами, История Сотворения состоит из шести земных дней, за
которыми следует седьмой день, и он является земным и в то же время
символизирует небесный день.
Писание учит, что изначально сотворение было предназначено для субботнего
завершения, так как картина создания недели как рабочего времени
20Keil
& Delitzsch, p. 68.
David G.; Editor, The Genesis Debate; Crux Press, Mission Viejo, CA, 2001; p. 33.
21Hagopian,
10
заканчивается божественным отдыхом в седьмой день. Это Субботнее завершение
должно было быть состоянием, при котором небеса и земля станут одним целым,
а Божий народ войдет в вечный, небесный отдых, и будет наслаждаться Его
немедленным присутствием во время поклонения Своему Господу Богу и
общением с Ним. Адам, если бы он прошел экзамен на послушание (будет
обсуждаться ниже), дождался бы этого завершения.
Однако непослушание Адама не отменило и не нейтрализовало эту
первоначальную надежду. Но из-за этого появилась необходимость в искуплении
и исцелении для полного достижения запланированного. Эта работа по
искуплению была выполнена никем другим, как самим Сыном Божиим, как
воплощением «Второго Адама», проявив по отношению к Господу Богу полное
послушание, которое Адам не смог проявить (Рим. 5:17).
Ибо если преступлением одного (Адама) смерть царствовала посредством
одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности
будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа (Рим. 5:17).
Грехопадение и последующая Божья работа искупления служит для Господа Бога
как возможность проявить Свою мудрость и благодать: Его мудрость проявилась в
создании плана искупления, Его благодать — в обеспечении этого же плана.
Таким образом, Писание обещает, что благодаря Божьей работе искупления и Его
финальному суду в конце этого времени, образуется обновленное творение (2
Петра 3:10-13).
ГРЕХ И ОБЕЩАНИЕ СПАСЕНИЯ (Бытие 2:8-3:24)
Вступление
В этой главе мы сконцентрируем свое внимание на греховном человеческом
неповиновении Господу Богу Творцу, которое называется Грехопадение. Затем мы
рассмотрим Божье милосердное обещание и обеспечение спасения для человека.
Но перед этим мы детальнее рассмотрим человека от момента его создания.
Человек как Уникальное Творение Бога
Этот факт уже есть очевидным исходя из первой главы Бытия (Быт. 1:26-28). Но
Бытие вторая глава более подробно рассматривает сотворение человека и его
уникальную роль в Божьем творении.
В Бытие 2:7 написано: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и
вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Можно сказать,
что у человека скромное происхождение: Господь Бог создал человека из праха
земного. Но человеку выпала честь быть созданным лично Богом, в отличие от
того, как Он создавал другое творение (Бытие 1:24-25). Бог лично создал Адама
своими руками и вдунул в лицо его дыхание жизни.22
22Относительно
происхождения человека нет никаких доказательств его эволюции от обезьяноподобных предков. Как Лорд Цукеман пишет в своей книге Beyond the Ivory Tower (Превыше
Башни из Слоновой Кости): “Если мы исключим возможность сотворения, тогда очевидно человек
должен был эволюционировать от обезьяны; но, если это так, то почему среди окаменелостей
этому нет никаких доказательств». Цитата д. Дуан Гиш из его видео курса по Сотворению.
11
Опять же, как упоминалось ранее, человек не только лично был создан Богом, он
еще есть Божье уникальное творение: создан по образу Бога и Его подобию.
Следовательно, человек был создан, чтобы иметь уникальные отношения с Богом:
поклонение и общение. Далее, человек был создан, чтобы быть уникальным
отражением Бога: открывая Его моральные качества и божественное господство.
Как учит Новый Завет, то, что было разрушено и утрачено при Грехопадении,
будет возобновлено и умножено благодаря искуплению Иисуса Христа и союзу
верующих. Римлянам 8:29 говорит нам, что цель искупления заключается в том,
чтобы искупленные могли «быть подобными образу Сына Своего (Божьего)». Так
же как первый человек Адам был создан по образу Божьему, так и искупленный
человек носит образ Христа, совершенного Сына Божия. В Послании к Ефесянам
апостол Павел наставляет христиан «облечься в нового человека» (жить в
соответствии с этим новым образом); потом он продолжает описывать «нового
человека» как «созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:24).
Человек был Создан с Моральной Подотчетностью Богу
В Бытие 2:16-17 Бог дает Свою великую заповедь человеку не есть с дерева
познания добра и зла.
Это не было первой и единственной заповедью, которую Бог дал человеку.
Поручение, данное в Бытие 1:28 («обладайте землею и владычествуйте над ее
творением») было заповедью. И призыв служить Богу, возделывая и храня Его
святой сад (Быт. 2:15), также был заповедью.
Но заповедь, данная в Бытие 2:16-17 уникальна. Она по-особенному выражена в
форме конкретного повеления, чтобы ни в коем случае ее не приняли за Божье
предложение или пожелание: «И заповедал Господь Бог человеку». В заповеди
Книги Бытие 2:16-17 оговариваются последствия непослушания и ее
несоблюдения: если ты не послушаешься, «смертью умрешь».
Эта конкретная заповедь была специально придумана как испытание: признает ли
человек господство Бога? Или же человек предаст свою верность Богу? Заметьте,
что эта заповедь сформулирована в контексте Божьей милости и верности:
Господь Бог дал человеку все деревья в саду для пользования и наслаждения
(Бытие 2:16). Иисус, как второй Адам, сталкивается с таким же требованием
абсолютного повиновения Господу Богу, Свое испытание он будет проходить в
сухой пустыне (Мт. 4:1-2).
Посредством этого уникального дерева и Божьей заповеди относительно его,
Адам увидел великую цель, для которой он и был создан, а именно, практиковать
Богом данные духовные принципы. Как нравственный человек, Адам был призван
и испытан принять истинно духовное решение. Он был призван пережить
нравственные категории добра и зла. Но из-за своего непослушания, Адаму
пришлось узнать зло и распознать добро, как контраст злу. Если бы Адам не
ослушался, он бы узнал добро и распознал бы зло, как контраст добру: он стал бы
как Бог. Более того, через эту божественную заповедь и свою ответную реакцию
на нее, Адам был предопределен пережить последствия своего духовного выбора.
Итак, если бы он послушался, то вошел бы в жизнь Бога; но из-за своего
непослушания он был отлучен от жизни с Богом.
12
Для христиан все, что было утрачено в Адаме, возобновлено во Христе нашем
Спасителе. Как второй Адам, наш Господь Иисус Христос преуспел там, где наш
праотец Адам потерпел неудачу. Как апостол Павел пишет в Послании к Римлянам
5:18-19:
«… Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так
правдою
одного
всем
человекам
оправдание
к
жизни.
19 Ибо, как непослушанием одного (Адама) человека сделались многие
грешными, так и послушанием одного (Иисуса Христа) сделаются
праведными многие».
Вечное положение царства Бога свободно от проклятья, потому что есть
послушание: «…и ничего уже не будет проклятого, но престол Бога и Агнца будет
в нем, и рабы Его будут служить Ему. 4 И узрят лице Его, и имя Его будет на челах
их» (Откр. 22:3-4). «Побеждающему дам вкушать от древа жизни» (Откр. 2:7;
Откр. 22:14).
Человек Поддается Искушению
Змей (так как он служит самому дьяволу) в Бытие 3:1 описывается как «хитрее
всех зверей полевых, которых создал Господь Бог». Относительно дьявола Мартин
Лютер пишет: «Его хитрость и сила — велики, и вооружен он жестокой
ненавистью, на земле нет ему равных». Давайте проанализируем способ, каким
искуситель соблазнил наших прародителей согрешить против нашего Господа
Бога. Первое, чего добивался дьявол, он хотел сбить Еву с толку и ввести в
заблуждение.
Господне повеление звучит очень четко и конкретно:
«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты
будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в
день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:16-17).
Но первый вопрос к Еве звучит неясно и уклончиво:
«И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого
дерева в раю?» (Бытие 3:1)
Следующим шагом дьявол хотел подвергнуть сомнению слова Бога:
«И сказал змей жене: нет, не умрете, 5 но знает Бог, что в день, в который
вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие
добро и зло» (Бытие 3:4-5).
Дьявол имеет в виду, что человек независим от Бога, нашего Создателя. Исходя
из слов дьявола, Божье заявление, что вы умрете, если не послушаетесь Его
Слова, неправда. Человек существует независимо от Бога, и Бог не способен
исполнить Свою угрозу. Но в противовес лжи дьявола заметьте, что в своем
благовестии апостол Павел говорит в Афинах: «ибо мы Им живем и движемся и
существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род "»
(Деяние 17:28).
13
Намекнув, что Бог не способен воплотить в жизнь Свои угрозы против
независимого человека, дьявол продолжает обвинять Бога в том, что Он из-за
своего божественного эгоизма и мелочной зависти хочет лишить человека
личного самовыражения. Аргумент дьявола — Бог не хочет, чтобы человек стал
таким, как Он. Бог не хочет позволить человеку реализовать свой потенциал. Он
не хочет поделиться с человеком, тем, что имеет; Бог — как сконцентрированный
на себе родитель, который не хочет, чтобы его ребенок вырос и имел свою
собственную независимую жизнь. Но в противопоставление этому нашептыванию
дьявола в Бытие 2:16-17 читаем:
« И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты
будешь есть,17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него».
Господь Бог любезно предоставил человеку все изобилие Своего создания. Он
также дал человеку божественное поручение практиковать владычество над всем
Своим творением (Бытие 1:28). На самом деле как открывает Новый Завет, Бог
Отец проявит милосердие Своего характера, возвышая Своего верного Слугу
Иисуса Христа, (воплощенного Своим могуществом к жизни Сына, как второго
Адама и истинного Слугу Господа) до наивысшего положения (Фил. 2:9-10). Более
того, все кто покорятся Сыну, приняв Его, как своего Спасителя и признав Его
своим Господом, будут царствовать с Ним (2 Тим.2:12).
Оклеветав Бога и изобразив Его как мелочного и незначительного, дьявол затем
предложил Еве поддаться своим желаниям:
«…И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для
глаз и вожделенно, потому, что дает знание» (Быт. 3:6).
Еве запретный плод показался желанным, привлекательным и многообещающим.
Она рассматривала его как потенциал, который откроет возможность для новых
перспектив, опыта и приключений. На иврите слово (dm1j) переводится как «быть
желанным», и такое же слово встречается в Бытие 20:17, где оно переводится «не
желай». Таким образом, под первым
грехом подразумевалось не просто
действие, но и состояние сердца.
Возникает вопрос: «Где был Адам все это время?» Бытие 3:6 указывает на то, что
Адам был рядом с женой, и, позволив ей вести диалог со змеем, наблюдал, как
она совершает грех: «…и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему
(который был рядом), и он ел». В то время как Ева грешила в действии, Адам уже
согрешил в бездействии. Он не смог быть хранителем и защитником Божьего сада
(Быт. 2:15). Он не смог обеспечить благочестивое лидерство в своих отношениях
с женой. Он не смог различить лжи и защититься от этих речей животного. Из
Бытия 2:19-20 мы узнаем, что ни одно животное не могло говорить с Адамом на
его уровне. Но теперь в Бытие 3:1 появился змей, который смог говорить на
уровне человека, и в своих речах он говорит против Господа Бога.
Оба, Адам и Ева, позволили себе быть искушенными и обольщенными словами
дьявола. Речь дьявола можно суммировать следующим образом: будь сам себе
хозяин, живи своей собственной жизнью, стань ни от кого независим. Отрекаясь
от Божьего Слова, они приняли слова дьявола как стандарт, основываясь на
котором будут делать свой выбор и вести соответственный образ жизни. Обратив
14
внимание на искусителя вместо того, чтобы последовать повелению своего
Творца и Бога, они стали рабами греха и дьявола. Как апостол Павел объясняет в
Послании к Ефесянам: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в
которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя,
господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф.
2:1 – 2).
Но, спасибо Богу, что не оставил человека в состоянии греха и страданий. По
своей благодати и милости, Господь даст Спасителя в лице Своего единственного
Сына, Господа Иисуса Христа. Этот Спаситель провозглашает всем, кто уверовал в
Него: «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоанна 8:36
и также см. Рим. 8:2). Но прежде, чем мы рассмотрим спасение, данное
Господом, мы должны рассмотреть тот факт, что Господь перед этим настаивал
на исполнении человеком Своего слова.
Господь Настаивает на Исполнении Своего Слова
Волевым поступком человеческого непослушания, отношения, которые Господь
намеревался иметь с человеком, были трагически разрушены. Горизонтальные
отношения между мужчиной и женщиной теперь стали постыдными. Сравните
Бытие 3:7, где описывается их состояние после греха с Бытие 2:25, где
описываются их отношения до греха.
Помимо стыда, в уже греховных
отношениях между мужчиной и женщиной, присутствовало еще чувство вины
(Быт. 3:12) и появился конфликт (Быт. 3:16)23.
В вертикальных отношениях между человеком и Богом теперь присутствовали
отчуждение, вина и страх:
«…И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня;
и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая»
(Быт. 3:8).
Здесь мы первый раз сталкиваемся с тем, как человек пытается своими усилиями
скрыться от Бога за природой. В последней книге Библии, Откровении, записана
последняя тщетная попытка человека спрятаться за природой:
«…И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные,
и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор,
16 и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица
Сидящего на престоле и от гнева Агнца; 17 ибо пришел великий день
гнева Его, и кто может устоять?» (Откровение 6:15-17)
На самом деле, с того времени как человек совершил первый грех, до момента
пока Господь придет совершить свой Последний Суд, человек пытается скрыться
от Бога за природой. Есть два способа, как он пытается это сделать. Первый
способ – прячась за теорией эволюции. Здесь человек пытается убрать Бога из Его
же творения, замещая Его природой. Еще один способ попытки человека
привлечь природу, чтобы своими усилиями избежать осуждающего присутствия
23Когда
Господь Бог говорит женщине: «и к мужу твоему влечение твое», Он имеет в виду ее
желание занять его место главы, так как в заключительной фразе написано, «но он будет
господствовать над тобою».
15
Бога, своего Судьи — религия пантеизм. Пантеизм — это попытка человека
спрятать Бога за природой, рассматривая Его как составную часть природы.
Бытие 3:8-10 — это предисловие Последнего Суда. Господь Бог визуально
является Своему Творению (ст.8). Господь зовет человека предстать перед Ним
(ст. 9) и человеку приходится послушаться Божьему повелению и предстать перед
своим Творцом, который теперь уже стал Судьей (ст. 10). Теперь Господь
обращается к каждому из ослушавшихся Его по очереди. Заметьте, что каждый
хочет оправдаться, обвинив другого: Адам Еву, Ева змея (ст. 12-14). Но каждый
получает наказание за свой грех: первый змей, потом Ева и затем Адам (стих 1419).
Наказание смертью, о котором Бог предупредил в случае непослушания (Быт.
2:16-17), было теперь установлено против человека. Человек и его жена были
изгнаны из благословенного присутствия и общения с Богом: Господь Бог выгнал
человека из Эдемского сада (ст. 23-24).Человек был отлучен от жизни и
приговорен к смерти (ст.19). Но заметьте, что в первый день Суда, когда это
произошло в Эдемском Саду, последовательность была такова: изгнание (ст. 2324), а за ним следовала смерть (ст. 19). С того времени последовательность стала
иной: смерть мгновенно заканчивается вечным изгнанием (Евр. 9:27 и Мт.
25:41,46).
Посредством этого первого Судного Дня человеку было дано представление о
том, как будет в аду: он будет изгнан от благословения Божьего и предстанет
перед праведным проклятием Бога. Но человеку также была дана возможность
вернуться к Богу и избежать наказания адом. Избежать этого праведного суда и
примириться с Господом нашим Богом можно через Спасителя, которого Бог дает
по милости своей, и предсказание Чьей работы описывается в стихах 15, 20-23
третьей главы Бытия.
Обещание и Обеспечение Спасения
Тот факт, что Господь выслал Адама из сада, не дав вкусить ему плод от древа
жизни, является не только наказанием, но и милосердием. Если бы Адам в
состоянии греха (его познании зла) вкусил бы плод еще и с древа жизни, он был
бы замкнут в проклятом состоянии навсегда.
Обращая внимание на положительную сторону, мы видим, что Господь проявляет
Свою милость к греховному человечеству тем, что первым идет к Адаму (Быт.
3:9). Когда Господь в конце придет в человеческом воплощении, чтобы совершить
работу искупления, Он провозгласит: «ибо Сын Человеческий пришел взыскать и
спасти погибшее» (Луки 19:10).
Затем также мы видим, как Господь проявляет Свое милосердие и желание
спасти человека, когда Он делает одежды для Адама и его жены. Ранее они
тщетно пытались сами сделать себе одежды (Быт. 3:7). Но теперь Господь, по
своей милости дает божественный выход (Быт. 3:21), для которого требуется
заместительная жертва: жизнь животного принесется в жертву, а его кровь
должна пролиться для покрытия грехов. Все Ветхозаветные жертвы служили как
средство для искупления, которое указывало и находило свою действенность в
одном истинном Искупителе: «искуплены вы от суетной жизни, …19 но
драгоценною Кровию Христа» (1Петра 1:18-19).
16
Осуждающее наказание, которое Господь выносит змею, содержит для Адама
обещание Спасителя:
«…и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим
и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь
жалить его в пяту» (Бытие 3:15)
Вот обещание перевоплощения: Спаситель будет потомком женщины. Здесь также
есть обещание спасения посредством распятия и воскресения Иисуса Спасителя:
змей будет жалить Спасителя в пяту. В одном значении жалить в пяту Спасителя
означает «смертельный удар», потому что ядовитая змея обычно жалит свою
жертву в пяту. А в другом значении, это не был удар с летальным исходом, так
как он был в пяту, а не в голову. И наконец, здесь есть обещание полной победы
и спасения:
Спаситель сокрушит голову змея; и это, конечно, будет
окончательным ударом.
Адам распознал обещание Господа и поверил ему. Это становится очевидным,
исходя из имени, которое он дает своей жене. До этого момента он называл ее
«жена» (Бытие 2:23), теперь он дал ей имя «Ева» (Бытие 3:20). «Ева» означает
«жизнь»; как объясняется, «она станет матерью всех живущих».
Это
утверждение, особенно по отношению к божественному обещанию, записанному в
Бытие 3:15, говорит, что Спаситель родится от женщины, чтобы дать жизнь ей и
Адаму, и всем их верующим потомкам.
ПРОСЛЕЖИВАНИЕ РАЗВРАЩЕННОСТИ ДО ШЕСТОГО ПОКОЛЕНИЯ (Бытие 4:1-26)
Вступление
Период истории, записанный в Бытие 4 был временем, когда человеческая
греховность и дьявольское зло были допущены в мир.
В этом отрывке
рассматривается развращенность от Каина до Ламеха, до шестого поколения от
Каина. Но это не все, о чем говорит это место в Писании, оно также
свидетельствует нам о Господнем завете верности и достижении Его цели.
Грех «побеждает» Праведных
Адам и Ева поверили Божьему обещанию, записанному в Бытие 3:15, и с
рождением своего первого сына у них были большие ожидания относительно
исполнения этого обещания. Это мы видим из восклицания Евы: «приобрела я
человека от Господа» (ст.1).
Но вместо того, чтобы быть ожидаемым Спасителем, их первенец «был от
лукавого» (1 Иоанна 3:12). Далеко не похожий на Спасителя народа Божьего
завета, Каин стал убийцей собственного праведного брата, Авеля. Каин именно
потому убил Авеля, что «был от лукавого». Это первый, открыто выраженный,
пример вражды между детьми дьявола и детьми Бога (Иоанна 8:40, 44 и Иоанна
15:18-19).
Каин без колебаний убил Авеля, потому что его дела были лукавы, а брата —
праведны. По внешним признакам Каин производил впечатление праведного
человека: «Каин принес... дар Господу» (ст. 3). Но истинное состояние его сердца
17
открылось, когда брат принес свой дар: «и Авель также принес от первородных
стада своего и от тука их» (ст. 4). Дар Авеля соответствовал Великой Заповеди,
записанной в Матфея 22:37-38; и дар Авеля обличил Каина, открыв истинную
природу его сердца (сравните Притчи 21:27). Так как Каин был от лукавого, его
реакцией было не покаяться в своих поступках, а избавиться от праведного
человека, убив его (сравните Иоанна 3:19-20 и Иоанна 15:24).
Грех Становится Безмерно Распространенным
По мере того, как в этом отрывке из Писания прослеживается жизнь потомков
Адама, поведение людей меняется лишь в худшую сторону. В Бытие 4:16-24
записано родословие Каина до шестого поколения; к шестому поколению
безмерное распространение греха стало очевидным. Жизнь первого поколения
(Каина) и шестого поколения (Ламеха) особенно выделены для того, чтобы
показать возрастающее доминирование греха.
В Бытие 4:9-17 повествуется о состоянии сердца и истории Каина. Когда Господь
обличает Каина и спрашивает о его брате, Каин пытается скрыть свою вину: он не
знает, где его брат и не несет ответственности за его местонахождение. Он
спрашивает: «Разве я сторож брату моему?» Этим вопросом Каин говорит, что это
не его ответственность знать о состоянии своего брата. Но сравните ответ Каина с
тем, что написано в Матфея 22:39 и Матфея 7:12. Когда Господь произносит Свое
наказание по отношению к Каину, Каин восклицает: «Наказание мое больше,
нежели снести можно!» (стих 13). Здесь не звучит раскаяния, просьбы о
прощении, и он не ищет примирения с Богом. Тем не менее, Каин признает свою
нужду в Божьей защите для того, чтобы прожить свои земные дни. Каин говорит:
«теперь (в моем положении) кто встретится со мной, убьет меня» (ст.14).
В ответ на переживания Каина, Господь милостиво дает ему свою божественную
защиту: «и сделал Господь Каину знамение» (ст.15). Это знамение должно было
быть как Божья защита, данная позднее Иакову (Быт. 35:5).Обратите внимание на
милость Господню и долготерпение, как видно из того факта, что Он не
уничтожил Каина сразу и не предал вечному проклятию, так же как и на
использование Его заветного имени «Иегова» или «Господь». Все эти проявления
милости были для того, чтобы Каин вернулся к Господу и был спасен.
Но вместо принятия Божьего дара милосердия, стих 16 тут же раскрывает
реакцию Каина: «И пошел Каин от лица Господня». Теперь Божье долготерпение и
милость по отношению к Каину становятся возможностью для греха проявить свою
истинную испорченность и зло через Каина и его потомков и, таким образом,
показать, что они действительно заслуживают божественного суда.
Каин назвал своего сына «Енох» (на иврите ]n1j2,
означает, «проявлять
инициативу», «посвящать»). Впоследствии Каин назовет этим именем город
(ст.17). Вместо того, чтобы принять Божье предложение вернуться и обрести
спасение, Каин просто пользуется Божьей милостью ради своей выгоды. Он
собирается начать все сначала — новую жизнь для себя; и вместо того, чтобы
быть скитальцем (ст.12), Каин построит город, неповинуясь Богу.
Далее перечисляются потомки Каина до родства с Ламехом, шестое поколение
(4:19-24).
18
Ламех взял себе двух жен: неповиновение и полное неуважение к Божьему
изначальному плану сотворения (Быт. 2:24). Даже Каин уважал Божий закон
сотворения (Бытие 4:17): «И познал Каин жену свою» (единственное число).
Ламех в своей песне раскрывает безмерную распространенность греха. Нет
смысла в зависимости от Бога; но вместо этого есть полная зависимость от себя.
Каин исповедовал свою нужду в Божьей защите (ст. 14). Ламех, вероятно, держа
в руках меч, кованый его сыном, Тувалкаином (ст. 22) заявляет, что сила и
оружие защитят его: «Я убил мужа в язву мне». Здесь прослеживается дух
безбожной гордости. Вот вся фраза Ламеха: «Послушайте голоса моего! Я убил
мужа в язву мне, и отрока в рану мне!» Также здесь присутствует дух кровавой
мести. Ламех заявляет: «за Ламеха отмстится в семьдесят раз всемеро!» Это
заходит дальше, чем «око за око»; скорее Ламех говорит о безжалостной,
беспощадной резне при малейшей провокации. Это полная противоположность
духу прощения, который должен характеризовать тех, кто стал частью нового
творения во Христе Иисусе (Матфея 18:21-22). Здесь проявляется желание
захватить роль Бога, Судьи, и сделать это с местью. Бог пообещал отмстить за
Каина всемеро; Ламех клянется отмстить за себя в семьдесят раз всемеро. В
Новом Завете апостол Павел предостерегает христиан не брать на себя грех
мести (Рим. 12:19).
К тому времени, как потомки Каина дошли до шестого поколения, безмерная
распространенность греха проявила себя. Когда духу Ламеха было позволено
проявить себя, мир превратился в ад на земле. Но это не конец истории; это
место также повествует об уверенности в благодати Господней и осуществлении
Его конечной цели.
Верность Господа Своим Обещаниям
Через некоторое время Господь дал Еве еще одного сына. Ева понимала
особенность этого сына: Он предназначен Богом заместить Авеля. Она говорила о
нем, называя «другое семя» (или «другой потомок») и помнила слова обещания,
записанные в Бытие 3:15. Когда, казалось бы, что линия завета закончилась после
убийства Авеля, Господь верно дает другого сына для осуществления Своих
божественных обещаний. Заметьте, что когда Ева говорит об этом новорожденном
сыне, она восклицает: «Бог (Элохим) положил мне другое семя». Кейл и Делич
(Keil and Delitzsch) комментируют: «Чего Каин (по злу человеческому) лишил ее,
то Элохим (Бог в Своем всемогуществе) возместил ей».24
Затем, вместо того, чтобы пострадать от такой же участи, что и Авель, Сиф
продолжает следующее поколение по линии завета. Сиф назвал своего сына
«Енос» (на Еврите, vn1a2, означает, «быть слабым», «быть хрупким»). Сиф
признает нашу абсолютную зависимость от силы Бога, который сохранит Свой
народ и исполнит Свои обещания.
Стих 26 говорит нам, что это как раз было то время, когда народ начал призывать
«имя Господне». Мы можем прочитать об этом в Деяниях апостолов 2:21: «И
будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Не только восстановилась
линия завета с рождением Сифа и его потомков; Господь начал еще призывать
других людей из царства тьмы и приводить их в Свой завет благодати и Свое
24Keil
& Delitzsch, p. 119.
19
царство. Это было началом того, о чем говорится в Откровении 7:9-10 в конечном
счете:
« После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто
не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред
престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках
своих. 10 И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему,
сидящему на престоле, и Агнцу!»
ДО ВРЕМЕН НОЯ (Бытие 5:1-6:8)
Уникальность Ноя
Первые пять стихов Бытия 6 повествуют о греховности человеческого рода, в 5
стихе говорится: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на
земле». Затем, ярким контрастом первым семи стихам, мы читаем в восьмом:
«Ной же обрел благодать пред очами Господа».
Ной входил в обетованный род. По благодати Божьей и через практику своей
веры, Ной был в Господнем завете спасения. Благодаря тому, что благодать
Божья проявлялась в его жизни, Ной был верен завету и жил подлинной
христианской жизнью. Сравните стих 5, в котором говорится: «велико
развращение человеков», со стихом 9: «Ной был человек праведный».
Кроме того, Ной жил в разгар событий линии завета. Начиная с Адама, Ной был в
10-м поколении (библейское число полноты). Во времена Ноя Господь навел
великий потоп, который был судом для старого мира и началом «нового
творения».
И наконец, нам надо помнить, что Ной был представителем линии завета. То, что
сказано о Ное: «Ной же обрел благодать пред очами Господа», можно также
сказать и о других представителях линии завета, о которых рассказывается в этом
отрывке.
Значимость Еноха, Ламеха и Ноя
Некоторые представители линии завета выделены для особой цели:
разных аспектов их жизни, которые угодны в очах Господа.
раскрытия
Первый представитель рода обетованного, которому уделяется особое внимание
— это Енох. О нем говорится, что он ходил пред Богом (5:21-24). Енох был
обычным человеком; больше ничего о нем не говорится, кроме того, что у него
была семья (однако в Послании Иуды 14 написано: «о них пророчествовал и
Енох»). Но для обычного человека в нем было что-то необычное: « И переселен
был так, что не видел смерти». В соответствии с Посланием к Евреям 11:5, Бог
взял Еноха, потому что он « угодил Богу». Бытие 5:22 говорит нам о том, что Енох
ходил с Богом 300 лет (посвященная христианская жизнь). Но заметьте, что в
Послании к Евреям 11:5 также делается акцент, что «верою Енох переселен был».
Другими словами, источником посвящения завета Еноха была вера. Вера
стимулировала и вдохновляла его завет. Вера объединяла его с Христом и
божественными источниками, которые помогали ему хранить завет (Фил. 4:13).
20
«Енох переселен был так, что не видел смерти» (Евр.11:5). Другими словами,
Енох никогда не был отделен от общения с Богом. Здесь четко прослеживается,
что во времена эры Ветхого Завета у него были близкие отношения с Богом, и
все, что было нужно — это мгновенное переселение в присутствие Божье. Это
было необычно для Ветхозаветной эры: до подвига Христа на Голгофе, при
наступлении смерти люди входили в состояние сна, что на время отделяло
верующего от общения с Богом (например, Пс.87:11-12 и Исаии 38:9-11, 18-19). В
Новозаветной же эре «переход» христиан происходит с момента физического
ухода от земной жизни (2 Кор. 5:8).
Второй представитель рода обетованного, которому уделяется особое внимание —
это Ламех (5:28-31). Своего сына он назвал «Ной» (на иврите n11j, означает
«отдыхать», «успокаивать», «утешать»). Мы читаем о нем пророчество: «Он
утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли,
которую проклял Господь». Ламех увидел, что Бог будет использовать Ноя для
спасения народа Своего завета: с Ноем Божий народ безопасно переживет суд и
войдет в «новое» творение, наслаждаясь благословенным Божьим присутствием.
После рождения Ноя, Ламеху пришлось ждать еще 595 лет, но даже и тогда он
умер, так и не увидев осуществления своих благочестивых надежд. Всю жизнь
Ламех жил надеждой на Господа и Его обещания.
Третий представитель рода обетованного, которому уделяется особое внимание —
это Ной. О Ное говорится, что он был «непорочный (.T2) в роде своем» (Бытие
6:9). Это не означает, что Ной не грешил, а скорее то, что он хранил себя от
совершения умышленных и дерзких согрешений (Пс. 18:12-13). Ной старался жить
по совести в подчинении Богу. Ной был «непорочный, потому что он ходил пред
Богом» (Быт. 6:9; также см. Бытие 17:1.). Для того, чтобы находиться на пути
непорочности, пути чистоты от великих прегрешений и оставаться духовным,
нужно всегда ставить Бога на первое место (Пс. 15:8). Сравните, что в Пс. 35:1-4
говорится относительно духовного отношения нечестивых.
Когда мы рассматриваем жизни трех выше перечисленных людей, которые по
своим жизненным принципам очень отличаются от мира вокруг себя (Бытие 6:5),
мы можем наблюдать три характерные черты жизни в завете с Богом. У Еноха мы
видим отношения с Богом, построенные на вере; у Ламеха была очевидная
надежда на Господа и обещания Его завета; в Ное особо показана жизнь в завете
праведности.
ВЕЛИКИЙ ПОТОП (Бытие 6:9-22)
Жизнь на Земле во Времена Ноя
Когда Бог посмотрел на Свое творение, Он увидел, что «велико развращение
человеков на земле» (6:5). Бытие 6:11-12 говорит нам о земле, что «растлилась
пред лицом Божьим, и наполнилась земля злодеяниями». Когда Господь
посмотрел на человечество, Он увидел, что «все мысли и помышления сердца
(человека) их были зло во всякое время» (6:5). Человек, который был создан для
посвящения Богу, стал полностью посвящен злу (Рим. 1:28-32).
Пример ситуации на земле в те дни описывается в Бытие 6:1-2: «сыны Божьи
сожительствовали с дочерьми человеческими». В Н.М.В. (Новой Межд. Версии)
перевод такой: «сыны Божии … брали их себе в жены, какую кто избрал». Однако
21
более точный перевод звучал бы так: «сыны Божии… брали себе женщин, какую
кто хотел». Выражение «жениться» на Древнееврейском языке пишется hv2a3 hq1l2,
что значит «брать в жены», а выражения в Бытие 6:2 .yv3n2 .h6l2 wjq5Y3 означает «они
брали себе женщин».
В соответствии с Б. К. Волтке,25 было три основных толкования этого
таинственного отрывка. «Сыны Божии» характеризуются как: а) члены рода
обетованного по линии Сифа; б) падшие ангелы или в) династия деспотичных
правителей от Ламеха.
Традиционное христианское толкование под выражением «сыны Божии»
подразумевает сынов Сифа, а под «дочерьми человеческими» дочерей Каина и
его бунтующих потомков. Но Волтке считает, что эта точка зрения не приемлема
из-за филологических причин. В Бытие 6:1 читаем, «когда люди [ .d2a2h2] начали
умножаться… и родились у них дочери [twonb]». В этом стихе «люди» (.d2a2h2) — это
общее слово для человечества, а «дочери» (twonb) относится ко всем их потомкам
женского рода. Условно можно отнести .d2a2 к последователям Сифа, а twonb2 к
последователям Каина в следующем стихе Быт. 6:2. Другая проблема этой точки
зрения заключается в том, что здесь как будто указывается на то, что было
большее количество представителей обетованного рода помимо Ноя и
непосредственно его семьи, людей, которые, конечно, были не такие непорочные
как Ной, но, тем не менее, были смыты с лица земли с отступниками Каина во
время суда-катаклизма.
Точка зрения, что падшие ангелы имели интимные отношения со смертными,
является чрезвычайно устаревшей. Такого толкования придерживались в ранней
апокалиптической литературе, в раввинском Иудаизме, и ранними отцами церкви.
Но по Волтке, такое толкование не подходит в контекст Потопа, так как судный
потоп — это против человечества (Бытие 6:3-5), а не против духовного царства.
Бог намеренно называет нарушителей в Бытие 6:3 «плотью». Однако можно
поспорить, что в то время как Бог посылает человечеству суд-катаклизм, как один
из «видов» Последнего Суда, Его суд над духовными существами «отложен» до
последнего судного действия. Апостол Павел говорит нам, что падшие ангелы
«хранятся» до Судного Дня (2 Петра 2:4), а сам дьявол встретится со своей
участью в Последний День (Откр. 20:7, 10).
Третье толкование под фразой «сыны Божии» подразумевает царских
деспотичных правителей, потомков Ламеха. Эту точку зрения поддерживает
древнее еврейское толкование, в котором говорится, что «сыны Божии» были
знатные люди, аристократы и цари, которые брали себе в гаремы большое
количество женщин. Богослов М. Клайн считает этих тиранов продолжением
проклятого родословия Каина, которое должно было справедливо править, но
вместо этого сами стали считать себя богами и исказили божественное повеление
владычествовать на земле под руководством Бога. Но то, что Волтке
подчеркивает, считая «сынов Божиих» «божественными правителями» достаточно
сомнительно, в то время, как есть библейское основание, которое характеризует
их, как «ангелов» (Иов 1:6).
25Waltke,
117.
B.K. with Cathi J. Fredricks; Genesis; Zondervan Publish; Grand Rapids MI; 2001; pp. 115-
22
По
мнению Волтке, наилучшее решение — это объединить «ангельское»
толкование и точку зрения относительно «божественных правителей». Таким
образом, тираны были одержимы демонами. Библейский ученый В. Г. Джиспен
утверждает: «В тексте говорится о людях, которые контролируемы падшими
ангелами».
Как утверждалось выше, Бытие 6:1-4 приводит пример состояния земли в такое
время, которое предшествует и ведет ко дню суда-катастрофы. Следовательно,
то, что описывается в этих стихах, является особым олицетворением зла,
примером полной деградации, и заслуживает такого суда, который вскоре
постигнет человеческий род.
Когда Господь посмотрел на полностью испорченное состояние земли, Он
воскликнул: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым людьми, ибо человек
смертен». Дух Святой не вечно будет обличать людей, и ждать их покаяния;
придет время, и людей постигнет божественный суд. День Судный
предопределен: он наступит по происшествию 120 лет, и потом начнется Потоп.
Когда Господь посмотрел на испорченность людей на земле, мы читаем
невероятные слова: « Господь воскорбел (буквально, «Иегова раскаялся»), что
создал человека на земле, и это опечалило сердце Его». Как объясняет И.Ф.
Кеван 26,
… Бог, который открывается в Писании, способен чувствовать печаль и
скорбь. У Него есть ответная реакция на поведение человека. Несмотря на
это, трудно осознать, что всезнающий Бог может сожалеть о каком-то
поступке, который Он совершил. Раскаяние Бога не меняет Его цель, а
меняет Его отношение. Выражение «И раскаялся Господь» означает …то,
что отношение Бога к согрешающему человеку кардинально отличается от
отношения Бога к послушному человеку.
Господь Исполняет Свое Обещание Судить Человечество
Господь пообещал (предупредил) Ною, и через Ноя Он предупредил
человечество, что наведет истребляющий суд (Бытие 6:13, 17; 7:4). Затем, в Свое
назначенное время, Господь исполнит Свое обещание (Бытие 7:10). Господь
сделал то, что обещал сделать: Он навел истребляющий суд на человечество, как
мы читаем в Бытие 7:11:
В шестисотый год жизни Ноя, во второй месяц, в семнадцатый день месяца,
в этот день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные
отворились.
Апостол Петр упоминает о Великом Потопе в своем втором Послании. К тому
времени, как Петр его писал, прошло около 30-35 лет со дня вознесения Господа
на небеса и Его обещания вернуться. Теперь в церквях начинают появляться
наглые ругатели. Они вслух задают вопрос: «Где исполнение обетования
пришествия Его?»
«Отсрочка» в возвращении Христа поощряла их жить,
26Kevaj,
E.F.; “Gejesis,” The New Bible Commentary, Edited by Prof. F. Davidson; The InterVarsity Fellowship, London, Reprinted, 1967; p. 83.
23
поддаваясь собственным похотям; они убедили себя в том, что не будет дня
возмездия за их дела. Они доказывали, что со времен сотворения царило
постоянство и непрерывная целостность: земля остается такой же, и не было
никаких изменений от ее начала (2 Петра 3:4).
В этот момент Петр опровергает их аргументы, утверждая, что они кое о чем
умышленно забыли, а конкретно, о потопе-катаклизме во времена Ноя (3:5). Петр
утверждает, что Потоп был катастрофой огромного масштаба и пропорций, и
можно сказать, что он положил конец миру, существовавшему на то время. Затем
Петр продолжает: «А нынешние небеса и земля сберегаются для огня» (3:7).
Таким образом, апостол Петр толкует Потоп времен Ноя, как один из «видов»
Последнего Суда, который Господь будет вершить в конце истории.
Господь Остается Верным Своим Обещаниям
Господь пообещал Ною, что будет верным, чтобы спасти народ Своего завета:
«Но с тобой, я поставлю завет мой; и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и
жена твоя, и жены сынов твоих с тобою» (Бытие 6:18).
Затем, верный Своим обещаниям, Господь благополучно провел Свой народ через
судный Потоп. Обратите внимание, как в каждом из стихов, в которых говорится о
разрушительной катастрофе в результате потопа, описывается как Господь,
верный своему обещанию, хранил Ноя и его семью:
И продолжалось на земле наводнение сорок дней, и умножалась вода и
подняла ковчег, и он возвысился над землею. Вода же усиливалась и
весьма умножалась на земле; но ковчег плавал по поверхности вод
(Бытие 7:17-18).
Все живое было смыто с лица земли; люди и животные, и пресмыкающиеся,
и птицы небесные были смыты с земли. Только Ной остался, и те, кто
были с ним в ковчеге (Бытие 7:23).
Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней. И вспомнил Бог о Ное…
(Бытие 7:24-8:1)
Будучи верным Своему завету, Господь сохранил Ноя и его семью от судакатастрофы, и затем благополучно вывел их в новое творение. Язык написания в
отрывке Бытие 8:1-4,15 соответствует Бытие 1, где описывается первоначальное
творение. Апостол Петр убеждает нас, что день Господень придет (2 Петра 3:10)
и в тот момент появятся новые небеса, новая земля, дом для праведных (2 Петра
3:13).
НЕОБХОДИМОСЬ В НОВОМ СЕРДЦЕ (Бытие 8:20 – 9:29)
Новая Среда Не способна Искоренить Грех
После Великого Потопа Господь сказал: «помышления сердца человеческого —
зло от юности его» (Бытие 8:21). Сравните это утверждение с тем, что записано в
Бытие 6:5, где описывается состояние человеческого рода перед потопом: «И
увидел Иегова/Господь, что велико на земле развращение человеков, и что все
24
мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». Другими словами,
даже судный потоп не смог изменить природу человеческого сердца.
Мы увидели из Бытия 9:1-17, что даже обновленная земля не смогла искоренить
грех из сердца человеческого. Бытие 9 (так же, как и Бытие 8:1-4, 15) описывает
обновленное творение, но с некоторыми изменениями по сравнению с
первоначальным творением. В Бытие 9:1 написано, что благословил Господь Ноя,
дав ему и его сыновьям повеление плодиться и размножаться и наполнять землю
— сравните с Бытие 1:28. Бытие 9:2 говорит нам, что Бог обновил Свое повеление
владычества для человека над всем творением земли, сравните с Бытие 1:28. Но
теперь это владычество страха: «Да страшатся и да трепещут от вас все звери
земные». Бытие 9:3 утверждает, что Господь дал человеку разрешение
употреблять в пищу все, что живет, сравните это место с Бытие 1:29. Но на этот
раз Бог позволил еще и употребление мяса. Затем в Бытие 9:7 повторяется
повеление плодиться и размножаться на земле.
Ной и его семья являются в данное время не только единственными жителями
обновленной земли, но и единственными, кто несет шрамы греха. Теперь для
Господа важно поставить запрет на убийство и ввести смертную казнь, как
наказание за нарушение этого запрета (Бытие 9:5-6). Бог заключает с Ноем и
творением завет (Бытие 9:8-17), обещая хранить их от «преждевременного»
всемирного суда (см. Бытие 8:22) для того, чтобы совершить свою работу по
искуплению. Теперь Ной и его семья живут в обновленном творении, но которое
все же нуждается в Божьей защите: защите от человеческого насилия и защите от
внезапного начала Божьего праведного суда.
Прежнее Сердце Остается под Властью Греха
В Бытие 9:18-19 сыны Ноя названы новыми прародителями человеческого рода.
Теперь, когда род испорченный уничтожен, у людей, имеющих прямую связь с
народом завета и которые есть новыми прародителями человечества, появилась
надежда на светлое будущее. Но очень скоро становятся известными два факта:
1) не все, кто считает себя обетованным народом, находятся в завете (как
например, Хам) и 2) даже те, кто действительно принадлежат завету Божьему, не
есть безгрешными (как в случае с Ноем). В жизни сыновей Ноя явно наблюдается
преобладание греха и необходимость в новом сердце, но также в их жизни
проявляется сила Бога, дающего новое сердце для противостояния власти греха.
В случае Хама наследственность греховной природы и сердца под властью греха
очевидны. Хам называет своего сына Ханаан (на древнееврейском en1K, что
означает«поклониться», «покориться», «подчиниться»). Дав такое имя своему
сыну, Хам проявляет свое желание к неблагочестивому владычеству. Человек был
призван свято управлять творением (Быт. 1:28), но здесь мы видим, как у Хама
проявляется желание неблагочестивого управления над человеком. (Дальше мы
увидим, что наказанием за свое поведение будет для него полное покорение
власти Бога и Его искупленных). Более того, вид распутства отца не отталкивает
Хама, а наоборот, у него есть желание воспользоваться этой ситуацией: он
рассказывает об этом своим братьям (пребывая в нечестивом духе, приглашает их
прийти и посмотреть). Здесь проявляется дух дьявола не только в том, что Хам
предался своим греховным желаниям, но также и искушает других так поступить.
25
Возникает вопрос, почему Ной произносит проклятие на сына Хама, Ханаана?
Проклятие звучит в адрес сына обидчика согласно принципу, записанному в
Исходе 20:5, где говорится, что Господь «наказывающий детей за вину отцов до
третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня». Вся эта история, связанная с
Ноем, Хамом и Ханааном еще раз подчеркивает тот факт, что греховная природа
передается из поколения в поколение, а сердце по своей природе находится под
властью греха. Греховная природа продолжает пребывать в сердце каждого
последующего поколения, если отсутствует покаяние.
В случае Сима, мы видим проявление нового сердца: измененного Богом и
больше не под властью греха. Сим сопротивляется искушению посмеяться над
состоянием отца и, тем самым, проявить неуважение. Наоборот, Сим проявляет
инициативу («Сим и Иафет») и покрывают наготу отца своего.
Поступая так, они ведут себя подобно Богу (см. Бытие 3:21), где мы видим, что
Господь лично покрыл стыд и наготу Адама и Евы. Сим уподобляется Господу;
стих 26 называет Господа (Иегова) «Богом Сима».
Таким образом, Сим был возрожден и вошел в завет искупления.
В случае Иафета есть обещание, что Господь обновит сердца Своего избранного
народа (на языке Нового Завета и евреев, и язычников). В своем пророчестве Ной
провозглашает, что Иафет вселится в шатры Симовы, а Ханаан будет рабом ему и
Симу. Вот обещание того, что Иафет войдет в обетованный народ Божий (Иоанна
10:16) и будет со Христом владычествовать до конца (Пс. 148:7,9).
ОТ ВАВИЛОНА ДО АВРААМА (Бытие 11:1-12:9)
Вавилонская Башня
В Бытие 9:1 записано Божье повеление Ною и его сыновьям — «плодитесь и
размножайтесь, и наполняйте землю». Для того, чтобы подчеркнуть это
повеление, оно еще раз повторяется в Бытие 9:7. Далее Бытие 9:19 говорит нам,
что от троих сыновей Ноя «населилась вся земля». Это выражение доказывает то,
что цель Бога была достигнута, несмотря на сопротивление человека Божьей
воле.
В Бытие 11:1-9 записан пример такого сопротивления божественной воле. В это
время в истории все человечество говорило на одном языке (ст.7). Это облегчало
работу людей в совместных проектах, кроме одного, который противоречил
Божьим целям, и в результате чего Он рассеял их по всей земле.
По мере того, как потомки сынов Ноя продвигались на восток, они нашли в земле
Сеннаар равнину. Они решили остановиться и поселиться там все вместе, основав
свой собственный город (ст.2). Стихи 3-4 раскрывают их план и помышления
сердца: их намерением было построить себе прочную структуру, которая бы долго
стояла. Можно сказать, что это был первый пример в истории, когда человек
проявил свою мирскую инициативу. Башня древнего города была местом укрытия
от нападения (Судьи 9:50-51). Их намерением построить башню до небес
руководило желание защитить себя от еще одного великого потопа. Они знали,
что находились вне Божьей воли и рассматривали Бога, как своего врага, и
поэтому хотели построить «защиту» от Бога! Эти люди объединились, чтобы
достичь своих целей, прославиться, что есть полное неповиновение Богу.
26
В Бытие 11:1-9 говорится о реакции Бога на эту человеческую инициативу.
Господь видит, что этот строительный проект есть началом их безбожных
стремлений, а один язык только способствует продвижению этого проекта (ст.6).
Тогда Бог предпринимает шаг, который расстроит их планы и поможет Ему
реализовать свою божественную цель (ст. 7-8). Сопоставьте стих 4: «Идем и
построим себе город» с 7-м стихом: «Сойдем же и смешаем язык их».
В Новом Завете День Пятидесятницы и провозглашение Евангелия на всех языках
противопоставляются событиям в Вавилоне (Деяние 2:5 и ниже). Отрывок,
записанный в Книге Деяния, говорит о том, что Евангелие – это единственный
выход для человека, посредством которого он может примириться с Господом
Богом и ближним своим (Еф. 2:11-18).
Фарра и Аврам
В Бытие 11:10-26 записано родословие народа обетованного; начиная с Сима, оно
ведет до патриархов в Ветхом Завете (Авраама, Исаака и Иакова). Патриархи —
это отцы народа (Израильского) Божьего в Ветхом Завете; им и их потомкам
Господь обещал землю Ханаан (это будет обсуждаться в последующих уроках, как
один из «видов» вечного царства Бога). Поколение Сима приводит нас к
патриархам и свидетельствам об их жизни в завете с Господом.
В поколениях Сима также есть история о Фарре, человеке, которого можно
считать «почти патриархом». Бытие 11:31 говорит нам, что Фарра взял Аврама и
«вышли они из Ура Халдейского с намерением идти в землю ханаанскую».27
У Фарры было хорошее начало, но он не дошел до цели: «вышли они из Ура
Халдейского с намерением идти в землю ханаанскую; но дойдя до города
Харрана, они поселились там» (стих 11:31). Следуя долиной плодородной реки,
их путь выглядел в виде полумесяца от Ура (который находится на реке Евфрат
недалеко от северо-западной части Персидского Залива), до Ханаана (сегодня это
страна Израиль), Харран же находился на полпути между двумя этими местами.
Почему же Фарра остановился в Харране, вместо того, чтобы продолжать путь в
Ханаан? Вероятнее всего, он поддался веянию, о котором говорится в Марка 4:19:
«заботы века сего и обольщение богатством». Место, где он предпочел остаться
(Харран), было известным как процветающий город, расположенный вдоль
значимой реки на пересечении главных торговых путей. Это говорит нам о том,
что Фарра решил, что нашел все необходимое для жизни: очевидно, он поддался
обольщению богатством, надеясь, что это сделает его счастливым, даст мир, и
наполнит жизнь. Также, возможно и то, что Фарра не смог смириться со своей
утратой, позволив тяжести преждевременной смерти сына надломить его и стать
препятствием на пути следования за Господом.
В заключительном предложении об истории жизни Фарры есть одна фраза,
которой нет в историях предыдущих ему восьми поколениях: «Фарра умер в
Харране». Для сравнения откройте последнее предложение о жизни Сима (Бытие
27Из
речи Стефана, записанной в Деяниях 7:2-4, становится очевидно, что Господний призыв был
к Аврааму. Авраам, в свою очередь, рассказал о божественном призыве своему отцу, Фарре,
вследствие чего тот первым проявил инициативу подчиниться призыву.
27
11:10-11) и сопоставьте его с тем, что написано о Фарре (Бытие 11:32). Точно так
же, как и о других вышеупомянутых, о смерти Сима ничего не написано;
единственным исключением является история жизни Фарры и его смерть.
Из-за того, что это дополнение значительно отличается от того, что написано о
других восьми поколениях обетованного рода, оно очень важно. Но, о чем это нам
говорит? Упущение записи о смерти является умышленным для того, чтобы
показать, что эти имена продолжают находиться в «живых» отношениях завета с
Господом. Иисус объясняет это в Евангелиях, когда цитирует Исход 3:6,
акцентируя тот факт, что Господь продолжает быть Богом Авраама, подразумевая
живые отношения завета, которые будут полностью реализованы в День
Воскресения (Марка 12:18-27). В случае Фарры, упоминание о его смерти
означает, что умерла духовная жизнь. Он не устоял в вере. В соответствии с
Евангелием от Иоанна 1:12-13, стойкость в вере и предшествующее ей принятие
Христа — характеристики истинной работы Святого Духа. В этих стихах «приняли»
стоит во времени aorist (elabon), и означает совершенное действие, а «верить»
или лучше, «верующим», стоит в форме деепричастия настоящего времени
(pisteuousin), указывая на живое посвящение, подкрепленное верой.
В завершение, обратите внимание на разницу стихов в Бытие 11:31 и Бытие 12:45, приведенных ниже:
И взял Фарра Аврама, сына своего, и внука своего, Лота (Лот был сыном
Арана), и невестку свою Сару, (которая была женой его сына, Аврама).
Вместе они вышли из Ура халдейского с намерением идти в землю
Ханаанскую; но дойдя до города Харрана, поселились там (Бытие 11:31).
И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Авраму было
семьдесят пять лет, когда он вышел из Харрана. (5) И взял Аврам с собой
Сару – жену свою, и Лота – сына брата своего, и все имение, которое они
приобрели, и всех слуг, которых они приобрели в Харране. И вышли они,
чтобы идти в землю ханаанскую; и пришли в землю ханаанскую (Бытие
12:4-5).
В следующем уроке мы рассмотрим историю Аврама
«Авраамом»).
(позже названного
ОЦЕНИТЕ ВАШИ ЗНАНИЯ
1. “Если мы исключим возможность сотворения, тогда, очевидно, человек
должен был эволюционировать от обезьяноподобного существа; но если это
так,
этому нет абсолютно никаких доказательств в записях об
окаменелостях». Кто сделал это утверждение?
а. Библейский ученый
б. Известный палеонтолог
в. Ученый-креоцинист (приверженец теории сотворения)
2. Продолжите ниже предложения, которые относятся к сотворению и главному
предназначению:
28
а. Седьмой день, описанный в тексте Бытия в истории о сотворении,
является и земным, и … .
б. Изначально сотворение было создано для того, чтобы, в конечном итоге,
земля и небеса стали….
в. Адаму удалось бы осуществить этот замысел, если бы он сдал тест на … .
г. Благодаря поступку Христа, как второго Адама, сотворение в конце
достигнет Божьей первоначальной цели … .
1.
2.
3.
4.
одним целым
Субботнего завершения/отдыха
вечным
послушание
3. Что Божьи поступки говорят о Нем? Напишите возле каждого отрывка,
перечисленного ниже, то качество Бога, которое наиболее подходит под этот
отрывок:
а. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей
земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя;
вам сие будет в пищу (Бытие 1:29) _____________.
б. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их (Бытие
3:21) _____________.
в. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из
которой он взят (Бытие 3:23) _____________.
1. Божья доброта
2. Божья справедливость
3. Божье милосердие
4. Господь проявлял милосердие и долготерпение по отношению к Каину с
намерением привести его к покаянию и восстановлению. Но когда Каин
отказался покаяться, Божье долготерпение и милосердие дали возможность
греху полностью выразить себя в Каине и его потомках и, таким образом,
показали им, что они поистине заслужили Божий суд. Истинно или Ложно.
5. Сопоставьте описания, приведенные ниже, с каждым из сыновей Ноя:
а. в этом сыне проявляется наследственность греховной природы и
настоящее сердце под управлением греха. __________
б. в этом сыне проявляется новое сердце, которое было обновлено Богом.
__________
в. в этом сыне видно обещание, что Господь обновит сердца Своего
избранного народа и приведет их в общение Своего Завета. __________
1. Хам
2. Иафет
3. Сим
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
29
1. Какой богословской информации не хватало бы или было бы недостаточно,
если бы Книга Бытие не вошла в Библию?
2. Что подразумевает жизнь в Божьем творении, и что значит быть созданным по
образу Божьему, и чем это отличается от жизни в беспорядочной вселенной?
3. Как вы думаете, что бы произошло, если бы Адам не согрешил?
4. В соответствии со статьей «Бытие: Сотворение и Ранняя История», какими
двумя способами грешный человек предпринимает попытку задействовать
природу, как средство укрытия от Бога? Что вы об этом думаете? Вы согласны
или не согласны с этим?
5. Почему строительство Вавилонской Башни можно назвать «человеческомирским стремлением»?
Урок 2: Бытие: История Авраама
БОГ ПРИЗЫВАЕТ АВРАМА (Бытие 12:1-9)
30
Вступление
Как пишет Т. Д. Александер28: «История Авраама (Бытие 11:27-25:11) формирует
самое сердце Книги Бытие. …Исходя из количества глав, посвященных жизни
Авраама, становится ясно, что он является самым важным персонажем в Бытие.
Более того, его жизнь оставила важный след в отношениях Бога и человека». В
этом уроке мы рассмотрим историю Авраама, записанную в Книге Бытие, также
возьмем во внимание толкование этой истории в Новом Завете.
Божественное Призвание Авраама
В Бытие 12:1 повторяется первоначальный призыв Господа к Авраму, в то время
как его семья все еще жила в Уре халдейском. С самого начала Господь ясно
говорит, чего это будет стоить Аврааму: «пойди из земли твоей, от родства твоего
и из дома отца твоего». Он также ясно говорит о полном доверии Ему: «пойдешь в
землю, которую Я укажу тебе». Только позже, в конце пути, Аврам узнает, что
призван был идти в землю ханаанскую (Евр. 11:8). Поэтому, когда Бытие 11:31 и
Бытие 12:5 говорят нам, что Фарра и Аврам шли в землю ханаанскую, мы, как
читатели, владеем дополнительным комментарием, информацией, которую
Фарра и Аврам не имели на момент первого призыва.
Вместе с призывом Господь пообещал Авраму: «Я произведу от тебя великий
народ,… и возвеличу имя твое» (Бытие 12:2-3). Сравните Бытие 11:4 (где мы
слышим, как люди Вавилона говорят: «сделаем себе имя») с Бытие 12:2 (где мы
слышим, что Господь говорит: «Я возвеличу имя твое»). Если Аврам доверится
Ему и примет Его божественный призыв, Господь благословит Аврама всем тем,
что надеялись получить строители Вавилона и даже даст больше.
Относительно призыва Господа, записанного в Бытие 12:1-3, Т. Д. Александер
выделяет два момента божественной речи, на которые следует обратить
внимание. Первое, в соответствии с Александером, осуществление обещаний
Бога возможно при условии повиновения Авраама. Дав ему повеление оставить
землю и быть благословением, Бог возлагает на Авраама ответственность
подчиняться для того, чтобы исполнилось обещание, данное ему. Второе,
кульминационное место в этом монологе — «и благословятся в тебе все племена
земные». Целью Божьего призыва к Аврааму было Божье желание благословить,
а не проклясть народы земные. Обещание Аврааму, что от него произойдет
великий народ, предполагает плодовитое семя и землю, и относится к Божьему
главному желанию благословить все племена земные.29
Мы не можем согласиться с
мнением Александера относительно первого
момента. Ответственность, возложенная на Авраама, заключалась не в том, чтобы
он подчинялся, а чтобы верил. В Послании к Евреям ясно говорится: «Верой
Авраам… повиновался и шел, несмотря на то, что не знал, куда идет» (Евр. 11:8).
В Новом Завете Авраама постоянно ставят в пример, как «человека веры» (Гал.
3:9). Как сказано выше, если Авраам доверится Ему, и проявит это доверие в
28Alexander,
T.D., Из Рая в Землю Обетованную, Baker Academic, Grand Rapids MI, 2002;
стр. 143.
29T.D.
Alexander, pp. 145-146.
31
действии приняв призыв Божий, Господь благословит его. И Аврам действительно
ответил на призыв Господа следовать за Ним – призыв стать его учеником (Бытие
12:4-5). Аврам вышел из Харрана «со всем имением, которое они приобрели».
Аврам проявляет веру, поступая именно так, как Бог говорит ему поступить в
стихе 1: «пойди из земли твоей, от родства твоего, и из дома отца твоего». Не
только Аврам (как и Фарра до него) принял первоначальный Божий призыв, но (в
отличие от Фарры) Авраам дошел до конца (Бытие 12:5). Даже когда Аврам уже
вошел в землю ханаанскую, была необходимость стойкости в вере. Бытие 12:6
говорит нам, что «хананеи тогда жили в этой земле». Поэтому «Аврам поставил
свой шатер» — непостоянное, временное жилье — и «создал он там жертвенник
Господу» как свидетельство веры в обещание Божье, что Он дествительно даст
ему эту землю (стих 8). В ответ на его действие по вере, или мы можем сказать,
на его действенную веру, Аврам получил поддерживающую благодать Господню.
В Бытие 12:7 мы читаем, что Господь расширил свое первоначальное обещание:
«Потомству твоему отдам Я землю эту». В конце концов, Аврам и его верующие
потомки получат все, что было обещано Богом, и в Послании к Евреям об этом
написано:
Все они умерли в вере ... 16но они стремились к лучшему, то есть
небесному. Поэтому и Бог не стыдится их, называя себя их Богом: ибо Он
приготовил им город (Евр. 11:13-16).
Несмотря на то, что мы не можем согласиться с Александером в первом случае,
мы согласны с ним, когда он говорит, что главным мотивом призыва Авраама
было Божье желание дать благословение, а не проклятие племенам земным.
Апостол Павел раскрывает эту истину, когда цитирует Бытие (12:3) в своем
Послании к Галатам:
Писание, предвидя, что Бог верой оправдает язычников, предвозвестило
Аврааму благую весть: « В тебе благословятся все народы» (Гал. 3:8).
Павел утверждает, что Авраам есть источник благословения всем народам,
потому что через его род придет обещанный Спаситель. В своей проповеди к
иудеям вскоре после Пятидесятницы апостол Петр также цитирует из книги
Бытие, в этом случае из Бытие 22:18: «и через потомков твоих благословятся все
племена земные». Дальше он объясняет, кто такие «потомки» (или «отроки»):
это никто другой как Божий служитель, которого Он воскресил из мертвых,
Господь Иисус Христос (Деяния 3:25-26). Именно через Христа, обещанного
«потомка» Авраама, благодаря Его работе искупления, земные народы
благословятся, когда услышат Евангелие и уверуют, точно так же, как это сделал
Авраам.
АВРАМ В ЕГИПТЕ (Бытие 12:10 – 13:18)
Почему Аврам Идет в Египет?
Когда в земле ханаанской начинается голод, Аврам решает сойти в Египет (Бытие
12:10). На него оказывалось большое давление: в Ханаане был сильный голод, а
земля египетская орошалась водой и была плодородна (Быт. 13:10). Оказавшись
в такой трудной ситуации, Аврам очевидно забыл довериться Господу. Он не ищет
у Бога совета, не пытается узнать Его божественную волю и не обращается к Богу
со своей нуждой.
32
Вместо того, чтобы довериться Божьему завету верности, столкнувшись с трудной
ситуацией, Аврам решает выйти из нее самостоятельно. Возможно, он подумал,
что это легкое и простое решение; без сомнения, он не знал о последствиях
принятого им решения до тех пор, пока не оказался в Египте.
Когда Аврам и Сара приблизились к Египту, Аврам понимает, что у него появилась
еще одна проблема: его жена. Сара — женщина прекрасная видом (12:11-13). Он
почувствовал, что египтянам она понравится и для того, чтобы ею завладеть, они
его убьют. Снова Аврам принимает решение самостоятельно: Сара должна была
сказать, что она его сестра; таким образом, он не только себя спасет, но и к Саре
со стороны египтян будет подобающее отношение.
На этот раз Аврам идет против своей веры вдвойне: 1) он предает свое обещание
верности, данное Саре. Вместо того, чтобы проявить уважение к священности
брачных уз, он готов сделать ее проституткой ради своей безопасности и личной
выгоды; и 2) он предает свое обещание верности, данное Богу, опять же ради
своей безопасности и личной выгоды, так как собирается обмануть. Возможно,
Аврам успокаивал себя, что это была ложь только наполовину, потому что Сара
действительно была ему сводной сестрой (Быт. 20:11-12). И все-таки, это был
обман; их отношения в браке имели превосходство над какими-либо
родственными отношениями между ними до брака. Недоверие Аврама Господу во
время нужды (он не обратился за советом к Господу) привело его к 1)
неожиданным трудностям и 2) совершению греха против собственной жены и
против Бога.
На первый взгляд уловка Авраама кажется очень искусной (12:14-16). Египтянам
Сара понравилась; соответственно жизнь Авраама могла бы быть в опасности
перед обладающим властью фараоном. Более того, из-за Сары фараон осыпал
Аврама богатством: фараон берет Сару в гарем, а вместо этого дает Авраму много
скота.
Но Господь, ради Своей справедливости и праведности, не может допустить
такому злу свершиться (12:17-18). Господь поразил тяжкими ударами фараона и
дом его за Сару, жену Аврама. Когда фараон узнает о причине бедствия, он
упрекает Аврама и прилюдно унижает, тем самым демонстрируя, что он более
почтенный, чем этот человек перед ним, который находится в завете с Богом
праведности. Затем фараон позорно изгоняет Аврама из Египта. И как результат,
у Аврама нет доступа к плодам египетским, и снова он столкнулся с исходной
проблемой: как справиться с сильным голодом.
Через этот случай Аврам и его верующие потомки должны были научиться
доверять Господу, Его верному завету, а не брать все в свои руки. Из следующего
эпизода (Быт. 13:1-13) Аврам извлек урок, по крайней мере, на какое-то время (в
Бытие 20 мы увидим, что он снова вернется к своим хитростям).
Возвращение Аврама в Ханаан
В Бытие 13:1-4 мы узнаем, что Аврам вернулся в Ханаан, назад на место, где
прежде был шатер, и где он сделал жертвенник Господу. Далее в тексте
говорится: «и там призвал Аврам имя Господа» (он обращается к Богу завета за
33
милосердием, руководством и божественной заботой). Один из истинных
признаков Божьей работы благодати состоит в том, что Его люди вернулись к
Нему в покаянии и обновили свой завет.
Но Лот не извлек урока из опыта в Египте. Лот был с Аврамом и Сарой в Египте, и
прекрасно видел, что произошло (Быт. 13:1). Когда назреет следующая проблема,
Лот как раз будет тем, кто не вспомнит о Господе.
Когда Лот и Аврам возвращаются в землю ханаанскую, они сталкиваются с такой
проблемой: оба они имеют большие стада (13:2,5). Их скот и имущество были
настолько велики, что они не могли больше жить вместе (13:6). В результате
начались конфликты и разногласия между их пастухами (13:7). Для того, чтобы
сохранить мир и единство между собой,
Аврам предлагает практическое
решение (13:8-9). Он предлагает Лоту первому выбрать часть земли (ст. 9).
Очень важно отметить, что Аврам дает Лоту возможность выбирать в пределах
всей земли ханаанской. Из своего опыта он извлек урок, что они должны
остаться на территории Обетованной Земли. Но Лот принимает предложение
Аврама в большем масштабе, переступая от духовно дозволенного к духовно
опасному, и заходит за пределы Богом установленных границ (13:10-11). Лот
видит, что окрестность иорданская (земля на востоке реки Иордан) очень
привлекательна (ст. 10). И он выбирает себе эту землю; мы читаем: «И двинулся
Лот к востоку» (13:11), он стал на скользкий путь, который говорит нам, что Лот
начал удаляться от Господа Бога (Быт. 4:16).
В то время как мотивом решения Аврама, принятого ранее, руководил страх и
отчаяние, принятым решением Лота руководило желание сохранить и улучшить
свой личный уровень жизни. В обоих случаях их ошибка в том, что они не
вспомнили и не доверились их Господу Богу, дорого им стоила. В то время
праведная душа Лота «измучилась» от беззакония людей, которые жили там (2
Петра 2:7-8). Более того, неправедный выбор Лота стал причиной его частичной
утраты семьи: только он и его дочери выжили после суда, который обрушился на
Содом (Быт.19:30). В каком-то смысле, Лота можно назвать блудным сыном (Луки
15). Его своевольные и эгоцентричные решения привели к трагическим
последствиям. Но так как он был истинным сыном и дитем завета, он приходит к
покаянию из-за последствий принятых им ранее немудрых/грешных решений.
Господь Поддерживает Аврама
После того, как Лот отделился и ушел из земли ханаанской, Господь говорил к
Авраму (13:14). Нам нужно обращать внимание на тот факт, что Бог находится
близко к тем, кто доверяет Ему и желает пребывать в завете верности с Ним; это
мы можем проследить, если сравним Бытие 18 и 19.
Господь лично дает Авраму Свое божественное слово в том, что он и его
потомство наследуют обетованную землю Ханаана (13:14-16). Аврам сделал
великий шаг веры: он не искусился плодородными равнинами и остался в земле
ханаанской (несмотря на то, что там все еще был голод), потому что она была
обетованной землей. В результате, Авраам получает поддержку и утешение от
Господа.
34
Господь дает повеление Авраму обойти землю по ширине и длине и снова
говорит, что Он даст ее Авраму (13:17).30 Божье обещание дать Авраму и его
потомкам землю ханаанскую является продолжением и воплощением в жизнь
обещаний, которые Он дал в Бытие 12:1-3. Как подчеркивает Т. Д. Александер,31
«обещание, что от Авраама произойдет великий народ, подразумевает, что эти
многочисленные потомки будут владеть своей землей». В соответствии с Бытие
13:15, «Обетованная Земля» будет дана Авраму и его «потомству» (или «семени»),
навеки. Как мы увидим далее, этим «потомком» будет один из самых великих
потомков Аврама, Господь Иисус Христос (Гал. 3:3:16), а пределы «Земли
Обетованной» будут намного шире земли ханаанской, и превзойдут все земные
границы, охватывая все новое творение (Рим. 4:13).
БОЖИЙ ЗАВЕТ С АВРАМОМ (Бытие 14:1-15:21)
Аврам и Мелхиседек
Лот изначально избрал для поселения окрестности Иордана на окраине Содома,
потому что увидел там экономический потенциал и плодородные земли (Бытие
13:10). Но очень скоро он пожалел о своем решении. Не только его праведная
душа измучилась от испорченности Содомских жителей (2Пет.2:7-8), но он также
стал свидетелем начала Божьего суда над этим обществом.
До того, как последний суд был послан с небес (как читаем в Бытие 19:24-25),
Господь допустил предварительный суд в виде иностранного завоевателя.
Двенадцать лет города Содом и Гоморра были в порабощении и должны были
платить высокую дань могущественному союзу государств под предводительством
военачальника Кедорлаомера. Когда на 13-й год цари Содома и Гоморры
возмутились, Кедорлаомер начал против них военные действия. Результат такого
бунтарства описывается в Бытие 14:11-12: цари Содома и Гоморры потерпели
поражение, города были разграблены (14:11-12) и много пленников было взято в
рабство, среди них был Лот и его семья (14:12).
Одному из пленных удалось сбежать и вернуться в Ханаан; там он рассказал
Авраму, что случилось с его племянником, Лотом (14:13). Аврам созвал свое
обученное войско, чтобы подготовиться к битве. Он и его люди победили армию
Кедорлаомера, организовав неожиданное нападение среди ночи, освободили
пленников и вернули все награбленное имущество (14:14-16).
После возвращения Аврама с победой и имуществом, его встретили два человека:
благодарный царь Содомский и таинственный Мелхиседек:32 Мелхиседек был
«священником Бога Всевышнего», при встрече с Аврамом, он делает следующее:
1) выносит хлеб и вино (для священной трапезы), 2) он благословляет Аврама во
имя Бога Всевышнего, Владыки неба и земли, и 3) благословляет Бога
Всевышнего, который дал Авраму победу. Царь Содомский, в свою очередь,
обращается с просьбой к Авраму, чтобы он отдал людей его городу, и делает ему
30Хождение
по границам земли являлось действием, которое выражало подтверждение
приобретения этой земли (Kline, Meredith G. Kingdom Prologue, Gordon-Conwell Seminary, South
Hamilton MA, 01982, 1993; p.229).
31T. D. Alexander, стр. 120.
32В Евреям 7-й главе дается более детальное описание Мелхиседека, где он считается
«прототипом» Христа или подразумевается, что он был прообразом Христа в Ветхом Завете.
35
предложение: Аврам возвращает людей, а взамен может оставить себе все
приобретенное имение (14:21).
Обратите внимание на то, как Аврам ответил этим двум людям, и почему он так
ответил. Аврам отдал десятую часть добычи Мелхиседеку, как жертву Господу
(тем самым признав, что Господь есть Владыка всего, и Он дает победу над
врагами Своего народа). Он сделал это для того, чтобы почтить свое обещание
перед Господом (14:22-23), и для того, чтобы не допустить, чтобы царь Содомский
стал ему покровителем и господином, перед которым он будет в долгу. Очевидно,
Аврам пообещал Господу, что в случае победы, он воздаст Богу славу и не
позволит царю Содомскому стать своим благодетелем. Это место закладывает
основу предстоящих событий 15-й главы.
Божий Завет Благодати
Бытие 15 начинается словами «После сих происшествий», (после того, как Авраам
отказал царю Содомскому в его предложении), «было слово Господа к Авраму».
Снова, так же как и тогда ранее, когда ушел Лот (Быт. 13:14-15), Аврам
принимает трудное, но угодное Богу решение, и Господь дает Авраму новое
обещание.
С помощью сверхъестественного видения Господь говорит к Авраму: «Не бойся,
Авраам, Я твой щит, и награда твоя весьма велика». Здесь снова мы слышим
слово ободрения, что вера и верность Аврама будут вознаграждены, а не забыты.
Аврам спросил с уважительной смелостью: «О, Господь, Иегова, что Ты дашь
мне?» Аврам интересуется: « Какую награду Ты собираешься дать мне?» Потом
он напомнил Господу, что бездетный: Господь все еще не благословил его
наследником (ст.2-3). Аврам вопрошает: «О, Господь, Ты пообещал дать мне
великую награду, но что с этого? Ты еще не исполнил Свое первое обещание дать
мне потомство, кому бы я мог передать награду, которую Ты сейчас обещаешь
мне дать».
Господь уверяет Аврама: «Этот человек (Елиезер) не будет твоим наследником, а
будет у тебя сын, и он станет наследником» (ст. 4). Снова (см. Бытие 13:16)
Господь подтверждает Свое первоначальное обещание (Быт.12:2) и говорит
Авраму: «Сосчитай звезды, если ты можешь счесть их, столько будет у тебя
потомков» (ст. 5). В ответ «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в
праведность» (ст.6). Апостол Павел излагает значимость этого эпизода в своем
Послании к Римлянам (4:1-3 и 4:1-5) и снова в своем Послании к Галатам (будет
рассматриваться ниже). Как отмечает Т. Д. Александер: «Редкость в Бытие таких
комментариев, сделанных рассказчиком, делает их особо важными, когда они
появляются. Здесь Авраам предстал праведным человеком в глазах Божьих,
потому что он верит, несмотря ни на что в то, что Господь исполнит Свое
обещание относительно сына и многочисленного потомства. Таким образом,
Авраам считается праведником благодаря своей вере в Божье обещание, а не изза своих каких-либо поступков».33
Господь вновь напоминает Авраму о Своей сущности («Я Иегова» или «Господь»),
и Его неизменном решении даровать Авраму и его потомкам Землю Обетованную
во владение (ст.7). Теперь Аврам, который выразил свою веру в Слово Господне
33T.
D. Alexander, pp. 146-147.
36
(ст.6), в смирении просит о божественном знаке для поддержании своей веры
(ст.8).
Господь с уважением отнесся к вере Аврама и снизошел к его слабости, дав ему
чудесный знак подтверждения: Господь заключает с Аврамом формальный завет
(ст. 9-21). Т. Д. Александер объясняет происходящее в стихах 9-21 как «знак».
Он пишет: «Вероятно, животные для жертвоприношения символизируют потомков
«Авраама», хищные птицы — Египтян, а «дым из печи и пламя огня» — Божье
присутствие. Таким образом, знак дает уверенность в освобождении Израильтян
из рабства египетского и, соответственно, присутствие Господа во всем». 34 Такое
объяснение полностью упускает главное, не говоря уже о его аллегорическом
характере, что неприемлемо к толкованию Писания. То, что происходит в стихах
9-21, не является «знаком», это заключение завета, как и утверждает 18-й стих.
Описание происходящего в стихах 9-21 — это церемония заключения завета,
типичная для того времени. Участники церемонии должны были принести
несколько животных для жертвоприношения и рассечь их пополам. Рассеченные
трупы раскладывали в виде коридора, одну часть против другой. Затем те, кто
собирался вступать в завет, должны были пройти между рассеченными трупами,
обещая себе исполнить завет под страхом наказания смертью.35 (Ссылку на еще
один такой завет встречаем в Иеремии 34:18-19).
Однако между этим конкретным заветом и заветом, типичным для того времени,
была одна значительная разница: в этом завете только Господь проходил по
коридору смерти. Только «дым из печи и пламя из огня» прошли между
рассеченными животными (ст.17). «Дым из печи и пламя из огня»
символизируют лично присутствие Господа, и этот пример можно сравнить со
столпом облачным и столпом огненным, описанным в Исходе 13:21. Сравните это
место с Иеремией 34, где сказано, что все люди, заключавшие конкретный завет
должны были пройти между рассеченными надвое трупами. В этом же завете,
заключенным Богом с Аврамом, Господь Сам взял на себя обязательство
исполнить завет, в то время как Аврам должен был ничего не предпринимать, а
просто довериться Господу. Апостол Павел объясняет важность этого завета в
своем Послании к Галатам 3:15-18 (будет рассматриваться ниже).
Далее, при заключении этого завета обратите внимание на то, что Господь также
объяснил Авраму, что произойдет и почему. Потомки Аврама будут «пришельцами
в земле не своей», они будут в порабощении; затем спустя 400 лет придет их
спасение. Им придется подождать, пока четвертое поколение наследует землю,
«ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не исполнилась» (ст. 16). Потомки
Аврама должны были подождать, пока чаша Божьего терпения наполнится, и грех
мира сего достигнет своей максимальной распущенности.
Господь с уважением отнесся к вере Аврама и снизошел к его слабости, заключив
с ним формальный завет – завет, который дал Авраму дополнительное
подтверждение. Это также был завет, который открыл Авраму величественность
Божью: 1) величественная Личность Бога раскрывается в Бытие 15:12, и 2)
чудесный Божий план можно увидеть из Бытия 15:13-16. Из откровения, которое
дается в стихах 13-16, Аврам понимает, что Божьи обещания исполнятся в Его
34T.
D. Alexander, footnote on p. 146.
& Delitzsch, p. 214.
35Keil
37
время, и нужно запастись терпением и стойкостью к трудностям, которые нужно
будет пережить до осуществления обещания.
Упоминание Павлом Веры Авраама в Послании к Галатам 3:5-9
Авраам был другом Бога — этот факт мы узнаем из Писания (2 Пар.20:7) и
земным отцом Божьего народа (Быт.17:7-8). Но апостол Павел подчеркивает, что
очень важно понять фундамент отношений Бога с Авраамом, и понять кто такие
истинные духовные дети Авраама, которые разделяют с ним благословение Бога.
В Галатам 3:6 Павел акцентирует на том, что Авраам верой оправдался. Апостол
цитирует Бытие 15:6: «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность».
У Авраама не было своей праведности; у него не было никаких заслуг перед
Богом. Господь принял Авраама благодаря его вере: Авраам поверил слову
Господа и Его способности исполнить Свое обещание и осуществить Свои цели.
Павел приводит аргументы и говорит, что Писание ясно утверждает, что Авраам
верой (в Господа) оправдан был; а не благодаря делам, которые он совершал и
предавал Господу.
Таким образом, Павел ссылается на Писание (конкретно на Бытие 15:6), чтобы
показать, что оправдание Авраама (или принятие Богом) не было основано на
личных заслугах, которые он мог предложить Богу. Наоборот, его оправдание
было основано на вере в Господа: вере в то, что Господь исполнит обещанное, и
что, в конечном итоге, совершит Свою работу искупления через Христа на
Голгофе (см. Иоанна 8:56).
В 7-м стихе Послания к Галатам 3-я глава, Павел подчеркивает, что те, кто верят
в Господа, как это делал Авраам, и Тот, Кого Аврааму была дана привилегия
предвидеть, а конкретно, Иисус, есть истинные дети Авраама. В стихе 9 Павел
суммирует свои аргументы: «Итак, верующие благословляются с верным
Авраамом».
Упоминание Павлом Завета Благодати в Послании к Галатам 3:15-18
В стихах 15-18 Послания к Галатам третьей главы Павел говорит о Божьем завете
благодати, изначально заключенным с Авраамом (как записано в Бытие 15), и о
том, что закон, который дан был на горе Синай, не может вытеснить этот завет,
как новый путь к спасению.
Павел делает акцент на то, что наследство (Земля Обетованная) было даровано
Аврааму по обетованию, а не по закону (3:18). Другими словами, завет Господа,
заключенный с Авраамом, в котором Он подтвердил, что дарует Землю
Обетованную, был заветом по благодати, а не по делам. Бог взял на Себя
обязательство исполнить обетование; Авраам должен был только довериться
Господу, а не пытаться совершать праведные поступки для того, чтобы заслужить
в наследство Землю Обетованную (Ханаан был «прообразом» царства небесного).
Главное в аргументе Павла то, что Завет Господа с Авраамом был заключен за 430
лет до того, как был дан закон на горе Синай.
Имея такой фундамент, мы можем понять как этот первоначальный завет
обетования (или завет благодати) продолжает быть одним и единственным путем
к спасению. Он не может быть условно замещен на новый завет по делам, в
38
котором человеческие усилия замещают роль веры и являются
ответственностью человека перед Богом в завете.
главной
В 15-м стихе апостол напоминает галатам о неизменном характере завета: с того
момента как завет утвержден, он становится законно обязывающим. Он не может
быть аннулирован, и он не может быть изменен добавлением в него новых
понятий, которые противоречат основному содержанию оригинального завета.
Если эти правила соблюдаются относительно завета, заключаемого между
людьми, то насколько больше они должны соблюдаться относительно Божьего
завета (см. Числа 23:19).
Таким образом, то, о чем говорится в Послании к
Галатам 3:15 означает следующее: Бог заключил завет с Авраамом; это
утвержденный завет, который должен быть исполнен, а не аннулирован или
изменен.
Затем в стихе 16 апостол Павел подчеркивает, что Бог заключил этот завет с
Авраамом и Христом. Обетования были даны Аврааму и его потомку (или семени).
Павел здесь ссылается на Бытие 13:14-15 и учит тому, что даже до того, как
Господь заключил официальный завет с Авраамом, Он уже дал обещание Аврааму
и его потомку (одному из потомков Авраама). Завет, описанный в Бытие 15 —
просто официальное подтверждение, данное Богом для уверенности Авраама.
Павел делает акцент на тот факт, что слово «потомок» стоит не во
множественном числе («потомки»), а в единственном («потомок») —
единственный потомок Авраама (см. особенно в Бытие 22:16-18 место, где
Господь ясно говорит о единственном потомке Авраама). Павел разъясняет тот
факт, что Божий завет обетования был заключен с Авраамом и его одним великим
Потомком, и этот один Великий Потомок никто другой, как сам Иисус Христос
(Мессия). Таким образом, основная мысль Послания к Галатам 3:16 следующая:
так как завет был заключен с Авраамом и его одним великим Потомком Иисусом
Христом, Мессией, невозможно, чтобы завет исполнился до прихода Христа в мир
и, конечно, завет нельзя отменить.
В стихе 17 Павел приходит к заключению, что закон, данный на горе Синай, не
может отменить оригинального завета обетования. Закон был дан спустя 430 лет
после утверждения завета обетования; он дан был за столетия до прихода Христа
в мир. Таким образом, закон, данный на горе Синай, не может заменить завет,
который был утвержден раннее, но еще не исполнен.
В 18 стихе объясняется радикальная разница между законом, как возможным
путем к спасению и спасением через завет благодати (или завет обетования).
Спасение по закону требует веры в свои силы и способность исполнить все
необходимые требования нравственного закона Бога. Спасение по завету
обетования требует доверия Господу в том, что Он дает спасение и Сам совершит
всю необходимую работу для исполнения завета и даст спасение всем, кто
поверит в Него. Таким образом, закон не может рассматриваться как поздняя
поправка к оригинальному завету обетования, потому что закон предлагает
абсолютно другие условия к спасению, которые нейтрализуют оригинальный
завет, в результате чего получается абсолютно другой завет. Но закон не может
быть новым заветом, который Бог заключит позже, потому что оригинальный
завет обетования еще не исполнен, Господь должен сохранить этот завет и
исполнить его с приходом Христа и осуществления Его жертвы искупления.
Перед тем, как мы перейдем к следующей теме, возникает вопрос, почему Павел
считает завет, данный на горе Синай, заветом по благодати в Послании к
39
Римлянам 10:6-8 (см. обсуждение этого места в восьмом уроке), а здесь в
Послании к Галатам 3:15-18 тот же самый завет называет заветом по делам? Ответ
на этот вопрос мы найдём когда будем более подробно обсуждать Завет на горе
Синай в пятом уроке.
ГОСПОДЬ ДАЕТ ЗНАК ОБРЕЗАНИЯ (Бытие 16:1-17:27)
Попытка Сары «Помочь» Богу
Прошло десять лет с тех пор, как Господь обновил Свое обещание с Аврамом о
том, что у него будет сын; Бытие 16:3 говорит нам, что события, описанные здесь,
происходили «по истечении десяти лет пребывания Аврама в земле Ханаанской».
Из-за отсутствия терпения и чувства полного отчаяния, Сара предлагает Авраму
план «помощи» Богу в исполнении Его обещаний. Она предложила, чтобы Аврам
взял ее служанку, Агарь, чтобы та родила ему сына, таким образом, она дала
Авраму Агарь, как суррогатную жену.
Авраам действует по плану Сары, но результат получился не однозначный. Агарь
зачала и родила сына. Но теперь она начала презирать Сару. Из-за того, что
Господь позволил ей иметь то, чего Он не дал Саре, Агарь перестала относиться к
своей госпоже с должным уважением.
Из-за того, что Агарь стала относиться к Саре с презрением, Сара, в свою
очередь, начала делать ее жизнь невыносимой. И когда Агарь не выдержала, она
убежала в пустыню, все еще беременная сыном Аврама.
Но Господь не позволил ей просто уйти; Он идет за ней и останавливает ее. Потом
Он повелевает Агари вернуться домой и подчиняться своей госпоже, Саре.
Покорное поведение очень повлияло на изменение отношения Сары к Агари
(сравните Притчи 15:1). Господь также говорит Агари, что ее сын будет «между
людьми, как дикий осел» (ст.12). Далекий от описания обещанного сына, Измаил
будет бунтарем большую часть своей жизни. (Представьте, насколько должно
было быть больно Аврааму наблюдать за тем, как жизнь Измаила приобретала
бунтарский характер). Через этот случай Аврам и Сара должны были научиться
полагаться на Бога в исполнении Его обещаний и ждать, пока Он совершит все
Своим способом и в Свое время.
Знамение Завета
По происшествии еще 13 лет Господь снова является Авраму, чтобы обновить
Свой завет обетования. Авраму было 86 лет, когда родился Измаил (Бытие 16:16),
теперь Авраму уже 99 лет (17:1), и Господь явился ему, чтобы обновить и
укрепить Свой завет обетования. Первоначальное обещание («И произведу от тебя
великий народ») как говорится в Бытие 12:2, расширяется: «Ты будешь отцом
множества народов» (17:4). Как Т. Д. Александер правильно замечает:36
«Упоминание народов, которые произойдут от Авраама и Сары создает проблему,
если это понимать только относительно тех народов, которые являются прямыми
их потомками; грубо говоря, только Израильтяне и Идумеяне попадают в эту
категорию». Однако, как апостол Павел увещевает нас: «Познайте же, что
верующие суть сыны Авраама». Обетование, что Аврам станет отцом «множества
36T.
D. Alexander, p. 148.
40
народов» можно считать аналогичным обещанию, что потомков Аврама будет
столько, сколько звезд на небе (Бытие 15:5). Обратите внимание, что в стихе 5
обетование повторяется, на этот раз в прошедшем времени, для того, чтобы
подчеркнуть вероятность осуществления Божьего обещания.
После обновления подтверждения Своих обетований, Господь меняет имя Авраму
так, чтобы оно было созвучно с реальностью его будущей сущности. «Аврам»
(Возвеличенный Отец) меняется на «Авраам» (Отец Множества). Это изменение
имени становится укреплением обязательства Божьего посвящения исполнить
Свое обещание: Он дал Аврааму новое имя, и если Он не исполнит Свои
обещания, тогда собственное имя Господа будет обесчещено.
Потом Господь делает еще кое-что для укрепления веры Авраама: Он основывает
таинство обрезания. Сначала Господь дал Аврааму Свое Слово (Быт.12:1-2). После
этого Господь заключает завет с Авраамом (Быт. 15:9-11, 17-18). Теперь Господь
добавляет знамение и печать завета, которую мы называем «таинством
обрезания». Это ощутимое проявление обещания и напоминание завета (ст. 11) —
подтверждение Аврааму и «напоминание» Богу.
Ссылка Апостола Павла на Обрезание
В Послании к Галатам 3:6-9 Павел утверждает, что Писание ясно говорит, что
Авраам верою (в Господа) оправдан был, а не по делам, которые он совершал и
предавал Господу. Он утверждает этот факт в 6-м стихе.
Далее Писание ясно говорит, что Авраам поверил и верой был оправдан еще до
того, как получил таинство обрезания. Об обрезании впервые упоминается в
Бытие 17. Господь основал таинство обрезания 13 лет спустя после событий,
записанных в Бытие 15 (место, где говорится, что Авраам верою был оправдан).
Таким образом, Авраам был уже оправдан и принят Господом за 13 лет до
введения таинства обрезания.
Обрезание поэтому не было основой или причиной оправдания Авраама; скорее,
это было знамение или знак, подтверждающий его оправдание. То, что Павел
имеет в виду в Послании к Галатам 3:7 и далее, более ярко выражено в Послании
к Римлянам 4:9-12. Обратите особое внимание на стих 11:
Авраам получил знак обрезания как печать праведности через веру,
которую имел в необрезании (Рим. 4:11).
Существуют ли Два Завета?
Т. Д. Александер пишет: «Учреждение второго завета в Бытие 17 является
несколько неожиданным».37 Затем он ищет различия между этим «заветом» и
заветом, заключенным в Бытие 15. Александер считает, что завет, заключенный в
Бытие 15, является «безусловным», он не зависит от послушания Авраама, а
скорее от верности Бога Своему Слову. В противовес этому завету, Александер
рассматривает «завет», данный в Бытие 17 таким, который зависит от
«постоянного послушания Авраама Богу».
Александер приходит к такому
37T.D.
Alexander, pp. 147-148.
41
заключению из-за первого стиха 17 главы Бытия, где говорится: «ходи предо
Мною и будь непорочен».
Мы не можем согласиться с Александером, что в Бытие 17 записан второй завет,
который полностью отличается от завета в Бытие 15. Как говорилось выше, в
Бытие не описывается заключение нового завета, там описывается введение
таинства/знамения, которое относится к единственному завету, заключенному
Богом с Авраамом, тому, который записан в Бытие 15-я глава.
Очевидно, толкование Александера основано на непонимании Бытия 17:10. Мы
читаем в этом стихе: «Это завет Мой, который вы должны соблюдать — завет
между Мною, и между вами, и между потомками твоими после тебя: да будет у
вас обрезан весь мужской пол». На первый взгляд, кажется, что Господь дает
второй завет. Однако значение слов Господа будет более понятным, если мы
добавим слово «знамение» перед словом «завет». Тогда читаем: «Это (имеется в
виду обрезание) знамение завета Моего, который вы должны соблюдать — завет
между Мною, и между вами, и между потомками твоими после тебя: да будет у
вас обрезан весь мужской пол». Подтверждение такому пониманию мы находим в
стихах 11 и 13, в которых самим Господом более ясно объясняется значение 10-го
стиха. Эта точка зрения подтверждается апостолом Павлом в Послании к
Римлянам 4:11, где он говорит о том, что Авраам получил «знак обрезания».
Далее, в Бытие 17 нигде нет утверждения завета, как это было в Бытие 15 (см.
Быт.15:17-18).
В Бытие 17:2 слова, где Господь говорит: «И закреплю завет Мой между Мною и
тобою», относятся к завету между Господом и Авраамом, данному в Бытие 15. В
то время как в некоторых переводах мы читаем: «И поставлю завет Мой между
Мною и тобою», перевод NIV (Новой Международной Версии) более приемлем: «И
закреплю завет Мой между Мною и тобою». Называя его «Мой завет», Господь
обращает внимание Авраама уже на ранее заключенный завет.
СОДОМ И ГОМОРРА (Бытие 18:1 – 19:29)
Различия между Авраамом и Лотом
В Бытие 18:1 мы читаем, что Господь и Ангелы Его явились Аврааму, когда он
сидел у дубравы Мамре. В отличие от этой встречи, только два Ангела пришли к
Лоту, когда он сидел у ворот Содома (19:1), Господь же остался на расстоянии.
Потом мы читаем, что Господь делится с Авраамом Своим планом: Он говорит о
Своем намерении судить Содом (18:16-21). Он делится этим для того, чтобы
Авраам знал, что катастрофа, которая грядет на Содом – это справедливый суд, а
не каприз без всякого основания. Более того, он поступает так для того, чтобы
Авраам и его потомки могли учиться уважать праведность Бога, держались вдали
от зла и наслаждались исполнением Его обещанного благословения. Служение
Господа по отношению к Аврааму в этом случае является примером божественной
работы, о которой говорится в Притчах 2:6-8:
… Господь дает мудрость. Из уст Его знание и разум. 7Он сохраняет для
праведных мудрость, чтобы она была щитом для ходящих непорочно; 8и Он
мог охранять пути правды и оберегать стезю своих святых.
42
Обратите внимание, что «здравая мудрость» «хранится» или «удерживается» для
праведных; она не просто дается всем без разбора. Эта «здравая мудрость» есть
понимание закона Божьего и его применения к обстоятельствам жизни, и служит
она щитом для праведных, давая им возможность ходить путями Господа для
того, чтобы они могли получить Его благословение.
Авраам усвоил эти истины, будучи на расстоянии от бед, в то время как Лоту
пришлось усвоить эти истины, пройдя трудный и печальный путь. Ангелы просто
предупредили Лота о приближающемся суде на Содом и настоятельно попросили
бежать (19:12-13). По Своему завету милости и верности, ангелы Господни силой
вывели Лота из города (ст. 15-16). В то время как Авраама не затронуло бедствие
Содома, Лот был спасен в последний момент, познав много печали (2 Петра 2:78).
Авраам, находясь в постоянном общении с Господом, имел эффективную
молитвенную жизнь (18:22-32). Прошение Авраама было в том, чтобы Господь
сохранил жизни праведных, чтобы Он не позволил всем подряд иметь одну
участь как нечестивым (18:25). Лот проявляет себя единственным праведником,
оставшимся в Содоме (Быт.19:7). Спасение Лота в последний момент произошло
благодаря ходатайству Авраама, его усердной молитве (19:29, см. Иакова 5:16). В
этом примере мы можем видеть в Аврааме «прототип» Христа: праведный
человек, который пребывает в живых отношениях с Богом, в самом присутствии
Божьем эффективно ходатайствует за людей Божьих, которые оказались посреди
грешного, дьяволом ведомого мира (Иоанна 17:15-17).
Если мы сравним Бытие 18 и 19, то увидим, что в отличие от Лота, Авраам
наслаждался близкими отношениями с Господом, вникая в пути Его, и имея
эффективную молитвенную жизнь. Но далее мы увидим еще больше отличий
между этими двумя личностями.
Когда Господь и Его ангелы появляются перед Авраамом, он организовывает в
честь них большой праздник: хлебы из лучшей муки, молодой теленок, творог и
молоко (18:6-8). Когда два ангела приходят в дом Лота в Содом, он тоже делает в
честь них «праздник», но «праздник», который состоит лишь из пресных хлебов
(19:3). Помните, что Содом 12 лет платил высокую дань военачальнику,
Кедорлаомеру (Быт. 14:4), и, в конечном итоге, город был разгромлен его армией
(Бытие:14:11).
Господь обещает Аврааму, что скоро у них с Сарой, его женой, родится
обещанный сын завета (18:9-10). Рождение будет сверхъестественным
благословением, произошедшим благодаря всемогуществу Господа (18:4) и Его
верности Своему завету. Лот же, наоборот, переживает утраты в своей семье: 1)
его зятья насмехаются над его предупреждением, и (вместе с замужними
дочерьми Лота) погибают во время суда, который постиг Содом (19:14); 2) жена
Лота оглянулась, и погибла во время суда, обрушившегося на город (19:26); и
позже
3) его незамужние дочери в неистовом отчаянии совершают
кровосмешение, в результате которого появляются два наибольших врага
Израиля: Моавитяне и Аммонитяне (19:30-38).
Жизни Авраама и Лота достигают своей кульминации в Бытие 19. Эти две жизни,
отличающиеся одна от другой, можно проследить, начиная от Бытия 13 и сравнить
решения, принятые этими людьми в то время. Авраам принял решение угодное
43
Богу: в послушании Господу, он остался в земле Ханаанской — обетованной
земле. Лот же принял решение без Божьего согласия, думая только о земных
благах и приобретениях мира сего. Он ушел из земли обетованной и, тем самым,
нарушил свои обязательства завета. Бытие 18 и 19 соответственно раскрывают
награды за верность завету и последствия за непослушание. Эти главы также
открывают верность Бога Своему завету и тем, кто верен Ему. Бог приводит народ
Свой в Его время к покаянию и восстановлению, несмотря на то, что может
допустить временные страдание в их жизни, как последствия за свои греховные и
нарушающие завет решения.
Значение Содома
Разрушение Содома и Гоморры предшествует Последнему Суду и является одним
из его «прототипов». Заметьте, первое, это то, что суд – огненный (Бытие 19:2425). Апостол Павел предостерегает: «Нынешние небеса и земля сберегаются
огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Петра 3:7, см. также
3:10). Книга Откровения также описывает последний суд похожим образом (Отк.
20:10-15).
Второе, это очевидность факта, что суд над Содомом был праведным судом, а не
прихотью без оснований. В Бытие 18:20-21 Господь в Своем качестве Судьи
Праведного, рассказывает Аврааму, что собирается разузнать, какие обвинения
доносятся до Него на Содом. Он будет рассматривать дело, а потом выносить
Свой праведный вердикт. В Бытие 18:23-25 Авраам называет Господа «Судьей
всей земли» и обращается к Нему, надеясь, что Бог, обладая этим качеством,
сделает различия между праведными и неправедными. Такой же акцент на
праведность суда Божьего можно увидеть в Откровении 16:5-7 и 19:1-2.
Третье, обратите внимание, что последний суд, постигший Содом, наступил
после предварительного и временного судов, которые были допущены для того,
чтобы привести людей к покаянию, но люди не обратили на них своего внимания.
Как мы узнаем из Бытия 14, Содом 12 лет платил высокий налог военачальнику,
Кедорлаомеру (14:4), но, в конечном итоге, город был разграблен его армией.
(14:11). Такая модель временных судов, с целью дать людям возможность
покаяться, является темой трех циклов судов, записанных в Книге Откровение.
Снятие семи печатей, звучание семи труб и излитие семи чаш гнева происходят
одно за другим, как временные суды, которые Господь допускает на земле,
приближаясь к последнему суду, который наиболее ярко описывается в
следующих ссылках в книге Откровение 6:12-17; 11:19; и 20:1-15.
И наконец, мы можем увидеть позицию Авраама, когда последний суд обрушился
на Содом. Авраам наблюдал за судом издалека, находясь в безопасности на
высотах земли обетованной (19:27-28). Сравните этот момент с тем, что написано
в пророческих словах, которые находятся в Пс. 90:8-10 и Пс. 36:34, 37-39:
Только смотреть будешь очами твоими, и видеть возмездие, полученное
нечестивыми. 9Ты, Господь – упование мое! Всевышнего избрал ты
прибежищем твоим; 10поэтому не приключится с тобой никакого зла, и
язва не приблизится к жилищу твоему (Пс. 90:8-10).
Уповай на Господа и держись пути Его, и Он вознесет тебя, чтобы ты
наследовал землю. И когда будут истребляемы нечестивые, ты увидишь. …
44
37Наблюдай
за непорочным, и смотри на праведного; ибо благословенна
будущность для человека мирного. 38А беззаконники все истребятся –
будущность нечестивых погибнет. 39Но от Господа спасение праведникам;
Он защита их во время скорби (Пс. 36:34, 37-39).
АВРААМ ПОВТОРЯЕТ СВОЮ ОШИБКУ (Бытие 20:1-18)
Бытие 20:1 говорит нам, что Авраам отправился на юг, в город Герар, где он
решил поселиться с Сарой. Как и в предыдущем случае (Бытие 12:11-13), Авраам
представляет Сару своей сестрой (ст.12). Это является частичной правдой, как мы
видим из текста, но из-за их законного брака это становится ложью, и может
привести к возникновению аморальных последствий.
Снова мы видим, как Авраам прибегает к своей собственной сообразительности
вместо того, чтобы искать Божьего руководства и защиты. Вскоре Авимелех, царь
Герарский, посылает за Сарой, чтобы забрать ее к себе в гарем, либо из-за ее
красоты, либо потому что хотел породниться с Авраамом, ибо тот считался
богатым кочевым князем. Но до того как он прикоснулся к Саре, вмешался
Господь: Он предупредил Авимелеха, что она была замужней женщиной, и
возможно, Он навел болезнь на Авимелеха, чтобы удержать его от отношений с
Сарой (см. 20:6-7, 17-18).
В этом случае Господь суверенно вмешался ради безопасного сохранения и
достижения Своей божественной цели. Если бы Сара забеременела от Авимелеха,
было бы неразумно, чтобы обещанный сын родился от греховных отношений с
языческим царем. Но даже если бы Сара и не забеременела от Авимелеха, все
равно возникали бы сомнения относительно того, кто отец обещанного сына:
Авимелех или Авраам.
Когда Авимелех узнает правду, он зовет Авраама. Авимелех обвиняет его: «Ты
сделал со мною дела, которых не делают» (ст.9). Единственный аргумент в
защиту, который был у Авраама — это его ложное мнение, что люди Герара не
боятся Бога и, в результате, его жизнь будет в опасности (ст.11). Иронично, но в
этой ситуации Авимелех проявил себя более праведным человеком, чем Авраам
(см. ст. 4-6). Авимелех дарует Аврааму имущества на тысячу сиклей серебра (ст.
14). Потом он говорит Саре, что это возмещение за «обиду, нанесенную тебе, и
перед всеми ты оправдана» (ст. 16). Другими словами, эти деньги были даны в
знак признания в неправильном поведении по отношению к Саре (ее оклеветали,
называя прелюбодейкой, хотя она ни в чем не была виновата), а эта сумма стала
возмещением ущерба за нанесенную ей и всей ее семье обиду.
Авраам, который считался источником благословения для народов (Быт.12:3),
чуть не навел проклятие смерти на Авимелеха и его народ (Быт 20:7). И только
один, самый великий потомок Авраама, единственный праведный человек,
Господь Иисус Христос, благодаря Своей непорочной жизни принесет Божье
благословение народам (см. 2Кор. 5:21 и 1 Петра 3:18).
РОЖДЕНИЕ ОБЕТОВАННОГО СЫНА (Бытие 21:1-21)
Исаак и Измаил
У Авраама не просто родится сын, но Господь также подтверждает, что этого сына
родит Сара. Для подкрепления этого обещания, Господь изменяет имя «Сара» на
45
«Сарра» (что значит «принцесса»), потому что «цари народов произойдут от нее»
(Бытие 17:15-16). Таким образом, Бог не только подтвердил первоначальное Свое
обещание, но и укрепил Его. В 21 стихе Господь ободряет Авраама, повторив
обещание, что именно Сарра родит Аврааму сына, и Господь заключит Свой завет
с этим сыном, а не с Измаилом.
В ответ на это обновленное обещание завета, несмотря на преклонные годы его
жизни, «пал Авраам на лицо свое и рассмеялся» (ст.17). Нам открываются его
мысли: «Как это может быть? Мне почти 100 лет, а Сарре 90, как же это может
произойти теперь?» На Авраама мгновенно нашло неверие, и он предлагает Богу
Измаила: «О, хотя бы Измаил жив был пред лицом Твоим» (ст.18). Авраам просит
Господа назвать Измаила обещанным сыном.
Но Бог отвечает: «Именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына; и ты наречешь ему
имя Исаак» (ст.19). Имя Исаак (означает «смех») будет напоминать Аврааму о его
неверии и Божьей «невероятной» способности исполнять Свои обещания.
Затем, в Бытие 18 Господь объявляет Аврааму, что долгожданное обещание
благословить его сыном вот-вот исполнится. Он говорит: «Я опять буду у тебя в
это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей (Бытие 18:910). Это будет чудесное рождение, которое произойдет благодаря всемогуществу
Божьему (ст. 14) и для исполнения Его заветного обещания.
Теперь в Бытие 21 мы читаем об исполнении этого обещания. В первом стихе
делается акцент на верность Бога Своему слову и Своим обещаниям: «И призрел
Господь на Сарру, как сказал, и сделал Господь Сарре, как говорил». Во 2-м стихе
акцент делается на способность Бога совершать то, что Он пожелает и что
необходимо для исполнения Его обещания: «Сарра зачала и родила Аврааму сына
в старости его во время, о котором говорил ему Бог». (Не забывайте о
свидетельстве Господа, записанном в Бытие 18:14). Будучи послушным повелению
Господа, Авраам называет своего сына Исааком, и обрезает его на восьмой день
после его рождения (ст.3-4).
В день, когда Исаак отнят был от груди, Авраам устроил большой пир в честь
этого события. « И увидела Сарра, что сын Агари, египтянки, которого она родила
Аврааму, насмехается» (ст. 9). В результате она требует, чтобы Авраам выгнал
Измаила вместе с его матерью, Агарью: «Не наследует сын рабыни сей с сыном
моим Исааком». Обратите внимание, что делается акцент на то, что Агарь —
иностранка, «египтянка» и, к тому же, рабыня. Как мы увидим впоследствии,
апостол Павел будет объяснять это в своем Послании к Галатам. Требование
Сарры было «очень горестным для Авраама, потому что это касалось его сына»
(стих 11). Но послушавшись Божьего повеления, Авраам соглашается с
требованием Сарры и высылает Агарь с Измаилом в пустыню (ст.14).
Упоминание Павлом Исаака и Измаила в Послании к Галатам 4
В своем Послании к Галатам, апостол Павел обращается к тем людям, которые
«желают быть под законом»; это те люди, которые думают, что они могут и
должны спасти себя, исполняя все требования закона. Павел задает таким людям
основной вопрос: «Разве вы не понимаете, чему учит закон?» (Гал. 4:21)
46
Очень важно понять, что апостол имеет в виду, когда употребляет слово «закон».
Он не использует термин «закон» в узком значении заповедей (подразумевая
моральные, гражданские и церемониальные законы, записанные в Ветхом
Завете). Он говорит о «Законе» в широком смысле, а конкретно, как написано в
пяти книгах Ветхого Завета. Писание на древнееврейском языке было разделено
на три части: 1) Закон (сюда входили книги Бытие-Второзаконие), 2) Пророки (эта
часть состояла из исторических и пророческих книг) и 3) Письма (сюда
относились поэтические книги и некоторые из поздних исторических книг).
Следовательно, история и обетования, записанные в Бытие, являются частью
«Закона» точно так же, как и заповеди, записанные в Бытие, Левит и
Второзаконии. Если кто действительно хотел соблюдать «Закон», то должен был
соблюдать весь закон, обращая внимание на все учение первых пяти книг
Писания.
Если рассматривать Закон в более широком масштабе, то можно увидеть, что его
учение отличается от того, каким кажется на первый взгляд. На самом деле Закон
не учит тому, что человек должен спасти себя сам, прилагая собственные усилия
и пытаясь жить в соответствии с заповедями Бога. Наоборот, Закон учит, что наше
спасение зависит от дел Господа и нашего доверия Ему. Апостол Павел приводит
иллюстрацию этой истине, ссылаясь на эпизод, записанный в Бытие 21:8-10.
Таким образом, Павел обращает внимание своих читателей на важное место в
Законе: отрывке, записанном в книге Бытие, первой книге Закона. Он
подчеркивает, что у Авраама было два сына. Учителя-еретики, которых Павел
опровергает, полагались на тот факт, что они оба — сыны Авраама. Но Павел
предупреждает быть внимательными и различать, чьи мы сыны.
У двух сыновей Авраама были разные статусы. Измаил, который был сыном
служанки Агарь, так же был рабом. Исаак, ребенок свободной женщины, Сарры,
был так же свободным и являлся полноправным наследником всего семейного
имущества. Два сына Авраама сравниваются между собой по критерию их
происхождения при рождении. Измаил родился «путем естественного
произведения потомства» (то есть он родился в результате человеческих
усилий). Он был сыном Авраама в результате физических отношений с Агарью.
Исаак был рожден «в результате обещания» (то есть его рождение было
результатом милосердной работы Бога и Его верности Своим обещаниям). Господь
обещал дать сына Аврааму и его жене, Сарре, и Господь чудным образом
благословил семью рождением сына, несмотря на их преклонный возраст (Бытие
21:1-2).
В стихах 24-27 апостол рассказывает о духовной значимости этих личностей и
событий Ветхого Завета. Две женщины (Агарь и Сарра) родили Аврааму двух
сыновей, которые иллюстрируют два разных завета. «Агарь символизирует гору
Синайскую» (то место, где были даны Десять Заповедей). Павел сравнивает ее с
«нынешним (земным) Иерусалимом» (домом для еретиков, которые учили, что
надо придерживаться закона, и это путь ко спасению). Агарь рождала детей для
«рабства». Так как она была служанкой, ее ребенок наследовал от нее такой же
статус. Подобно и те, кто пытаются заработать спасение исполнением закона,
обрекают себя в рабство следования заповедям, которые как обвинитель,
показывают нам, что мы их нарушаем, и как тюремщик держат нас в рабстве до
47
окончательного приговора и, в конечном итоге, осуждения точно так же, как это
произошло с изгнанным сыном Агари.
«Сарра» символизирует завет обещания, который Бог заключил с Авраамом
(завет записан в Бытие 15:1-6, 17-18). Павел также сравнивает ее с «вышним
Иерусалимом» (то есть небесным царством Бога). Подразумевается, что Сарра
рождает детей для свободы. Так как она была женой Авраама, сын Сарры родился
свободным и стал наследником всего имущества отца. Более того, сын Сарры,
Исаак, родился благодаря благодати и силе Бога, и поэтому он символизирует тех
людей, которые духовно возрождены Духом Божьим, и наследуют Его царство
(Иоанна 1:12-13).
В стихах 28-31 Павел применяет эти сравнения к христианам. Будучи верующими
во Христа, христиане отождествляются с Исааком-ребенком, который чудесным
образом рожден Духом Божьим, и который обладает обетованиями Бога (стих 28).
Сущность «Закона», как показывают события, записанные в книге Бытие, это
спасение по вере: вере в Господа, вере в Его дела для нас, а не наше
собственное исполнение закона для Бога, чтобы заслужить спасение.
Обратите внимание: в Послании к Римлянам 9:6-9 Павел приводит такой же
аргумент, только в более сокращенной форме.
ГОСПОДЬ ИСПЫТЫВАЕТ АВРААМА (Бытие 22:1-19)
Авраам Отвечает Верностью и Послушанием
Стих 1 Бытия 22 знакомит нас с событиями этой главы и начинается словами: «Бог
искушал Авраама». Таким образом, с самого начала мы понимаем, что это был
«Бог» (myh3loa65), суверенный и величественный Творец — тот, кому подчиняется
все Творение, и именно Он испытывал Авраама. Мы должны понимать, что Бог
обладает божественным правом испытывать сердца и искренность исповедания
веры Своего народа (Втор. 8:2).
Конкретно о чем Бог попросил Авраама — это принести его сына Исаака «во
всесожжение» (Быт.22:2). Всесожжение было ветхозаветной жертвой, принося
которую поклоняющийся заявлял о своем полном посвящении Господу Богу.
Всесожжение было свидетельством того, что поклоняющийся был посвящен и
послушен Богу, и готов был исполнить первую великую заповедь (Втор. 6:4-5,
Мат. 22:37-38).38 В случае с Авраамом, Господь попросил проявить это посвящение
на деле, а не символически через жертву животного.
Обратите внимание на стих 3, Авраам с готовностью выполняет требование
Господа. Одна из причин, почему он так быстро подчинился, в том, что Авраам
понимал, кем является Бог. В Бытие 21:33 говорится, что «Авраам посадил при
Вирсавии тамарисковое дерево, и призвал там имя Господа, Бога вечного».
Авраам поклонялся и доверял «Иегове, Вечному Богу» — живому Богу,
могущественному и верному (Исаия 64:8).
Еще одна причина, по которой Авраам быстро отреагировал на повеление
Господа, проявляя посвящение и уверенность — это его прошлый опыт с Богом.
38Больше
информации о значении всесожжения смотрите в уроке 6.
48
Авраам был свидетелем верности Господа своему завету и тем, кто доверяет Ему
и служит Ему, а также испытал это лично в своей жизни. В Бытие 21:33 говорится,
что Авраам посадил тамарисковое дерево. Такое дерево было вечно зеленым и
символизировало неизменную верность Господа завету, который он заключил с
Авраамом.39
Авраам знал, что Господь уже проявлял себя верным в исполнении своих
обещаний (Бытие 21:1-5). Как мы уже ранее рассматривали в Бытие 21, в первом
стихе подчеркивается посвященность Бога Своему слову и верность Своим
обещаниям; а во втором стихе подчеркивается способность Бога совершать любые
поступки, необходимые для осуществления Его обещаний.
Более того, Авраам знал, что Господь уже проявлял верность своим обещаниям
во время испытаний в прошлом. Иногда мы забываем, что Исаак был не первым
сыном, которым Аврааму нужно было пожертвовать, а первым был Измаил. Когда
Сарра увидела, что Измаил насмехается над маленьким Исааком, она с
негодованием потребовала, чтобы Авраам избавился от Агари и Измаила (Бытие
21:10). И это было «очень печально для Авраама, потому что касалось его сына»
(стих 11). Но Бог сказал Аврааму исполнить требование Сарры (стих 12), успокоив
его тем, что пообещал заботиться об Измаиле и благословить его, потому что
Измаил был сыном Авраама (стих 13). Поэтому, несмотря на тяжесть,
обременяющую сердце, ободренный Божьим обещанием, Авраам проявил
послушание. Он отослал Агарь и Измаила, и они забрели в бесплодную пустыню
(стихи 14-16), где они бы и погибли, если бы Господь не остался верным своему
обещанию. Дальше в тексте рассказывается о том, что Бог спас мальчика,
обеспечив его водой в пустыне, и пребывал с ним, пока он рос (стих 17-21).
Столкнувшись ранее с испытанием такого рода, Авраам с уверенностью проявил
послушание и на этот раз. Бог уже проявлял верность в прошлом, и у Авраама
была уверенность в том, что Господь и в этот раз проявит свою верность
(Евр.13:8). Сравнивая эти два эпизода Бытие 21:8-21 и Бытие 22:1-19 можно
заметить, что в этих отрывках есть одна и та же фраза: «Авраам встал рано
утром» (для того, чтобы исполнить Божье повеление, Бытие 21:14 и Бытие 22:3). К
тому времени, когда нужно было принести в жертву Исаака, для Авраама это
было уже не впервые; его предыдущее испытание подготовило его к следующему,
и он совершал его с полным доверием Господу.
Но обратите внимание на разницу между отрывком в Бытие 21 и Бытие 22.
Глубокое чувство скорби, выраженное Авраамом в Бытие 21, отсутствует в Бытие
22. Это не значит, что ему не было жалко сына, а скорее его уверенность в
Господе была больше печали, так как Господь уже доказал в прошлом свою
верность по отношению к Измаилу. Авраам сказал с уверенностью своим слугам,
что оба они с Исааком вернутся, после того как поклонятся Господу (стих 5).
Очень хороший комментарий на этот эпизод мы находим в Послании к Евреям
11:17-19. Когда Исаак спросил, где агнец для всесожжения, Авраам ответил: «Бог
усмотрит себе Агнца» (стих 8). В последний момент Господь проявил верность:
Он не допустил, чтобы Авраам убил Исаака и дал овна для всесожжения (стихи
11-13).
Авраам Узрел «День» Христов
39Keil
& Delitzsch, p. 247.
49
Слова повеления Аврааму, данные в Бытие 22:2 безошибочно перекликаются со
стихом в Иоанна 3:16: «…ибо так возлюбил Бог мир, что отдал сына своего
единородного, дабы каждый верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную».
В Своем повелении к Аврааму принести в жертву своего сына, Исаака, Господь
попросил Авраама о том, что Сам был готов исполнить. Напротив, Господь хотел,
чтобы Авраам ощутил себя Богом, переживая и проявляя жертвенную любовь
Божью и Его посвящение, особенно по отношению к тем, кого Он призывает в
Свой завет благодати.
На отрывок, записанный в Бытие 22:12-13, где Господь дает в жертву овна вместо
сына Авраамова, Иисус ссылается в Евангелии от Иоанна 8:56, где Он говорит
евреям:
«Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и
возрадовался». Целью Бога было, чтобы через послушание Авраам смог бы
глубже понять и оценить Божий план искупления: его чудо, его цену и любовь,
которая проявилась через этот поступок.
В Бытие 22:12 Господь говорит: «Теперь я знаю, что боишься ты Бога».
Выражение «бояться Бога» здесь означает почитать Его, ибо Он достоин
наивысшего и полного подчинения. Акт послушания Авраама Богу в том, что он
готов был принести в жертву своего сына возлюбленного, показывает нам, что
Авраам ставил Бога превыше всего. Таким образом, целью Бога было доказать
(и показать) искренность веры Авраама и его преданность для славы Божьей
(1 Петра 1:6-7).
В ответ на послушание Авраама — принятие им Божьей воли — Господь далее
подтвердил Свои обещания личной клятвой (стих 15-18). В результате его
послушания Господь дал Аврааму еще большую уверенность относительно его
пребывания в завете Господнем, и сделал Он это, подтвердив Свое обещание
клятвой. Урок, который мы можем извлечь отсюда,
и еще большее
подтверждение этому мы находим в Новом Завете (Фил. 1:27-30). Это библейская
истина и заключается она в том, что те, кто послушно проходят трудности и
испытания, могут иметь уверенность, что находятся рядом со Христом и имеют в
Нем спасение и победу.
Апостол Иаков Приводит Пример из Бытия 22
О вере Авраама писал не только апостол Павел в своем Послании, но и апостол
Иаков во второй главе своего Послания обращает наше внимание на веру Авраама
(Иакова 2:20-24).
Однако Т. Д. Александер40 говорит, что у апостолов были разные цели
упоминания веры Авраама. В то время как Павел хотел показать приоритетность
веры над обрезанием (вера противопоставляется делам, как средство оправдания
Авраама), Иаков больше хотел объяснить природу истинно спасающей веры.
Именно поэтому один (Павел) ссылается на Бытие 15:6, в то время как другой
(Иаков) на Бытие 22. Целью Иакова было показать, что истинная вера в Бога
проявляется в праведных поступках. Поэтому он концентрирует свое внимание на
выполнении Авраамом Божьего повеления принести Исаака в жертву. Иаков
принимает тот факт, что Авраам был верой оправдан, как говорится в Бытие 15:6,
и рассматривает его поступок (Бытие 22), как видимое проявление этой веры.
40T.
D. Alexander, стр. 155-156.
50
Между Павлом и Иаковом нет никаких противоречий, относительно толкования
мест из Ветхого Завета, которые касаются Авраама. Они только дополняют друг
друга. Вместе эти отрывки объясняют и подчеркивают истинную природу
спасающей веры. В соответствии с Писанием, спасающую веру можно
охарактеризовать как уверенность, которая выражается в посвящении. Другими
словами, мы можем сказать, что истинно спасающая вера состоит из двух
элементов: (пассивного) доверия Господу и (активного) вручения своей жизни в
Его руки.
АВРААМ УСТРЕМЛЯЕТ СВОЙ ВЗОР В НЕБЕСНЫЙ ГОРОД (Бытие 23:1-20, 25:1-11)
Авраам Называет Себя «Пришельцем и Поселенцем» в Ханаане
Бытие 23 повествует о смерти Сарры и обстоятельствах ее похорон. Хотя Бог
пообещал Аврааму во владение Обетованную Ханаанскую Землю (Бытие 13:14-17),
на то время, когда умерла Сарра, у Авраама еще не было этой земли.
Мы находим в тексте, что Авраам говорит сынам Хетовым: «Я у вас пришелец и
поселенец». Этим он признает, что в этот период земля официально является
владением хананеев. Дальше Авраам договаривается с хеттеянами о покупке
погребального места для его семьи. Ему удается это сделать, но по очень
высокой цене, в 400 сиклей серебра.41
Жизнь Сарры на земле закончилась, Авраам уже был в преклонных годах, и
приближалось его время ухода с земли, и на тот момент все, чем он владел в
Обетованной Земле, это погребальное место и ничего более. Как насчет
обещаний Бога? Время Авраама на земле подходит к своему завершению, а время
Сарры уже истекло.42
Авраам Жил в Ожидании Своего «Небесного Отечества»
Какие мысли были у Авраама в тот момент? О чем он думал в тот период своей
жизни? Послание к Евреям дает нам ответы на эти вопросы:
Верой Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел
получить в наследие, пошел, не зная, куда идет. 9Верой обитал он на
Земле Обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом,
сонаследниками того же обетования. 10Он готов был поступить так,
потому что ожидал город, имеющий основание, которого художник и
строитель — Бог … 13Все эти люди умерли в вере, не получив исполнения
обетований, а только издали видели оные, и говорили о себе, что они
странники и пришельцы на земле. 14Ибо те, кто так говорят, показывают,
что они ищут отечества. 15И, если бы они в мыслях имели то отечество из
которого вышли, то имели бы время возвратиться; 16Но они стремились к
41Кейл
и Делич, стр. 256.
по Т. Д. Александеру (стр.137-138), позволив Аврааму приобрести пещеру Махпелу на
поле Ефрона, хеттеяне Хеврона тем самым признали право Авраама на проживание в Ханаане.
Более того, так как землю покупали для погребального места, это гарантировало потомкам
Авраама постоянное право собственности на эту землю.
42Однако,
51
лучшей стране, то есть к небесной стране. Посему и Бог не стыдится их,
называя себя их Богом, ибо Он приготовил им город (Евр. 11:8-10, 13-16).
Из этого отрывка в Послании к Евреям мы узнаем следующую информацию об
Аврааме: 1) Верой Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел
получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет (стих 8); 2) Верой обитал он на
Земле Обетованной, как на чужой (стих 9). Мы хорошо знаем эти факты из нашего
изучения книги Бытие. Но то, о чем говорится в Послании к Евреям, открывает
нам глубину духовного восприятия Авраама. В Евреям говорится: 3) Авраам
ожидал город, имеющий основание (то есть постоянный, а не часть сегодняшнего
мира, который скоро прекратит свое существование), которого Художник и
Строитель сам Бог (стих 10); 4) Авраам охотно признавал, что он только странник
на земле, потому что он ожидал свое отечество (стихи 13-14); и 5) Страна,
которую он ожидал, была «лучшей, небесной», город, который приготовил для
него Бог — ничто иное, как царство небесное (стих 16).
Какова была перспектива Авраама? Можно сказать, что он обладал
«дальновидностью», он смотрел намного дальше современного мира, охватывая
небесное царство Бога. Либо с самого начала, либо по ходу событий, но Аврааму
стало ясно, что обещания Бога превосходят этот настоящий мир: он понял, что
земля ханаанская — это «прототип» (земная презентация) небесного наследия.
Верой он концентрировал свое внимание за пределы этого мира, и,
следовательно, он легко мог назвать себя пришельцем и странником (и духовно,
и физически) на земле. Апостол Петр увещевает христиан иметь такой же взгляд
на будущее, пока мы живем здесь на земле (1 Петра 1:1, и также Фил. 3:20).
Что же помогло Аврааму иметь такую изменяющую жизнь веру? Веру, благодаря
которой он с легкостью мог назвать себя странником и пришельцем в земле
ханаанской — Земле Обетованной? Ответ на этот вопрос мы находим в его личных
отношениях с Богом, которые помогли ему посмотреть на все с перспективы
вечности Бога и довериться Его завету верности.
Что приобрел Авраам в результате своего превосходящего рамки этого мира
взгляда на жизнь? Он приобрел надежду, вместо беспокойства и отчаяния. Для
Авраама смерть не была вечным отделением от благословения, а скорее
долгожданной возможностью обладать этим благословением (после воскресения
Христа).
Авраам «Приложился к Своему Народу»
В Бытие 25 рассказывается о смерти Авраама и его погребении возле Сарры в
пещере Махпела. В стихе 8-м написано, что Авраам умер «и приложился к народу
своему». Фраза «приложился (собрался с народом) к народу своему» — это
выражение Ветхого Завета, которое описывает надежду для праведных,
предлагая собраться Божьему народу вместе:
… и тогда пошлет Господь ангелов, и соберет Он избранных Своих от
четырех ветров, от края земли до края неба (Марка 13:27).
Теперь думая о пришествии нашего Господа Иисуса Христа и нашем
собрании к Нему…(2 Фес.2:1)
52
Сравните это «собрание» с судьбой нечестивых, как например, описывается в
книге Иова:
Вот доля человеку беззаконному определена Богом … 19Он ложится спать
богачом, но не соберется с отцами своими (Иова 27:13,19).
Это «не соберется с отцами своими» рисует перед нами зловещую картину того,
что ждет тех, кто не обратится к Богу; эта истина более конкретно передается
Господом Иисусом в Евангелии:
Тогда сказал царь слугам: «Свяжите ему руки и ноги, возьмите его и
бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов» (Матфея 22:13).
Народ Божий в Ветхом Завете уходил из жизни с уверенностью и надеждой, но эта
надежда не осуществилась, пока Христос не пришел и не совершил искупление.
Обратите внимание, например, в Ефесянам 2:18 говорится: «через Христа
мы…имеем доступ к Отцу». Но для верующего Нового Завета, который живет по
эту сторону Голгофы и свершения искупления, с момента смерти душа
переносится в благословенное присутствие Христа Спасителя (2 Кор. 5:8).
ОЦЕНИТЕ ВАШИ ЗНАНИЯ
1. Бытие 15:9-21 описывает Завет Господа с Авраамом. Ответьте на вопросы или
продолжите приведенные ниже предложения, в которых говорится об этом
Завете:
a. На Ближнем Востоке в древние времена , когда люди заключали завет,
они приносили в жертву животных и что потом они делали с этими
мертвыми животными? Они
б. Раскладывали трупы в виде …
в. Проходя между рассеченными животными, участники обещали исполнить
завет, …
г. Отличительной чертой Господнего завета с Авраамом от других древних
заветов является факт, что только Господь мог пройти через…
д. Господь взял на себя обязательство …
е. Роль Авраама в этом завете заключалась в том, чтобы он всецело
полагался на…
1.
2.
3.
4.
5.
6.
коридор смерти
рассекали их на две половины
коридора
исполнить завет
Господа и Его работу
в противном случае их наказанием была бы смерть.
2. Писание учит нас, как благодаря Своему состраданию Господь снизошел, чтобы
поддержать веру Авраама.
Сопоставьте стихи, приведенные ниже с
выражениями, которые описывают, что Господь сделал для Авраама:
а. и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и
возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение (Бытие 12:2). Бог дал
Аврааму…
53
б. Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и
пламя огня прошли между рассеченными животными (Бытие 15:17). Бог
заключил с Авраамом…
в. обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета
между Мною и вами (Бытие 17:11). Господь дал Аврааму ...
1. знак/таинство
2. Свое Слово
3. Завет
3. Бог вмешался, чтобы предотвратить прелюбодеяние Авимелеха с Сарой. Урок,
который мы можем извлечь отсюда в том, что даже если мы пренебрегаем Богом
в наших мыслях (как это сделал Авраам), мы все равно можем рассчитывать, что
Он выведет нас из затруднительного положения. Почему такой вывод является
ложным?
а. Это ложный вывод, потому что в предыдущем случае Бог не
вмешался, чтобы предотвратить дочерей Лота от кровосмешения и
рождения будущих врагов Израиля.
б. Этот вывод ложный, потому что Бог вмешался в случае Авимелеха и
Сары только ради Авраама, который был другом Богу и имел с ним
особые отношения.
в. Этот вывод ложный, потому что Бог вмешался в случае Авимелеха и
Сары ради особой цели сохранить чистоту рода обетованного: было бы
неразумно, если бы обещанный наследник родился от языческого царя.
4. Сравните данный опыт Авраама (описанный в Бытие 22:1-19) с его предыдущим
(описанный в Бытие 21:9-21) закончив предложения, приведенные ниже:
а. Первое испытание Авраама имело место, когда Бог повелел ему взять
сына своего Измаила и…
б. Причину первого испытания Авраама можно проследить из ранее …
в. В результате первого испытания Авраам научился…
г. Авраам выразил свое посвящение и уверенность в Господе…
д. Во втором испытании у Авраама проверялось…
е. Авраам выразил свою уверенность в том, что Бог позаботится об Исааке,
когда уверил своих слуг в том, что…
1.
2.
3.
4.
5.
6.
доверять Господу
его посвящение Богу
они оба вернутся
посадив рощу/тамарисковое дерево
отправить его в пустыню
его собственных не мудрых действий.
5. В соответствии с текстом, какой результат был достигнут благодаря
послушанию Авраама принести в жертву Богу своего любимого сына?
a. Он уподобился Господу, проявляя Божью жертвенную любовь.
б. Он лучше стал понимать Божий план искупления.
в. Он приобрел уверенность в своем спасении, благодаря своему личному
согласию принести жертву за свои грехи.
54
г. Он стал больше ценить то, что сделал Господь для того, чтобы
осуществить Свой плана искупления.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Сравните поступки и поведение Авраама и Фарры. Для этого можете
пересмотреть информацию о Фарре, приведенную в Первом Уроке.
2. Сравните поступки и поведение Авраама и Лота. Обсудите духовные уроки,
которые мы, христиане, можем для себя извлечь из их жизни.
3. Проанализируйте развитие посвящения Господа по отношению к Аврааму от
Бытия 12 до Бытия 15 и 17.
4. Опишите отношение Авраама к обещаниям Бога. Думаете ли вы, что оно
формировалось постепенно или было у Авраама с момента первого Божьего
призыва?
5. Что же помогло Аврааму иметь такую изменяющую жизнь веру; веру,
благодаря которой он с легкостью мог назвать себя странником и пришельцем
в земле ханаанской, Земле Обетованной? Что приобрел Авраам в результате
своего превосходящего рамки этого мира взгляда на жизнь?
Урок 3: Бытие: История Исаака, Иакова и Иосифа
ЖЕНА ДЛЯ ИСААКА (Бытие 24:1-67)
55
Духовное Мировоззрение Авраама
Авраам был уже в преклонных годах, когда мы встречаемся с ним в Бытие 24. Он
предчувствовал свою скорую смерть, и единственное, что хотел успеть, так это
найти благочестивую жену для Исаака. И позвал он своего раба, которому больше
всего доверял, заставил его поклясться, чтобы тот привел достойную жену для
Исаака.
Авраам ставит главное условие, чтобы она не была «из дочерей Хананеев», а
чтобы он пошел в землю родственников Авраама и привел жену оттуда. Авраам
знал, что его родственники знали Господа, и жена из его земли сможет разделить
«христианскую» веру с Исааком (смотрите стихи 31 и 50).
Мы не можем не оценить духовную зрелость Авраама, которой он
руководствовался в принятии жизненно важных решений, и которая побудила его
действовать от имени своего сына. У Авраама наверняка было большое
искушение женить своего сына на одной из дочерей Хананейских. Авраам,
будучи богатым человеком, мог заключить очень выгодную партию для Исаака и,
таким образом, породниться с какой-нибудь из влиятельных семей Ханаана. Это
помогло бы ему также приобрести владение в земле ханаанской, и так обеспечить
наследство для Исаака; не говоря уже о гарантированном источнике достатка для
Исаака.
Духовное мировоззрение Авраама помогло ему смотреть дальше мгновенного и
временного, свойственного этой земле на то, что есть и божественное,
превосходящее это время. Господь обещал дать потомкам Авраама землю; и
теперь Авраам ссылается на это обещание (24:7). Он также понимает, что Господь
будет судить, а потом изгонять жителей, которые в то время населяли ту землю;
об этом Бог говорил, когда заключал завет с Авраамом (Бытие 15:16). Более того,
именно духовное мировоззрение Авраама позволило ему так решительно принять
благочестивое решение: взять с раба клятву и потребовать, чтобы он нашел жену
для Исаака среди его родственников.
Уверенность Авраама в Господе
Обратите внимание, что рабу Авраама было дано очень ответственное поручение,
и он обращается к Господу за милостью и помощью (24:12). Уверенность раба в
Господе — это проявление уверенности Авраама в Господе.
Ранее Авраам уже выражал свою уверенность в том, что Господь даст правильную
жену для Исаака:
Господь, Бог неба, Который взял меня из дома отца моего и из земли
рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря:
«потомству твоему дам сию землю», Он пошлет Ангела Своего пред тобою,
и ты возьмешь жену сыну моему оттуда (Бытие 24:7).
Его уверенность основывалась на важности этого решения, а также на том, что
оно было принято в соответствии с волей Господней. Кроме того, Авраама
ободрял еще и тот факт, что этим самым он показывал пример благочестия.
Обратите внимание, как раб передает слова Авраама Лавану:
56
Мой господин сказал мне: «Господь, пред лицом Которого я хожу, пошлет
с тобой Ангела Своего, и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну
моему из родных моих и из дома отца моего» (Бытие 24:40).
Даже пред лицом неуверенности, Авраам был решительно настроен поступить в
соответствии с Божьей волей и доверить Ему ответ на свою нужду. Если бы семья
Ревеки не согласилась отдать ее замуж за Исаака, раб Авраама продолжал бы
искать невесту среди других семей в этой местности (предположительно среди
дальних родственников Авраама). Ранее раб задавал уже такой вопрос (стих 39).
В ответ Авраам уверил его в верности Господа и для облегчения задачи Авраам
также ограничил ответственность раба (стихи 40-41).
Эта достаточно длинная глава, повествующая о поисках подходящей жены для
Исаака, является своего рода переходом повествования Бытия. История завета
Божьего народа теперь переходит от Авраама к следующему поколению. Для
того, чтобы сбылись обещания, крайне необходимо, чтобы последующие
поколения после Авраама продолжали идти по такому же пути веры и
посвящения, как и их отец Авраам. Более того, этот отрывок об Аврааме, в
котором он настоял, чтобы жена для Исаака была выбрана из его народа, а не из
язычников, хананеев, станет примером для последующих поколений, которые
будут искушаемы жениться на жителях той земли и, тем самым, рискуют забыть
своего Бога и Его завет.
ИСААК НАСЛЕДУЕТ СВОЕГО ОТЦА (Бытие 26:1-25; 27:1-4)
Исаак Наследует Кротость Авраама
Мы можем задать вопрос: Что такое есть кротость Христова? Она означает
принятие Божьей воли, а не настаивание на своей собственной позиции (Матфея
26:39). Это значит доверять Богу независимо от того, что Он просит нас сделать
(Луки 23:46). Это значит проявлять терпение, черпая его из уверенности в
Господе (Евреям 12:2).
В Исааке проявляются эти качества: кротость Христову мы можем наблюдать в
эпизоде, записанном в Бытие 26:12-22. Когда Господь благословил Исаака, и он
разбогател, то тем самым, стал объектом зависти для Филистимлян (стих 14).
Мотивируясь своей злобой и страхом, Филистимляне засыпали все колодцы,
которые выкопал отец Исаака, Авраам (стих 15). По просьбе Авимелеха, Исаак
уходит и поселяется в долине Герарской: там он раскопал колодцы, которые были
выкопаны еще его отцом Авраамом (стих 16-18). Когда Исаак раскопал колодец
воды живой (стих 19), пастухи Герарские захотели забрать его себе, настаивая на
том, что он принадлежит им (стих 20). Поэтому Исаак начал копать другой
колодец. Но снова пастухи Герарские начали спорить, кому он должен
принадлежать; и во второй раз Исаак отдает им свое право на воду и идет дальше
(стихи 21-22).
Вместо того, чтобы отстаивать свои права и начать войну, Исаак проявляет
кротость Христову. Мы можем также посмотреть для подтверждения этого факта
места из Исаии 53:7, где говорится, что «Он истязуем был и обижен, но не
открывал уст своих; как овца, веден Он на заклание, и как агнец пред стригущим
его безгласен, так Он не отверзал уст Своих». Все это время он полагал всю свою
57
уверенность на Господа, который оставался верным и никогда не оставлял (стих
22).
Сравните как характер и поступки Исаака кардинально отличаются от описания
характера Измаила. В Бытие 25:18 о жизни Измаила написаны слова: «Жил он
враждебно настроенным (буквально, «жил он против») по отношению к своим
братьям» (см. также Бытие 16:12). Измаил был «непростым парнем». На
современном языке можно представить, как он объясняет своему социальному
работнику: «Когда я был еще ребенком, мой отец выгнал меня и мою маму из
дома (Бытие 24:14). Я вырос «на улицах» пустыни, я научился сам о себе
заботиться, и ни у кого ничего не просить!» Возможно, такой жизненный детский
опыт превратил его в бунтаря: жестокий, озлобленный, отчужденный,
самонадеянный, полная противоположность Исааку.
Если бы он столкнулся с такой же несправедливостью, как Исаак в Бытие 26:1222, Измаил никогда бы не поступил так, как Исаак. Но Исаак поступил, следуя в
точности примеру своего отца, Авраама (сравните с Бытие 13:5-9). В этом отрывке
мы читаем, что Авраам позволил Лоту первому сделать свой выбор для того,
чтобы избежать конфликта между ними и их пастухами.
Как мы видим, детство Исаака не так уж отличалось от детства Измаила; были
некоторые существенные сходства. Авраам очень любил обоих своих сыновей
(см. особенно Бытие 21:10-11, где говорится об изгнании его сына Измаила).
Проявляя послушание Господу, Авраам готов был пожертвовать обоими
сыновьями: Измаила вместе с Агарью он отправил в пустыню (Бытие 21:12,14), а
Исаака положил на алтарь жертвенника (Бытие 22:2-3).
Главное отличие между двумя сыновьями заключалось в том, что Исаак
наследовал кротость Христа, которую видел в своем отце, Аврааме. Кротость,
проявленная Исааком в Бытие 26, характеризует его жизнь (см. Бытие 22:9).
Проявляя такую же веру, какая была и у его отца Авраама, Исаак позволил отдать
свою жизнь в жертву Богу. Получив свою жизнь назад от Бога (Бытие 22:11-12),
Исаак убедился в том, что может доверить Господу все свои нужды и что Господь
исполнит Свое обещание даровать наследие во всей его полноте.
Перед тем, как мы пойдем дальше, нужно отметить, что кротость Христова не
означает, что мы должны соглашаться с несправедливостью или нанесенной нам
обидой. В Бытие 21:25 мы можем увидеть, как Авраам протестует против
несправедливого к нему отношения, проявленного рабами Авимелеха.
Исаак Также Наследует Недостатки Авраама
В Бытие 26:1 мы читаем о том, что был голод в земле ханаанской. Мы также
узнаем о том, что Исаак пошел к Авимелеху, царю Филистимлян, вместо того,
чтобы обратиться за помощью к Господу (см. Псалом 32:18-20 и Пс. 49:15). Скорее
всего, первым намерением Исаака было пойти в Египет, который в древние
времена был главным производителем зерновых, но его остановил Господь (стихи
2-5). Исаак поселился в Гераре, и местные стали расспрашивать его о Ревекке;
Исаак представляет ее как свою сестру из-за страха за свою жизнь. И делает он
это сразу после того, как Господь явился к нему и пообещал Свою божественную
защиту (стихи 2-3).
58
В этот момент своей жизни Исаак не проявляет кротость Христа и решает обманом
обеспечить свою безопасность: в точности, как до него делал это Авраам
(сравните Бытие 20:1-2). И так же, как это было и с его отцом, Авраамом, обман
Исаака раскрылся, за что он был постыжен (стихи 8-11).
В Бытие 27:1-4 описывается эпизод из жизни Исаака, когда он был уже в
преклонных годах. Здесь рассказывается, как Исаак хотел даровать Исаву
родовое благословение. Исав был старшим из двух сыновей-близнецов Исаака, и
он также был очень особенным для него (Бытие 25:28). Этот стих объясняет,
почему Исаак хотел даровать свое родовое благословение Исаву.
Думая, что он говорит к Исаву, Исаак произносит свое благословение:
Вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь.
28Да даст тебе Бог от росы небесной, и от изобилия земли — множества
хлеба и вина. 29Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена.
Будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери
твоей. Пусть проклинающие тебя будут прокляты, а благословляющие тебя
будут благословенны (Бытие 27:27-29).
В этот период своей жизни Исаак не проявляет кротость Христа, а вместо
открытой ему воли Господа, ведет себя в соответствии со своей волей. Во время
рождения сыновей Господь открыл Исааку, что Его суверенная воля есть на то,
чтобы даровать родовое благословение младшему, Иакову (Бытие 25:23). Но,
несмотря на Божью волю, Исаак произносит благословение над Исавом. Дальше
мы увидим, что Иаков украдет благословение у своего брата (Бытие 25:27-34).
Несмотря на то, что поступок Иакова нельзя назвать праведным, Бог использовал
его для осуществления Своих ранее запланированных целей.
То, что Исаак отклонился от кротости Христовой, как это видно из этого отрывка и
произнес родовое благословение над Исавом, является наследованием поведения
Авраама, о чем мы читали в предыдущих главах (Бытие 17:18-19). Авраам умолял
Бога позволить Измаилу получить благословение избранного наследника завета
обетования. Но Господь ответил: «Нет, именно Сарра, твоя жена, родит тебе
сына, и ты наречешь ему имя Исаак. И поставлю завет Мой с ним заветом вечным
и потомству его после него» (Бытие 17:19).
По мере того, как Писание повествовало нам о жизни Авраама и Исаака, можно
сделать два вывода: 1) даже самые лучшие из благочестивых отцов могут
отклоняться от истины, и 2) сыновьям свойственно наследовать пример отца, и
это касается как хороших поступков, так и плохих. Апостол Павел увещевает
Коринфян подражать ему, только если он подражает Христу (1Кор. 11:1). И снова,
в Ефесянам 5:1 апостол дает увещевание: «Подражайте Богу, как чада
возлюбленные».
ПРОЯВЛЕНИЕ БОЖЬЕЙ БЛАГОДАТИ В ЖИЗНИ ИАКОВА (Бытие 2:19-34)
Он Проявляет Активное Желание Получить Родовое Благословения
59
В Бытие 25:27-34 описывается история, в которой Иаков получает первородство
своего брата.43
Переход первородства от старшего сына к младшему говорит нам об их
характерах и приоритетах. Исав был настолько сконцентрирован на
удовлетворении своих земных желаний, что он с легкостью обесценил свое
первородство вместе с его духовной и божественной значимостью (Бытие 25:3032). Писание не только рассказывает нам о сделке Исава с Иаковом, но и
открывает нам мысли Исава. Как сказано в Бытие 25:32, Исав не считал
первородство настолько важным, чтобы умереть ради него. После их сделки Исав
поел, попил, потом встал и пошел своей дорогой (стих 34). Его не мучили
угрызения совести, чувство утраты относительно того, что он продал. Как
написано в Бытие 25:34: «Исав пренебрег первородством». Исав просто отдал
свое духовное имущество потому, что обесценил его стоимость. Исав подходит
под описание человека из Послания к Филиппийцам 3:18-19, в отличие от
описания духовного человека во 2 Кор.4:18. Автор Послания к Евреям называет
Исава «блудником»/мирским человеком (Евреям 12:16).
Несмотря на то, что Иаков пользуется слабостью Исава в своих целях, он
проявляет активный интерес к родовому благословению. Хотя его поступки не
достойны, в его поведении отображается работа Божьей благодати: мы видим
активное желание обладать родовым благословением (посмотрите Матфея
11:12). Те, о ком наш Господь говорит в Матфея 11:12 обладают похвальным
отношением, которое говорит: «Мы должны войти в царство Божье! И мы
приложим для этого все усилия!» Они проявляют активный интерес к
божественному благословению — такое же отношение было и у Иакова, когда он
добивался первородства. Сравните это отношение с отношением другого человека
из Ветхого Завета, ложного пророка Валаама. Валаам просит: «Да умрет душа
моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!» (Числа 23:10).
Валаам желал находиться в числе искупленных, но не настолько, чтобы делать
все необходимое для этого. Он отказался покориться Господу, когда Господь не
позволил ему ответить на зов царя Моавитского и проклясть народ Израильский,
но Валаам все же это сделал. И в конце его постигло смертное осуждение (Числа
31:8).
Словами Нового Завета, мы можем выразить это первое проявление Божьей
спасающей благодати в жизни человека следующим образом: у человека
проявляется активное желание получить божественное благословение —
желание, которое заставляет его делать все необходимое для того, чтобы
получить эти благословения царства Божьего, а именно, он готов довериться
Господу Иисусу Христу, подчинившись Ему.
Исаак Проявляет Уважение к Священному Завету
Как и его отец Авраам до него, Исаак заботится о том, чтобы у его сына, Иакова,
была верующая жена, которая смогла бы разделить с ним истинную веру в
43Как
С. Ф. Кейл подчеркивает (стр. 268-269), в поздней истории Ветхого Завета первородство
первого сына означало, что он получит двойную часть всего имущества отца (Втор.21:17), но во
время патриархальной истории первородство давало право сыну, которому его дарили, владеть
всем имуществом и управлять всей семьей (Бытие 27:29). Более того, сын, которому
принадлежало первородство, наследовал обетованное благословение (Быт.27:4, 27-29), а сюда
входило будущее владение Ханааном и заветом общения с Господом (Бытие 28:4).
60
Господа. Поэтому он дает указание Иакову не брать себе жены из дочерей
ханаанских, но взять себе жену из Месопотамии, которая знала бы Господа и
принадлежала Его завету (Бытие 28:1-2). Иаков проявляет послушание и
отправляется в далекую Месопотамию. Этим поступком он проявляет уважение к
священному завету Господа; он понимает, что люди Бога должны отличаться от
мира и вести образ жизни, достойный Божьих святых людей (2 Кор. 6:17-7:1).
В этом случае поступок Иакова отличается от поступка Исава. Бытие 26:34-35
говорит нам, что Исав взял себе двух жен, и обеих из дочерей ханаанских. Исав
не только пренебрег духовными границами завета (помните Бытие 24:3, где
Авраам наставляет раба относительно выбора жены для Исаака), он даже не
уважает Божьего порядка при сотворении (см. Бытие 2:20). Написано, что он
женился, когда ему было уже сорок лет: он был уже в таком возрасте, что был
способен различать, как правильно поступить в жизни с духовной точки зрения, а
как нет.
В Бытие 28:6-9 говорится о третьем браке Исава, в который он вступил еще
позже. Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и сказал ему не брать жену из
дочерей ханаанских. Он также отметил, что Иаков послушался своего отца. В
Бытие 28:8 написано: «Исав увидел, что дочери Ханаанские не угодны его отцу,
Исааку». Поэтому пошел он к Измаилу, и взял в жены одну из его дочерей третьей
женой. Скорее всего, Исав хотел добиться одобрения отца. Но его поступок
говорит о полном отсутствии духовного восприятия. Исав не понимает, что
несмотря на то, что Измаил и является кровным родственником, он не входит в
родовой завет. Следовательно, такой жест только с виду выглядит религиозным,
так как в нем нет никакой духовной сущности.
Если Божья благодать спасения работает в жизни человека, он будет проявлять
уважение к Божьему священному завету (сравните Левит 20:7-8, 26).
Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш. 8Соблюдайте
постановления мои и исполняйте их; ибо Я Господь, освящающий вас. … 26Будьте
предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы
были мои.
Иаков Проявляет Святой Страх Пред Господом
В Бытие 28:10-15 записано божественное откровение, которое Иаков получил по
дороге в Месопотамию. Он увидел лестницу, низ которой стоял на земле, а верх
касался неба, и ангелы Божьи восходили и нисходили по ней, а Сам Господь
стоял на ней.44
Целью такого откровения было подтвердить благословение завета Господа. Само
по себе видение — лестница и ангелы — означает неразрывную связь между
Господом и Его народом, а также Его божественное служение им. Когда Господь
говорит к Иакову, Он называет Себя Богом его отцов, тем самым подтверждая ему
44Обратите
внимание, что в Иоанна 1:51 Иисус ссылается на это место, сравнивая себя с
«лестницей», и тем самым указывая на то, что через Него есть связь с Богом; см. также Иоанна
14:6.
61
родовое обетование, и уверяет Иакова в Своей божественной защите. Бог
специально выбрал такое время для видения для того, чтобы божественным
образом ободрить Иакова: оно приходит к нему по дороге из Обетованной Земли в
Месопотамию, куда Иаков пошел, повинуясь желанию своего отца.
Очень важно обратить внимание на реакцию Иакова относительно божественного
откровения:
Иаков пробудился ото сна своего и сказал: «Истинно Господь присутствует
на месте сем, а я не знал». 17И убоялся и сказал: «Как страшно сие место!
Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Бытие 28:16-17)
Даже, несмотря на то, что Господь помогает и остается верным Своему завету
милосердия и благословения, Иаков осознает необъятную величественность
Господа Бога, и выражает святой страх уважения перед Ним. Вот еще одно
проявление Божьей спасающей благодати в жизни человека и оно дает святой
страх по отношению к Господу (1 Петра 1:17-19).
Иаков Держится За Божью Благодать и Не Отпускает Ее
В ответ на повеление Бога (Бытие 31:11-13), Иаков готовится выйти из
Месопотамии и вернуться в Ханаан (Бытие 31:1). По мере приближения к
Ханаану, он узнает, что навстречу ему Исав отправил войско из 400 человек, и
очень испугался (Бытие 32:6-7). Иаков в смирении обращается к Господу,
ссылаясь на Его завет милосердия (стихи 9-12).
В ответ на свою молитву Иаков чудесным образом встречается с Богом и борется с
Ангелом Господним (стихи 24-32). Борьба Иакова с Ангелом – это физическое
проявление его предыдущей борьбы с Богом в молитве. Всю духовную жизнь
Иакова можно описать его словами из 26 стиха: «Не отпущу тебя, пока Ты не
благословишь меня». Несмотря на то, что Иаков оказался в опасной для жизни
ситуации (ему шли навстречу 400 человек Исава), в результате его послушания
Богу вернуться в Ханаан, он, тем не менее, обращается к Господу за Его милостью
и помощью. Из-за того, что он находится в нетрудоспособном состоянии, как
физически, так и духовно, потому что Господь повредил сустав его бедра, Иаков
крепко держится за Господа, своего единственного Спасителя (см. Псалом 72:2528).
Если взять Исава и сравнить их обоих, можно увидеть просто колоссальные
различия. Исав и Иаков вместе находились в Обетованной Земле во время смерти
Исаака (Бытие 35:29). Вскоре после его кончины Исав собирает вещи, всю свою
семью, выходит из Ханаана и поселяется на горе Сеир (Бытие 36:6-8). Заметьте,
что перед окончательным переселением, о котором говорится в Бытие 36, Исав
уже был в земле Сеир. Когда Иаков возвращался из Месопотамии, он отправил
вестников к Исаву в землю Сеир (Бытие 32:3). После встречи с Иаковом, Исав
вернулся в Сеир (Бытие 33:16). Возможно, он просто, как и Иаков, когда
приблизилось время кончины Исаака, их отца, переехал в Мамре, чтобы быть со
своим отцом в его последние дни на земле (Бытие 35:27). Теперь, после смерти
Исаака, Исав решает навсегда уйти из земли Ханаанской: он все собрал и
переселился в землю Сеир. Очевидно, что только из-за чувства долга перед
своим отцом, Исааком, Исав жил в Обетованной Земле. Когда не стало Исаака,
62
Исав решил, что он теперь свободен уйти из Ханаана, так как он не испытывал
личной привязанности ни к этой земле, ни к завету Господнему.
Здесь мы снова находим проявление Божьей спасающей благодати. Если она
работает в жизни человека, он будет держаться за эту благодать и не отпустит. И
как записано с помощью временных глагольных конструкций в Иоанна 1:12-13,
истинная работа Святого Духа в жизни человека проявляется не только в
результате первоначального принятия Христа, но также и в постоянном доверии и
посвящении Ему. 45
«Иакова Я Возлюбил, А Исава Возненавидел» (Римлянам 9:10-13)
Апостол Павел ссылается на это место из Малахии 1:2-3 для того, чтобы доказать,
что Господь волен выбирать, кому Он хочет дать благословения Своего Царства.
Его аргумент в Римлянам 9 основывается на исторических фактах, записанных в
Книге Бытие. В предыдущих стихах Павел подчеркивает, что Господь предпочел
Исаака Измаилу; теперь он показывает, что Бог выбрал Иакова, а не Исава, не изза дел, но ради Своего благого предпочтения.
В стихах 6-9 Павел указывает на то, что случай Исаака и Измаила доказывает нам,
что выбор Бога не зависит от происхождения от Авраама (так как оба они были
его биологическими сыновьями), а только от суверенной воли Бога. В стихах 1013 апостол старается донести, что эта истина еще более очевидна в случае
Иакова и Исава. В предыдущем случае можно подумать, что Исаак был избран,
потому что он был сыном Сарры, свободной женщины и законной жены Авраама.
Измаил же, напротив, был сыном Авраама от служанки, Агарь. В случае с Иаковом
и Исавом не возникает никаких вопросов, так как оба мальчика были рождены от
одного отца и матери; более того, они были близнецы, а значит, родились
одновременно. И именно младший был избран, вместо старшего.
Затем Павел также акцентирует на том, что Божье решение было принято еще до
их рождения. Опять же, относительно Измаила, возможно обстоятельства его
рождения (так как он был сыном служанки) или личный характер (как мы читали в
Бытие, у него было бунтарское отношение к жизни) стали причиной его
отвержения. К Исаву, напротив, ничего не относится из перечисленного.
Обстоятельства жизни его были такими же, как и у Иакова, и Божье решение
было принято до того, как оба мальчика сделали что-либо хорошее или плохое.
Апостол не отвергает греховную природу двух детей, а просто подчеркивает, что
еще до явного проявления этой природы в одном или другом из мальчиков,
божественное решение было уже принято. Цель Павла здесь не показать причину
Божьего выбора, которая повлияла на предпочтение одного или другого, а скорее
показать, что все зависит от суверенной Божьей воли. Как Павел подчеркивает в
одиннадцатом стихе, если внимательно проанализировать, Ветхий Завет говорит
45В
Иоанна 1:12-13 первый глагол на греческом
–
«все, кто приняли Его» означает первый шаг
веры, и стоит он в форме aorist греческого глагола lambavnw. Второй глагол на греческом – «тем,
кто верят в имя Его» означает продолжительное действие веры и посвящения, и стоит он в форме
present participle/причастие настоящего времени греческого глагола pisteuvw. Вместе эти глаголы
говорят о работе Духа Святого, как записано во второй части 13 стиха.
63
нам о том, что источник спасения не в заслугах человека, а в Боге, который
призывает, кого хочет, в зависимости от Своей суверенной воли. 46
Но теперь возникает вопрос, как нам понимать следующее выражение: «Иакова Я
возлюбил, а Исава возненавидел»? Как нам понимать слова «возлюбил» и
«возненавидел», которые используются по отношению к Иакову и соответственно
Исаву? Некоторые при толковании этого места объясняют, что «возненавидел» в
этом контексте просто означает «любить меньше, уважать и относиться с
меньшим расположением». Очевидный факт, что Писание не может означать
ничего меньше этого, но с другой стороны, кажется, что Писание все-таки
подразумевает большее, чем просто меньше любить.
В оригинальном контексте Малахии 1:1-5 просто отсутствие большей степени
любви не объясняет, почему суды обрушились на потомков Исава,
едомитов/идумеян. В том месте, где мы читаем: «Исава Я возненавидел, и
предал горы его опустошению» (стих 3) или они/потомки описываются как
«народ, на который Господь прогневался навсегда» (ст.4). Гнев — это праведное
действие суда, а не просто отсутствие благословения. То, о чем мы читаем в
Малахии 1:1-5, иллюстрируется примерами из Ветхого Завета, где упоминается
Божья ненависть и либо люди, либо вещи являются объектом этого праведного
недовольства, например, Псалом 4:5-6, Псалом 10:5-7, Иеремии 44:4-6 и Осии
9:15.
Джон Муррей делает акцент на том, чтобы мы не приравнивали божественную
ненависть к недостойной ненависти, которая выражается через греховного
человека. В Божьей ненависти нет злого умысла, злобы, мстительности, нет
святой злопамятности или горечи. Такой вид ненависти осуждается Писанием, и
поэтому будет богохульством приписывать такие качества ненависти Богу. Но
Муррей дальше говорит, что в нас есть такая ненависть/негодование, которая
есть проявлением святой ревности за честь Бога и выражением любви к Нему
(Псалом 25:5, Псалом 30:6, Псалом 138:21-22). Этот вид ненависти является
проявлением в нас Божьей ревности ради Его чести и Его праведного отвращения
ко всему, что находится в греховном неповиновении Его святой воле. Мы должны
признать, что в Боге есть святая ненависть, которую нельзя охарактеризовать
выражениями «не любящая или любящая меньше». Муррей утверждает, что
ненависть в стихе 13 («Исава возненавидел») относится к сверхъестественному
царству Божьей суверенности.47
В заключение мы должны отметить, что Божья святая ненависть направлена на
Исава не просто как на человека, который морально нейтрален. Наоборот, она
направлена на человека, который враждебно настроен по отношению к Богу (Рим.
8:7), который ненавидит Бога (Рим.1:30; Пс.82:3).
46Ходж,
Чарльз; Комментарии к посланию Римлянам; Знамя Истинного Доверия; Лондон; 1972
издание; стр. 308-310.
47Муррей,
Джон; Послание к Римлянам; Вм. В. Эрдманс Паблиш. Ко.; Гранд Рапидс МИ;
переиздание Сентябрь 1971; стр. 21-23.
64
МЕНЬШЕ, ЧЕМ СОВЕРШЕННАЯ «ХРИСТИАНСКАЯ» СЕМЬЯ (Бытие 29:1-30)
Лаван: Человек, который Использует Других Людей
Хотя Лаван признает, что Иаков кровный родственник, он относится к нему, как к
рабу (29:15). После того, как Иаков жил и работал у него целый месяц (29:14),
Лаван понял, что Иаков — ценный работник, и решил построить с ним такие
отношения, которые были бы выгодны для него.
Потом мы читаем, как Лаван обманул Иакова и вместо Рахили женил его на Лии
(29:23-26). Этим поступком он не только обманул Иакова; Лаван также выдал
замуж дочку, у которой не было кандидатов в женихи. И еще через семь лет
Лаван согласился отдать Рахиль в жены Иакову уже второй женой (29:28). Тот
факт, что он отдал обеих дочерей за одного и того же человека говорит о том, что
Лаван не был заинтересован в их счастье и отношениях друг с другом (см. Левит
18:18).
Более того, Лаван не хочет отпускать Иакова, потому что ему понравились годы
Божьего благословения и процветания, которыми он наслаждался благодаря
присутствию Иакова (30:25-30). Иаков хочет заботиться о своей собственной
семье и вернуться домой, но Лаван намерен остановить его ради своей личной и
эгоистичной выгоды. Затем они заключают другой деловой договор, но снова
Лаван придумывает хитрость для того, чтобы воспользоваться Иаковом (30:31-36).
Иаков согласился продолжать работать на Лавана при одном условии, что тот
позволит взять ему всех овец и коз с пятнышками, как награду за работу. Иаков
просит позволить ему отделить такой скот от стад Лавана (стихи 31-32). Но до
того, как Лаван передал стадо Иакову, Лаван сам отделяет таких животных от
основного стада расстоянием в три дня (стихи 34-36). Таким образом, Лаван хотел
просто сделать так, чтобы Иаков дольше работал на него, так как для Иакова не
осталось пятнистых животных, и ему придется ждать, пока такие родятся, и тогда
он сможет сформировать свое стадо.
Со временем Иаков стал очень богатым, и стадо его росло, и количество слуг
увеличивалось, поведение Лавана по отношению к нему изменилось (30:43-31:2).
Когда Лаван мог использовать Иакова в своих целях, все было в порядке, но
теперь он держится холодно и отдаленно по отношению к нему.
Если проанализировать поступки Лавана, можно сделать вывод, что это человек,
который привык использовать людей в своих целях и ставить свои личные
интересы и достаток выше интересов своей собственной семьи.
Рахиль: Испорченный Ребенок
Рахиль была прекрасна физически во всех отношениях: и лицом, и фигурой
(29:17). Без сомнения, из-за ее физической привлекательности, она была
любимицей всех — звездой, «королевой выпускного бала».
Но Рахиль также была эгоистична, и с ней было трудно ладить, если что-нибудь
шло не так, как она хотела (30:1). Вместо того, чтобы быть благодарной за все,
что у нее было и порадоваться за сестру, Рахиль завидовала своей сестре, потому
что у той были дети, а у нее нет. Рахиль требует, чтобы Иаков дал ей детей или
она умрет: ее зависть и зацикленность на том, чего у нее нет, просто убивают ее.
65
Несмотря на то, что Рахиль обладает богатой внешней красотой, у нее в жизни
проявляется очень мало внутренней красоты и духовной глубины (30:1-8). Вместо
того, чтобы извлечь урок из жизни Исаака и Ревекки, которые просили Господа
дать им ребенка (Бытие 25:21), Рахиль требует, чтобы Иаков дал ей детей (30:1).
И когда ее служанка рождает Иакову сына, Рахиль восклицает: «Бог оправдал
меня» — Он вынес вердикт в ее пользу — «и услышал голос мой», ее жалобу
(30:6). Вместо того, чтобы благодарить Бога за Его милость к ней, у нее такое
отношение к Богу: наконец Бог вернул мне мои права; теперь у меня есть то, что
я заслужила. Когда ее служанка родила Иакову еще одного сына, Рахиль
восклицает: «Боролась я с сестрой моей (за любовь Иакова) и превозмогла»
(30:8). Ее зависть здесь говорит сама за себя: она не могла терпеть
неразделенное внимание Иакова, особенно если его увлекало то, чего она не
могла ему дать.
Даже когда Господь был милостив к Рахили и дал ей желание ее сердца, она все
еще не довольна (30:22-24). Когда Господь дает Рахили собственного сына, она
называет его Иосиф (от еврейского [s1y5, что означает «добавить/дать») и говорит:
«Господь даст мне и другого сына».
Затем мы наблюдаем, как Рахиль трудно расстаться с идолами мира сего (31:19).
Когда семья отправляется в Ханаан, именно Рахиль похищает идолов своего отца,
беря их с собой. Терафимы были маленькими домашними идолами, которые
считалось, приносили материальное процветание.48 Материальный достаток имел
большое значение в жизни Рахили, и она не хотела его потерять, даже если
нужно было идти на компромисс с ее посвящением Господу.
Если посмотреть на Рахиль, то можно увидеть женщину, которая ведет себя, как
испорченный ребенок, всегда добивается своего и не может смириться, если
будет иначе.
Лия: Женщина, Которая Боролась с Чувством Обиды
С самого рождения у Лии была непростая жизнь, и она продолжала быть
непростой на протяжении всей ее жизни (29:17, 30). Она не была физически
красавицей, и, следовательно, на фоне своей младшей сестры выглядела
непривлекательно. Даже в браке она не получала должной любви и нежности от
своего мужа.
Долгое время Лия пыталась завладеть сердцем Иакова, но ее надежды и мечты
не были оправданы (29:31-35). Господь увидел, что Лия не любима и отвергнута
Иаковом, который не испытывал к ней никаких чувств, и дал ей сына (стих 31).
Рождение сына дает ей надежду на то, что, возможно, теперь Иаков полюбит ее,
и ее боль (из-за того, что она отвергнута) уйдет (стих 32). С рождением второго
сына ее все еще преследуют неосуществившиеся мечты любви, и Лия называет
второго сына Симеон (от еврейского em1v2 и означает «слышать»), «потому что
Господь услышал, что я (все еще) нелюбима» (стих 33).
С рождением третьего сына ее ожидания того, что Иаков наконец-то ее полюбит,
разгораются с новой силой (стих 34). Она прославляет Господа за рождение
четвертого сына, и вот теперь она начинает менять свои приоритеты в жизни. Лия
48Кейл
и Делич, стр. 296.
66
сказала: «Теперь-то я восхвалю Господа». Теперь она ставит на первое место
славу Господу, а не пытается завоевать расположение своего мужа (стих 35).
Однако, Лия, возможно, ожидала, что после рождения четырех сыновей, Иаков,
наконец, полюбит ее, и она за это прославит Господа. Но если это оставалось ее
главной целью, то, скорее всего, ее приоритеты не изменились.
Лия боролась со своими переживаниями и горечью по отношению к своей сестре,
Рахиль (30:9-15). Когда она перестала рождать детей, она поступила так же, как и
Рахиль: она дает Иакову свою служанку (стихи 9-13). Когда Рахиль просит у
Рувима немного мандрагоровых яблок (плод, который, считалось, улучшает
репродуктивность), горечь Лии становится очевидна: Лия сказала Рахили:
«Неужели мало тебе завладеть мужем моим? Что ты домогаешься и мандрагоров
сына моего?» (30:15)
Лия понимает, что ее отношения с Иаковом далеки от несбывшихся надежд, и
только ухудшаются (30:16). Она сказала Иакову, что он должен провести с ней
ночь, потому что она купила его за мандрагоры сына своего. Отношения Лии с
мужем стали похожи на сделку проститутки и клиента, и далеки от нежности и
любви, которой она так ждала.
Лия продолжает надеяться на то, что сможет завоевать расположение Иакова, и
понимает, что именно это есть желание ее сердца (30:19-20). Когда она рожает
Иакову шестого сына, она выражает надежду, что «теперь будет жить у меня муж
мой» (стих 20). Обратите внимание, что ее ожидания уменьшились до надежды,
что она просто будет пребывать с ним в общении. Пусть даже не в любви потому,
что Лия говорит: «жить у меня», и это не одно и то же, что «прилепиться ко мне»
(29:34) — и все это он делает ради ее сыновей, а не ее привлекательности.
Когда мы смотрим на Лию, мы видим женщину, которая постоянно находилась в
личной борьбе со своим чувством обиды и несбывшимися надеждами, женщину,
которой, может, не дано получить желание ее сердца. Хотя, возможно, после
смерти Рахили, когда она осталась единственной женой, Лия, наконец, смогла
получить хоть немного того тепла и нежности, которого так ждала.
Иаков: Человек, Который Не Признает Свои Проступки
Иаков вполне осознает всю несправедливость, с которой ему пришлось мириться
в жизни (31:7, 12). В разговоре со своими женами, он обвиняет Лавана за то, что
тот обманывал его и менял условия договора «десять раз» (стих 7). Он говорит
женам, что даже Ангел Божий сказал ему: «Я вижу все, что Лаван делает с
тобою» (стих 12).
Иаков рассердился на Лавана за его неправильное поведение (31:36-42). Он начал
спрашивать, в чем вина его, и чтобы Лаван указал на его грех (стих 36). Иаков
возмущается, что в обмен на его тяжелую работу и верность обязательствам, он
видел от Лавана только обман и грубость (стихи 38-42). Но Иаков не до конца
честен со своей семьей и с самим собой: он не признает своих проступков.
Иаков воспользовался Лаваном (30:37-43). Когда сильные животные приходили к
водопою, Иаков клал полосатые прутья в корыта перед ними и рождался пестрый
67
скот; таким образом, спустя годы, его стада стали лучше по качеству и сильнее,
чем у Лавана, и он разбогател.49
Иаков также не исполнял свой супружеский долг перед своей женой Лией (30:15).
Тот факт, что ей пришлось «купить» его за мандрагоровые яблоки, говорит нам,
что он полностью пренебрегал ею и не выполнял своих супружеских обязательств
(см. Исход 21:10).
Если рассматривать личность Иакова, можно увидеть человека, который склонен
игнорировать свои проступки, он признает всю несправедливость, проявленную
по отношению к нему, но слеп к своему недостойному поведению.
Причина Описания Жизненной Истории Иакова и Его Семьи
У нас может возникнуть вопрос: Почему в Писании приводится такая длинная и
подробная история жизни Иакова и остальных членов его семьи?
На то есть две причины. Первая и самая главная — чтобы показать, что Иаков и
весь обетованный род обрели спасение благодаря благодати Божьей, а не
благодаря своему характеру и внутренним качествам. Продолжительная история
Иакова и его семьи служит свидетельством истины, о которой апостол Павел
говорит в Римлянам 9:10-13 (место, которое ранее рассматривалось).
Вторая, второстепенная, причина — чтобы показать нужду Его обетованного рода
в Божьей изменяющей и освящающей жизнь благодати. Даже в жизни
искупленных Богом людей все еще много греха, который может пагубно сказаться
на межличностных отношениях и на их отношениях с Богом. Такую же истину мы
увидим снова в жизни братьев Иосифа, а также в его собственной.
СИМЕОН И ЛЕВИЙ СОВЕРШАЮТ ПРЕЖДЕВРЕМЕННЫЙ СУД (Бытие 33:18 – 34:31)
Они Выражают Свой Праведный Гнев
В Бытие 34:2 говорится о том, что Сихем взял дочь Иакова, Дину, «и спал с нею,…
и обесчестил ее», другими словами, изнасиловал ее.
Когда сыновья Иакова услышали о том, что произошло с их сестрой, они очень
огорчились и воспылали гневом, «потому что Сихем бесчестие сделал Израилю»
(Бытие 34:7). Когда Сихем просит, чтобы Дина стала его женой и выражает свою
готовность сделать все, что для этого необходимо, сыны Иакова отвечали ему «с
лукавством» (34:11-13). Сыны Иакова говорят Сихему, что согласятся отдать свою
сестру за него только при одном условии, чтобы у них весь мужской пол был
обрезан (34:15). На третий день, когда весь мужской пол еще не оправился после
обрезания, Симеон и Левий организовали нападение на город (34:25).
Иаков, их отец, возмутился, когда узнал, что они сделали, но его сыновья
отвечали: «А разве можно было Сихему поступать с сестрою нашею, как с
блудницей (и это сойдет им с рук)?» (34:31). Симеон и Левий взяли инициативу в
49Часто
наблюдаемый факт, особенно в отношении с овцами: то, на чем они концентрируют свое
внимание во время спаривания, отражается на их потомстве (Кейл и Делич, стр. 293).
68
свои руки, и решили совершить суд за Бога. Они позволили себе излить свой
праведный гнев.
В Бытие 34:7 мы читаем, что сыновья Иакова были огорчены и разгневаны, потому
что Сихем сделал Израилю бесчестие. Сыновья Иакова понимают, что земля
Ханаана станет землей Израиля — это будет святая земля для Бога, как земной
центр Его небесного царства. Следовательно, они решили сами совершить суд
Божий и очистить землю от ее грешных жителей.
Суд, который они совершили против города Сихема, аналогичен суду, который
совершен Израилем в дни Иисуса Навина (сравните Бытие 34:25-29 и Иисуса
Навина 8:24, 27):
На третий день, когда они еще не оправились после процедуры обрезания,
два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч,
и смело напали на город, и умертвили весь мужской пол. 26И самого
Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и
вышли. 27Сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что
обесчестили сестру их. 28Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их,
и что ни было в городе, и что ни было в поле. 29И все богатство их, и всех
детей их, и жен взяли в плен, и разграбили все, что было в домах (Бытие
34:25-29).
Когда Израильтяне перебили всех жителей Гая на поле и в пустыне, куда
они преследовали их, и когда все они до последнего пали от острия меча,
тогда все Израильтяне вернулись в Гай и поразили острием меча всех
жителей города … 27Только скот и добычу города сего сыны Израиля
разделили между собой, по слову Господа, которое Он сказал Иисусу
(Иисус Навин 8:24, 27).
Единственная разница заключается в том, что суд, совершенный Симеоном и
Левием, был поспешным: он был совершен самонадеянно до назначенного Богом
времени. Помните в Бытие 15:16 Господь говорит Аврааму, «В четвертом роде
возвратятся твои потомки в Ханаан; ибо мера беззакония Аммореев доселе еще
не наполнилась.»
Симеон и Левий преждевременно решили совершить суд Божий над городом
Сихема. Фактически, они хотели преждевременно исполнить пророчество,
записанное в Псалме 149:5-9:
Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих. 6Да будут
славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их, 7для того,
чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами,
8заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные; 9производить
над ними суд писанный. Честь сия дана всем святым его. Слава Господу.
Их Некомпетентное Совершение Суда
Сыны Иакова были справедливо опечалены и возмущены грехом, совершенным «в
Израиле» против их сестры. Кстати, их реакция была праведной, и именно так Бог
отвечает на зло (сравните Бытие 6:5-7). Но они не заметили греха, который все
еще был в их собственной жизни.
69
Во-первых, они использовали хитрость, то есть обман, в отношении с Сихемом.
Хитрость — это характеристика, которая свойственна дьяволу (Бытие 3:1,13).
Затем, они также надругались над священным таинством обрезания. То, что
Господь предназначил быть инструментом для благословения и символом
присоединения к Его завету, они превратили в орудие смерти. Далее, их
отношения с Господом осквернены «чужими богами» (Бытие 35:2-4). Сюда можно
добавить их ненависть и зависть к Иосифу (Бытие 37:4, 11), а также приложенные
усилия, чтобы убить его (Бытие 37:20).
Когда искупленные присоединятся к Господу Иисусу Христу на суде в Последний
День, они будут готовы разделить с Ним эту прекрасную ответственность, потому
что к тому времени Бог сделает их достойными, освятив и изменив своим
присутствием (1 Иоанна 3:2). Но в случае Симеона и Левия, Богом назначенный
день суда для земли ханаанской (который есть одним из Его Последних Судов),
еще не пришел, и духовно они не были готовы совершать такого рода суд.
ИОСИФ: БОЖЕСТВЕННЫЕ ОБЕЩАНИЯ, БОЖЕСТВЕННАЯ ПОДГОТОВКА
(Бытие 37:1-36)
Вступление
В последней четверти книги Бытие больше внимания уделяется личности Иосифа
и тому, как он вывел потомков Авраама из Ханаана в Египет. К данному Аврааму
Божьему откровению: «Потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и
поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Бытие 15:13), история Иосифа
служит важной связующей между историями Авраама и Иакова, и последующей
историей Исхода из Египта.50
История Иосифа начинается с того, как он увидел два сна, через которые он
получает Божий призыв и обещание (Бытие 37). Но в конце первой главы его
продают в рабство и увозят в Египет, и там ему предстоит пережить целую
цепочку испытаний. Важный урок, который мы можем извлечь из жизни Иосифа,
является основным библейским принципом:
в сочетании с божественным
призывом и обещанием Господа, следует ожидать божественных испытаний.
Теперь давайте начнем разбирать историю Иосифа, которая описывается в
заключительной части книги Бытие.
Необходимость Иосифа в Освящении
В Бытие 37:2 записано, что Иосиф «доносил до отца слухи о скверном поведении
братьев своих». Х. К. Люпольд делает акцент51 на том, что Иосиф доносил
своему отцу не то, что лично наблюдал, но что другие говорили о его братьях. Из
этого можно сделать вывод, что Иосифу не хватало благоразумия, и, возможно,
он обладал самоуверенным характером, похожим на такой, о котором говорится в
Луки 18:11, где фарисей молится: «Боже благодарю тебя, что я не таков, как
прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи или как этот мытарь» (Луки
18:11).
50Т.
51Х.
Д. Александер, стр. 139.
К. Люпольд, стр. 954.
70
В Бытие 37:5-11 рассказывается о снах Иосифа и его реакции на эти сны. В
первом сне все снопы его братьев поклонились его снопу; во втором сне солнце,
луна и одиннадцать звезд поклонились Иосифу. Основная мысль обоих снов
заключается в том, что Иосифу дана власть над его братьями. Бог сделал это
ради своего обетованного рода, как это позже понял Иосиф и о чем он
засвидетельствует в Бытие 45:5, 7-8. Но в этот момент своей жизни Иосиф
приятно польщен этим положением превосходства и еще не понимает его цели:
служение ради Христа и ради обетованного рода. Обратите внимание, что он
сразу же рассказывает о своих снах братьям и подчеркивает свое положение
превосходства над ними (Бытие 37: 5,9). И только после того, как он пережил
целый ряд трудностей, Иосифу, наконец, открылось Божье видение (см. Бытие
45:5,7), испытания воспитали в этом юноше божественное смирение.
В Бытие 50:18-21 записан ответ Иосифа его братьям, когда они пришли к нему
искать милости его. И он готов был проявить милость и простить своих братьев. В
нем больше нет самонадеянного духа, который сопровождал его вместе с
резкостью, требуя полного восстановления справедливости (Иоанна 8:3-5).
Богом предназначенные испытания, которые происходили в жизни Иосифа,
помогли очистить его от греха: 1) милость и сочувствие заменили
самоправедность и 2) смирение заменило гордость в его Богом данном
призвании.
Проверка и Подтверждение Посвящения Иосифа
Мы читали в начале Бытия 37-й главы, что Иосиф получил великие обетования и
великий призыв от Бога. Но в конце этой главы его продают в рабство и увозят в
Египет. Возможно, он разочаровался и обиделся на Бога. Может он даже
отреагировал на такую беду, как и жена Иова. Помните, какой совет она дала
своему мужу: «Ты все еще тверд в непорочности? Отрекись от Бога и умри!» (Иова
2:9) Но мы видим, что Иосиф хранил свою непорочность и посвящение Богу;
откройте, например, то, что он сказал в Бытие 42:18: «И сказал им Иосиф… вот,
что сделайте, и останетесь живы; ибо я боюсь Бога».
Все, что происходило в доме Потифара и его жены (Бытие 39:1-12) говорит о
полном посвящении Иосифа Господу. Один только факт, что Потифар доверил
Иосифу управлять всем своим домом, говорит о том, что сам Потифар признавал
Иосифа, как честного человека. Когда Иосиф столкнулся с искушениями жены
Потифара, становится очевидно, что его честность исходит из святого страха и
уважения к Богу. Он отвечает на ее соблазн следующим образом: «Как же сделаю
я сие великое зло, и согрешу пред Богом?» (Бытие 39:9)
Время, которое Иосиф проводит в темнице (Бытие 39:1-19-23) еще больше
раскрывает нам его непрестанное посвящение Господу. Его бросили в темницу по
ложным обвинениям. Несмотря на свою честность, он оказался в темнице. На
самом деле, именно из-за своей честности и сопротивления искушению его
бросили в темницу. И опять сам факт, что начальник темницы доверил Иосифу
смотреть за делами в темнице, говорит нам о том, что он считал Иосифа честным
человеком. Таким образом, независимо от того с какими бы испытаниями не
столкнулся Иосиф, даже испытаниями из-за своей честности, он продолжал
оставаться верным Господу.
71
На протяжении всех испытаний, которые довелось Иосифу пережить в Египте, мы
встречаем одну повторяющуюся фразу — «И был Господь с Иосифом» (Бытие 39:2,
21). Осознание Божьего присутствия и верности завету вдохновляли Иосифа
оставаться посвященным. В то же самое время, Иосиф оставался посвященным,
потому что был уверен в благосклонности и присутствии Господа.
Иосиф Достоин Исполнить Свое Божественное Предназначение
Первоначально обещание, которое Бог дал Иосифу, заключалось в том, что Иосиф
займет высокое положение ради служения. Трудности и испытания, с которыми
столкнулся Иосиф до осуществления этого обещания, имеют между собой одну
общую характеристику: везде Иосифу дается власть для осуществления
служения. После того, как Иосифа продали в рабство, он был назначен
надзирателем над всем домом Потифара. Когда его бросили в темницу,
начальник темницы сделал его распорядителем над всеми узниками.
В результате каждого последующего испытания, достигаются две цели: 1) Иосиф
приобретает все больше опыта для того служения, к которому его, в конечном
итоге, призвал Бог, так как он проходит целый курс «ученичества», и 2) Иосиф
смог лучше понять цель Божьего призвания, а именно, служение ради Христа и
для народа Божьего, а не ради самовозвышения.
Когда пришло время осуществления Божьего обещания, Иосиф был уже готов
принять должность второго по важности человека после фараона и править
Египтом, а также он был готов принять это положение для осуществления Божьей
цели:
Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу
жизнь великим избавлением. 8Итак, не вы послали меня сюда, но Бог,
который и поставил меня отцом фараону, и господином во всем доме его, и
владыкою во всей земле Египетской (Бытие 45:7-8).
Иосиф, Как Прототип Христа
Мы видим пророчество работы Христа в жизни Иосифа следующим образом. Вопервых, оба: и Иосиф, и Господь Иисус, прошли через ряд испытаний, которые
подготовили их и утвердили в пригодности для осуществления их божественного
призвания. В случае Иосифа мы можем сослаться на слова псалмопевца:
Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф. 18Стеснили оковами
ноги его; он был скован цепями железными. 19Доколе исполнилось слово
Господне, слово Господне испытало его (Пс. 104:17-19).
В случае Господа Иисуса, Его период испытаний проходил в пустыне, после того
как Он был крещен (Матф. 4:1-11). Также обратите внимание на комментарии
автора Послания к Евреям: «Хотя Он и Сын, однако, страданиями научился
послушанию» (Евр. 5:8). Это, конечно, не означает, что Господь Иисус нуждался в
освящении, как Иосиф, которого Бог очищал от греховного отношения и
поведения. Напротив, это значит, что когда Господь Иисус столкнулся с разными
искушениями будучи в человеческом теле, Он узнал цену послушания, и был
готов заплатить ее, тем самым доказав, что Он есть единственный праведный
72
человек, который достоин представлять обетованный род перед Его Отцом, а
также достоин понести их вину на Голгофском кресте.
Затем мы видим, что оба: и Иосиф, и Иисус проявляют честность. Как ранее мы
разбирали, Иосиф проявил честность, когда не поддался аморальным
искушениям жены Потифара. Также выше мы говорили о том, что тот факт, что
Потифар доверил Иосифу смотреть за всем своим домом, означает, что он считал
Иосифа честным человеком. То же самое можно сказать относительно момента,
когда начальник темницы доверил Иосифу быть распорядителем над всеми
узниками. Евангелие ясно говорит о честности Господа Иисуса. Даже Его враги
однажды говорили: «Учитель! Мы знаем, что ты честный человек» (Марк 12:14).
Так же мы можем прочитать свидетельство этому, записанное апостолом Павлом
во 2 Кор. 5:21.
Во-вторых, Иосиф является прототипом Христа в Ветхом Завете, потому что в его
личности и образе жизни отображается служение Мессии. Это можно увидеть из
того факта, что оба: и Иосиф, и Христос избраны Богом, чтобы спасти род
обетованный, и делать это им приходилось вопреки несправедливости, которая
проявлялась по отношению к ним. В случае с Иосифом, злой поступок его
собственных братьев (они продали его в рабство), в конечном итоге послужил к
осуществлению Божьей цели — спасению Его народа (от голода, который
опустошал ханаанскую землю) и обеспечению для них безопасного места (см.
Бытие 45:5, 7-8; 50:20). А в случае с Господом Иисусом, заговор еврейских
старейшин, который привел Его к распятию на Голгофском кресте, был
использован Богом для главного освобождения и спасения Его обетованного
народа (см. Деяния 2:23-24).
В конце оба: и Иосиф, и Иисус пережили смерть, воскресение и вознесение.
Иисус, конечно, в буквальном смысле испытал все: страдальческую смерть от
распятия, воскресение на третий день, и через сорок дней был принят в славе
через Свое вознесение. Но мы можем сказать, что Иосиф испытал то же самое,
только «типологическим» способом. То, что его бросили сначала в яму, потом
увезли в Египет в рабство, является своего рода смертью. Тот факт, что его купил
Потифар и возвысил до должности управляющего над всем домом, можно назвать
аналогом воскрешения и вознесения. Такая же модель
даже с большим
акцентом, повторяется в жизни Иосифа в темнице: его освобождение, его
«вознесение» до второго главного человека над всем народом египетским, где он
«правил» на благо Божьего обетованного рода. Мы можем посмотреть Ефесянам
1:20-22, где Павел говорит нам, что Христа «поставили выше всего, главою
церкви».
БОЖЬЯ РАБОТА ОСВЯЩЕНИЯ В СЫНАХ ИАКОВА (Бытие 37:1-28)
Необходимость в Работе Такого Рода
Как говорилось ранее, Иосиф «доводил до отца худые слухи о своих братьях»
(Бытие 37:2). Сам факт существования таких слухов указывает на то, что для этого
должны были быть основания. Мы можем противопоставить это с Даниилом, о
котором записано в Даниила 6:4:
Тогда князья и сатрапы начали искать предлога к обвинению Даниила по
управлению царством. Но никакого предлога и погрешностей не могли
73
найти, потому что он был верен — и никакой вины или погрешности не
оказалось в нем.
Мы также узнаем об отношении братьев к Иосифу: «и возненавидели его и не
могли говорить с ним дружелюбно» (Бытие 37:4) Мотивом их ненависти была
ревность (37:4) и зависть (37:11). Смягчающие обстоятельства раскрывают
характер, испытывая его; братьям было тяжело видеть, как их отец сделал
Иосифа своим любимцем и попросил рассказать им о божественных снах, данных
ему, в которых он возвышается над ними, но даже такие обстоятельства не
оправдывают жестокости в их поведении.
Остальная часть книги Бытие 37-й главы рассказывает о том, как ненависть
братьев Иосифа превратилась в действие. Они договорились убить его (стихи 1820), но по провидению Божьему Рувим вмешался и не допустил кровопролития
собственного брата (стихи 21-22). Но затем братья решили продать Иосифа в
рабство (стихи 26-27).
В следующей главе (Бытие 38) рассказывается о том, как Иуда внедрялся в
ханаанскую
культуру.
Иуда наладил близкие
отношения с
Хирой,
Одолламитянином (стих 1). Дословно в тексте говорится: «Иуда поставил свой
шатер рядом с одним Одолламитянином» для того, чтобы завести с ним
дружеские отношения.52 Далее, вскоре Иуда женится на дочери одного
Хананеянина по имени Шуа (стихи 2, 12). Писание говорит нам, что первые два
сына от этого не святого брака умерли, вследствие божественного суда,
постигшего их (38:7, 8-10).
Спустя некоторое время после смерти своей жены, Иуда вступает в аморальные
отношения
с женщиной, которую он по ошибке принимает за языческую
культовую блудницу; но на самом деле, это была его невестка, Фамарь (стихи 1516). Стих 21 говорит о «блуднице», или, буквально, «посвященной женщине».
Другими словами, эта женщина была посвящена хананейской богине
плодородия.53 Здесь мы видим языческое искажение святого и священного.
В продолжение этой главы, мы видим, как Иуда вынужден признать, что он не
исполнил свое обещание перед Фамарью дать ей в мужья своего третьего сына,
Шелу (стих 26). Очевидно, у Иуды не было серьезных намерений исполнить свое
обещание перед ней (см. Бытие 38:11).
Бытие 39 продолжает повествование истории Иосифа в Египте, начиная с того
момента, на котором закончилась 37 глава, как будто 38 глава находится в этом
месте «ошибочно, как ненужное вторжение» в историю Иосифа. Но это не так.
Кейл и Делич, толкователи Ветхого Завета, подчеркивают значимость Бытия 38
главы и той роли, которую она играет в истории Иосифа:
Отрывок из жизни Иуды был написан для того, чтобы показать, что сыны
Иакова начали забывать свое священное призвание, женясь на женщинах
Хананейских; поступая таким образом, они рисковали погибнуть в грехе
Ханаана. И так бы произошло, если бы Бог не вмешался по милости своей и
не привел Иосифа в Египет, чтобы приготовить место к переезду целого
52Кейл
53Кейл
и Делич, стр. 339.
и Делич, стр. 341.
74
семейства Иакова в эту землю. Это защитило семью от испорченного
влияния и традиций Ханаана по мере того, как семья внедрялась в этот
народ.54
Бытие 38 показывает, почему Богу было необходимо отправить Иосифа заранее
приготовить место для Израиля в Египте, и почему Господу было необходимо
временно переселить Израиль из Ханаана, чего он добился через голод.
Перед тем, как мы продолжим, нужно также отметить еще одну причину, по какой
Бытие 38 вставлено в историю Иосифа именно в этом месте. В соответствии с Т.
Д. Александером, «главное значение включения этой истории в Бытие состоит в
нежелании Иуды после того, как умерли его сыновья Ир и Онан, позволить жене
Ира, Фамари, выйти замуж за его третьего сына Шелу для того, чтобы произвести
«семя» и таким образом продолжить семейный род. …История заканчивается
рождением Фареса (и его брата-близнеца Зары), от которого пошел царский род
Давида».55
Если рассматривать жизнь братьев Иосифа, можно заметить следующее. Вопервых, они являются народом Божьего завета. Во-вторых, в их жизни
проявляется работа Божьей благодати: а) Рувим не дает убить Иосифа, и он
делает это ради отца своего (Бытие 37:21-22), б) братья слушают Рувима и
соглашаются отказаться от убийства (Бытие 37:26-27) и в) Иуда признает свой
грех перед Фамарью и раскаивается (Бытие 38:26). Но очевиден тот факт, что
братья далеки от праведной, зрелой жизни в завете и святых отношений с
Господом. Для того, чтобы осуществить необходимое освящение и освободить их
от злобы, Господь посылает в их жизнь бедствие в виде сильного голода.
Они Становятся Лучше, Благодаря Божьей Работе Освящения
Голод имеет разрушительный эффект на Ханаан, и вынуждает Иакова отправить
своих сыновей в Египет покупать зерно (Бытие 41:57-42:2). Когда братья
приезжают в Египет, Иосиф узнает их; но вместо того, чтобы открыться им, он
обвиняет их в шпионаже (Бытие 42:7-9). Несмотря на протесты братьев, Иосиф
велит бросить их в темницу, и держать там три дня (Бытие 42:14-17). Обратите
внимание на то, что такое обращение обличает братьев в их грехе против Иосифа
(Бытие 42:21-22).
Симеон был оставлен как заложник в Египте, в то время как остальные братья
были освобождены и смогли вернуться в Ханаан. Когда по дороге домой они
обнаружили свои деньги в мешках, то испугались, и с осуждающей совестью
признали руку Господню: «И смутилось сердце их, и они с трепетом друг другу
говорили: «Что это Бог сделал нам?» (Бытие 42:28)
Когда братья возвращались домой после второго похода в Египет, Иосиф приказал
начальнику своего дома догнать их, «найти» его царскую чашу в их мешках с
зерном, и обвинить в краже. После возвращения в Египет, братья отвечают в
лице Иуды: «Бог нашел неправду рабов твоих» (Бытие 44:16). Другими словами,
Бог разоблачил и осудил их за грех. Они не признают своей вины относительно
кражи (см. Бытие 44:6-7), но вместо этого они осознают свой грех пред Иосифом.
54Кейл
55Т.
и Делич, стр. 338-339.
Д. Александер, стр. 110.
75
Хотя они все еще открыто не признают его: когда Иуда рассказывает об их семье,
он упоминает смерть их брата, но говорит, что он якобы был растерзан диким
зверем (Бытие 44:20, 27-28).
Иосиф, наконец, открывается своим братьям (Бытие 45:1). Но их первой реакцией
было то, что они «смутились перед ним» настолько, что «не могли отвечать»
(Бытие 45:3). Но Иосиф успокаивает их, уверяя в том, что все это произошло во
имя Божьих благих намерений (45:5-8) и целовал он всех своих братьев (45:15).
Проявление милости Иосифа помогло его братьям осознать и исповедать их грех.
Затем Иосиф говорит им вернуться в Ханаан и рассказать их отцу, что он жив, и
привести Иакова в Египет. Бытие 45:27 говорит нам, что они пересказали отцу
своему «все слова Иосифа» и признали их грех перед отцом.
После смерти отца их, братья в смирении просят у Иосифа прощения (Бытие
50:17). Иосиф милостиво прощает их, говоря, что не его право мстить им
(сравните Римлянам 12:19). Таким образом, теперь между братьями наступило
полное примирение.
В случае с братьями Иосифа, Бог использовал беду, которая коснулась их, как
средство, чтобы привести их к покаянию и признанию их греха, и впоследствии к
полному примирению с их братом. Господь использовал голод для их освящения.
Если рассматривать историю братьев Иосифа, нам необходимо понять духовное
значение их истории: очень часто Бог использует несчастье для того, чтобы
сформировать характер Своего избранного народа. Воспринимая это как
выражение Его верности завету и отцовской любви, автор послания к Евреям
увещевает христиан в Новом Завете принимать формирующую характер работу
Божью, и извлекать пользу из этого для славы Его (Евреям 12:11).
ПЕРЕД ПРЕСТОЛОМ СУДА ХРИСТОВА, ПРЕДИСЛОВИЕ (Бытие 49:1-28)
Вступление
В Бытие 49:1 мы читаем: «И призвал Иаков сыновей своих и сказал им:
соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни». Таким образом,
то, что записано в Бытие 49, не только последнее благословение Иакова, данное
его сыновьям, хотя это, конечно, также является частью его монолога; но в его
речи больше пророческих слов относительно будущего его сыновей, будущего,
которое неотъемлемо связано с их поведением и является своего рода
последствием личного поведения каждого. В свете откровения Нового Завета, то,
что мы читаем в этой главе, является «прототипом» последнего отчета за свою
жизнь, который даст даже каждый искупленный, находясь перед престолом суда
Христова. Сцена, описанная в Бытие 49, напоминает нам слова апостола Павла во
2-м Коринфянам 5:9-10:
… для нас цель ... быть Ему угодным; 10Ибо всем нам должно явиться пред
судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он
делал, живя в теле, — доброе, или худое.
Из этих мест Писания мы узнаем истину о том, что даже те, кто находятся в
завете благодати, дадут последний отчет за свою жизнь.
76
Грех Наказан
В Бытие 49:3-4 мы видим, что отец обличает Рувима за его аморальный поступок.
В этих стихах Иаков обращается к своему сыну, Рувиму, шокированным,
недоверчивым и возмущенным тоном. Он упоминает случившееся в Бытие 35:22:
«Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с Валлою,
наложницею отца своего. И услышал об этом Израиль». Здесь мы наблюдаем
аморальный поступок относительно одной из наложниц отца, поступок, который,
по мнению Рувима остался тайным, незамеченным. Хотя Рувим имел
превосходство, будучи первенцем, но вследствие своего греха он был лишен этой
чести и положения.
Обратите внимание на следующий момент относительно Рувима: 1) его сокрытый,
не исповеданный грех раскрыт и встречен праведным возмущением (Евреям
4:13). 2) Рувим лишился привилегии, которая по праву принадлежала ему, но 3)
Рувим не полностью лишился наследства, он все еще член семьи и ему
принадлежит часть семейного наследства.
Следующих сыновей (49:5-7), Симеона и Левия, отец упрекает за их месть. Они
описываются как «братья» родственного духа — духа насилия, которому они дали
волю, вместо того, чтобы проявить праведную сдержанность над своим гневом.
Иаков имеет в виду ситуацию, описанную в Бытие 34:25-27, где рассказывается,
как братья отомстили Сихему за то, что он совершил насилие над их сестрой,
Диной. Иаков называет их поступок «прихотью» (стих 6). Он произносит проклятие
на их гнев (из-за его неконтролируемого и неправедного выражения) и придает
позору, решив разделить их на земле израильской (как вечное напоминание их
нечестивого союза для свершения мести).
Обратите внимание на следующее относительно Симеона и Левия: 1) их обвиняют
в грехе, но они оправдываются, вместо того, чтобы признать это зло и покаяться
(сравните с Бытие 50:17), 2) их гнев проклят, но проклятие не произносится на
них лично; 3) они преданы позору, будучи рассеяны по земле, которая
предназначена им; 4) они не лишены наследства, каждый из них остается в семье
и получит наследство в Обетованной Земле.
Затем есть Иссахар (49:14-15). Иссахар получает упрек за свою леность. Он
описан как человек, обладающий физической силой: он «силен, как осел». Но он
не намерен использовать Богом данные способности и возможности; наоборот, он
ничем не занимается, предпочитает отдыхать и вести пассивный образ жизни
вместо того, чтобы занять себя чем-то полезным. В результате, он занял
положение «работника в уплату дани».
Обратите внимание на следующее относительно Иссахара: 1) конкретно его грех
заключается в нежелании использовать данные Богом способности, возможности,
дары. Он поддался искушению лености вместо того, чтобы занять себя угодным
Богу и плодотворным делом, он в грехе бездеятельности; 2) отец обличает его за
неблагочестивое поведение и, в результате, он становится слугой в уплату дани;
но опять же, 3) как и его братья, Иссахар не лишается наследства, не теряет
своего права на наследие благодати завета,
но теряет награду, которая
полагается верному работнику.
77
Мы рассмотрели поведение этих сыновей Иакова, и должны признать, что даже
те, кто в завете благодати, пожинают последствия за свои ошибки. Писание
различает лицемерие и то, что мы можем назвать «заслуживающая порицания
духовная незрелость». Лицемерие можно охарактеризовать как необращенная
жизнь, в которой преобладают дела старой греховной природы, покрытые тонким
слоем христианства. «Заслуживающую порицания духовную незрелость» можно
охарактеризовать как обращенную жизнь, в которой еще допускаются или
игнорируются остатки старой греховной природы, и человек отказывается увидеть
такие остатки, которые являются неприемлемым расхождением с христианской
жизнью. В то время как лицемеры, наконец, будут осуждены в День Отчета пред
Богом (Матфея 7:23), те, чью жизнь можно охарактеризовать как
«заслуживающая порицания духовная незрелость» «спасутся, но так, как бы из
огня» (1Кор. 3:15).
Праведность Вознаграждена
В стихах 8-12 мы видим, что Иуда награжден за свое мужественное и жертвенное
лидерство. Иаков провозглашает, что братья Иуды будут восхвалять его, отдавая
ему честь за его роль защитника своего народа, как мы читаем в стихах 8-9, где
он побеждает врагов своих. Иуда получает должное уважение за свою готовность
посвятить свою жизнь на благо семьи (Бытие 43:8-9), а также мужественное
ходатайство о своем брате, Вениамине (Бытие 44:30-33).
Иуда получил привилегию занять положение превосходства, которое потом
перейдет к Мессии (стих 10), а также привилегию обильного благословения в
земле ханаанской (стихи 11-12). Обещание: «Он привяжет к виноградной лозе
осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей» поэтически
подчеркивает плодовитость части земли Иуды. Виноградные ветви будут
настолько плодоносны на его участке земли, что он даже не будет переживать,
если озорной осленок зацепит веревку и поломает одну из этих отборных ветвей.
Выводы относительно Иуды таковы: 1) его прежние грехи, о которых говорится в
Бытие 38, а конкретно, его аморальный поступок и невыполнение свой клятвы, не
вспоминаются, потому что Иуда признал их и покаялся в этих грехах (Бытие
38:26). Также Иуда вместе с остальными братьями просит прощения у Иосифа за
те грехи, которые они совершили против него (Бытие 50:17). 2) Если сравнить
благородные поступки Рувима, (Бытие 37:21-22), то они теряют свою весомость
из-за «скрытого» греха распущенности Рувима с наложницей отца (Бытие 35:22).
Наконец, мы подошли к Иосифу (49:22-26). Он получает похвалу за свою
непоколебимую верность посреди суровых испытаний. Поэтически об Иосифе
написано, что он — отрасль плодоносного дерева, посаженная над источником,
который служит для постоянного обеспечения водой, ветвь, которая простирается
над стеной, потому что она живая и плодоносная (стих 22). Обратите внимание,
что сам Иосиф не является источником своей духовной продуктивности, а скорее
его духовная продуктивность — это проявление и подтверждение того, что у него
есть живые отношения с единственным истинным источником духовной жизни,
самим Господом (Иоанна 15:5,8). Это становится очевидным из следующих
стихов.
78
Иаков с сожалением говорит обо всех тех испытаниях, которые довелось
пережить Иосифу (стих 23). Иаков также признает верность и стойкость Иосифа,
несмотря на трудности, и относит такую стойкость к благодати Божьей (стихи 2425). Затем он произносит самое обильное благословение и достаток на жизнь
Иосифа (стихи 25-26).
Выводы относительно жизни Иосифа: 1) он смог выдержать все и остаться верным
благодаря благодати и силе Бога, а не благодаря естественным качествам, это не
было его заслугой; но, несмотря на это 2) Иосиф получает огромную честь,
благословение и награду за свою верность Господу, он получает награду
благодати.
Иосиф, Иуда и Царский Род
В соответствии с Т. Д. Александером,56 существуют все основания считать, что
главная линия потомков в Бытие рассматривается как царский род. Это
подразумевается в божественном обещании, данном Аврааму: «и цари произойдут
от тебя» (Бытие 17:6), звучит в похожем утверждении относительно Сарры, а
именно, что «цари народов произойдут от нее» (Бытие 17:16). Далее, хотя Авраам
никогда не называется царем, иногда о нем говорится, как будто он таковым
является. Мы наблюдаем это в том, как он разгромил восточных царей в Бытие 14,
в желании Авимелеха, царя Герарского заключить завет с ним (Бытие 21:22-23), и
в обращении хеттеян к нему, где они называют его «могущественный князь»
(буквально «князь Божий», Бытие 23:6).
В то время как у нас есть только несколько домыслов относительно царской
принадлежности Авраама, которые мы наблюдаем с Бытия 25 главы по 36, они,
тем не менее, очень весомые. Значимость Исаака отображается в желании
Авимелеха заключить с ним договор (Бытие 26:26-31), как это было ранее сделано
с Авраамом. В божественном обещании, которое эхом отдается в Бытие 17,
Иакову обещано, что «цари произойдут из чресел твоих» (Бытие 35:11). И,
наконец, короткий комментарий в Бытие 36:31: «Вот цари, царствовавшие в земле
Едома, прежде царствования царей у сынов Израилевых», указывает на то, что
кто бы ни написал его, он либо ожидал, либо уже знал о царской династии в
Израиле.
Тема царствования является актуальной в истории Иосифа. В самом начале
братья Иосифа толкуют его первый сон, в котором предполагается, что он будет
царем (Бытие 37:8). Его второй сон только подтверждает значение первого (Бытие
37:9-11). Позже мы видим исполнение этого сна, когда из мрачной египетской
камеры Иосиф возвышается до должности управляющего Египтом, и становится
второй главной личностью после фараона (Бытие 41:39-43).
Хотя Иосиф является самой главной фигурой в книге Бытие в главах с 37 по 50,
нужно отметить, что из других сыновей Иакова больше всего внимания уделяется
Иуде. Этот вывод можно сделать исходя из Бытия 38-й главы. Как говорилось
ранее, этот эпизод из жизни Иуды показывает его нежелание позволить его
невестке-вдове, Фамарь, выйти замуж за его третьего сына, Шелу, и таким
образом произвести «семя», которое продолжило бы семейный род. В конечном
итоге Иуда признает свою неправедность, соглашается на брак, от которого
56Т.
Д. Александер, стр. 109-110.
79
рождаются сыновья-близнецы. Один из них, Фарес, предшественник Давида в
царском роду.
Далее, значимость Иуды подчеркивается через особое благословение, которое
он получил от своего отца (Бытие 49:8-12). Относительно этого благословения
следует выделить следующие моменты. Продолжительность и содержание этого
благословения ясно говорит о том, что Иуда имел особые отношения со своим
отцом. Только Иосиф получает несравнимое
благословение. Далее, Иаков
провозглашает, что Иуда и его потомки будут властвовать над своими братьями и
их потомками (стихи 8, 10). Еще Иаков предвидит, что от Иуды пойдет царский
род и родится тот, кому поклонятся все народы (стих 10), чье правление
ознаменуется процветанием и изобилием (стих 11). Эти пророческие слова
созвучны с Псалмом 71, который признан мессианским псалмом.
Кроме Иосифа и Египта
Хотя движение в истории Иосифа совершалось из Ханаана в Египет, есть
моменты, которые говорят нам, что эти земли не будут постоянным местом
жительства для этого народа. Это видно, например, из слов Бога к Иакову:
«Я
обязательно выведу тебя обратно» (Бытие 46:4). Привязанность израильтян к
Ханаану также проявляется через смерть Иакова. После его смерти
забальзамированное тело Иакова перевезли назад в Ханаан, чтобы похоронить в
пещере Махпела рядом с телами Авраама и Исаака (Бытие 49:29-50:14). Позже
Иосиф тоже попросит, чтобы «вынесли кости его» из Египта в Ханаан (Бытие
50:24-25). В действительности Иосиф не ожидает, что это произойдет сразу после
его смерти, но он предполагает, что это случится в будущем, когда Бог выведет
Израиль из Египта. Таким образом, хотя Бытие заканчивается смертью Иосифа,
есть ощущение, что это еще не конец: израильтяне вернутся в Обетованную
Землю.57
ОЦЕНИТЕ ВАШИ ЗНАНИЯ
1. Какое значение играл тот факт, что Иаков держался за ангела Господня, когда
боролся с Ним и отказывался отпустить?
а. Несмотря на то, что он оказался в опасной для жизни ситуации (встреча с
Исавом и его 400 людьми), впоследствии повинуясь Господу, Иаков стал
сильнее держаться за Господа, как единственного Спасителя.
б. Оттого, что он стал нетрудоспособным из-за поврежденного сустава бедра,
Иаков еще больше стал полагаться на Господа, как своего единственного
Спасителя.
в. Оба варианта.
2. В Послании к Евреям 12:16 Исав назван «нечестивцем», что это значит?
a. Исав был безбожным богохульником.
б. Исав был мирским человеком, а не ориентированным на Бога.
в. Исав был языческим идолопоклонником.
57Т.
Д. Александер, стр. 140.
80
3. Писание подробно рассказывает о жизни семьи Иакова для того, чтобы
напомнить нам о том, что мы спасены благодатью и нуждаемся в Божьей
изменяющей сердца благодати. Истинно или Ложно.
4. Осознание Божьего присутствия и завета верности вдохновляло Иосифа
продолжать свое посвящение, и такое посвящение Иосифа обеспечивало ему
благосклонность и присутствие Господа. Истинно или Ложно.
5. Предложения, перечисленные ниже, относятся к поведению Иуды и Иосифа и
тому вознаграждению, которое они получили. Какие из этих утверждений
являются верными?
a. Грехи Иуды (записаны в Бытие 38) не упоминаются, потому что Иуда
исповедовал их и покаялся в них.
б. Стойкость и верность Иосифа во время тяжелого испытания являются
частью силы его характера.
в. Огромная слава и благословения, дарованные Иосифу — это добрая
награда.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Опишите, какие сходства у Исаака были с его отцом Авраамом? Как бы вы
составили проповедь о Христе на эту тему?
2. По каким признакам мы можем наблюдать Божью спасающую благодать в
жизни человека? Каким образом эти признаки проявлялись в жизни Иакова?
3. Что сделали Симеон и Левий? Почему их поступок мы можем назвать
«прототипом» Последнего Суда? Почему их поступок считается поспешным?
4. По каким признакам мы видим в Иосифе прототип Христа?
5. Сравните и сопоставьте сынов Иакова, о которых говорится в этом уроке, и
проанализируйте пророческие слова, сказанные каждому из них их отцом в
Бытие 49.
81
Урок Ч: етвертый: Исход: Обзор
Как мы с вами уже увидели, первая из пяти книг Пятикнижия, Бытие,
рассказывает о сотворении мира и о предназначенном Богом месте для человека
в этом мире. Затем рассказывается о ранней истории человеческого рода и
фокусируется внимание на истории патриархов Ветхого Завета: Аврааме, Исааке и
Иакове. В Бытие описывается Божий призыв к Авраму оставить свою землю, Ур
халдейский, и идти в Ханаан, Обетованную Землю, также Бог обещает, что Аврам
станет отцом великого народа, который будет жить в завете Божьем, в Его земле,
будучи Его уникальным народом. В знак подтверждения верности Своему
обещанию, Он дает Авраму новое имя, «Авраам», что значит, «отец множества»
(Бытие 17:5). Книга Бытие заканчивается еще неосуществившимся заветом для
обетованного рода (в который вошли Иаков, позже ему было дано имя «Израиль»,
и его двенадцать сыновей со своими семьями) и их путешествием в Египет.
Книга Исход начинается с того, что мы видим, как Бог исполнил Свое обещание
для обетованного рода и по Его благословению этот народ настолько возрос и
размножился, что даже стал представлять угрозу для самой мощной на то время
египетской империи (Исход 1:7-10). В соответствии со своим названием, книга
Исход повествует о том, как Господь совершил чудо и освободил Свой народ от
рук египетских притеснителей, разделив воды Красного Моря и, тем самым,
обеспечил безопасный путь для прохождения через него. Под предводительством
Богом данного освободителя, Моисея, и благодаря Его видимым знакам (столп
облачный и огненный), Израильский народ достигает горы Синай, Божьей горы.
Там Господь, будучи верным Своему первоначальному завету с Авраамом (Бытие
15), заключает завет с народом израильским, называет его Своим избранным
народом и обещает быть их Богом. Кульминационный момент в книге Исход —
место, где говорится, что народ обетованный пребывает в присутствии Господа у
подножия горы Синай, на которой находится престол Господа (в виде священного
ковчега завета, который помещен в скинии, Бытие 40:34). Но божественному
обещанию, данному Аврааму, что его потомки будут обладать
Землей
Обетованной Ханаана, еще предстоит исполниться. Следовательно, книга Бытие
заканчивается свидетельством, что посредством столпа облачного и огненного
Господь сопровождал народ Свой «во всех путешествиях их» (Исход 40:38).
Путешествие от горы Синай через пустыню до границы Ханаана описывается в
четвертой книге Пятикнижия, Книге Чисел.
Если более детально проанализировать Книгу Исход, можно заметить, что ее
первые две главы описывают события периодом в несколько столетий и являются
своего родом мостом между историей жизни Иосифа (Бытие 37-50) и событиями
освобождения израильского народа из Египта в главах 3-15 книги Исход.58 Т. Д.
Александер отмечает, что первые две главы книги Исход не только напоминают
читателям о событиях, описанных в книге Бытие, но также продолжают
раскрывать то божественное откровение, о котором говорится в последних главах
Бытия. Несмотря на то, что в Бытие записано много откровений, в которых Бог
лично говорил к патриархам (Аврааму, Исааку и Иакову), к тому времени, когда
родился Иосиф, количество откровений значительно уменьшилось. В отличие от
патриархов, мы нигде не находим, чтобы Бог лично открывался Иосифу, кроме
двух снов в его юношестве, и позже толкования снов пекаря и дворецкого. С
первых глав книги Исход прослеживается такая же тенденция, потому что
58Т.
Д. Александер, стр. 158.
82
говорится, что на протяжении лет и даже веков, израильский народ не получал
никаких откровений от Господа. Но теперь, когда время «ссылки» из Ханаана
подходит к концу (см. Бытие 15:16), и начинается новый этап в Божьем плане
искупления, приходит новое впечатляющее божественное откровение. Оно
начинается с призыва Господнего к Моисею возле горящего куста. Первые две
главы книги Исход готовят нас к этой встрече, повествуя о чудесном спасении
малыша Моисея от смерти (Бытие 2:1-10) и его раннем осознании своего
божественного призвания (Бытие 2:11-15). Немного дальше мы детальнее
рассмотрим личность этого человека, который получил божественный призыв
стать лидером Божьего обетованного народа в Ветхом Завете.
Но перед тем, как мы перейдем к Моисею и другим важным событиям, о которых
говорится в Книге Исход, нужно вспомнить, что Божье обещание к Аврааму
заключалось не только в том, что от него произойдет великий народ, но также в
том, что через него и этот народ в мир придет благословение (Бытие 12:3 и
Галатам 3:8). От Авраама и народа, который произойдет от него, придет
обещанный Спаситель (Галатам 3:16), Тот Самый Спаситель, который был обещан
нашим прародителям сразу после Грехопадения (Бытие 3:15). Таким образом,
народ израильский формирует общество Божьего народа на земле, из которого
придет Мессия для того, чтобы утвердить их спасение и пригласить язычников во
всем мире присоединиться к обетованному обществу искупленных. Таким
образом, Книга Исход — это не просто описание истории израильского народа на
земле. Напротив, в книге рассказывается о великих событиях в истории
искупления. Эти события имеют большое значение не только для обетованного
народа Ветхого Завета, но и для всех людей, которые вступят в завет с Господом
по вере в обещанного Спасителя, Господа Иисуса Христа. Как мы будем еще
детальнее рассматривать в пятом уроке, исторические события, записанные в
книге Исход, имеют более глубокий смысл, что называется, обладают
«типологической значимостью».
ПРИЗЫВ МОИСЕЯ
Молодой, Строптивый Моисей
Когда мы впервые знакомимся с Моисеем, он проявляет себя как духовно чуткий
человек. Он признает свою принадлежность к народу Божьему: «Когда же
исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов
Израилевых» (Деяние 7:23). Он проявляет сочувствие по отношению к их
положению: «И, увидел одного из них, обижаемого египтянином, и вступился за
него» (Деяния 7:24). Он даже имел чувство своего божественного призвания: «Он
думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение» (Деяние 7:25).
Но Моисей также проявляет себя как очень импульсивный, своевольный и
самонадеянный человек. Когда он видит, что египтянин избивает еврея, Моисей
берет на себя право убить этого египтянина (Исход 2:12). Когда он увидел двух
евреев, которые ссорились, Моисей берет на себя роль арбитра и судьи (Бытие
2:13). Когда его усилия не были оценены евреями, и Моисей узнал, что его
поступок более не скрыт от египтян, он убежал в землю Мадиамскую. Моисей
хотел, чтобы Бог использовал его, он чувствовал на себе божественное
призвание, он был полон рвения, но в этот момент его усилия были тщетными.
Вместо того, чтобы триумфально вывести израильтян из Египта, он сам бежит
оттуда в позоре и унижении.
83
Его усилия были тщетны, потому что в этот период своей жизни Моисей был
импульсивен, своеволен и самонадеян. Он хотел совершить волю Божью и
исполнить работу Бога, полагаясь на свою мудрость, свою силу и свое время.
Моисею нужно было понять, что так не должно быть. Сравните непохожее на
отношение Моисея, отношение апостола Павла к своему Богом данному
призванию и служению (2Кор. 2:15-16, 2Кор. 3:5-6, 1Кор. 15:10).
Моисей — Разбитый Человек
Когда Моисею пришлось опуститься от принца во дворце фараона до простого
пастуха в пустыне Мадиамской, Господь Бог явился ему и призвал для
божественного служения. Когда Моисей из самоуверенного и самонадеянного
человека превратился в разбитого, надломленного, который осознавал свою
немощь, именно тогда в глазах Бога он был готов для совершения служения.
Теперь, когда Бог говорил к нему из горящего куста, Моисей задает вопрос: «Кто
я?» (Исход 3:11-12) Он говорит: «Я ничего собой не представляю, не имею
никакой власти, чтобы предстать перед великим египетским фараоном и вывести
целый народ израильский из Египта! У меня нет ни силы, ни мудрости, чтобы
противостоять злу мира сего!»
Каков был ответ Бога на такое отношение? — «Я буду с тобою» (Исход 3:12). В
Новом Завете Господь Иисус дает такое же обещание Своим ученикам (и церкви),
когда Он повелевает идти в мир и совершать великое поручение:
Затем Иисус приблизился к ним и сказал: «Дана мне всякая власть на небе
и на земле ... 20... И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матфея
28:18, 20).
Потом Господь говорит Моисею: «И вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда
ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе» (Исход
3:12). Бог говорит Моисею, что подтверждение призвания Господнего и Его
верности проявится в результате веры и послушания. Доверяя Богу и следуя тому,
что Он говорит, Моисей понимает, что Бог будет использовать его для
осуществления Своего плана для израильского народа.
Но Моисей пытается возразить: «А если они (народ израильский) не поверят мне и
не послушают голоса моего?» (Исход 4:1). Он продолжает сопротивляться: «Они
скажут: не явился тебе Господь». Помните, что уже прошли века с тех пор, как в
последний раз Господь являлся патриархам.
Как Бог отвечает на его возражения?
Во-первых, Он сделал так, что пастуший жезл в руках Моисея стал инструментом
Его божественной силы и благодати (Исход 4:2-5). Пастуший жезл символизирует
жизнь Моисея (это было средством его существования, его сущностью, его
безопасностью). Бог велит бросить перед Ним жезл и когда Моисей берет его
назад, то он уже стал инструментом Божьей силы и благодати для использования
Моисеем
и свершения великих знамений Божьих (Исход 4:17). Когда жезл
превратился на земле в змея, это символизировало и демоническую опасность, и
окончательную победу над дьяволом, которая будет дана рабу Божьему.
Вспомните библейское значение змея, с которым мы впервые столкнулись в
84
Бытие 3:1. Посредством этого первого знака, Господь подтверждает народу
израильскому, что Моисей является Его божественно помазанным слугой,
призванным освободить Его обетованный народ.
Далее Бог делает руку Моисея прокаженной, а потом исцеляет (Бытие 4:6-8).
Когда Моисей клал свою руку себе за пазуху, как грешник он вынимал ее с
проказой. В Писании проказа (либо другая болезнь кожи) считается «наказанием»
и символизирует греховную природу человека (см. Левит 13-14 и Марка1:40-45).
Но когда он снова положил руку себе за пазуху, на этот раз, благодаря власти,
данной ему Богом, как искупителю (как пример самого Христа), назад он
вынимает уже чистую и здоровую руку. ИМЕННО НА ГРУДИ ПАСТЫРЬ НОСИТ СВОИХ АГНЦЕВ
(ИС.40:11). ТАКЖЕ КАК ПОСОХ ПАСТЫРЯ СИМВОЛИЗИРУЕТ ЛИЧНОСТЬ МОИСЕЯ, КАК ПАСТЫРЯ
БОЖЬЕГО СТАДА, ТАК И РУКА, ВЛОЖЕННАЯ В ПАЗУХУ, СИМВОЛИЗИРУЕТ ЕГО ЗАБОТУ О БОЖЬЕМ
НАРОДЕ. ПРОКАЖЁННАЯ ЖЕ РУКА ОТКРЫВАЕТ ДУХОВНУЮ НЕЧИСТОТУ НАРОДА, ИХ ПО ПРИРОДЕ
ЛИЧНОЕ МОРАЛЬНОЕ ОСКВЕРНЕНИЕ, ТАК ЖЕ КАК И ОСКВЕРНЕНИЕ ЕГИПТА. КОГДА МОИСЕЙ КЛАДЁТ
СВОЮ РУКУ В ПАЗУХУ, А ЗАТЕМ ВЫТАСКИВАЕТ ЕЁ ВО ВТОРОЙ РАЗ, РУКА УЖЕ ИСЦЕЛЕНА ОТ ПРОКАЗЫ.
ПОСРЕДСТВОМ ЭТОГО ВТОРОГО ЗНАКА, ИЗРАИЛЬ ДОЛЖЕН БЫЛ ПОНЯТЬ, ЧТО ЧЕРЕЗ СВОЕГО
ИЗБРАННОГО СЛУГУ, ГОСПОДЬ СОВЕРШИТ РАБОТУ ПО ОСВОБОЖДЕНИЮ СВОЕГО ОБЕТОВАННОГО
НАРОДА И ОЧИСТИТ ЕГО, ЧТОБЫ ОНИ БЫЛИ НАРОД СВЯТОЙ ДЛЯ ГОСПОДА.
И, наконец, Господь превратит воды Нила в кровь (Исход 4:9). Нил для Египта
был источником их процветания и жизни; они даже считали эту реку одним из
своих главных богов. И превращение ее воды в кровь рукою Господнего раба
показывает, что Господь есть всемогущий и Он превыше всех богов и народов
мира. Снова на языке откровения Нового Завета, мы можем наблюдать здесь силу
живого Бога и Его Сына, нашего Господа Иисуса Христа (Матфея 28:18).
Моисей снова возражает: «Но я не красноречив» (Исход 4:10-12). Моисей
сопротивляется, потому что по природе он не есть одаренный оратор, и Господь
не дал ему такого дара, когда призывал для Своего служения.
Как Господь отвечает на это возражение? Он говорит Моисею: «Я буду при устах
твоих...» (Исход 4:12). Далее, Господь уверяет Моисея: «и научу тебя, что тебе
говорить» (Исход 4:12). Заметьте, что точно так же Господь Иисус ободряет Своих
учеников в Евангелии от Матфея 10:19-20.
Наконец, Моисей умоляет: «Господи! Пошли Свое послание через другого, кого
можешь послать» (Исход 4:13-17). Другими словами, Моисей говорит: «Господи,
пошли кого хочешь послать, но только не меня! Есть другие, более
квалифицированные для этой работы, более опытные, более подготовленные,
более подходящие». Моисей называет себя рабом Господним (Исход 4:10) и
проявляет смирение (Исход 4:13). Но проблема в том, что он оставил свои
амбиции служить Господу. И это разгневало Господа: «И возгорелся гнев
Господен на Моисея» (Исход 4:14). Именно когда Моисей был разбит, когда он
сам увидел, что ни на что не способен, это был момент, когда Господь решил, что
он готов; ... и Бог не мог позволить ему уклониться от божественного служения.
В то время как Моисей, сопротивляющийся (и далекий от совершенства)
служитель Господа, наш Господь Иисус Христос, безгрешный Сын Божий, проявил
согласие и был послушным Служителем Господа. Автор Послания к Евреям по
особенному сравнивает и противопоставляет Моисея и Иисуса в Послании к
Евреям 3:1-6.
85
Теперь, когда мы подробно рассмотрели призыв Моисея, давайте остановимся на
следующем важном событии в Книге Исход — на конфронтации между Моисеем и
фараоном.
ГОСПОДЬ БОГ ПРОТИВ ЕГИПТА (Исход 6:28-7:7)
Великая Духовная Борьба
С самого начала становится очевидным тот факт, что освобождение израильского
народа из Египта не было просто политической или культурной войной, это была
духовная борьба. Первое знамение, представленное фараону (когда жезл
превратился в змея), напрямую связано с использованием змей в колдовской
практике среди египтян; Господь бросил вызов богам Египта. Когда фараон
созывает чародеев (Исход 7:11-12), тем самым он созывает богов египетских
проговорить через своих мудрецов (чародеев) и ответить на вызов Господа,
соревнуясь с Ним. Тот факт, что жезл Аарона поглотил жезлы чародеев (7:12),
является предзнаменованием грядущих событий, а именно, божественной победы
Господа над Египтом и всеми его богами.
Духовная борьба Господа против богов империи драматически представлена в
первой казни, в которой воды реки Нил превратились в кровь (7:14-25). Нил для
Египта был источником благосостояния и жизни, к нему относились как к
наивысшему египетскому божеству. Когда фараон ходил рано утром к Нилу, он
шел, чтобы принести пожертования и поклониться; и именно сюда Господь
отправляет Моисея для встречи с фараоном и изложения Своей воли. Нужно
отметить, что каждый год Нил «превращался в кровь». Когда наступало время
низкого уровня воды, Нил становился зеленым и не пригодным для питья; когда
же уровень воды в Ниле повышался, вода окрашивалась в красный цвет и была
безопасной для употребления.59 Когда вода в реке приобретала красный цвет,
говорили, что она «превратилась в кровь», «кровь» жизнеспособности и энергии.
Но на этот раз все было по-другому: Нил действительно превратился в кровь. Но
эта кровь не была символом жизни; наоборот, в этот раз это была кровь смерти
(Исход 7:17-18). Таким образом, первая казнь стала пророчеством того, что Бог
сделает с этим языческим народом, и что Он, в конечном счете, сделает с
каждым языческим народом, а также с силами тьмы, которые обладают этими
народами: «Я произведу суд над всеми богами египетскими. Я Господь» (Исход
12:12).
Обратите внимание, что в конфликте со Своими врагами, Господь проявляет
терпение, но это долготерпение в конце закончится судом, если его долго
испытывать и продолжать проявлять неповиновение и пренебрежение к воле
Бога. Первые девять казней повторяются, создавая цикл: из них первые три
составляют первый цикл, казни с четвертой по шестую составляют второй цикл, а
с седьмой по девятую – третий. Перед каждым циклом Бог сначала посылает
Моисея на берег Нила предупредить о предстоящей казни (1-я, 4-я, 7-я казни),
затем Бог посылает Моисея во дворец фараона предупредить о следующих казнях
(2-й, 5-й, 8-й), последний цикл казней, состоящий из 3-й, 6-й и 9-й казни наступил
без предупреждения. Другими словами, Бог ищет фараона (желая его покаяния),
потом приходит к нему (с целью убедить его в важности покаяния). Когда обе эти
попытки не приносят результата, приходит суд без предупреждения (суд, о
59Кейл
и Делич, стр. 478-479.
86
котором говорится в Притчах 29:1, также см. Откровение 2:21). Обратите
внимание на то, что с каждым циклом наказание становится все более суровым и
угрожающим, так как со стороны фараона продолжается греховный бунт.
И, наконец, долготерпению Бога приходит конец, заканчиваются предупреждения
и Бог начинает совершать Последний Суд — суд, который наступает в виде 10-й
казни (Исход 11:4-5). Смерть первенцев среди всего народа (см. комментарии
старейшин Египта: «Мы все умрем»; буквально, «Мы все мертвы» 12:33). Нужно
отметить важное наблюдение в этой цепочке наказаний (повторяющийся цикл
временных судов, и каждый последующий суровее предыдущего, и заканчивается
все Последним Судом), такая же последовательность присутствует и в Книге
Откровение в виде Семи Печатей, Семи Труб и Семи Чаш Гнева. В Откровении
суды изливаются на весь мир; в Книге Исход египетская империя — это
микрокосм империи человека, который тщетно пытается противостоять Господу и
Его народу.
Цель Господа в совершении этих судов для мировой империи заключается в
следующем: во-первых, в соответствии с Книгой Исход 7:17-18, Его цель
заключается в том, чтобы все люди узнали, что Он — Иегова, Господь над всей
природой, Господь, который независим от природы и превыше всей природы и
всех созданных сил (те вещи, которые в Египте считались божественными). Вовторых, в соответствии с книгой Исход 8:22, Его цель заключается в том, чтобы
все узнали, что Иегова — Правитель над всеми народами земли. В-третьих, в
соответствии с книгой Исход 9:29, Его цель в том, чтобы все узнали, что Иегова —
Наивысший Правитель над всей природой и все земное находится под Его
контролем (для того, чтобы это доказать, Господь остановил сильный град по
просьбе раба Своего Моисея). И наконец, в соответствие с написанным в книге
Исход 8:22-23, Его цель заключается в том, чтобы все узнали, что Иегова есть и
Искупитель Своего народа, и Судья мира (это Он доказал, отделив землю
Гесем, где находился Его израильский народ, от остальной земли, и тем самым
избавил их от последних двух циклов казней, см. также Малахии 3:18).
Каков был результат этих божественных судов, которые постигли мир Египта? В
соответствии с Исходом 9:11, чародеи (представители и служители тьмы) не
могли устоять перед Моисеем (служителем Божьим). Вот события,
предшествующие тому, что произойдет в день Последнего Суда. В День Суда
народы мира воскликнут
… горам и камням: «Падите на нас, и сокройте нас от лица Сидящего на
престоле и от гнева Агнца, 17ибо пришел великий день гнева Его, и кто
может устоять?» (Откровение 6:16 -17)
В Исходе 9:27 мы слышим, как фараон нехотя исповедует: «Господь праведен, а я
и народ мой виновны». Это признание праведности Господа и греховности
человека последовало после того, как человек стал свидетелем святого величия
Божьего на примере сильного грома и града, и молнии с небес. В Исходе 10:7
советчики фараона призывают его увидеть, что «Египет (представитель и пример
империи человека) разбит». Откровение 18:21 описывает такую же судьбу,
которая постигнет «Вавилон» (Вавилон символизирует все народы мира и царство
человека, стоящее в оппозиции Богу). И последнее, надо отметить, что когда
народ израильский уходил с руин этой, ранее угнетающей его мощной державы,
87
они разграбили египтян (Исх. 12:35-36). Это был последний божественный акт и
связан он был с «возмещением материальных ценностей» (см. также, Екл. 2:26).
Ожесточение Сердца Фараона
В Послании к Римлянам 9:14-18 говорится о том, что Господь ожесточил сердце
фараона. Но для того, чтобы лучше понять причину этого, нужно обратиться к
оригинальной версии текста.
Последнее слово, которое Господь дал Моисею, когда посылал его к египетскому
царю, содержит следующую информацию: Моисей должен был сказать фараону,
чтобы он позволил детям израильским уйти из той земли (6:29, 7:2). Но Господь
предупреждает Моисея, что фараон не послушает его (7:4). Затем Господь
говорит Моисею, что наложит руку свою на Египет и выведет народ Свой судами
великими (7:4).
Прочитайте внимательно слова Бога к Моисею: «Но я ожесточу сердце
фараоново… Фараон не послушает вас» (7:3-4). На первый взгляд кажется, что Бог
по прихоти своей сделал так, чтобы фараон не давал своего согласия на
божественное повеление освободить израильтян из египетского рабства. Но на
самом деле это не так. На самом деле в Исходе 7:3-4 Господь предсказывает, что
ожесточит сердце фараона и это будет суд над ним за то, что он первый
ожесточил свое сердце по отношению к Господу.
Шесть раз фараон упрямо сопротивлялся, чтобы исполнить Божье повеление,
каждый раз все больше ожесточая свое сердце против Господа: первый раз во
время первой встречи с Моисеем, когда тот превратил жезл в змея (7:13). Во
второй раз после первой казни, когда воды Нила превратились в кровь (7:22).
Третий раз после второй казни, казни жабами (8:15). Четвертый раз после
третьей казни, казни мошками (8:19). Пятый раз после четвертой казни, казни
мухами (8:32). Шестой раз в ответ на пятую казнь смертью скота (9:7). Затем,
после шестой казни (казни нарывами) мы читаем, что Господь ожесточил сердце
фараона (9:12).
После шестой казни — предварительного ожесточения сердца фараона в знак
предупреждения на продолжение фараоном ожесточать свое сердце против Бога
— Господь говорит фараону, что если он будет продолжать свое бунтарство: «Я
пошлю все казни Мои против тебя», буквально «Я пошлю все язвы Мои в сердце
твое» (9:14). Но ничего не изменилось и после седьмой казни, казни градом.
Когда фараон увидел, что град прекратился, «он опять согрешил», буквально, «он
все еще продолжал грешить». Этот грех продолжается и усугубляется: «Он вместе
со своими старейшинами ожесточили свои сердца» (9:34). 60 Затем, как
последствие того, что фараон постоянно сопротивлялся Богу, Он навел суд Свой:
«Господь ожесточил сердце фараона» (9:35).
60Заметьте,
что в NIV(Новая Международная Версия) переводе написано: «Таким образом, сердце
фараона было ожесточенным», ASV (Американская Стандартная Версия) дает более точный
перевод этого выражения — «Сердце фараона было ожесточено» глагол на иврите, qz1j2, в форме
Кал формирует пассивный залог со значением «быть ожесточенным» (Аналитический Иврит и
Халдейский Лексикон, Бенджамин Дэвидсон, Самуил Бэгстор и Сыновья, Издатели, переиздано в
1967).
88
Таким образом, Исход 7:3-4 — это краткое изложение будущего суда Господнего,
где Он ожесточит сердце фараона как следствие того, что фараон постоянно
ожесточал свое сердце против Господа. Мы также можем посмотреть в Книге
Иова 9:4, где написано: «Кто ожесточился против Господа и был успешен?»
ПАСХА
Первая Пасха
В 11-й главе книги Исход, по повелению Божьему, Моисей угрожает десятой и
последней казнью, которую Господь наведет на Египет: смерть всех первенцев
(11:4-6). На самом деле это была первая казнь против Египта, о которой
предупредил Господь (4:22-23), но последняя против непослушного народа
Египта. На протяжении всей встречи между Моисеем (представителем Бога) и
фараоном (главой египетской империи), Господь снова и снова пытается
остановить упрямое непослушание фараона, привести его к покаянию ради его
спасения и спасения его народа от окончательного последствия греха. Господь
прилагает массу усилий, используя разные способы: Он пытался достучаться до
сердца фараона через бедствия и обещания, через милость и суды. Но когда
фараон отверг каждую попытку и продолжал сопротивляться воле Господа,
Господь, наконец, дал ему ощутить полное последствие греха. Это то наказание,
которым Господь угрожал, и о котором предупреждал, что Он все-таки совершит:
В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египет, от первенца
фараона, сидящего на престоле своем, до первенца узника, находившегося
в темнице, и все первородное из скота. 30И встал фараон ночью сам, и все
рабы его, и весь Египет; и сделался великий вопль в земле Египетской, ибо
не было дома, где не было бы мертвеца (Исход 12:29-30).
Когда мы видим, какая участь постигла народ Египетский в следствие их
неповиновения Господу Богу и постоянного отказа в покаянии, мы реально
сталкиваемся с последствием цены за грех: смертью. Мы должны помнить, что на
языке Писания смерть — это не просто разложение тела, но это жизнь в аду,
вечное разделение от благословений Бога, излитие Его праведного гнева, которое
будет ощутимо и для тела, и для души.
Но если мы рассмотрим Пасху, которая является «типом» Голгофы (ср. 1Кор. 5:7),
мы в реальности сможем оценить, что стоило Господу искупление Своего народа.
Израильскому народу была дана следующая инструкция относительно Пасхальной
жертвы:
Скажите всему обществу сынов Израилевых: в десятый день сего месяца
пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на
семейство ... 6И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего
месяца: тогда пусть все собрание общества Израильского заколет своих
животных вечером ... 9Не ешьте от него недопеченого или свареного в
воде, но ешьте испеченное на огне — пожарьте голову с ногами и
внутренностями» (Исход 12:3, 6, 9).
89
Ягненок должен был быть выбран на десятый день месяца и заколот на
четырнадцатый, может быть для того, чтобы полностью очистился кишечник?
Затем, на четырнадцатый день его закалывали, кровь выливали, а тело жарили на
огне — для спасения Божьего народа (см. Гал.3:13). Когда мы думаем об участи,
которая, в конце концов, постигла Египетскую Империю и то, каким образом
Господь искупил Свой народ в виде Пасхальной жертвы, мы сталкиваемся с
ужасной ценой за грех; ценой, которую лично заплатит каждый нераскаявшийся
грешник, и это та цена, которую заплатил Спаситель за всех, кто поверил в Него.
Автор христианских гимнов Томас Келли хорошо выразил это на бумаге:
Может ты не слишком задумываешься о грехе,
И не считаешь его великим злом,
Здесь (пред крестом Голгофским) может сможешь правильно оценить
его природу, может здесь осознаешь всю вину.
Посмотри на Жертву,
И увидишь, кто понес это ужасное бремя;
Это Слово, Господом Помазанное,
Сын Человека и Божий Сын.
Если дальше рассматривать Пасху, мы увидим, что в соответствии с Исходом 12:1,
Господь говорил к Моисею и Аарону (давал им инструкцию для соблюдения
Жертвы Пасхальной) «в земле Египетской». Обратите внимание, что Господь
приходит к Своему народу в то время, когда они все еще в рабстве и
обеспечивает им путь к спасению (сравните Рим. 5:8 и Луки 19:10).
Что касается их освобождения из Египетского рабства через жертву Пасхальную,
Господь говорит Своему народу: «Месяц сей да будет у вас началом месяцев,
первым да будет он у вас в году» (12:2). То, что Господь дает через божественно
назначенную жертву (помните, что в свете откровения Нового Завета, Пасха — это
напоминание об искуплении, которое совершил Христос на Голгофе), является
новым началом, новой жизнью и полностью новым порядком всего (сравните
2Кор. 5:17; 2Петра 3:13).
У Господа были определенные требования к жертвенному агнцу: агнец «должен
быть без порока» (12:5), без пятнышка. Позже Господь Сам лично даст «агнца» в
лице Своего Сына, Иисуса Христа (Иоанна 1:29). Пасхальная жертва учит нас
тому, что для обеспечения нашего спасения нужна безгрешная замена, которая
бы взяла на себя праведный суд Божий, и такой Заменой есть Иисус (1Петра
3:18).
Далее, Господу необходимо, чтобы мы лично отождествляли себя с такой
заменой; словами Нового Завета — имели личную веру в Господа Иисуса Христа. В
Пасхе это можно наблюдать следующим образом: во-первых, кровью агнца нужно
было помазать дверные косяки каждого дома израильтянина (Исход 12:7), и для
того, чтобы избежать божественного суда, каждый еврей должен был помазать
перекладину и дверь своего дома кровью, и не выходить до утра (Исход 12:22-23).
Далее, каждый еврей должен был есть жареное мясо ягненка, получая жизнь и
питание от агнца, принесенного в жертву. (Исход 12:8). В Новом Завете
говорится, что человек должен принять «Агнца», которого дал Бог (Иоанна 1:12) и
по вере объединиться с Ним в смерти и воскресении (Рим.6:3-4).
90
Еще один момент нужно отметить в Пасхе — это то, что Господь сказал Своему
народу вкушать жертвенного агнца в одежде для путешествия: чтобы чресла были
препоясаны, а в руках был посох (12:11). Господь собирался вывести народ Свой
из Египта и дать ему новую жизнь в Своем царстве, как искупленному народу.
Подобным образом, через главную пасхальную жертву, которой стал Иисус
Христос на кресте Голгофском, народ Божий преобразуется в новое творение
(2Кор.5:17), и тем самым становится духовно чуждым для настоящего мира
(1Петра1:1), имея гражданство в небесном царстве Бога (Фил. 3:20).
Главная Пасхальная Жертва
Мы уже упоминали о типологической природе Ветхозаветной Пасхи.61 Как
подчеркивает апостол Павел в 1 Коринфянам: «Ибо Христос — Пасха наша, заклан
за нас» (1 Кор. 5:7). Но именно апостол Иоанн наиболее ярко провозглашает эту
истину. Интересно, что когда мы приходим к пониманию того, что имеет в виду
Иоанн, когда называет Христа истинным пасхальным агнцем, мы также можем
найти решение озадачивающей проблемы относительно «противоречия» между
Евангелием от Иоанна и Синоптическими Евангелиями.
Синоптические Евангелия приравнивают вечерю Господню к Еврейской Пасхе, в то
время как Иоанн утверждает, что ученики принимали участие в Последней Вечере
перед Пасхой (Иоанна 13:1). Некоторые богословы пытались дать объяснение
такому несовпадению с датированием, ссылаясь на то, что в то время в
Еврейской истории было несколько календарей. Цитата Леона Морриса: «Дж.
Моргенштерн в цикле своих статей Ежегодного Еврейского Объединения
Колледжа (Хибру Юнион Колледж Эньюэл) утверждает, что в библейское время
люди использовали три разных календаря. Это не помогает разрешить нашу
конкретную сложность, но теперь мы берем во внимание использование разных
календарей в тот период времени».62 Моррис завершает словами:
«Доказательства … довольно смутные, и совсем не удивительно, что у каждого
богослова свой вывод. Я не понимаю как, имея современные знания, можно
оставаться догматичным. Но в общем, скорее всего объяснение заключается в
путанице с календарями (то есть в одновременном использовании разных
календарей)».63
Возможно, решение нужно искать в другом месте, а именно в библейской
концепции образа и прообраза («прообраз» как Ветхозаветная «модель» в виде
личностей, мест или событий, раскрывает и предсказывает великое будущее
свершение. «Образ» как главное Новозаветное совершение предшествующих
Ветхозаветных «прообразов»). В рамках такой структуры можно сказать, что в
синоптических Евангелиях описываются события, связанные с ежегодным
Ветхозаветным воспоминанием Пасхи (то есть под ежегодным празднованием
подразумевается «прообраз» единственного истинного Пасхального события).
Иоанн же, напротив, концентрирует свое внимание на истинном «образе»
61Тема
типологии будет более детально рассматриваться в Пятом Уроке.
62Моррис,
Леон; Евангелие от Иоанна; Wm. B Erdman Publishing Co.; Grand Rapids MI, 1971, стр.
783.
63Л.
Моррис, стр. 785.
91
Ветхозаветной Пасхи, то есть на самом распятии Господа Иисуса Христа. Другими
словами, Иоанн отождествляет распятие Иисуса с истинной Пасхальной Жертвой,
какой он и является на самом деле. В поддержку этого мнения можно отметить
следующие факты: 1) Иоанн-евангелист говорит, что Иоанн Креститель называет
Иисуса «Агнцем Божиим» (Иоанна 1:29), истинным «Пасхальным Агнцем»,
«прообразом» которого на протяжении столетий являлись все Ветхозаветные
агнцы; 2) Иоанн подчеркивает, что кости Иисуса не были повреждены, что
является исполнением записанного в Исходе 12:46, месте в Писании, где
говорится о жертве Пасхального агнца (Иоанна 19:32-36) и 3) как утверждалось
ранее, апостол Павел отождествляет нашего Господа Иисуса с единственным
истинным Пасхальным агнцем (1Кор. 5:7).
КРАТКО ОБ УПОМИНАНИИ КНИГИ ИСХОД В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Как заметил Т. Д. Александер: «Из всех книг Нового Завета в Евангелии от
Иоанна, наверно, содержится больше всего упоминаний из истори книги Исход».64
Точно так же, как в первых главах книги Исход особое внимание уделяется
божественным знакам (тем, что были даны Моисею в момент его призвания, а
также десять знаков, которые принято называть «казнями», и Бог совершал их,
чтобы добиться своей воли от фараона). Также, в Евангелии от Иоанна
содержится семь чудесных «знаков», которые совершал Господь Иисус Христос
для подтверждения того, что Он есть Мессия. Еще Александер обращает
внимание на неоднократное использование выражения «Я есть» об Иисусе,
которое встречается в Евангелии от Иоанна. Особенно с точки зрения
эмфатической греческой конструкции, в которой оно стоит (Egweimi), это
выражение конкретно подразумевает божественное имя, открытое Моисею в
Исходе 3:14. Наиболее ярко это видно из слов Иисуса в Евангелии от Иоанна 8:58.
В ответ на полный сомнений вопрос Иудеев: « Тебе нет еще пятидесяти лет, и ты
видел Авраама?» Иисус ответил: «Прежде, нежели был Авраам, Я есмь». Иудеи
признали Его божественную принадлежность, когда подняли камни и попытались
бросить их в Него за то, что считали такое поведение богохульством (Иоанна
8:59).
И, наконец, нужно отметить, что очень яркие ссылки на Книгу Исход и
Второзаконие мы находим в Евангелии от Иоанна 6. Когда Иисус чудесным
образом умножил хлеб в необитаемой пустыне, это напоминает нам о манне
небесной, данной израильскому народу в пустыне. Ссылка на это чудо из Исхода
16 приводится в Новом Завете в Иоанна 6:31. Далее Господь говорит народу
через Моисея, что воздвигнет пророка равного Моисею (Втор. 18:18), и люди
правильно признали Иисуса пророком, который должен был прийти в этот мир
(Иоанна 6:14). Но они ошибочно думали, что Он точно так же освободит их от
военной и политической силы Рима, как и Моисей, которого Бог использовал для
освобождения израильского народа из египетского рабства в Ветхом Завете
(Иоанна 6:15). Без сомнения, они хотели, чтобы Иисус пришел в Иерусалим на
Пасху, которая приближалась (и об этом нам говорит Иоанн (Иоанна 6:4)) для
того, чтобы Он организовал великое восстание против Царя Ирода и Римской
власти. Но для того, чтобы не позволить сорваться Божьему плану искупления,
наш Господь Иисус удаляется из толпы и поднимается на гору, где проводит
время в молитве со Своим Небесным Отцом, молясь за освобождение от того
искушения, которым соблазнял Его ранее дьявол (Матфея 4:8-9).
64T.
Д. Александер, стр. 167.
92
ОЦЕНИТЕ ВАШИ ЗНАНИЯ
1. Народ израильский — это земное собрание Божьих людей, из которых придет
Мессия для того, чтобы подтвердить их искупление и пригласить языческие
народы мира войти в обетованное общество искупленных. Да или Нет.
2. В Исходе 3:14 Бог открывает себя как Иегова, Великий Я (Я есмь Сущий).
Найдите для мест из Писания, приведенных ниже, утверждения, которые
наилучшим образом характеризуют качества великого и суверенного Бога:
а. В начале сотворил Бог небо и землю (Бытие 1:1) ______
б. и Он есть прежде всего, и все Им стоит (Колоссянам 1:17)_____
в. Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.
( Римлянам 11:36)______
1. Господь держит все.
2. Господь есть Источник всего.
3. Господь — это главная цель всего существования.
3. Соотнесите чудесные знаки, которые Бог давал Моисею, с описаниями их
духовной значимости:
а. Посредством этого знака мы узнаем силу жизни, посвященную Христу для
служения. _________
б. Посредством этого знака мы узнаем силу жизни, преобразованную Христом
в Его образ.________
в. Посредством этого знака мы узнаем суверенную силу Господа Иисуса
Христа. ___________
1. Прокаженная рука, вынутая из пазухи.
2. Пастуший посох превратился в змея.
3. Вода в реке Нил превратилась в кровь.
4. В Исходе 7:3 говорится, что Господь «ожесточил сердце фараона». Что это
означает?
a. Господь ожесточил сердце фараона в знак предупреждения, чтобы показать
фараону, что случится, если он будет продолжать сопротивляться Богу.
б. Господь ожесточил сердце фараона как условный знак того, что будучи
Богом, Он может делать все, что пожелает.
в. Господь ожесточил сердце фараона в знак осуждения его за то, что он
ожесточил свое сердце против Бога.
93
5. Апостол Павел говорит, что Христос есть наша Пасха (1Коринфянам 5:7).
Сопоставьте приведенные ниже стихи из Нового Завета, которые описывают
«Пасхального Агнца» с разными характеристиками пасхального агнца Ветхого
Завета:
a. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы
всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Иоанна
3:16) _______
б. Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши,
праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти (1 Петра 3:18) _____
в. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою — ибо
написано: проклят всяк, висящий на древе (Галатам 3:13) ______
1. Это был жертвенный ягненок.
2. Это был драгоценный агнец.
3. Это был безупречный/без пятен ягненок.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Каким образом исторические события, описанные в книге Исход, указывают на
более великое свершение в будущем?
2. Сравните Моисея в юношестве с Моисеем, которым он стал, когда Господь
явился ему из горящего куста. Какие уроки мы можем извлечь для себя, если
хотим, чтобы Бог нас использовал. Вспомните слова апостола Павла в таких
ссылках как 2Кор. 2:15-16, 2Кор. 3:5-6, 1Кор. 15:10.
3. Опишите, как Господь ожесточил сердце фараона. Было ли это просто
прихотью Бога? Какой урок мы можем извлечь для себя из отношений между
Богом и фараоном?
4. Обсудите, что вы узнали из урока о происхождении Пасхи и ее главном
воплощении в Новом Завете.
5. Приведите несколько примеров, где в Евангелии от Иоанна приводятся ссылки
на книгу Исход. В каких еще книгах Нового Завета есть ссылки на события,
записанные в Книге Исход?
94
УРОК 5: ПЯТЫЙ: ИСХОД: ИСТОРИЯ И ТИПОЛОГИЯ
ВСТУПЛЕНИЕ
В этом уроке мы еще раз рассмотрим некоторые важные исторические события из
Книги Исход, а также их «типологическое значение». Мы уже начали это делать
в предыдущем уроке. Теперь необходимо, чтобы у нас было четкое понимание
того, что такое «тип» (образ), «типология» и «типологическое значение».
Эти термины относятся к историческим личностям и событиям Ветхого Завета, о
которых рассказывалось не только для осуществления божественных целей того
времени, но также они служили пророческими моделями для иллюстрации
великих событий, которые должны были произойти в эру Нового Завета.
Например, изучая Книгу Левит мы видим, что все жертвоприношения
символически и предварительно означали божественную работу искупления,
которая по истине могла бы быть осуществлена только Иисусом Мессией
благодаря Его посвященной Богу жизни и искупительной смерти на Голгофском
кресте.65
То, что истинно относительно жертвоприношений в книге Левит, в равной
степени истинно относится к историческим личностям и событиям (таким как
Первосвященник и сам Моисей) в книге Исход. Первое событие, которое мы
рассмотрим — это сам Исход и то, что произошло сразу после него.
ИСХОД66
Переход Через Красное Море
Когда фараон отпустил израильский народ, и поспешно гнал его из земли
египетской (Исх. 11:1), Господь был рядом, чтобы указывать им путь. Он шел
впереди них днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном (Исход 13:2122). Так как караваны идут по пустыне используя «столп облачный и огненный» в
виде подожженного бруска дерева в железном обрамлении и прикрепленного к
длинной прочной палке, так и Господь вел Свой народ как Проводник, указывая
путь божественным облачным и огненным столпами. 67 Посредствам облачного и
огненного столпов, Господь давал все необходимое Своему народу: тень в жаркой
знойной пустыне на протяжении дня, и свет для обеспечения комфорта и защиты
от хищных животных, подкрадывающихся ночью (Пс. 23:1).
Но Господь вел детей израильских совсем неожиданным, окольным,
таинственным и даже опасным маршрутом. Он не повел их дорогой через
Филистимскую землю, хотя так было бы намного короче. Почему? Потому что Он
знал, что они еще не были готовы встретиться с вооруженной филистимской
армией (Исход 13:17). Таким образом, Господь вел Свой народ окольным путем,
который лежал через пустыню по направлению к Красному Морю. После того,
как народ израильский собрался возле Сокхофа (возможно это было торговое
65Более
полное обсуждение по теме Типология для студента предлагается в 5-м Экскурсе.
датирования книги Исход будет рассматриваться студентом в 6-м Экскурсе.
67Кейл, С. Ф. и Франц Делич, “Пятикнижие, Том. 2, ”Библейские Комментарии к Ветхому
Завету; Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI, Reprinted, Февраль 1971; стр. 40.
66Обсуждение
95
место?), они двинулись на восток к Ефаму (египетской границе), а затем на юг к
пустынной местности вдоль Красного Моря.
Посмотрите на реакцию фараона относительно маршрута, которым Бог повел
израильский народ (Исход 14:3). Он считает это неразумным: израильтяне бродят
в недоумении, эти невежественные, суеверные глупцы! Фараон рассматривает эту
ситуацию как возможность захватить их и убить их лидеров (Исход 14:5-7). Видя,
что перед ними море, фараон организовал 600 колесниц и с уверенностью
отправил их вернуть «беспомощных» израильтян.
Теперь
давайте посмотрим на реакцию израильского народа на маршрут,
выбранный их Богом (Исход 14:14:10-12). Нарастает ощущение ужаса и паники:
они видят вдали столбы пыли от лошадей, блеск остриев копий на солнце, и,
наконец, видят приближающиеся колесницы фараона, воинственно устремленные
на них.
Затем все как один, в один голос они возопили к Господу и начали
роптать против освободителя, которого назначил им Господь: «Почему Ты
допустил, чтобы такое бедствие случилось с нами? Лучше бы нам совсем не
следовать за тобой!» Как мы увидим дальше в книге Чисел, такая реакция станет
типичной для израильского народа; им не нравилось то, что на пути в
Обетованную Землю Ханаана, им придется преодолевать трудности. В Новом
Завете апостол Павел говорит о существовании подобных ситуаций, и нам следует
взять эти слова во внимание. Они записаны в книге Деяния 14:21-22: «многими
скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие».
И, наконец, самое главное, нам нужно увидеть какая цель была у Бога в том, что
Он вел Свой народ именно таким путем. Это было сделано для Божьей чести и
славы и для того, чтобы открылось Его божественное величие:
А я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою
на фараоне и на всем войске его; и познают египтяне, что Я Господь (Исход
14:4).
Господь повел израильский народ через пустыню по направлению к берегам
Красного моря; Он сделал так, чтобы фараон последовал за детьми
израильскими; и теперь Он безопасно смог бы провести Свой народ через
разделенные воды моря навстречу миру и отдыху.
Обратите внимание, как описывается сам Исход. Начало темнеть, когда египтяне
остановились на ночлег напротив израильтян (Исход 14:19-20). На протяжении
всей ночи Господь дул сильный восточный ветер для того, чтобы разделить воды
морские (Исход 14:21). Посреди ночи израильтяне перешли море, которое
сделалось сушей в одном месте, а по обе стороны были две огромные водяные
стены, а египтяне последовали за ними (Исход 14:22). Для египтян эта была
дорога в смерть, а для Израиля же безопасный путь сквозь смерть (сравните Пс.
23:4).
В 1 Коринфянам 10:1-5 апостол Павел делает ссылку на Исход и последующее
путешествие через пустыню. В стихах 1-4 он перечисляет духовные привилегии,
которые были в Ветхом Завете у израильского народа:
96
« … отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море». Другими
словами, весь народ наслаждался божественным присутствием и защитой
Господа, и все безопасно перешли через разделенные воды Красного Моря.
« … они все крестились в Моисея в облаке и в море». Весь народ был
символично соединен с Моисеем, служителем Божьим и назначенным
избавителем (так же как в Новом Завете христиане соединены с Христом).
« … и все ели одну и ту же духовную пищу, …они все пили одно и то же
духовное питье». Господь чудесным образом давал в пустыне целому
народу и еду, и питье. Это божественно обеспеченная еда и питье в Ветхом
Завете отождествляется в Новом Завете с таинством хлебопреломления,
символизирующим духовную пищу, которую христиане получают во Христе.
« … они пили из духовного камня, который следовал за ними — этим камнем
был Христос». Павел смотрит глубже физического камня, из которого
текла вода на Того, кто божественным образом дал эту воду (Исход 17:5-6),
и он отождествляет эту личность со Христом, который лично присутствовал
в Ветхом Завете, оберегал израильский народ и посылал им все
необходимое.
Несмотря на привилегии и благословения, которые они получали, в 1Кор. 10:5
говорится: «Не многие из них были угодны Господу — их тела были разбросаны
по пустыне». Тот же самый Бог, который милостиво давал им все необходимое,
также умертвил их, когда они начали пренебрегать и злоупотреблять Его
благодатью. В соответствии со стихами 6-11, поведение израильского народа в
Ветхом Завете в пустыне служит нам примером, которому нам не следует
подражать.
К Мерре и за ее пределы
Дети Израиля успешно прошли через разделенные воды Красного моря, достигли
другого берега и, когда последний из них перешел через порог сухого морского
дна, они услышали позади себя могучий гул. Обернувшись назад, они увидели,
как обрушились стены воды и рухнули на армию фараона, поглощая ее (Исх.
14:30).
Исход 15 гл. теперь повествует об этом следующим образом:
Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили:
Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в
море! (15:1)
Первая часть 15 главы является «записью» песни хвалы, принесенной Господу
народом Израиля. Израильский народ только что стал свидетелем могучего
действия Бога, удостоившись чести получить Его благодать, и, соответственно, он
прославил Его. Заметьте, что точно так же, как Израиль перешел через
расступившиеся воды Красного моря, что является «прототипом» христианского
безопасного перехода через смерть, так и израильское пребывание на дальнем
берегу есть «прототипом» прибытия христиан в небеса. Прославление — это
главное занятие на небесах (примеч. Откровение 4:9-11 отрывок, описывающий
небесное присутствие Бога и действия Его ангелов и искупленных). Сам Христос
97
поведет искупленных в прославлении Бога, так же как и Моисей, слуга
Господень, вел народ Израиля в пении хвалы (прим. Псалом 21:22 — Мессианский
отрывок, в котором говорит Мессия, Господь Иисус Христос). Именно такой была
израильская песня хвалы, поэтому главной темой христианской хвалы также
должна быть великолепная работа Господа нашего Бога. Слова из Исхода 15:2
являются примером того, что еще ждет впереди, а также Откр. 15:3-4 и Откр.
11:7.
В первой части 15 гл. Исхода мы слышим, как Израиль возносит свой голос в
хвале Господу. Во второй части 15 гл. Исхода мы снова слышим, как Израиль
возносит свой голос, но в этот раз не в хвале, а в протесте. Это не хвала Господу,
это ропот на Его слугу, Моисея. Некоторые ученые полагают, что место, где
Израиль изначально расположился станом после перехода Красного моря — это
место, которое в наше время известно как «Источники Моисея»; это был
единственный зеленый участок во всем этом регионе, место, где была доступна
свежая питьевая вода.
Но сейчас, следуя за столбом в виде облака и огня, люди должны были
остановиться станом и затем отправиться в пустыню Сур. Они шли три дня по
безлюдной пустыне без всякого признака воды. К счастью, к концу третьего дня
путешествия они, наконец, прибыли к месту, под названием Мерра, тут они
пришли к источнику воды. Наконец они смогут освежиться и утолить свою жажду
на следующий участок пути. Но вода оказалась настолько горькой, что была
непригодной для питья. Они с отвращением выплевывали ее и подняли свой
ропот против Моисея.
Что же случилось с их песней хвалы? Песней хвалы, в которой они провозглашали
свою верность Господу (Исх. 15:2). Песней хвалы, в которой они исповедовали
Господню милость и верность (Исх. 15:13). Песней хвалы, в которой они
выражали свою уверенность в Боге (Исх. 15:17).
Господь опять доказал, что Он достоин Израильской песни хвалы. В Мерре
Господь обеспечил нужду Своего народа, чудесным образом подсластив воду с
помощью куска мертвого дерева (Исх. 15:25). После Мерры Господь повел Свой
народ к освежающему оазису Елим; там они нашли двенадцать источников
хорошей воды (по одному на каждое племя) и 70 пальмовых деревьев (Исх.
15:27).
Но что важно для нас увидеть, так это то, что после того, как Господь чудесным
образом подсластил воду, Он определил для Своего народа причину и смысл
этого неприятного случая:
Там (в Мерре) Бог дал народу устав и закон и там испытывал его (Исх. 15:25б).
Там, у вод Мерры, Господь показал Своему народу божественный принцип
(закон), уча их, как Он будет поступать с ними, и божественное право
(постановление), уча их, что они могут ожидать от Него и на что могут
претендовать от Него, как от Господа, их Бога. Господь говорил им: «Через всю
вашу жизнь Я буду вести вас, Я буду направлять ваши пути. Иногда Я пошлю вам
трудные ситуации, которые вы не сможете контролировать, и с которыми будет
непросто справиться, но Я всегда буду вашим вседостаточным Богом: доверяйте
Мне». Мы можем сказать, что для христиан весь их жизненный путь предназначен
98
для того, чтобы взрастить их во вседостаточном Боге, не полагаясь на свою
самодостаточность.
Кроме того, там, у вод Мерры, «он испытал их». С помощью этого испытания
Господь задал вопрос: «Будете ли вы продолжать доверять Мне, любить Меня и
служить Мне, независимо от того, куда Я направлю вас и независимо от того, что
Я посчитаю нужным принести в вашу жизнь?» История в Мерре была
предназначена для испытания подлинности Израильских слов, записанных в
Исх. 15:2, и в то же время показать Израилю, что он может воспевать эти слова с
полной уверенностью.
ЗАВЕТ
Заветное соглашение
«В сердце книги Исход устанавливаются особенные взаимоотношения,
вытекающие из завета между Богом и Израилем. Основу этого соглашения мы
находим в Исх. 19:4-6. Если Израиль, в свете своего божественного избавления из
Египта, будет слушаться Господа, то он будет Его «уделом, ... царственным
священством и святым народом».68
Александер отмечает четыре ключевых фактора, касающихся этого завета.
Первый, именно Господь Бог берет на Себя инициативу в создании завета. Он —
Тот, Кто освободил Израиль из Египетского плена и повел их на Свою святую
гору, Синай (Исх. 19:4; 20:2). Второй, Господь присваивает Израилю особый
статус: «Из всех народов ты будешь моим уделом» (Исх.19:5). Кроме того,
Израиль должен стать «царственным священством и святым народом» (Исх. 19:6).
(Примечание: Израиль является «царственным священством», которое служит
посредником между Богом и языческими народами в том смысле, что ему было
дано Слово от Бога со всеми вытекающими отсюда последствиями, и от него
пришел Богом обещанный Спаситель, как записано в Рим. 9:4-5. Как «священный
народ» они должны были отображать Божий характер в Его моральной чистоте и
целостности, а также Его жертвенную любовь). Третий, как указывает
Александер, послушание Богу лежит в сердце отношений завета (Исх. 24:3,7).
Важно отметить четвертый фактор — перед Израильтянами были установлены два
набора обязательств: Десять заповедей (Исх. 20:3-17) и Книга Завета (Исх. 20:2323:33).69
«Собственно говоря, Декалог (Десять заповедей) не является сборником
законов». Язык, который используется в Декалоге, в общем, описывает основные
понятия, и здесь отсутствует детальная точность, которую можно было бы
ожидать в официальном документе. Кроме того, какой человеческий суд начал бы
судебный процесс, в случае нарушения принципа «не желай», который лежит в
основе десятой заповеди?70 Без углубления в подробности, если говорить только в
общих чертах, Декалог излагает принципы, которые определяют заветные
обязательства, и Книга Завета объясняет, как работают эти принципы в
ежедневных отношениях человека с Богом и отношениях человека с человеком.
68
T. D. Alexander, p. 176.
T. D. Alexander, pp. 176-177.
70 T. D. Alexander, pp. 177-178.
69
99
Новозаветный взгляд на Закон
Перед изучением заветной церемонии, как это записано в Исх. 24:1-11, было бы
неплохо кратко рассмотреть то, как Новый Завет раскрывает Закон.
Первое, в Послании к Римлянам апостол Павел четко говорит, что закон, который
был дан Израилю на горе Синай, не является исключительной собственностью
Израиля. Наоборот, посредством естественного откровения Господь изложил
требования Своего морального закона всем людям. Как он говорит, язычники
«показывают, что требования закона у них написаны в сердцах» (Рим. 2:12-16).
Второе, наш Господь Иисус, особенно в Нагорной проповеди, излагает истинные
глубины закона. Он отказывается разрешить заповеди «Не убей» быть
ограниченной только физическим актом убийства. Он сопоставляет тот факт, что
укрывательство вражды и ненависти тоже квалифицируются как нарушения
шестой заповеди (Матф. 5:21-22). Он продолжает информировать нас, что то же
самое справедливо в отношении седьмой заповеди «Не прелюбодействуй» (Матф.
5:27-28). С помощью десятой заповеди это внутреннее измерение закона уже
было указано; и, основываясь на свидетельстве Иова (Иов. 1:5) и Псалмопевца
(Пс. 24:4), оно было хорошо донесено.
Третье, Новый Завет четко изъясняет, что человек не может спасти себя сам
через закон. Апостол Павел особенно подчеркивает эту истину во всем Послании
к Галатам. В Галатам 3:11 написано: «А что законом никто не оправдывается пред
Богом, потому что праведный верою жив будет». Эта же истина проходит красной
нитью через весь Новый Завет. Эта истина также пронизывает весь Ветхий Завет,
являясь свидетельством во всех случаях еще тогда, когда был установлен закон.
В Исходе 20:1-2 Господь, перед тем, как дать закон, напоминает Израилю, что Он
— Их Искупитель. Послание, которое Господь передает Своему народу, является
доказательством того, что они искуплены для послушания; они не искуплены
послушанием.
Четвертое, послание, переданное в Исходе 20:1-2, вновь подтверждается в Новом
Завете. Оно, в частности, содержится в таких отрывках, как Римлянам 8:1-4 и
Ефесянам 2:8-10.
Давайте снова вернемся к книге Исход и рассмотрим церемонию, благодаря
которой Израиль в Ветхом завете вошел в завет с Господом, Своим Богом.
Церемония заключения Завета
Книга Исход достигает своей кульминации, когда народ Израиля собрался вместе
в Господнем присутствии у подножья горы Синай, горы Божьей. Господь вывел
Израиль из Египта, чтобы привести его к Своей святой горе, намереваясь там
вступить с ними в завет мира и благословения.
Господь описывает это через пророка Иеремию (Иер. 2:1-2). Он ухаживал за
Израилем в пустыне для того, чтобы сделать ему Свое предложение заветной
верности. Господь напоминает Своему народу, что из любви к Нему они охотно
сопровождали Его в Синайской пустыне.
100
Теперь здесь, в 24 гл. Исхода, Божьему народу даются условия завета, которые
Господь, Их Бог, любезно предлагает им. (Мы также должны посмотреть в Новый
Завет для того, чтобы понять, как эти условия были реализованы и выполнены).
Так как Он обязал Себя быть полностью посвященным им, так и они должны были
полностью посвятить себя Ему.
В начале 24 гл. Исхода мы видим, как Господь приглашает Израильский народ
войти в Его присутствие для поклонения и общения. Моисей, Аарон и семьдесят
Израильских старейшин (как представители от всего народа) приглашены взойти
на Божью гору, чтобы поклониться Господу (Исх. 24:1). В заключение этого
отрывка (Исх. 24:9-11) мы видим Моисея, Аарона и семьдесят Израильских
старейшин, которые действительно входят в присутствие Господне. Они увидели
Бога Израилевого в Его славе: под Его ногами был яркий сапфир и очень ясное
небо. Бог не возложил Своей руки на них; напротив, они увидели Бога и имели
общение с Ним.
Между началом этого отрывка (где излагается божественное приглашение
приблизиться к Богу) и заключением (когда они действительно переживают
реальное присутствие Бога), описывается великая жертва, которая сделала это
общение с Богом возможным. В связи с утверждением завета на горе Синай,
крайне важно отметить порядок событий, а также значение пролитой крови,
окропившей алтарь и людей.
Во-первых, Моисей сообщил народу условия завета (ст.3а), и народ ответил тем,
что выявил желание принять условия завета: «Мы будем делать все, что Иегова
скажет» (ст.3б). Моисей затем приступил к записи всех Господних слов; то есть,
он создал письменный документ завета (ст. 4а). Во-вторых, на следующий день,
рано утром, Моисей построил жертвенник на горе (т.е. в Господнем присутствии)
и двенадцать столбов, символизирующие двенадцать колен Израиля (ст. 4б).
Затем он поручил молодым людям, которые были ранее выбраны, принести
всесожжение и мирную жертву Господу (ст.5). Как мы позже увидим, изучая
книгу Левит, всесожжение символизирует полную преданность и посвящение
Господу со стороны поклоняющегося. Затем Моисей взял кровь этих жертвенных
животных
и частью этой крови окропил алтарь (ст. 6). В-третьих, народ
подтвердил свое принятие завета (ст.7). В-четвертых, затем Моисей взял
оставшуюся кровь и окропил ею народ, провозглашая: «Вот кровь завета,
который Господь заключил с вами обо всех словах сих» (ст.7-8).
На этом месте мы должны остановиться, чтобы правильно понять значение
окропления кровью алтаря, а потом и людей. Когда мы поймем смысл окропления
кровью, тогда мы сможем понять тот факт, что завет на горе Синай был написан
на принципах благодати.
Кейл и Делич представляют наилучшее объяснение значения окропления кровью.
Ниже мы приведем их цитату:
Единственной причиной разделения жертвенной крови на две части был тот
факт, что окропленную на алтарь кровь невозможно было забрать, чтобы
окропить ею людей. Две части крови должны рассматриваться как одна
кровь: первая часть была покроплена на алтарь, другая на людей. В крови,
покропленной на алтарь, изображается обычная жизнь людей, которые
отдали себя Богу. Затем, через кровь, окропленную на людей,
101
изображается то, что та же жизнь восстанавливается в народе, как и
жизнь, обновленная по милости Бога. 71
Теперь мы в состоянии понять значение последовательности тех событий,
которые происходили у подножия горы Синай. Во-первых, народ согласился
принять условия Господнего завета. Но обратите внимание, что от них не
требовалось выполнения этих условий, опираясь на собственные силы. Наоборот,
что непосредственно происходит дальше — окропление кровью жертвенника. В
свете интерпретации Кейла и Делича, это действительно акт веры, которым
народ доверил свои жизни Господу своему Богу. В новозаветной терминологии это
эквивалент термина «присоединиться ко Христу через веру в Его смерть» (Рим.
6:3). Когда народ подтвердил свое намерение принять завет, как
предоставленный Богом, оставшаяся кровь потом окропила и их. Как отмечалось
раньше, окропление кровью людей является символом (который был
предусмотрен) обновленной жизни через Божью милость, подаренную народу. В
новозаветной терминологии — это участие верующего со Христом в Его
воскресшей жизни (Рим. 6:4), жизни прожитой для Бога (Рим.6:10-11) с помощью
силы Святого Духа (Рим. 8:13).
Перед тем, как закрыть эту тему, мы должны поднять вопрос: «Как Павел мог
определить завет, данный на горе Синай, как завет благодати в Римлянам 10:6-8
(смотрите обсуждение этих отрывков в Уроке 8), но в Галатам 3:15-18 он
определяет тот же завет как завет дел?» Ответ лежит в свидетельстве народа,
записанном в стихе 7. Несмотря на то, что завет, утверждённый на горе Синай
основывался на принципе благодати, люди приняли его как завет дел.Через свое
повторное подтверждение «Мы исполним всё, что сказал Иегова; мы будем
послушны»(стих 7,) они выражали свое намерение соблюдать требования завета,
принимая на себя обязательства завета, и тем самым придавать Синайскому
завету контекст завета дел. Но с помощью окропления людей оставшейся частью
крови (ст. 7-8), помня, что это действие обозначало, Моисей еще раз напомнил о
величественном характере завета на горе Синай.
Исход 32 гл. излагает нарушение Израилем завета из-за изготовления золотого
истукана и поклонения ему как заменителю самого Бога. В этом случае народ был
помилован только благодаря ходатайству Моисея (Исх. 32:30-32).
Господь пощадил народ через заступничество Моисея и со временем пообещал
заключить с ними новый завет:
«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с
домом Иуды новый завет, 32не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот
день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет
Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33Но вот
завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит
Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и
буду им Богом, а они будут Моим народом. 34И уже не будут учить друг друга,
брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от
малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и
грехов их уже не воспомяну более» (Иер. 31:31-34).
71
Keil & Delitzsch, “The Pentateuch, Vol. 2”, p. 158.
102
Новый завет (Иер.33) не заменяет Синайский завет на нечто совершенно другое
по своей природе; скорее, Новый Завет заменил Синайский завет в том смысле,
что Синайский завет был предусмотрен, в то время как Новый завет содержит
обещание и исполнение первого завета. То, что делает «новый завет» новым – это
не новое основание (благодать вместо закона), а новое и более глубокое
применение благодати, воплощение того, что было лишь прообразом в завете
Моисеевом.
Существует нужда в Новом Завете (Иер.33), потому что «старый завет» (гора
Синай, Исх. 24) со своими постановлениями был предусмотренным; точно так же,
как и кровь тельцов и козлов никогда не могла смыть грехи (Евр.10:4), так не
могла и кровь, покропленная на людей, предать смерти и преобразить старое
сердце. (Заметьте, что Псалмопевец молится о новом сердце [Пс. 51:10] и пророк
Иезекииль пророчествует о том, что Бог даст новое сердце [Иезек. 36:26]).
В связи с невозможностью исполнения требований завета своими силами, что
народ ошибочно считал реальным (это видно из их уверенного заявления: «Все
что Господь сказал, мы сделаем и будем послушны»), поклоняющиеся должны
взирать на окончательное исполнение и требование завета — Мессию. И тем
самым, они были бы искуплены по вере в обещанного Мессию, Который был
типологически предсказан Моисеевым окроплением людей остатком крови.
Таким образом, Синайский Завет имел двойную функцию: типологически он
изображает первоначальный завет благодати и указывает на исполнение этого
завета в искупительной работе Христа. Но, в то же время, он функционировал в
качестве завета дел, благодаря изначальному намерению народа исполнить
завет, опираясь на собственные силы (Исх. 24:7).
Новозаветное исполнение
Во время совершения Господней Вечери Иисус поднял чашу с вином и сказал
такие слова: «И сказал им: сие есть (т.e. это вино представляет) Кровь Моя
Нового Завета, за многих изливаемая» (Mарк. 14:24). Пролитая кровь Иисуса стала
исполнением требований старого завета». Он принес Свою кровь (Свою жизнь)
Богу Отцу как жертву полного послушания (таким было требование закона), и
одновременно Он принес Свою кровь Богу как жертву искупления, неся наказание
за неповиновение, которое заслужил Его народ (Ис. 53:5-6).
Пролитая кровь Иисуса была в то же время созданием нового завета. Ссылаясь на
ночь, когда Иисус совершил Господню Вечерю, апостол Павел пишет: «Также и
чашу Иисус взял после вечери, и сказал: сия чаша есть (представляет) новый
завет (подтвержденный) в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в
Мое воспоминание (1 Кор. 11:25). Новый завет, так же как и старый, требует
пролития крови — символизируя смерть самого себя и приношение своей жизни
Богу в преданности и посвящении Ему (Рим.6:10). На этот раз Сам Господь пролил
кровь и обеспечил необходимую жертву: Господь Иисус Христос является
единственной правдивой «жертвой всесожжения», которую представляли все
ветхозаветные жертвы. Он — Единственный, Кто целиком посвятил Богу Свою
жизнь, полную послушания и принял смерть, проявив послушание воле Отца.
В старом завете, ратифицированом на горе Синай, народ Израиля преднамеренно
отдал свою жизнь Богу (через символ окропления кровью алтаря). Новый Завет
103
сообщает нам, что то, что было предусмотрено через значение ветхозаветных
жертв, в конечном счете, выполнилось через смерть и воскресение Господа
Иисуса Христа и союз верующих со Христом через Его смерть и воскресение (Гал.
2:20; 6:14). Как указывает Гал.2:20: 1) благодаря жертвенной смерти Христа и 2)
благодаря союзу со Христом в Его смерти — это, в действительности, два
нераздельных измерения великого духовного переживания, а именно, истинной
спасающей веры в Господа Иисуса Христа. Доверяя Христовой смерти от нашего
имени и доверяя нашу жизнь Христу, разрешая себе войти в Его
смерть/воскресение, это и есть настоящая вера во Христа.
СКИНИЯ И ЕЕ ОБСТАНОВКА
Вступление
Последняя треть книги Исход фокусируется почти исключительно на
строительстве и возведении скинии. Важность скинии выделяется вниманием к
записи описания как Божьих предписаний установления стана и всего того, что
должно было быть изготовлено (Исх. 25:1-31:11), так и последующее
строительство (Исх. 35:1-40:33) скинии. 72Теперь мы должны обратить наше
внимание на изучение скинии и ее устройство.
Названия этого божественного сооружения
Во-первых, построенное сооружение называлось «скиния», тем самым обозначив
его как место, где Господь мог обитать со Своим народом (Исх. 25:8-9). Это
название выражает Господне желание жить среди Своего народа, а не просто
случайно являться ему, как во времена Авраама.
Тот факт, что место Господнего присутствия принимает форму палатки,
свидетельствует о Его желании полностью идентифицировать Себя со Своим
народом. Израиль жил в палатках, Господь будет тоже там жить. В итоге, Господь
снизойдет жить со Своим народом в человеческом виде. Ссылаясь на
воплощение, апостол Иоанн заявляет о Боге Сыне: «И Слово [имя Сына Божьего]
стало плотию, и обитало [дословно, «пребывало в скинии»] с нами, полное
благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца»
(Иоан.1:14). Мы также можем обратить внимание на Евреям 2:14а.
Во-вторых, сооружение имело название «скиния собрания» (Исх. 29:42). Это
место в скинии, где Господь открывал Себя Израилю и говорил с ним. Моисею
больше не нужно было подниматься на гору Синай для встречи с Богом от имени
народа. Господь больше не будет на расстоянии от Своего народа, теперь Он
будет в их центре, и будет принимать их в Свое присутствие. Ссылаясь на
рождение Иисуса, ангелы провозглашают: «И нарекут имя Ему Еммануил, что
значит: с нами Бог» (Мат. 1:23). Сравним свидетельство Матфея со
свидетельством Вавилонских язычников, которые говорят о своих так называемых
богах: «... богов, которых обитание не с плотью» (Дан.2:11).
В-третьих, сооружение идентифицируется как «скиния откровения» (Исх. 38:21).
Каменные скрижали, содержащие завет, назывались «скрижалями откровения»
(Исх. 34:29) и сохранялись в святилище, в середине ковчега завета. Поэтому,
72
T. D. Alexander, p. 192.
104
«скиния откровения» — это земное святилище, которое свидетельствует о Божьей
верности в завете: Господне отношение со Своим народом стабильно: оно
основано на Его завете и на Его заветной верности.
Наконец, построенное сооружение названо «святилищем» (Исх. 25:8). Это святое
место, потому что тут присутствует никто иной, как Сам Святой Бог: грех
неприемлем на этом месте. Кроме того, оно определено как «святилище», потому
что это место — убежище. Господь, который пребывает тут, приглашает Свой
народ найти спасение и защиту небес вместе с Его защищающей заботой (Пс.
61:6-8).
Устройство Скинии
Рассматривая устройство скинии, мы приходим к пониманию Господнего желания
быть в общении со Своим народом. Первое и самое главное, что содержалось в
середине скинии, это был ковчег завета (Исх. 25:10-11, 16:22). Он находился в
центре самой скинии: расположенный в середине Святого святых, ковчег был
земным троном Бога (херувимы, которые украшали ковчег, являются
служителями трона Господня).
В верхней части ковчега располагалась «крышка искупления» или «место
милости», буквально, «накрытие» (Исх. 25:17-22). В ежегодный День Искупления
первосвященник окроплял кровью жертву за грех на «месте милости» (Лев.
16:15). Скрижали завета находились в середине ковчега, и окропленное кровью
«место милости» служило в качестве крышки ковчега. Тем самым Господь
продемонстрировал Свое желание общаться со Своим народом, предоставив
средство для искупления и примирения; окончательное искупление было
совершено через пролитие крови Его единственного Сына, Господа Иисуса Христа
(1Иоан. 2:1-2).
Также в скинии содержался стол, на котором располагались «хлебы
предложения» (Исх. 25:23-25,30). Двенадцать хлебов предложения клали на стол,
каждую субботу их меняли на свежие хлебы, окропляя их ладаном, как жертву
Господу (Лев. 24:5-9). Этот стол для хлебов предложения изображает тот факт,
что жизнь всего сущего находилась в присутствии Бога, даже ежедневная работа
человека и ежедневное питание: все это под Его опекой (Мат.10:29-31 и 1 Пет.
5:6-7). Кроме того, стол для хлебов предложения должен служить напоминанием
Божьему народу, что вся жизнь должна быть сознательно посвященной славе
Божией (1 Кор. 10:31).
Еще одной составной частью был золотой подсвечник или светильник (Исх. 25:3140). Этот золотой подсвечник держал семь светильников; лампы должны были
гореть непрерывно, они были наполнены чистым оливковым маслом (Лев. 24:1-4).
Золотой подсвечник свидетельствовал о том факте, что народ Божий должен
наполняться Святым Духом Божьим и излучать своей жизнью Его божественное
присутствие. Как Господь Иисус заявит в Нагорной проповеди: «Вы свет мира»
(Матф. 5:14). Отметим также слова апостола Павла к Филиппийской церкви:
Все делайте без ропота и сомнения, 15чтобы вам быть неукоризненными и
чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и
развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, 16содержа
слово жизни (Филип. 2:14-16а).
105
И еще один предмет находился в скинии — это был жертвенник для курения (Исх.
30:1-3; 6-8). Заметим, что этот жертвенник был размещен непосредственно перед
ковчегом завета, только завеса разделяла их. Каждый день священник возжигал
курение на этом жертвеннике от имени всего народа. Действие происходило во
время часа молитвы (ссылка на Пс. 140:2а, а также Лук. 1:9-10), это
свидетельствовало о том, что жертвенник с горящим ладаном представлял
молитвы Божьего народа, которые были драгоценными для Господа (Прит. 15:8б).
Меры защиты святости скинии
Завеса или занавес была возведена для того, чтобы отделить само святилище
(Святое святых) от остальной части скинии (Исх. 26:31-33). Завеса располагалась
при входе в скинию (Исх. 26:36-37). Внутренний двор окружал скинию (Исх. 27:918). Гобеленовые полотнища из «голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из
крученого виссона» (с вышитыми херувимами на занавесе в Святом святых)
соответствуют написанному в Быт. 3:24, где херувимы с огненными мечами
стояли на страже Эдемского сада.
Господь также повелел Моисею следить за тем, чтобы изготовлялось «миро для
священного помазания» (Исх. 30:22-33). Скиния сама и все предметы в ней
должны были быть помазаны этим особым миром, обозначающим, что теперь это
священная земля, посвященная Господу и исполненная присутствием Святого
Духа. В Новом Завете апостол Павел говорит нам о том, что община верующих
совместно, и каждый верующий индивидуально, является местом Божьего
пребывания и Его Святого Духа, и как таковые должны сохранять
соответствующую моральную и духовную чистоту (1Кор. 6:18-20).
ПЕРВОСВЯЩЕННИК
Его посвящение
В 29 главе Господь указывает Моисею на Аарона и его сыновей, чтобы освятить
их на служение Ему в качестве священников. В главе описываются пять действий,
после выполнения которых, Аарон и его сыновья будут посвящены в священство.
Во-первых, Аарон и его сыновья предстали перед дверьми скинии собрания и
омылись водой (Исх. 29:4). Это действие символизировало их очищение от греха
для служения Господу, который Свят. Несмотря на то, что Он безгрешен, наш
Господь Иисус был «омыт» через крещение. Он покорился и крестился, чтобы
показать послушание Своему Отцу и Свое отождествление с нами (2 Кор. 5:21),
так как действие принятия крещения было священным отображением омытия
грехов (Мтф. 3:5-6; 13-15).
После омовения Аарон одевался в священные одежды, приготовленные для
первосвященника (Исх. 29:5-6). Аарон надевал хитон и верхнюю ризу, ефод и
наперсник; затем на его голову возлагался кидар (или тюрбан). Священные
одежды представляли славу и великолепие священства, особенно это было видно
в ризе (Исх.28:2). Одежды также были свидетельством служения священства, это
отображено ефодом и наперсником (который мы обсудим позже). Наконец,
одежды подчеркивали духовный авторитет священника, особенно короноподобная
митра или тюрбан. Духовная реальность этих священных одежд видна в
воскресении нашего Господа, Его вознесении и нахождении по правую руку Бога-
106
Отца, месте, где
сегодня Он несет Свое первосвященническое служение,
заботясь о Своей церкви в целом и о каждом верующем лично.
Далее Аарон был помазан святым елеем помазания (Исх. 29:7). Помазание святым
маслом символизировало то, что священник был помазан Святым Духом для
осуществления своего посвященного Богом ввереного служения. Наш Господь был
тоже помазан во время Своего крещения (Матф. 3:16). Сразу после Своего
крещения Иисус цитирует пророка Исаю, начиная Свое публичное служение:
Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и
послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным
освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,
19проповедывать лето Господне благоприятное (Лук. 4:18-19).
Исход 29:10-27 продолжает описывать жертвы, что приносились Аароном, и его
отношение к этим жертвам. Аарон приносил тельца в жертву за грех (ст. 10-14), и
приношение двух овнов символизировало посвящение Аарона Господу и своему
священническому служению. Наш Господь Иисус отдал Свое собственное тело на
Голгофский крест, как единственную правдивую жертву за наши грехи (Рим. 8:3)
и высочайшую жертву посвящения Богу, Своему Отцу (Евр. 10:5-7, 10). Часть
жертвенного овна и хлеба отдавались в руки Аарона и потом потрясались перед
Господом, другая часть потрясалась перед Господом и передавалась Аарону как
его часть (Исх. 29:22-28). Это символизировало награду священничества: Аарон за
свое священническое служение получал вознаграждение от Господа. Награда,
которую получает Господь Иисус, есть удовлетворение от плодов Своей работы
(Ис. 53:10-12) и принятие Своего искупленного народа в Свое святое владение
(Тит. 2:14).
В чем важность 29 гл. Исхода, так это в том, что Аарон был помазан и освящен
Богом, чтобы служить в качестве священника — Аарон не брал сам на себя эту
роль. В Числах 16:32-33 описывается судьба Корея, когда он стремился
приобрести священство самостоятельно. Книга к Евреям информирует нас о том,
что Иисус Христос является основным первосвященником, которого избрал Бог:
Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков
поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи
... 4И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как
и Аарон. 5Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть
первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил
Тебя (Евр. 5:1,4-5).
Одежды первосвященника
Одежды первосвященника имели цель — раскрыть его работу и его характер. В 4
стихе 28 главы книги Исход перечислены личные предметы, и они же описаны в
оставшейся части главы.
Исход 28:6-14 описывает ефод. Ефод — это было нечто наподобие жилета,
возможно, он был не ниже талии, соединенный только на плечах. Его главной
функцией было носить камни памяти и наперсник (нагрудник). На верху каждой
плечевой части ефода был установлен оникс (драгоценный самоцветный камень в
основном бледно-голубого цвета). На этих двух ониксовых камнях были
107
выгравированы имена двенадцати колен Израиля (по шесть на каждом камне), и
камни были заключены в золотую оболочку. Эти два камня были «на память сынам
Израилевым; и будет Аарон носить имена их пред Господом на обоих раменах
своих для памяти» (Исх. 28:12).
Какое духовное значение имели выгравированные камни на плечевой части
ефода, которую носил первосвященник? Мы можем предположить, что они
символизировали о том, что первосвященник, стоящий перед Господом,
представляет собой весь Божий народ, который драгоценен для Него, и приносит
его перед Господом в заступничестве. Позже в истории Израиля Самуил, в
качестве священника, убеждал народ, что он не прекратит молиться за них (1
Цар. 12:23). В Евангелии от Иоанна (глава 17) мы видим ходатайственное
служение Господа Иисуса (а также в Евр. 9:24).
Исход 28:15-30 описывает наперсник, носимый первосвященником. Наперсник
(завета) праведности был размером девять дюймов на восемнадцать дюймов, это
был материал, сложенный в квадрат девять на девять дюймов и прикрепленный к
ефоду.73
Четыре ряда драгоценных камней в золотой оправе (каждый камень отличался от
других) прикреплялся к наперснику. Урим и Тумим (дословно
«Свет и
Совершенство»), помещались в середину наперсника, они использовались как
инструменты откровения для распознания разума Бога (Числа 27:21).
Соответственно стиху 29: «И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на
наперснике судном у сердца своего, когда будет входить в святилище, для
постоянной памяти пред Господом».
Какое духовное значение наперсника (заветного) права? Мы предполагаем, что
это свидетельство того, что Божий народ является драгоценным для своего
первосвященника (они находятся возле его сердца), и он «напоминает» Господу,
что они драгоценны для Него и имеют право завета перед Ним. Каждый верующий
драгоценен Иисусу, нашему Великому Первосвященнику и нашему Небесному
Отцу (так как каждое отдельное колено было представлено уникальным
драгоценным камнем). И Его люди настолько драгоценны Ему, что Господь желает
разделить Свое сердце с ними (так как наперсник накрывал сердце священника) и
принять их в Свое самое близкое божественное общение (как мы видим,
кармашек наперсника содержал Урим и Тумим, символы откровения). Мы можем
также отметить здесь Иоан. 15:13-15 и Иоан. 14:20.
Исход 28:31-35 описывает ризу первосвященника. Сразу под ефод Аарон должен
был надевать ризу первосвященника: сотканную из голубой ткани, без швов и без
рукавов, там было только отверстие для головы. Обшивка ризы внизу была синяя,
сиреневая, а алые гранаты чередовались с золотыми колокольчиками.
Какое духовное значение ризы первосвященника? Бесшовная риза может
представлять целостность (полную преданность сердца Богу), которую Господь
73
В то время как версия NIV (Новая Международная Версия) переводит этот предмет как
“наперсник принятия решений”, а версия ASV (Версия Американского стандарта) дает перевод
“наперсник суда”, лучшим переводом, кажется, было бы слово “наперсник права завета”.
Еврейское слово fP2V5M, которое часто переводится как “суд”, также имеет значение «право», и
это значение, кажется, больше всего подходит к данному отрывку.
108
требует от каждого, кто желает приблизиться к Его святому трону. Гранаты
представляют жизнь, плодотворную и благоугодную Богу. Звук колокольчиков,
который предвещал о приближении первосвященника к Господу и о его
возвращении, возможно, указывал народу, что он и его приношение от их имени
были приняты Господом. (В данном контексте звучание колокольчиков указывало
на то, что первосвященник не был истреблен святым присутствием Господа).
Рассмотрим Пс. 23:3-4 и отношение к словам Иисуса, обращенным к Марии, после
Его воскресения:
Кто взойдет на гору Иеговы, кто станет на святом месте Его? 4Он, у
которого руки неповинны и сердце чисто (Пс. 23:3-4).
Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу
Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу
вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (Иоан. 20:17).
И наконец, Исход 28:36-38 описывает митру первосвященника (или кидар). Митра
или кидар была сделана из белого льна. К кидару голубым шнурком
присоединялась маленькая табличка из чистого золота с надписью «Святыня
Господня». Маленькая золотая табличка присоединялась к нижнему краю митры и
располагалась на челе Аарона. Аарон должен был всегда носить кидар с
выгравированной золотой табличкой так, чтобы он мог «понести на себе
недостатки (вину) приношений, посвящаемых от сынов Израилевых... для
благоволения Господня к ним» (Исх. 28:38).
Еще раз, какое духовное значение кидара и выгравированной золотой таблички? В
своей силе, как «Святой Бог», первосвященник мог обеспечить прощение и
принятие Богом Господнего народа через силу жертв, которые он приносил от их
имени, но самое главное — это было его личное посвящение Господу. Учитывая
новозаветное исполнение этого служения в лице Господа Иисуса Христа, можно
привести в пример 1 Петра 3:18:
Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши,
праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом.
Качество Его работы
Каждое утро и каждый вечер священник приносил в жертву агнца во всесожжение
Господу. Кроме того, раз в год он должен был приносить ежегодную жертву за
грех в День Искупления (Лев. 16:15). На протяжении всей своей карьеры в
качестве первосвященника Аарон должен был постоянно приносить в жертву
Господу животных от имени людей, и это же высокое священническое служение
после него должно было передаваться его сыновьям. Исход 29:29-30 указывает,
что священные одежды, которые были пошиты для Аарона, будут «принадлежать
его потомкам. Сын, который будет его преемником и станет священником...
должен их носить».
В отличие от этого повторяющегося приношения бесчисленных жертв животных,
мы читаем следующее об этом служении первосвященника Господа Иисуса
Христа:
109
И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит
одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. 12Он же,
принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога (Евр. 10:1112).
Наш Господь торжествующе воскликнул на кресте: "Совершилось!" (Ин. 19:30).
Матфей сообщает: "...когда Иисус снова закричал во весь голос, он испустил дух.
В этот момент завеса в храме разорвалась надвое, сверху донизу "(Матф.27:5051). Разрыв завесы, отделяющей Святое святых от остальной части святилища
указал, что в силу искупительной жертвы Иисуса Христа теперь открывается путь
к Богу через Иисуса Христа.
ОЦЕНИТЕ ВАШИ ЗНАНИЯ
1. В соответствии с комментариями, в каком из отрывков, записанном в Псалмах,
изображена история о том, как среди ночи Господь безопасно провел Свой
народ через разделенные воды Красного Моря?
a. Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах (Пс. 45:1)
б. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со
мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня (Пс. 22:4)
в. Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость
жизни моей: кого мне страшиться? (Пс. 26:1)
2. Утверждение, записанное ниже, объясняет причину, почему Господь привел
Свой народ к Мерре. Вставьте правильные ответы в соответствующих
пропусках:
a. В Мерре Господь показал Своему народу _____________, объясняя им,
что они могут ожидать от Господа, своего Бога. Он хотел им сказать:
«Иногда Я пошлю вам трудные ситуации, которые вы не сможете
контролировать, и с которыми будет непросто справиться».
б. В Мерре Господь дал Своему народу _________________, то, на что они
могли претендовать от Господа Бога. Он обещал им: «Вы всегда можете
положиться на Меня, вашего верного, вседостаточного Бога».
в. В Мерре Господь допустил, чтобы Его народ прошел через
_________________, чтобы определить, будут ли они верны Господу Богу
или нет. Он спрашивал их: «Будете ли вы продолжать любить и доверять
Мне, независимо от того, что Я принесу в вашу жизнь?»
1. Божественное право
2. Божественный принцип
3. Тяжелое испытание
3. Истинно или ложно следующее утверждение: Кровь жертвенных животных,
окропленная на жертвенник и на народ, символизировала приношение
народом своей жизни Богу и принятие ее обратно от Него уже обновленной и
освященной.
4. В эпоху Нового Завета у нас уже нет скинии со всеми ее составляющими
частями. Сейчас, согласно 1-Коринфянам 6:19, ____________ христианина
110
является храмом или святилищем, где обитает Святой Дух. Заполните
пропуск.
5. Первосвященство Аарона было временным прообразом первосвященства
Господа Иисуса Христа. Найдите соответствие между приведенными ниже
отрывками
и
различными аспектами первосвященнического служения
Христа.
а. Каждый первосвященник выбирался из среды мужчин и был назначен
представлять интересы народа в вопросах, связанных с Богом, приносить
дары и жертвы за грехи...4 Никто не мог принять на себя эту честь; он
должен был быть призванным Богом, как это было с Аароном.5 И таким же
образом, Христос не принял Себе славу за то, что стал первосвященником.
Но Бог сказал ему: «Ты Сын мой, Я ныне родил Тебя» (Евр. 5:1,45)___________
б. Мы имеем не такого первосвященника, который только может сострадать
нам в наших немощах, но у нас есть Тот, Кто был искушен во всем, так же
как и мы, но был без греха (Евр.4:15) ________________
в. Изо дня в день каждый священник стоял и исполнял свои религиозные
обязанности; снова и снова он приносил те же приношения, которые
никогда не могли очистить от грехов.12 Но когда этот Священник принес
одну жертву за грех за все время, Он воссел по правую руку Бога (Евр.
10:11-12)__________
1. Христос и сострадающий, и святой.
2. Христос был освящен Богом.
3. Христова первосвященническая работа совершенна.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ДИСКУССИИ
1. Какое значение терминов «типология» и «типологическое значение»? Какие
примеры «типологии» вы можете привести из книги Исход? Когда вы
проповедуете на отрывок из Ветхого Завета, как вы можете использовать
«типологию»?
2. Обсудите, каким образом апостол Павел использует повествования и события
из книги Исход, которые произошли во время странствия Израильтян по
пустыне. Где в его посланиях поднимается эта тема?
3. Как Новый Завет описывает закон, данный на горе Синай? Какое значение и
применение это имеет для христиан?
4. Обсудите значение следующего утверждения: В некоторой мере они понимали
истинное значение окропления кровью; народ (Израиля) мог полагаться на
милость и Божью силу, чтобы быть послушными, но в том, что они полагались
на себя, они были обречены на неудачу.
5. Какие различные названия были даны строению, которое Господь повелел
Израилю построить для Него? Какое духовное значение этих названий? Как это
связано с христианами и церковью сегодня?
111
УРОК ШЕСТОЙ: КНИГА ЛЕВИТ
НАЗВАНИЕ КНИГИ И ЕЕ СВЯЗЬ С КНИГОЙ ИСХОД
Название «Левит» приковывает наше внимание к сыну Иакова, Левию и его
колену. Это заглавие соответствует третьей книге Пятикнижия лишь в том, что
Аарон и его сыновья, которые были призваны служить священниками,
происходили из колена Левия. В большой мере главное место в книге Левит
занимает описание служения священников (о чем будет идти речь далее). Что
касается братьев Аарона, остальных представителей колена Левия, несмотря на
то, что им не разрешалось осуществлять функции священника, например такие,
как совершение жертвоприношений, Господь повелел им помогать священникам в
служении в скинии, особенно в вопросах, касающихся передвижения и
возведения, согласно книге Чисел 4:1-49.74
Книга Левит продолжает изложение истории освобождения Израильского народа
из Египта и его путешествие в Обетованную землю Ханаана. Левит берет на себя
описание возведения скинии, историю, которая составляет кульминацию книги
Исход (Исх. 40:1-46), и запись посвящения Аарона и его сыновей в священство,
исполняя законы, данные Богом Моисею, что записано в Исходе
29:1-46.
Соответственно, книгу Левит нужно читать во взаимосвязи с Исходом, обе книги
являются составными частями непрерывного и тщательно записанного
повествования, которое составляет Пятикнижие Моисея.75
ГЛАВНАЯ ТЕМА И СТРУКТУРА КНИГИ
Книга Левит содержит законы, которые были даны, чтобы регулировать
религиозную и повседневную жизнь ветхозаветной общины Божьего народа. На
горе Синай Израильтяне официально стали теократической нацией (то есть
народом, отделенным и избранным самим Богом, которым Он управлял
непосредственно с помощью божественных законов). На горе Синай был скреплен
союз между Господом и Израилем, и была возведена скиния, которая
символизировала престол Божий и место Его обитания посреди Своего народа.
Теперь народ должен был хорошо осознать, что отныне законы будут
регулировать как поклонение Богу, так и их поведение, как граждан Его Царства и
членов Его общины. Эти законы, которые должны были управлять жизнью и
поклонением Божьего народа в Ветхом Завете, составляют предмет изучения
книги Левит.
Каждый завет устанавливает определенную взаимосвязь между сторонами. Таким
образом, не только сам Иегова (Господь), Господь всей земли, вступил в
особенные отношения со Своим избранным народом Израилем посредством
завета, который Он заключил с ними, но более того, они получили живое
общение с Ним, как со своим Богом и Господом. Бог обещает быть Богом Израиля,
проявляя Себя Израилю во всей полноте Своей божественной природы. Но для
того, чтобы Израиль смог предоставить достойную службу Своему Богу и
наслаждаться Его изумительным общением, им необходимо было стать
74
75
T. D. Alexander, p. 207.
T. D. Alexander, p. 204.
112
освященным народом — отделенным от мира, отображая святость Своего Бога в
каждой сфере их жизни.
Чтобы выполнить Свое обещание быть их Богом, Господь повелел возвести
святилище, которое бы служило Его земным местом обитания посреди Своего
народа. Скиния Ветхого Завета и была этим святилищем под названием «святое
святых» — место земного трона Царя небес. Когда установили скинию, Господь
наполнил самое святое место видимым знаком Своего присутствия — славой
Господней (Ис. 40:34). Следовательно, Он дал Израилю доказательство, что Он
будет всегда рядом, и в присутствии будет наполнять своей Всемогущей
благодатью.
Когда воздвигли скинию и Господь начал заполнять ее Своим славным
присутствием, теперь Израиль должен был исполнить свою ответственность перед
заветом, испытать заветное общение с Господом, их Богом. Так как по причине
греха и порока народ оказался отделенным от Господа, Святого, единственным
способом исполнить обязательства и воспользоваться привилегиями завета было
следование постановлениям и законам, которые оставил для них милосердный
Господь, согласно записанному в книге Левит.
Эти институции (т.е. священство и система жертвоприношений) и постановления,
связанные с ними, имели цель с одной стороны, обострить осознание греха в
сердцах людей, и, следовательно, пробудить желание к милости и примирению
со Своим святым Богом. С другой стороны, эти институции и постановления
подготовили народ к методам, с помощью которых их грехи могли бы обрести
прощение и они могли бы освятиться в своем хождении перед Богом. Все законы
и постановления книги Левит ставят пред собой цель, которая состоит из двух
аспектов: 1) искупление или прощение греха и очищение от всякой нечистоты, 2)
освящение каждой сферы жизни, чтобы люди могли реализовать свое призвание
быть святыми перед Богом.
Согласуясь с двумя аспектами цели, которые упомянуты выше, а именно 1)
искупление от греха и 2) освящение жизни, содержание книги Левит состоит из
двух больших серий законов и правил для жизни. Первая серия растянулась с 1
главы по 16 главу, она главным образом описывает искупление; вторая серия
растянулась с 17 главы по 25, она, в основном, говорит об освящении. Левит 26
гл. запечатлевает в сердцах людей благословения, которые вытекают из
послушания завету, а также риски, которые могут иметь место в случае
неверности завету. Левит 27 гл. служит дополнением к книге, представляя
инструктаж относительно клятв.76
Перед тем, как мы продолжим, хотелось бы закончить данный раздел нашего
исследования наблюдением исследователя Ветхого Завета O. T. Эллиса:
Книга (Левит) известна, главным образом, тем, что она сводит в гармонию два
элемента, которые рассматриваются многими учеными как весьма разные и
даже несовместимые. С одной стороны, Левит является наиболее правовой
книгой из всех книг Ветхого Завета. Она стремится регулировать либо общие
принципы или дает конкретные предписания для всей жизни народа Божия. Ее
повеления могут быть подведены в итог словами апостола (Павла): «Итак,
76
Keil & Delitzsch, The Pentateuch, Vol. 2, pp. 261-264.
113
едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию» (1
Кор. 10:31). Следующие слова являются ее настойчивым требованием и
неизменным повелением: «Будьте святы, потому что Я, Господь ваш, Свят».
С другой стороны, нет другой книги в Ветхом Завете, которая бы более четко
устанавливала искупление во Христе, чем книга Левит. Это напоминает вопрос
Иова: «Как может человек судиться с Богом?» И отвечает на него такими
словами: «Он принесет свою жертву...», «И он возложит руку свою на голову
...», «И он должен исповедать свои согрешения ... «, «И он убьет ее ...», «И
священник должен окропить кровью ...», «И он очистит его, и прощено будет
ему». «Это новозаветное Евангелие для грешников, которое проявляется еще в
контексте Ветхого Завета, закрепляется оно в обрядах жертвоприношения и
находит свое наиболее полное выражение в обряде дня Искупления... Если
каждая жертва указывала на Христа, то это было самое замечательное
явление из всех.77
Теперь продолжим рассматривать ту систему жертвоприношений, которую
содержит книга Левит.
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ПРЕДПИСАННЫЕ В КНИГЕ ЛЕВИТ
Первые семь глав книги Левит состоят из постановлений, которые регулируют
жертвоприношения. Тот факт, что они представлены в самом начале книги,
свидетельствует об ударении на их важности: жертвоприношение было ключевым
моментом в отношениях Израиля с Богом.78 Как отмечают Кейл и Делич, о
важности жертв свидетельствует тот факт, что подробно описаны как
тщательность, с которой выбирались жертвенные животные, так и метод их
принесения. Но если учесть, что практически ни одно священное действие не
совершалось без жертв, то их важность для жизни и поклонения Израиля не
вызывает никакого сомнения.79
Перед тем, как мы рассмотрим уникальную важность различных жертв, давайте
сделаем некоторое исследование процедуры, которая применяется к
большинству, если не ко всем, жертвоприношениям. Во-первых, мы отмечаем,
что каждое животное, которое приносилось в жертву, должно было быть без
недостатка, безупречным (.ym3T2). Это требование было предназначено для того,
чтобы донести людям тот факт, что только беспорочный и совершенный дар был
достоин быть представленным Богу, который Святой и совершенный во всем
Своем существе. Кроме того, беспорочность жертвенного животного учила
поклоняющегося, что то, что необходимо было для искупления — это принесение
от его имени безгрешной и святой замены. И наконец, беспорочное жертвенное
животное было предназначено для информирования поклоняющегося о том, что
то, что требуется от него — это пожертвовать жизнь целиком, и посвятить ее
Господу, своему Богу.
Выбирая беспорочное жертвенное животное, поклоняющийся обязан был
принести животное в скинию и там представить его Господу (Лев.1:3), потому что
77
Allis, O. T., “Leviticus,” The New Bible Commentary, Edited by Prof. F. Davidson; The Inter-Varsity
Fellowship, London, 1953 (Reprinted, October 1967) p. 135.
78 T. D. Alexander, p. 216.
79 Keil & Delitzsch, The Pentateuch, Vol. 2, p. 274.
114
именно там обитал Господь посреди Своего народа. Затем поклоняющемуся нужно
было положить свою руку на голову животного для того, чтобы жертва была
принята от его имени. Если судить по еврейскому слову, которое здесь
используется (]m1s2, что означает «опереться на»), мы должны понимать, что
действительно речь идет о сильном давлении рук на голову жертвенного
животного. Этот акт должен был символизировать передачу жертве чувств и
намерений, что мотивировали поклоняющегося принести свою жертву Господу.
Посредством возложения или нажатия руки на голову жертвенного животного
поклоняющийся передавал чувство своего сердца, которое заставило его
принести жертву, жертвенному животному так, чтобы его собственная голова и
сердце, как это было, передавались голове животного, и так оно становилось его
заместителем.
Принеся животное перед Господом в Его скинии, поклоняющийся теперь
выполнял акт личного закалывания жертвенного животного. Через смерть
животного, которое он убил не просто с целью пролития крови (в которой была
жизнь животного), а как искупление его грешной души, но также, чтобы
символически посвятить свою жизнь Богу через смерть жертвенного животного,
которое стало заместительной жертвой. Через эти действия, поклоняющийся
признавал и соглашался в необходимости смерти его старой грешной природы,
чтобы получить новую жизнь воскресения в общении с Богом.
После этого действия самоотдачи по вере со стороны поклоняющегося,
начиналось священническое посредничество. Священник окроплял кровью на
алтарь или на рога (или в одном случае перед Господним престолом благодати) и
затем сжигал плоть или жир (тук) жертвы на алтаре. Окропление кровью
символизировало
поклоняющегося,
представленного
Богу
в
смерти
заместительной жертвы, тем самым удовлетворив справедливое требование
Божьего святого закона: «Душа, которая грешит, должна умереть» (Езек.18:4).
Огонь постоянно горел на алтаре, который был приготовлен и поддерживался
священниками (Лев. 6:5). В Писании огонь, наделенный властью уничтожать то,
что непрочно и испорчено, является символом не только очищения, но и
уничтожения. Таким образом, огонь используется как символ и носитель Духа
Святого (Деян. 2:3-4). Огонь, горящий на алтаре, символически представляет
очищающую работу Духа Святого. Следовательно, сжигание плоти жертвы на
алтаре представляет не только божественный суд над грешной природой, но и
очищение поклоняющегося, делая его святым перед Богом.
Таким образом, окропление кровью и сжигание плоти на алтаре представляло
соответственно оправдание и освящение поклоняющегося — это два незаменимых
условия, без которых грешный человек не может получить примирение с Богом и
жизнь с Ним. Так как грешник никак не мог ни оправдаться перед Богом, ни
освятить себя своею силою, окропление кровью и сжигание плоти на алтаре
совершались священником — посредником, назначенным Богом. 80
Теперь рассмотрим пять видов жертвоприношений, о которых идет речь в первых
главах книги Левит, и постараемся определить особую значимость каждого из
них.
Всесожжения (Лев. 1:2-17, 6:8-13)
80
Keil & Delitzsch, The Pentateuch, Vol. 2, pp. 279-283.
115
Как отмечает Т. Д. Александер,81 всесожжения было легко отличить от всех
других жертвоприношений, так как речь шла о сожжении всего животного на
алтаре. Что касается других жертв, то только отдельные части животного
помещались на алтарь, а остальные части съедались священником или в
некоторых случаях — в других видах жертв — также съедались поклоняющимся.
Из разных видов жертв, всесожжение рассматривалось как самое важное.
Впервые оно встречается в двух отрывках, где описываются повеления о
приготовлении жертвоприношений как для мирян (Лев. 1:2-17), так и для
священников (Лев. 6:8-13).
Большинство ученых полагают, что всесожжение — это была «жертва, которая
связана с искуплением грехов». Г. Арчер утверждает, что оно должно было
служить умилостивлением за первородный грех.82 Однако, основываясь на других
библейских ссылках о всесожжениях, таких как Бытие 22:2, мы бы не согласились
с этим мнением. В этом отрывке из книги Бытие Авраам получил указание
принести в жертву Господу своего сына Исаака во «всесожжение». Этот случай
практически нельзя интерпретировать как жертвоприношение для очищения
Авраама от греха. Только тот факт, что Исаак, сам по себе был грешной
личностью, не мог удовлетворить требование для жертвы — быть без порока и
вины. Кроме того, во всем Ветхом Завете освобождение от первородного греха и
грешной природы было символически «предано смерти» через таинство
обрезания. Богословское значение обрезания — предать смерти старую природу,
чтобы каждый верующий мог жить новой жизнью с Богом как один из людей Его
завета.
Если не искупление от греха, какое же тогда было значение всесожжения?
Всесожжение, посредством приношения и потребления на алтаре целого
жертвенного
животного,
символизировало
искреннюю
преданность
поклоняющегося Господу своему Богу. Это было ветхозаветное символическое
понимание Великого Поручения «любить Господа Бога твоего всем своим сердцем
и всею своею душою и всею своею силою» (Втор. 6:5). Вот почему оно появляется
самым первым из всех предписанных жертвоприношений, это цель завета —
исполнять закон, конечная причина которого искупление и примирение.
Причиной, которая заставляет многих комментаторов
идентифицировать
всесожжение с жертвой искупления за грехи, является утверждение, записанное
в Лев. 1:4б: «...Комментаторы Кейл и Делич дают объяснение, каким образом это
утверждение связано с всесожжением:
Теперь, в той мере как всесожжения выражали намерение поклоняющегося
посвятить свою жизнь и труд для Господа, и его желание получить
искупление за грех, который все еще цеплялся за все его дела и желания,
... он передал осознание своей греховности жертве через возложение рук,
даже в случае всесожжения. ... Именно этот смысл, и не более того,
81
T. D. Alexander, pp. 219-220.
Archer, Gleason L. Jr.; A Survey of Old Testament Introduction; Moody Press, Chicago, 1964
(Sixth Printing, 1970) p. 232.
82
116
содержится в словах: «и она должна быть принята от его имени, чтобы
искупить его».83
Другими словами, представляя свои всесожжения, ветхозаветный верующий
осознавал, что отдавая себя Господу, он приносил то, что оставалось
испорченным с остатками старой грешной природы, то, что еще не было
подтверждено на самом деле богодухновенным желанием своего сердца, а
именно, искренне преданным Господу своему Богу. Таким образом, даже когда
он отдал себя Господу, поклоняющемуся было известно, что он пожертвовал себя
грешного в необходимость искупления. Кроме того, поклоняющийся осознавал,
что в его нынешнем греховном состоянии он не мог истинно и в полной мере
исполнить желание своего сердца, и, следовательно, для этого он нуждался и
просил прощения. То, что ветхозаветный верующий исповедовал символически и
пророчески с помощью всесожжения искреннее посвящение Господу своему Богу,
можно было достичь только посредством его союза с Иисусом Мессией в Его
смерти и воскресении (Рим. 6:6-11, 1 Кор. 6:11).
Зерновое (или хлебное) приношение (Лев. 2:1-16; 6:14-23)
Хлебное приношение уникально тем, что из пяти основных видов жертв оно
единственное не было связано с животными. Приношение состояло из
высококачественной пшеничной муки, которая могла быть представлена в либо
приготовленном (Лев. 2:4-7), либо сыром виде (Лев. 2:1-2). Только часть
хлебного приношения сжигалась на алтаре, большая его часть отдавалась
священнику. Еврейский термин «хлебного приношения» (hj2n5m3) в других случаях
переведен как «дар» или «дань» (Быт. 32:13-21, 4 Царств 8:7-8). Это предполагает
то, что хлебное приношение, вероятно, рассматривалось как дар или даяние Богу
в знак признания Его божественного суверенитета. В этом случае священники
получали приношения, как Божьи представители.84
Мирная жертва (Лев. 3:1-17; 7:11-21)
Еврейский термин этой жертвы (.ym3l2v3 jb1z6) является производным от еврейского
слова, которое означало «мир». Именно поэтому много английских переводов
называют эту жертву «мирной жертвой». Альтернативное название — «жертва
общения» — основано на том, что эта жертва предусмотрена преимущественно
для личного общения между поклоняющимся и Богом, а также совместного
общения поклоняющихся с Господом, их Богом. Термин «мир» имеет
определенное, связанное с заветом, значение в Писании, обозначающее
отношения «целостности и благополучия», которые существует между партнерами
завета, в этом случае — это Господь и Его народ. Братский обед — это то, чем
заканчивается эта жертва, что является празднованием этих отношений.85 Под
общим заглавием «мирные жертвы» перечислены следующие разделения.
Согласно Левит 7, мирная жертва (или жертва общения) могла быть выражением
благодарности (Лев. 7:12-15) или результатом обета, или добровольным
приношением (Лев. 4:1-5:13; 6:24-30)86.
83
Keil & Delitzsch, The Pentateuch, Vol. 2, pp. 283-284.
T. D. Alexander, pp. 220-221.
85 Longman & Dillard, p. 87.
86 T. D. Alexander, p. 221.
84
117
Жертва за грех (Лев. 4:1-5:13; 6:24-30)
Именно это особенное приношение было предписано как средство обеспечения
искупления за грех, относящееся к непреднамеренному осквернению обрядовых
постановлений, особенно к тем, что касаются осквернения тела.
Это
определение жертвы за грех было подтверждено тем фактом, что это было
предписанное приношение за те разновидности грехов, которые описаны в Лев.
5:1-6. За исключением греха, описанного в первом стихе (отказ от
предоставления показаний, когда человек призван сделать это в судебном
разбирательстве), все грехи, упомянутые в этом отрывке, относятся к обрядовым
осквернениям. Как указывает Р. К. Харрисон, это было предписанное приношение
для очищения женщины после деторождения (Лев. 12:6). 87 В то время как версия
ASV (Американская Стандартная Версия) переводит первые слова из Лев. 5:6 как:
«и он принесет жертву за грех свой Иегове», предпочтительнее был бы перевод
по версии NIV (Новая Международная Версия): «как наказание за грех, который он
совершил, он должен принести Господу ягненка женского пола или козла ... как
жертву за грех».
Жертва повинности (Лев. 5:14-6:7, 7:1-10)
Некоторые английские переводы переводят это приношение как «приношение за
вину». Еврейское слово, которое описывает эту жертву ( .v2a1) может означать
«вина», но также может означать «возмещение» или «компенсация». Это
последнее значение, кажется, лучше передает смысл, так как это конкретное
приношение требовало, чтобы такая компенсация выплачивалась Господу
(Лев.5:16) или потерпевшей стороне (Лев. 6:5) за те проступки, которые были
совершены.88 Однако еще лучшим названием для этой жертвы будет «приношение
за прегрешение», так как она относится к нарушениям морального кодекса. Это
приношение нужно было совершить наряду с предписанным возмещением, когда
человек не мог отдать Господу то, что было Его по праву (Лев.5:14-16) или не мог
проявить честность в отношении к своему соседу (Лев. 6:1-7, также Лев. 19:2022).
Можно заметить, что в двух приношениях — жертве за грех и жертве повинности
(за прегрешение) — речь идет о грехах, совершенных «непреднамеренно» или
«нечаянно» (Лев. 4:2 и Лев. 5:15). Означает ли это, что грехи, совершенные
сознательно и умышленно, непростительны? Но кто грешит сознательно и
умышленно? Кейл и Делич представляют толкование этого вопроса, указывая на
то, что грехи, описанные в Писании как «непреднамеренные» или «нечаянные»,
имеют некое преимущество над теми грехами, что описаны, как совершенные
«высокомерно» или «демонстративно» (Числ.15:27-31). Они утверждают, что
грехи, совершенные «непреднамеренно» или «нечаянно» — это все те грехи, что
вытекают из слабой грешной природы, тогда как грехи, которые
классифицируются
как
те,
что
совершенны
«высокомерно»
или
«демонстративно», являются актом надменного бунта против Бога.89 Первый грех
может быть искуплен, потому что человек, как предполагается, испытал
87
R. K. Harrison, p. 600.
T. D. Alexander, p. 222.
89 Keil & Delitzsch, The Pentateuch, Vol. 2, pp. 302-303.
88
118
сожаление и доказал это в покаянии; но последний грех непростителен, потому
что человек, совершивший грех, не испытал ни сожаления, ни покаяния.
Мы должны завершить наше исследование жертв, которые описаны в книге
Левит, указывая на их типологическое значение, как это ясно интерпретировано в
Новом Завете.90
Типологическое значение жертв книги Левит мы находим во
всем Новом Завете, но наиболее четко оно изложено в Послании к Евреям. Через
автора Послания к Евреям Святой Дух утверждает, что смерть Христа была
заместительной жертвой, а ветхозаветные жертвы имели символическое и
временное значение (Евр. 9:9-14). О неадекватности ветхозаветных жертв
свидетельствует тот факт, что они должны были повторяться: их никогда не было
достаточно, чтобы навсегда покрыть грех того, кто их приносил (Евр.10:1).
Христос, однако, пожертвовав Своим телом и умерев на Голгофском кресте, стал
совершенной жертвой. Следовательно, так как Его жертвенная смерть была
самодостаточной, нет больше необходимости во временных жертвоприношениях
животных, чем характеризовалось поклонение Богу у ветхозаветных людей.
Подчеркивая, что Иисус Христос, единственный Божий Сын, обеспечил жертву,
необходимую, чтобы полностью искупить грех человека, Новый Завет делает
ударение на двух важных аспектах Божьего характера: Его справедливости и Его
любви. Побужденный любовью, Бог обеспечил необходимую жертву для
удовлетворения требований Своей справедливости.91
СМЕРТЬ НАДАВА И АВИУДА (Лев. 10:1-20)
Описание инцидента
В первом стихе 10-й главы книги Левит указывается грех, совершенный двумя
сыновьями Аарона: «Надав и Авиуд, каждый взял свою кадильницу, положил в нее
огонь и добавил курений; потом они вознесли чуждый огонь перед Господом,
вопреки Его постановлениям». Версия NIV, очень хорошо помогая понять смысл,
переводит «чуждый огонь» как «самовольный огонь». Этот текст означает, что
курение фимиама, которое воскурили братья, не было вознесено ими в
установленном Господом порядке. Эта ситуация подобна той, которая описана в
Исходе 30:9, где курение не было приготовлено в соответствии с Божьими
указаниями, и оно отождествляется как «чуждое курение».92
В попытке понять, что делали братья и каким, возможно, было их намерение, мы
должны принять во внимание последние несколько стихов предыдущей главы.
Там мы читаем, что для воскурения предписанной жертвы от имени всего
собрания, Моисей и Аарон вошли в скинию собрания. Когда они вышли, «они
благословили народ; и слава Господня явилась всему народу. И вышел огонь от
Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук ... Когда весь народ увидел
это, то воскликнул от радости и пал на лице свое» (Лев. 9:23-24). Некоторые
ученые полагают, что Надав и Авиуд имели намерение сопровождать крики
90
“Типологическое значение» ссылается на то, что все жертвы Ветхого Завета служили
символическим и предусмотренным средством божественного дела искупления, которое могло понастоящему осуществиться только через Иисуса Мессию в Его жизни, преданной Богу и Его
искупительной смерти на кресте Голгофы.
91
92
T. D. Alexander, pp. 225-226.
Keil & Delitzsch, The Pentateuch, Vol. 2, p. 351.
119
людей, вознося курения во славу и хвалу Божью, но этим действием
самоуверенности они совершили тяжкий грех. 93
Последствие их греха изложено в стихе 2: «И вышел огонь от Господа и сжег их».
Затем в стихе 3 Моисей объясняет Аарону причину такого суда. Рассматривая
значение 3 стиха, мы можем понять, почему Господь вынес такой суровый
приговор над ними.
Причины для сурового приговора
В Левит 9:24 мы читаем: «и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике
всесожжение и тук». Потом в Левит 10:2 такой же оборот используется для
описания того, что произошло с Надавом и Авиудом: «и вышел огонь от Господа и
сжег их».
Вот как это объясняют Кейл и Делич: «огонь Святого Бога, который только что
освятил служение Аарона и также приятен Богу, принес погибель его двум
старшим сыновьям, потому что они не освятили Иегову в своих сердцах, но
совершили акт своеволия. Как объяснил Моисей Аарону: «Вот о чем говорил
Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом
прославлюсь».94
Что это означает?
Назначив их на священство и помазав их на служение священников (Лев.8:10,12),
Господь «освятил» Аарона и его сыновей. То есть, Он их отделил на служение от
Его имени. Это разделение для богослужения требовало с их стороны святости в
виде полного повиновения Его заповедям. Целью такого «освящения» Аарона и
его сыновей было то, чтобы они могли «явить святость» Господа, выполняя свои
священнические обязанности. Исполняя свои священнические обязанности, они
восхваляли Господа, слушая Его и представляя Его абсолютную моральную
чистоту перед людьми, как особенно это видно в принесении установленных
жертв.
Но если священники не выполняли свою функцию «являть святость» Господа,
либо по небрежности, либо через действия неповиновения (в виде
самоуверенного выхода за рамки своих предписанных обязанностей), Господь
должен был «освятить» Себя Самого. Его действие «освящения» Себя Самого в
этом случае приняло форму вынесения серьезного наказания священникамнарушителям. Поступая таким образом, Он дал ясно понять, что Он действительно
Святой Израиля, и по Своей природе, должен требовать повиновения и не стерпит
непослушания. Он праведен по Своей природе и как Такой, требует праведности
от тех, кто был сотворен по Его образу, и особенно от тех, кто был уникальным
образом отделен для определенной и четкой цели — проявлять публично
божественную праведность. Это было повеление, которое должно было глубоко
осознаваться священниками и другими служителями, особенно в то время, когда
священник был впервые введен в должность. Как отмечает О. Т. Эллис, «запись о
святотатстве, которое привело к трагической смерти двух старших [сыновей
93
94
Keil & Delitzsch, The Pentateuch, Vol. 2, p. 351.
Keil & Delitzsch, The Pentateuch, Vol. 2, pp. 351-352.
120
Аарона]» следует сразу после изложения повествования о посвящении Аарона и
его сыновей в священники.95
Позже похожее осуждение придет и на самого Моисея и Аарона по той же самой
причине: из-за их неспособности «явить святость» Господа. Этот случай записан в
Числах 20:1-13, когда Моисей ударяет скалу в ярости, и, как результат за
сделанное, он и Аарон несут суровое наказание. Господь представил им Свои
причины такого строгого наказания: «За то, что вы не поверили Мне, чтобы чтить
Меня (дословно, «явить святость») пред очами сынов Израилевых, не введете вы
народа сего в землю, которую Я даю ему» (Числ. 20:12).
От Моисея, как служителя Бога, ожидалось быть верным Господу и тем самым
благоговеть и чтить Господа (т.е. «явить святость» Господа перед людьми).
Моисей, как представитель Бога, должен был отображать Божий характер (в
данном случае это божественный атрибут долготерпения), и тем самым
благоговеть перед Господом и приносить честь Его имени. Но, вместо того, чтобы
позволить Господней славе засиять через него (будучи моделью божественного
образа кротости и терпения в разгаре провокационной ситуации), Моисей
позволил себе быть точно таким же, как люди, которые собрались вокруг него.
Они были виновны за грешную реакцию в той ситуации, в которой они оказались,
и Моисей, и Аарон согрешили, делая это. Отрывок завершается утверждением:
«Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он
явил им святость Свою» (Числ. 20:13).
Одно практическое новозаветное применение этого урока, а именно то, что мы
должны избегать самонадеянного выхода за пределы того, что Господь повелел,
находится в 1Кор. 4:6. Там апостол Павел пишет: «Это, братия, приложил я к себе
и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не выходить за пределы (не
мудрствовать сверх) того, что написано».
В стихах 6-16 апостол Павел рассматривает дух тщеславия и самонадеянности,
который существовал в сердцах некоторых Коринфских христиан. Их гордость
практически заставляла их «выходить за пределы» (мудрствовать сверх) того, что
написано» (ссылка на Писание). Они считали, что имеют свободу отойти от Слова
Божьего и не считали себя связанными с Ним: такова была их гордость, что они
могли даже не соглашаться с написанным в Писании.
В противоположность этим Коринфянам, Павел свидетельствует, что он и другие
апостолы являются «домостроителями» Слова Божьего (4:1). Как домостроители,
они стремились пребывать в Слове Божьем и сохранять священное Слово, которое
было доверено им (4:2).
ЗАКОНЫ, УСТАНОВЛЕННЫЕ В КНИГЕ
«Законы в книге Левит разнообразны. Они как общие, так и специфичны; они как
обрядовые, так и нравственные; они строгие, но также и милосердные. Они
отделяют Израиль от других народов для служения Богу, который сделал этот
народ Своим, освободив их из Египетского рабства.
95
O. T. Allis, p. 143.
121
Поскольку эти законы чисто обрядовые, они временны и были обязательными для
исполнения только во времена закона Моисея (т.e. в ветхозаветную эру)».96 Что
касается временной природы обрядовых законов и их прекращения с приходом
Иисуса Мессии и осуществлением Его спасательной работы искупления, которая
завершилась кульминацией на Голгофском кресте, мы направим читателя к таким
отрывкам из Нового Завета, как Гал. 3:23-25 (будет рассмотрено ниже) и
Кол.2:16-17.
Эллис продолжает писать: «Поскольку эти законы моральны, они являются
пожизненным обязательством». Действительно, нравственные постановления,
найденные в книге Левит, подобны тем, какие находим в других книгах
Пятикнижия (а именно, в Исходе и Второзаконии), и являются применением
Декалога (т.е. Десяти заповедей), который несет обязательный характер для
христианина, потому что определяет, как человек должен жить в присутствии
своего Святого Бога. Как ясно учит Писание, весь смысл нашего спасения во
Христе — «чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти
(т.е. по старой греховной природе), но по (Святому) Духу» (Рим. 8:1-4).
Наибольшая заповедь в книге Левит — «Святы будьте, ибо Я свят (Иегова)
Господь, Бог ваш» (Лев. 19:2) — повторяется (1 Петра 1:15) и далее изложена
(Мф. 5:21-32; Еф. 4:25-5:8; Кол. 3:5-14) в Новом Завете. В случае возникновения
каких-либо сомнений в отношении конкретного закона, является ли он обрядовым
или моральным, и, следовательно, является ли он обязательным, вопрос нужно
решать, консультируясь с Новым Заветом. Что касается рассматриваемого закона,
нужно спросить, Новый Завет позволяет такую деятельность или осуждает такое
поведение?
На этой стадии хорошо было бы рассмотреть законы о питании (Лев.17), которые
составляют основную часть обрядовых законов, содержащихся в книге Левит;
постараемся понять их значение в свете Новозаветного откровения. Т. Д.
Александер97 предлагает хороший анализ этой темы.
Как отмечает Александер, некоторые комментаторы предположили, что законы о
питании опередили достижения современной науки о гигиене. В то время как
чистые животные были безопасны для человеческого употребления, нечистые
были небезопасны. Как бы там ни было, Александер приводит несколько
аргументированных фактов против этой версии: 1) в то время как свинина часто
приводится в качестве примера нечистого мяса, которое является даже опасным
для человека, это только тогда правда, когда мясо неправильно приготовлено; 2)
если опасность для здоровья была причиной диетических законов, тогда странно,
что это никогда не излагалось в Библии. Кроме того, как мог наш Господь Иисус
Христос упразднить правила, которые были предназначены для охраны здоровья
тех, кто соблюдал их, как Он учил в Своем учении, записанном в Марк. 7:14-23
(примечание: см. также Деян. 10:9-23)?
Другие комментаторы полагают, что израильтяне были научены избегать
употребления нечистых животных из-за их близкой ассоциации с языческими
религиями израильских соседей. Например, археологические раскопки
предполагают, что именно в Ханаанских ритуалах употребляли в пищу свинину.
Тем не менее, в то время как некоторые нечистые животные, очевидно,
96
97
O. T. Allis, pp. 134-135.
T. D. Alexander, pp. 228-233.
122
использовались в
культовой практике израильских соседей, невозможно
применить это ко всем животным, обозначенным законом в книге Левит как
нечистые животные. Кроме того, если бы это было основанием классификации
животных, тогда удивительно, что бык, который преобладал в Египетских и
Ханаанских религиозных ритуалах, не был включен в перечень нечистых
животных.
Александер продолжает утверждать, что наиболее удовлетворительное
объяснение законов о питании опирается на наблюдение, что для израильтян
животный мир был структурирован таким же образом, как и человеческий мир.
Чистые и нечистые животные проводят духовную параллель с «чистыми» и
«нечистыми» людьми (т.е. израильтянами и не израильтянами соответственно).
Ограничивая свою диету чистыми животными, израильтяне напоминали себе об
их обязательстве быть «чистыми» людьми, отличающимися от языческих народов
вокруг них. Следовательно, каждое блюдо, которое содержало мясо, имело
религиозный подтекст для израильтян: оно свидетельствовало
об их
божественном призвании быть святым народом. Эта связь между законами о
питании и израильским божественным призванием отображена в Лев. 11:44-45,
Ибо Я – Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не
оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле, Ибо Я
– Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом.
Итак, будьте святы, потому что Я свят.
Анализ Александера целей законов о питании подтверждается учением в Новом
Завете, которое найдено в Деян. 10:1–11:18. Он пишет:
Перед тем, как его попросили посетить Корнилия, Петр получил указание
от Бога через видение убить и съесть нечистых животных. Хотя Петр
решительно возражал, Бог предупредил его не «называть что-либо
нечистым, что Бог сделал чистым» (Деян. 10:15). Позже, когда он посетил
Корнилия, Петр прокомментировал значение этого видения: «Вы все
хорошо осведомлены, что это против нашего закона, чтобы Иудей общался
с язычниками или посещал их. Но Бог показал мне, что я не должен
называть ни одного человека скверным или нечистым» (Деян. 10:28).
В то время как Бог ранее ввел понятие чистой и нечистой пищи для того,
чтобы отделить израильтян от других народов, различие между чистой и
нечистой пищей не упоминалось в новозаветном периоде, чтобы показать,
что у Бога уже нет различий между «чистым» Иудеем и «нечистым»
язычником. Со смертью, воскресением и вознесением Иисуса Христа,
язычники стали получателями Божьей благодати и милости. В свете этого,
естественным было то, что от божественно установленных правил
касательно чистой и нечистой еды следует отказаться: они больше не
служили каким-либо значимым целям... Позже, на церковном соборе в
Иерусалиме, Петр защитил свои действия в том, что понес Евангелие
язычникам, комментируя, что Бог больше не делает различия между
Иудеями и язычниками (Деян. 15:7-9).98
98
T. D. Alexander, pp. 232-233.
123
В связи с ссылкой Александера на Деян. 10:1-11:18 и Деян. 15 гл., мы также
можем сослаться на Еф. 2:11-22, особенно на стихи 11-13.
КОММЕНТАРИИ К ЗАКОНУ АПОСТОЛА ПАВЛА (Галатам 3:19-25)
Вступление
В стихах 15-18 третьей главы Послания к Галатам апостол Павел объясняет, что
закон не может ни отменить, ни изменить завет обетований Божих. Это вполне
естественно вызывает вопрос, что конкретно является целью закона? Почему Бог
дал закон на горе Синай? Павел дает некоторые ответы на этот вопрос в Галатам
3:19-25.99
Закон о жертвах
Согласно 19-20 стихам закон был дан для того, чтобы проиллюстрировать путь
спасения: «закон ... был дан по причине преступлений». Павел, кажется,
ссылается конкретно на закон о жертвоприношении и сообщает галатам о том, что
он был учрежден Богом для решения вопроса преступлений людей. Закон
показывает, что Божья справедливость требует, чтобы грех был наказан. В Ветхом
Завете законы о жертвах предписывали такие жертвоприношения, которые были
необходимы для искупления в ветхозаветной эре. В приношении тех жертв люди
должны были воочию увидеть ужасные последствия греха и праведные
требования нашего Святого Бога. Но закон также открывает, что Сам Бог
обеспечивает искупительную жертву за грешников. Ветхозаветные законы о
жертве предполагали жертвоприношения животных вместо жертвоприношений
самих грешников, и те ветхозаветные жертвы указывали на окончательную
Жертву, предложенную Богом: Его единственного Сына, Иисуса Христа (см. также
Иоан. 1:29).
Павел продолжает утверждать, что закон о жертве был в силе «пока не пришел
потомок, в котором исполнились обетования». Законы о жертве имели значение
пока не пришел Мессия, чтобы принести в жертву Самого Себя, как угодную
жертву за грех. Послание к Евреям подчеркивает недостаточность ветхозаветных
законов о жертве, как истинного способа очищения грешника от греха. Оно
подчеркивает, что жертвы Ветхого Завета, предписанные в законе о жертве,
никогда не могли сделать грешника «совершенным» (Евр. 10:1-2).
Жертвоприношение животных не могло, на самом деле, загладить грех человека
и по-настоящему удовлетворить справедливость Бога (Евр. 10:3-4). Ветхозаветные
священники не могли обеспечить идеальную жертву за искупление грехов, как
свидетельствует тот факт, что они неоднократно приносили животных как одни и
те же жертвы изо дня в день и из года в год (Евр. 10:11). Послание к Евреям
продолжает открывать совершенство работы Христова искупления. Одним
приношением Собственного тела Христос навсегда усовершенствовал тех, кто
верит в Него (Евр.10:14).
Моральный закон
99
Примечание:
Хотя мы ссылаемся на «закон о жертвоприношениях, моральный и
церемониальный закон», на самом деле, это три разных аспекта одного Божьего закона. Также,
чтобы понять истинное значение закона, данного на горе Синай, студент должен повторить
материал по Исх. 24, который содержит Урок пятый.
124
Согласно Галатам 3:21-22, закон был дан, чтобы показать нашу нужду в спасении.
Здесь апостол имеет ввиду именно моральный закон. Стих 21 показывает нам
гипотетическую ситуацию: если закон был дан, чтобы дать возможность жить
(закон, который передавал человеку способность исполнять эти заповеди), то
праведность пришла бы через закон. То есть, если Бог дал закон, который не
только показывает человеку, что правильно, но также призывает нас делать то,
что правильно, тогда праведность и одобрение от Бога должны прийти через
закон. Но стих 22 сейчас представляет нам реальное положение вещей: Писание
«всех заключило в грех». Закон, который дал Бог, на самом деле провозглашает
праведные требования нашего Святого Бога, раскрывая всех людей как грешников
и, тем самым, делая всех нас ответственными перед праведным Божим судом
(Рим.7:7-8). Но этот закон бессилен помочь нам повиноваться Его святым
требованиям.
Павел продолжает объяснять это так (а именно то, что закон открывает святые
требования Бога, но бессилен помочь человеку отвечать этим требованиям):
«Дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа». Итак,
моральный закон открывает нам нашу нужду в спасении и отвлекает наш взгляд
от себя, но указывает нам на Христа, как на Единственного, кто может
удовлетворить наши нужды и обеспечить наше спасение. Только Христос
является Тем, Кто совершил искупление за наши преступления и Тем, Кто
наделяет нас способностью повиноваться благодаря нашему союзу с Ним в Его
святой жизни. Примечание: другие отрывки Нового Завета четко определяют:
послушание моральному закону является конечным результатом и целью
искупления (Рим. 8:1-4; Еф. 2:8-10).
Церемониальный закон
Согласно 23-25 стихов, закон был дан, чтобы побудить желание к спасению. Здесь
Павел, кажется, имеет в виду конкретно церемониальный закон. Он объясняет:
«...Итак [церемониальный] закон был для нас детоводителем ко Христу». В
греческом обществе «детоводитель» (paidagwgoV) был рабом, который был
назначен ответственным за сына своего хозяина в годы подросткового периода
жизни ребенка — с 6 до 14 лет. Этот раб не был учителем, но был детоводителем,
ответственным за безопасность ребенка, защищая его от пороков общества.
Детоводитель должен был постоянно и полностью надзирать за ребенком,
контролировать все виды деятельности ребенка и его знакомства. В древности
такие детоводители были известны своим грозным характером и строгостью:
ребенок мечтал о том дне, когда он вырастет и освободится от надзора своего
детоводителя.100 Но до того дня главной функцией детоводителя был постоянный
присмотр за ребенком, защита его от зла и помощь в развитии, чтобы отвечать
требованиям его отца.
Павел сообщает нам о том, что ветхозаветный закон, особенно церемониальный
закон со всеми его предписаниями, нес в себе функцию духовного
«детоводителя» для Божьих людей в Ветхом Завете. Благодаря множеству
постановлений и предписаний, ветхозаветный закон держал народ Израиля под
постоянным контролем и отделенным от языческого мира. Он делал это, как
100
Eadie, Johj; “Commejtary oj the Epistle of Paul to the Galatiajs,” Classic Commentary Library;
Zondervan Publish. House, Grand Rapids MI; reprint of 1894 edition, pp. 282-283.
125
утверждает Павел, «ради Христа». Ветхозаветный закон служил этой функции
«детоводителя» для того, чтобы сохранить людей для Христа (чтобы они не
перешли в язычество), и в то же время, создать в их сердцах желание ко
спасению/освобождению, которое приносит Иисус (Гал. 5:1; Кол. 2:20-23).
Примечание: еще одной функцией церемониального закона было внушить народу
Божьему о необходимости жить жизнью, которая отделена от мира, и быть
святыми перед Богом — это требование, которое повторяется и в новозаветных
Писаниях (сравн. 2 Кор. 6:17-7:1, Кол. 3:1-17).
ПОСЛЕДНЕЕ ВЕЛИКОЕ БЛАГОДАРЕНИЕ
Закончим наше изучение книги Левит, рассматривая типологическое значение
священных праздников, описанных в Лев. 23:9-21.
Ежегодное празднование праздника Благодарения (Жатвы)
В самом начале сезона урожая, который в Палестине начинался где-то в
промежутке с середины до конца апреля, как только Израиль начинал серпом
собирать жатву (Втор. 16:9), народ приносил «первый сноп жатвы» священнику
(Лев. 23:10). Священник принимал этот одинокий сноп и возносил его перед
Господом (Лев. 23:11). Он буквально держал его в воздухе и потрясал его перед
Господом, символизируя акт посвящения Господу соответственно с Его
повелением.
Это действие потрясания снопом из первых плодов перед Господом было
специально назначено в связи с соблюдением Пасхи (Лев. 23:4-8). Таким образом,
последовательность событий была следующей:
в первый день народ ел
Пасхальную еду, на второй день начинался праздник Опресноков и на третий день
приносился первый жатвенный сноп перед Господом.
После завершения этого святого собрания — представления жатвенного снопа
Господу — народ отсчитывал пятьдесят дней (Лев. 23:15-16). Это соответствует
семи неделям плюс один день, символическое библейское число,
символизирующее завершенность и совершенство. Потом на пятидесятый день
они приносили «новое хлебное приношение» перед Господом (Лев. 23:16). Это
новое хлебное приношение состояло из двух больших хлебов (в шесть раз больше
обычного размера), изготовленных из зерен урожая (Лев. 23:17). Опять
повторялась та же процедура: хлеб приносили священнику, и он потрясал его
перед Богом. Снова приносились похожие жертвы, как и в предыдущих
приношениях первого собрания, которое состоялось пятьюдесятью днями раньше
(Лев. 23:12-13). Но в этот раз было приношение семи агнцев (вместо одного)
вместе с теленком и двумя овнами (все они символизировали полноту). Они
сопровождались приношением за грех и мирной жертвой, символизируя мир и
общение с Богом, которые стали возможными благодаря искупительной жертве.
Это священное собрание открывалось в день субботнего покоя (Лев. 23:21).
Типологическое значение этих священных праздников
Очень важно увидеть тесную связь между этим праздником Жатвы/Благодарения
и праздником Пасхи, который ему предшествовал. Они праздновались в одно и то
126
же время года, где-то с середины до конца апреля. В действительности, они были
тесно переплетены в том, как их соблюдали, о чем мы писали выше.
Ежегодное празднование Пасхи напоминало первую Пасху: агнец без порока был
заклан для искупления Божьих людей. Пасха, конечно же, — это безошибочная
иллюстрация единственной великой жертвы за грех, пролитой крови Господа
Иисуса Христа на Голгофском кресте (Иоан. 1:29, 1-Кор. 5:7).
Мы должны обратить особое внимание на тот факт, что именно три дня должно
было пройти после Пасхи, на третий день первый жатвенный сноп приносился
перед Господом. В свете откровения и исполнения Нового Завета, жатвенный
сноп из первых плодов представлял ни что иное, как воскресение Господа Иисуса
Христа, который назван «первым плодом из тех, кто уснули» (1 Кор. 15:20).
Отметим также тесную связь между приношением одного отдельного снопа и
приношением двух больших хлебов, которое происходило позже. Народ
отсчитывал пятьдесят дней и затем на пятидесятый день хлебы приносились
перед Господом. Этот отсчет имел цель соединить между собой эти два
приношения, а также создать предвкушение ожидания дня последнего собрания.
Опять же, в свете новозаветного откровения, приношение двух больших хлебов
представляет воскресение искупленных в последний день. Как писал апостол
Павел о воскресении, Христос — первый плод, за Ним идут те, кто принадлежит
Христу в Его пришествии (1 Кор. 15:23).
Приношение этих двух больших хлебов перед Господом сопровождалось
приношением жертвы за грех (иллюстрируя Христово искупление) и мирной
жертвы (означающей состояние мира завета и благословенного общения между
Господом и Его людьми). Все собрание затем входило в субботний покой,
символизируя вечный покой искупленных, который они будут разделять с Богом,
как новое творение (1 Фес. 4:16-17).
Применение этих знаний для новозаветного христианина
Как христиане мы должны ждать то Последнее Великое Благодарение с
нетерпением и молитвой. Точно так же, как первый сноп был доказательством и
гарантией богатой жатвы, так же и воскресение нашего Господа Иисуса является
доказательством и гарантией нашего воскресения тогда, когда Он вернется в силе
и великой славе.
ОЦЕНИТЕ ВАШИ ЗНАНИЯ
1. Согласно комментаторам Кейлу и Деличу, какая цель стояла перед всеми
законами и постановлениями в книге Левит?
a. Искупление или прощение грехов
б. Очищение от всякой нечистоты
в. Освящение каждой сферы жизни
г. Все вышеперечисленное
2.
Согласно исследователю Ветхого завета О. Т. Эллису, книга Левит сводит в
гармонию два элемента, которые рассматриваются как весьма разные и
127
даже несовместимые, в частности, Божья святость и Божья милость.
Истинно или ложно данное утверждение?
3. Найдите соответствие между нижеприведенными жертвами и их духовным
значением.
a. Это приношение представлялось как даяние Богу в знак признания Его
божественного суверенитета.
б. Это приношение приносилось всякий раз, когда человек не мог проявить
честность в отношениях со своим соседом.
в. Это приношение празднования состояния заветного мира и благополучия
между Господом и Его народом.
г. Это приношение символизировало искреннее посвящение поклоняющегося
Господу.
д. Это приношение было предписанным средством для искупления грехов,
относящихся к нарушению церемониальных постановлений
1.
2.
3.
4.
5.
Всесожжение
Хлебное приношение
Мирная жертва
Жертва за грех
Жертва повинности
4. Какое значение имеет утверждение, записанное в Левит 4:2, и которое
повторяется в Левит
5:15, а именно, что предписанные жертвы
предназначались только за грехи, которые были совершены «невольно» или
«неумышленно»?
а. На основании ветхозаветного закона только те грехи могут быть
прощены, которые были совершены в неведении.
б. На основании ветхозаветного закона, только те грехи могут быть
прощены, которые совершены в связи со склонностью греховной природы,
в отличие от действий дерзкого бунта против Бога.
в. На основании ветхозаветного закона, могут быть прощены только те
грехи, которые были совершены неумышленно.
5. Какую цель преследовали законы о питании, предписанные в книге Левит?
а. Они были предназначены напомнить Израильтянам о том, что они были
призваны быть отделенными от мира и отделенными для Бога.
б. Они были предназначены защищать здоровье Израильского народа через
обеспечение практики хорошей гигиены.
в. Они были предназначены предотвратить участие Израильтян в культовой
практике своих языческих соседей, которые в своих ритуалах приносили в
жертву «нечистых» животных.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
128
1. В Левит 10:1-7 записана история о Надаве и Авиуде. Что с ними произошло?
Что они сделали неправильно? Почему Господь наложил такое суровое
наказание на них? Какое применение в этом для новозаветных христиан?
2. Левит 10:1-32 описывает процесс, благодаря которому прокаженный (или как
описывает его перевод NIV — человек, страдающий от «инфекционного
заболевания кожи») был очищен. Как вы думаете, какое типологическое
значение этого заболевания (буквально, «чума» от еврейского слова eg1n6) и
какое значение очищения? (За помощью можно обратиться к библейскому
уроку по Марку 1:40-2:22 на www.Biblestudycourses.org; откройте PDF файл и
обратите внимание на комментарии по Марк. 1:40-45).
3. Подробно опишите соблюдение ежегодного Дня искупления, как он
представлен в Лев. 16:1-34. В каком событии в Новом Завете отображается
исполнение этого ежегодного собрания? (Примите во внимание Евр. 9:6-12).
Как бы вы проповедовали на этот отрывок из книги Левит?
4. Навязывал ли Израиль Левитские законы своим языческим соседям? Почему
или почему нет? (Подсказка: примите во внимание уникальный статус
ветхозаветного Израиля как теократии и как Божьего царства на земле в
предварительной форме).
5. Применяются ли сегодня наказания за прегрешения, перечисленные в Лев. 20?
Почему или почему нет? (Еще раз, обратите внимание на подсказку, данную
выше в вопросе № 4).
УРОК СЕДЬМОЙ: КНИГА ЧИСЛА
НАЗВАНИЕ/АВТОР/СТРУКТУРА
129
Четвертая книга Пятикнижия Моисея имеет различные названия. В еврейской
Библии она имеет название “В пустыне” (происходит от четвертого слова
еврейского текста). Латинская Вульгата называет книгу «Числа»; такое название
книга получила оттого, что данные переписи (исчисления) народа являются
главной темой 1 и 26 глав.101
Согласно свидетельству Писания (об этом говорится, например, в Лук. 24:44,
Иоан. 1:45, 7:19; Деян. 15:21), Моисей был первым автором книги, хотя
некоторые отрывки добавлены после его смерти. Например, комментарий в
Числах 12:3, что Моисей был кротчайшим из всех людей на земле, очевидно, это
приукрашивание. Возможно, это свидетельство Иисуса Навина, который был
очень хорошо знаком с Моисеем. Затем, также в Числах 32:34-42, отрывок,
описывающий строительную деятельность части Израиля, состоящей из двух с
половиной колен, которые поселились
в районе Трансиордании после
завоевания, является очевидной редакторской вставкой, свидетельствующей о
выполнении обещаний, которые ранее были даны в этой главе. 102 Намного
труднее объяснить, как предсказания пророка Валаама (Чис. 23:7-10, 23:18-24,
24:3-9, 24:15-24) вошли в книгу. Ключ можно найти в итоговых стихах 24 главы:
после произнесения своего последнего предсказания, «встал Валаам, и пошел
обратно в свое место». По возвращении в Пефор, в город, из которого он пришел
(22:5), Валаам, возможно, записал эти предсказания, зная об их Божественном
происхождении. Как пишет Р. К. Харрисон, вполне возможно, что ученик
Месопотамского пророка был ответственным за выживание повествований, хотя
это нельзя рассматривать как нечто большее, чем просто предположение. На
более позднем этапе, возможно в дни Иисуса Навина, они перешли во владение
Израильтян и вошли в состав книги Чисел.103
СОДЕРЖАНИЕ/СТРУКТУРА/ТЕМА
Хотя встреча Израильтян с Господом на горе Синай формирует кульминацию
Пятикнижия, Синай не был их конечным пунктом назначения. Следовательно,
первые главы Чисел фокусируют наше внимание на путешествии в Обетованную
землю. Однако, средние главы книги, описывая инциденты, которые имели место
по пути в Ханаан, раскрывают тот факт, что Израильтяне потеряли доверие к
Господу своему Богу и, в результате, не смогли увидеть исполнение Божьего
обетования. За исключением Халева и Иисуса Навина, которые проявили
уверенность в верности Господа, все поколение Израиля, которое вышло из
Египта, погибло в пустыне. Тем не менее, последние главы Чисел рассказывают о
том, что, несмотря на неверность поколения, которое вышло из Египта, Господь
остался верным в исполнении Своего обещания Аврааму безопасно привести
следующее поколение его потомков в обетованное наследие. 104 Поэтому, как
указывает Александер, книга Чисел разделена на три главных раздела (которые
мы детально рассмотрим ниже).
101
Vaj Grojijgej, G.; “The Book of Numbers”, Evangelical Commentary on the Bible, Edited by W. A.
Elwell; Baker Book House, Grand Rapids MI, 1989; p. 85.
102 R. K. Harrison, p. 617.
103 R. K. Harrison, p. 620.
104 T. D. Alexander, pp. 235-236.
130
Тему, которая особенно преобладает в Числах, можно подытожить следующими
терминами: Божья верность и Божья строгость. По словам Р. К. Харрисона Числа
никогда нельзя рассматривать как просто каталог, содержащий описание
выдающихся событий, которыми ознаменовалось скитание израильтян в пустыне.
Книга не только записала эти события, но также и истолковала их, чтобы
продемонстрировать заветную любовь Бога к Своему народу в каждой
непредвиденной ситуации бедствия и опасности, а также суровое и жесткое
Божье осуждение отступничества и бунта.105
Д. Олсон определяет важность двух переписей, которые записаны в Числах:
первая — в самом начале книги (первая глава), вторая следует за отказом
израильтян из-за страха войти в землю Ханаанскую, что они должны были сделать
по повелению Господа (глава 26). В завершении Олсон приходит к выводу, что эти
две переписи формируют структурный базис книги, описывая два поколения
израильтян во время их странствования в пустыне. В отрывке с 1 по 25 главу
книги Чисел содержится история первого поколения; поколения, которое
устрашилось силы противников и, соответственно, отказалось уповать на Господа
и исполнить Его повеление взять землю. Это поколение умерло в пустыне, и на
смену им пришли их дети, они же представлены во второй переписи, изложенной
в Числах 26 гл., и, на самом деле, они вошли в Обетованную землю.106 Строгость
Господа (к тем, кто отступает назад из-за недоверия), как и верность Господа (к
Своим заветным обещаниям) подтверждены свидетельством Господа, согласно
Числам 14:28-35: «...все вы исчисленные ... от двадцати лет и выше ... которые
роптали на Меня, (30) не войдете в землю ... (31) но детей ваших ... Я введу туда,
и они узнают землю, которую вы презрели». Ранее в 14 главе (стих 24) Господь
заявил: «... раба Моего Халева, за то, что ... он совершенно повиновался Мне,
введу в землю ... и семя его наследует ее». В конечном счете, именно ГОСПОДЬ
Иисус Христос является единственным истинным и верным слугой Своего Отца
(Иоан. 8:29). Царство Божие (в Ветхом Завете это прототип Обетованной земли
Ханаана), дано Ему и Его «семени» — всем тем, кто поверил в Него и кто по Его
благодати твердо сохранит до конца начатую жизнь (Матф. 10:22, Евр. 3:12-19).
ОБЗОР КНИГИ
Здесь мы излагаем вместе с личными комментариями сокращенное изложение
замечательного обзора книги Числа, которое представлено Т. Д. Александером.107
Подготовка к путешествию в Ханаан (Числа 1:1-10)
События, изложенные в первых главах Чисел, происходили недалеко от Синая.
Эти главы описывают подготовку Израильтян к переходу от горы Синай до границ
Ханаана, чтобы завладеть им. Следующие детали в процессе их подготовки
заслуживают особенного внимания:
Прежде всего, Израильтяне должны были подготовить себя к битве в войне
против жителей Ханаана. Это видно из того факта, что перепись, которая
упоминается в первой главе, имела цель исчислить «всех сынов мужеского
пола от двадцати лет и выше, всех годных для войны» (1:3, 1:45). Подобно
105
R. K. Harrison, p. 634.
Longman & Dillard, pp. 86-87.
107 T. D. Alexander, pp. 236-249.
106
131
тому как Божий народ в Ветхом завете должен был ожидать столкновения в
бою с теми, кто вражески настроен против Бога и Его планов, так же звучит
и напоминание христианам Нового Завета, что мы вовлечены в духовный
конфликт, ведем войну против духов злобы поднебесной (Ефес. 6:10-18) и
похотей, все еще восстающих на наше тело и душу (1 Петр. 2:11).
Во-вторых, неоднократно упоминается требование Бога, что народ Божий
должен быть чистым. Все, что может осквернять стан, должно быть
удалено, потому что ГОСПОДЬ, Который Свят, обитает посреди него. Таким
образом, всякого нечистого, человека, имеющего кожную болезнь,
истечение или осквернившегося от мертвого, должны выслать вон из стана
(5:1-4). Важно отметить, что сразу после повеления удалить всех, кто был
формально нечист и физически осквернен, приходят повеления
относительно исповедания в грехе и возмещении ущерба (5:5-10) и случаев
подозрения в прелюбодеянии (5:11-31). Итак, люди должны были понимать,
что чистота, востребованная Господом, — это нравственная чистота, а не
просто формальная или физическая чистота. В связи с этим мы можем
также отметить слова Господа Иисуса: «Исходящее из человека оскверняет
человека. Ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы,
прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба,
коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость,
безумство — все это зло изнутри исходит и оскверняет человека» (Марк.
7:20-23). Отметим также, что наставление дано христианам и во 2
Коринфянам 7:1.
Согласно Александеру, можно упомянуть еще одну особенность первых
глав книги Чисел, связанную в основном с подготовкой к путешествию в
Ханаан, — это информация о божественном облаке, покрывшем скинию
откровения (9:15-23). Совершенно точно сформулировано утверждение, что
движение облака будет управлять Израилем в его путешествии в Ханаан:
когда облако поднималось от скинии, тогда Израиль отправлялся в путь; но
когда облако останавливалось на месте, там останавливались станом и
сыны Израилевы. Божий народ должен был следовать за ГОСПОДОМ, так как
Он вел их в Обетованную Землю Своим определенным путем и Своим
темпом.
Здесь следует особенно отметить повеление Господа ко всем,
кто является Его учеником: «Следуй за мной!» (например, Марка 8:34-38).
Первые главы Чисел достигают кульминации в 10:11 с отправлением в путь от
горы Синай. Сначала представляется очень позитивная картина: колена
собираются в путь и делают все так, как повелел им Господь (10:11-28).
Следующий материал представлен здесь для того, чтобы подчеркнуть оптимизм
Моисея относительно будущего. Например, когда Ховав, зять Моисея, выражает
свое намерение вернуться на свою родину, Моисей отвечает ему: «Если пойдешь
с нами, то добро, которое Господь сделает нам, мы сделаем тебе» (10:32).
Несмотря на это, на фоне краткого оптимистического вступления, события,
изложенные с 11 по 25 гл. Чисел, указывают на существенный контраст.
Поколение Израильтян, которое вышло из Египта и отправилось в землю
Ханаанскую, совсем скоро испытает праведный гнев ГОСПОДа, и Бог откажется от
Своих обещаний из-за их непослушания, которое происходило от недоверия.
Странствование от горы Синай до равнин Моава (Числа 11:1-25:18)
132
В то время как начальные и заключающие главы Чисел описывают процесс
подготовки Израильтян к вхождению в Обетованную землю (первые главы
излагают подготовку людей, которые вышли из Египта, последние главы —
следующего поколения), средние главы книги изображают контрастную картину.
Несмотря на все свидетельства поколения Исхода в Египте и Синае, им все же
недостает веры в силу Господа, которая бы 1) ответила на их насущные нужды и
2) обеспечила безопасное прибытие в Ханаанскую землю.Наблюдается
закономерность в этих главах, что их ропот на Господа повторяется вновь и вновь.
Более того, здесь часто упоминаются сомнения в божественной власти. В
результате их неверия и бунтарства, поколение Исхода обречено было доживать
свои дни в пустыне и забыть о вхождении в Обетованную землю Ханаана.
Внимательно изучая средние главы книги, мы, прежде всего, замечаем
непослушание Израиля, которое приняло форму страха и неверия.
В самом начале путешествия от горы Синай в Ханаан, мы встречаем первое из
числа многих возражений Израильского народа, где они выражают свое
недовольство Богом (11:1-3). И хотя эта краткая история не уточняет причину
греховного негодования народа, этот инцидент задает тон большинству
последующих сюжетов Чисел с 11 по 25 главу.
Сразу же после ропота в Тавере (11:1-3) следует еще один инцидент, который
описывается более подробно (11:4-34.) Невзирая на тот факт, что Господь
посылал им манну, Израильтяне тосковали и желали вернуться в Египет (11:4-5).
Их ропот был полон иронии: с одной стороны, они забыли ужасные условия, при
которых они работали как рабы в Египте, с другой стороны, они забыли, что идут
в землю, которая «течет молоком и медом». Это отношение отображает их
недостаток благодарности за все то, что Бог сделал для них в прошлом, а также
недостаток веры относительно благих намерений Господа к ним в будущем
(сравн. Иерем. 29:11). В ответ на ропот, Господь посылает им множество
перепелов, но также и посещает их суровым наказанием. Следовательно, нарекли
имя этому месту «Киброт-Гаттава» («Там похоронили прихотливый народ»).
В следующий раз люди начинают роптать на Господа после возвращения
двенадцати соглядатаев из Ханаана. (Следует отметить, что в свете Второзакония
1:19-22, это были те люди, которые просили послать соглядатаев в землю
Ханаанскую, чтобы разведать ее. Этот факт сам по себе свидетельствует о
чувстве опасения и недоверия Богу в том, что Он способен оказаться верным и
выполнить Свое обещание). В то время как Халев и Иисус Навин позитивно
отзываются о вхождении в землю, подчеркивая свою уверенность в Боге
(Чис.13:30, 14:6-9), остальные десять соглядатаев разочаровывают людей своим
сообщением о силе противников, которые в настоящее время занимают земли. В
результате, Израильтяне выражают свое желание отказаться от возможности
войти в землю, в пользу возвращения в Египет (14:1-4). В то время Господь
воздерживается от уничтожения всего народа (в ответ на заступничество Моисея),
Он принимает решение, что никто из взрослого населения, вышедшего из Египта,
кто был свидетелем Его славы в пустыне, никогда не войдет в Обетованную
землю, за исключением Халева и Иисуса Навина (14:21-24).
В 16 главе Чисел описывается следующий пример недовольства Израильтян,
возмущение которых было на сей раз против Моисея и Аарона, лидеров,
помазанных Господом. Ропот возник в ответ на божественное истребление Корея
и его последователей (о чем речь идет ниже). Впоследствии народ обвиняет
133
Моисея и Аарона в преступлении, ибо они «умертвили народ Господень» (16:41).
Несмотря на то, что Корей и его приверженцы погибли в результате наказания за
восстание против Богом установленной структуры власти, народ возроптал на
Моисея (и таким образом, несправедливо обвинял Бога). Слова, записанные в
Притчах 19:3 («Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на
Господа»), можно как раз применить к Израилю в данном случае.
Еще один пример протеста, происшедший от неверия, описан в Числах 20:1-13. На
этот раз Израильтяне жалуются на недостаток воды. Конечно же, находиться в
жаркой пустыне без капли воды — это была ужасная ситуация, но они отказались
признать, что Господь пообещал обеспечить все нужды Своего народа, так как Он
делал это в прошлом (Исх. 15:22-27, Исх. 17:1-7).
Эти главы Чисел, что записаны в середине книги, повествуют еще об одном
случае, когда народ начал говорить против Бога и против Его слуги, Моисея (21:49). Когда, в ответ на их греховный ропот, Господь посылает ядовитых змей, чтобы
жалить людей, только тогда они признают свой грех и ищут небесного
освобождения. По словам Александера, это был первый раз, когда Израильтяне
проявили дух покаяния. В результате, Бог повелевает Моисею сделать бронзового
змея и выставить его на знамя. Когда ужаленный народ, погибая, смотрел с верой
на милосердное провидение Господа, то в тот момент приходило спасение. В
Иоан. 3:14-15 Господь Иисус отождествляет бронзового змея с моделью, которая
условно имела такую же спасающую силу, ради которой Он пришел, чтобы
осуществить Свой подвиг на кресте Голгофы.
Все эти эпизоды, которые мы рассматривали выше, связаны общим лейтмотивом
— отсутствие у Израильского народа упования на Господа. В самом начале их
путешествия в Обетованную землю Господь сообщил Своему народу о том, какой
путь им предстоит преодолеть впереди, путь через пустыню, и какую цель Он
преследует. Сразу же после их безопасного прохода через воды Красного моря,
которые расступились, Господь повел Израиль через пустыню Сур, где вода
оказалась непригодной для питья. Когда Моисей воззвал к Господу от имени
народа, Господь повелел ему кинуть кусок дерева в воду. После того, как он в
точности исполнил Божьи указания, вода сделалась питьевой. Затем нам
сообщается, почему этот случай имел важное значение:
Там в Мерре Иегова дал народу устав и закон, и там испытывал его. (Исх.
15:25б)
Там, у вод Мерры, Иегова (или Господь) представляет Своему народу
божественный принцип (или «устав»), учит их, как Он будет относиться к ним, и
там Он дает божественное право (или «постановление»), уча их, чего они могут
ожидать от Него, как от Господа, их Бога. Господь говорил им: «На протяжении
всего вашего путешествия (и всей вашей жизни) Я буду допускать тяжелые
ситуации, которые вы не сможете контролировать и с которыми не сможете
справиться сами, но Я всегда буду для вас вседостаточным Богом. Доверьтесь
мне».
Далее говорится о том, что там, у вод Мерры, «Он испытывал их». С помощью
этого испытания Господь задавал им вопрос: «Будете ли вы все так же доверять
Мне, любить Меня и служить Мне, независимо от того, куда Я поведу вас и что
принесу в вашу жизнь?» Ситуация в Мерре должна была проверить искренность
134
слов Израиля, которые записаны ранее в Исходе 15:2 («Иегова крепость моя и
песнь моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего,
и превознесу Его»). В то же время Мерра имела целью доказать Израилю, что он
может воспевать эти слова с полной уверенностью. Но, как бы трагично это не
было, на протяжении их странствования по пустыне, согласно записанному в
Исходе и средних главах книги Чисел, поколение, которое вышло из Египта, не
доверилось Господу, своему Богу, и, соответственно, не вошло в обещанный
отдых земли Ханаанской (Евр. 3:7-19).
Рассматривая непослушание Израиля, так как оно приняло форму страха и
неверия, теперь нам следует рассмотреть непослушание в контексте
пренебрежения божественной властью (так как это особенно проявилось в
отношениях с лидерами народа).
В промежутке между эпизодами, связанными с ропотом со стороны Израильтян,
имеют место и другие: это эпизоды, которые фокусируют свое внимание на
различных проблемах у тех, кто назначен Богом быть у власти. Первое такое
испытание исходит от собственных сестры и брата Моисея, Мариам и Аарона
(12:1-15). Они оспаривают уникальность позиции Моисея в качестве основного
представителя Господа, и обвиняют его в злоупотреблении Богом данной власти,
так как он взял себе жену Ефиоплянку (12:1-2). Клеветническое и необоснованное
обвинение против Моисея подчеркивается следующим комментарием: «Моисей
же был человек кротчайший из всех людей на земле» (12:03). Следовательно,
гнев Господа воспламеняется на них, в результате чего Мариам покрывается
проказой. К ее стыду, она должна была пробыть в заключении вне стана семь
дней (12:15).
Следующий вызов власти встречается в Числах в 16 главе. Это попытка Корея
(Левита) и сынов Рувимовых — Дафана и Авирона — узурпировать уникальное
положение, которое занимал Аарон как священник. В очередной раз проблему
создает тот, кто уже пользовался особым положением в обществе: Корея, как
левита, избрали, чтобы помогать в работе в скинии. Отношение Дафана и
Авирона (которые, будучи из колена Рувима, первенца из двенадцати сыновей
Иакова, без сомнения предполагали, что они, а не Моисей, который был из
колена Левия, должны управлять Израилем) к Моисею можно найти в Числах
16:12-14. По их словам, Моисей не только вывел их из «земли, которая течет
молоком и медом» (т.е. они кощунственно применяют Господне описание
Обетованной земли к Египту, земле их бывшего рабства), но он сделал это с
целью господствовать над ними, пока они все не погибнут в пустыне. Ответ
Господа на этот дерзкий бунт исключительно резок: Он заставил землю
разверзнуть уста свои и поглотить семьи Корея, Дафана и Авирона (16:31-34).
Наряду с этими вызовами и презрением божественной власти следует добавить
еще один случай: акт непослушания Моисея и Аарона, как написано в Числах 20:213. Когда Моисей получает от Бога повеление говорить к скале, чтобы та
произвела воду, Моисей со всей силы дважды ударяет своим жезлом по ней.
Моисей выражает свой гнев по отношению к неблагодарным израильтянам,
которых он называет «вы непокорные» (20:10). Позже, в Числах 27, Господь
определяет поведение Моисея и Аарона здесь, в пустыне Син, как акт
непослушания, Он говорит: «Вы не послушались повеления моего» (27:14). Важно
также отметить слова Господа Моисею и Аарону после их акта непослушания: «За
135
то, что вы не поверили Мне, … не введете вы народа сего в землю, которую Я даю
ему» (20:12).
Длинный перечень эпизодов, в которых Израильское поколение Исхода проявляет
недоверие Господу, и дерзкий бунт против Него приходит к своему заключению в
Числах 25 главе. Эта глава описывает их отступничество: они присоединяются к
Моавитянам в поклонении Ваал-Фегору. Важно отметить, что после осуждения
Господом их измены, Израильский народ испытывает дух покаяния (что очевидно
из того, как «они плакали у входа скинии собрания», ст.6). Также имеет
значение тот факт, что убийство Зимри (израильтянина, который блудодействовал
с мадианитянкой) рукой сына Аарона, Финееса, — последняя смерть
израильтянина, которая записана в книге Чисел.
Несмотря на непослушание народа и последующую смерть всего поколения
Исхода (с заметным исключением Халева и Иисуса Навина), средние главы Чисел
содержат мысли о том, что обещанное завладение Ханаанской землей еще
впереди. По словам Александера, эту уверенность можно увидеть в следующем:
Во-первых, повеление, данное Господом в Числах 15 гл. (после Его
постановления о странствовании народа в пустыне, и что никто из
взрослого населения, вышедшего из Египта, не войдет в Обетованную
землю), начинается со слов: «Когда вы войдете в землю вашего
жительства, которую Я даю вам...» (15:2).
Во-вторых, в Числах в 21 главе описано поражение Ханаанского царя Арада
(21:1-3), а также победа над Сигоном, царем аморрейским (21:21-31) и над
Огом, царем васанским (21:33-35). Эти победы — яркий контраст
поражениям, описанным ранее в Числах 14:44-45.
В-третьих, длинный перечень деятельности Валаама в Числах 22-24
открывает Божье намерение больше благословлять, а не проклинать
Израиль. Несмотря на то, что Валаама нанимает Валак, царь моавитский,
чтобы проклясть Израильтян, он благословляет его в четырех разных
случаях (23:7-10, 23:18-24, 24:3-9, 24:15-19). Делая это, Валаам кратко
отражает обещания, которые были оставлены ранее патриархам в Бытии:
«Кто исчислит песок Иакова» (23:10, перенесено в Быт. 13:16, 15:5),
«Господь, Бог его, с ним» (23:21, перенесено в Быт. 17:8),
«Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!»
(24:9, перенесено в Быт. 12:3), «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл
от Израиля» (24:17, перенесено в Быт. 17:6,16, 49:10).
Указания относительно взятия Ханаанской земли (Числа 26:1-36:13)
По словам Александера, «завершающая часть книги Числа (26:1-36:13), которая
похожа на первую часть, начинается с исчисления всех «от двадцати лет и выше,
всех годных для войны у Израиля» (26:2, перенес. 1:3). Значимость второго
исчисления состоит в том, что из всех людей, перечисленных в предыдущем
исчислении, сорок лет назад, только Халев и Иисус Навин остались в живых
(26:64-65, перенес. 32:11-12). Этот факт четко связан с описанной ранее историей
восстания Израильских соглядатаев после их разведки земли (13:1-14:45) и
обещанием Господа, что «все вы не войдете в землю, на которой Я, подъемля
136
руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефониина, и Иисуса, сына
Навина» (14:30).108
В то время как с 11 и по 25 гл. Чисел перечисляется перечень событий, которые
заканчиваются смертью всего взрослого населения, которое вышло из Египта, в
завершающей части Чисел смерти не упоминаются вообще (главы 26-36). Даже во
время изложения повествования о большой войне с Мадианитянами (31:1-24)
сказано, что не убыло ни одного из воинов израильского войска (31:49). Этот
контраст между второй и третьей частью книги подчеркивает тот факт, что смерть
поколения Исхода произошла благодаря их решению не довериться Господу
(примеч.: вновь Евр. 3:16-19).
Весь материал, описанный после второго исчисления (Чис. 26), фокусирует свое
внимание на будущем завладении Ханаанской землей. После смерти всех
взрослых членов поколения Исхода, излагается процесс подготовки второго
поколения к завладению Обетованной землей. Главы, содержащие описание этой
подготовки, начинаются и заканчиваются двумя историями, которые включают
дочерей Салпаада, оба эпизода поднимают тему унаследования земли. В первом
случае, дочерям Салпаада гарантируется «наследственный удел среди братьев
отца их» (27:1-11). Во втором отрывке на дочерей возлагается требование, чтобы
они выходили замуж исключительно за мужей из племени их колена, чтобы их
удел не перешел к другому колену (36:1-12).109
ПРОРОЧЕСТВА ВАЛААМА
Рассмотрим далее в нашем изучении книги Чисел пророчества Валаама. Этот
человек, Валаам, является одним из самых таинственных героев во всем Ветхом
завете. Повествование сосредотачивается на языческом пророке из города
Пефор, «который на реке Евфрат» (Чис. 22:5). Он родом из таинственного
востока, земли Вавилонских волхвов, но он знаком с Богом. Каждый раз, когда он
обращается к Богу небес, он всегда
использует Его имя завета «Иегова» (или
Господь). В настоящий момент мы не будем обговаривать его отношения с
Господом; но, в то же время, придержимся изучений его пророчеств, сохраняя в
разуме следующие слова, записанные в Числах 23:5: «И вложил Господь слово в
уста Валаама». Об этом также говорится в Числах 22:20,35, Числах 23:12,16,26 и
Числах 24:13.
Первое пророчество Валаама (Числа 23:7-10)
Валак, царь Моавитский, взял Валаама и возвел его на возвышенное место, чтобы
он увидел оттуда Израильский народ, который разложился станом внизу в долине,
желая, чтобы Валаам проклял Израильский народ. По мере того, как Валаам ищет
возможность проклясть людей Израиля, Господь вкладывает божественное слово
благословения в его уста. Под водительством Духа Святого Валаам спрашивает:
«Как могу я проклясть тех, кого Бог не проклинает? И как могу я изречь на них
зло, если Господь не изрекает его на них?» (Чис. 23:8)
Ответ на вопрос Валаама можно найти в Рим. 8:31-39. В этом отрывке апостол
Павел задает вопрос, похожий на то, о чем спрашивал Валаам: «Если Бог за нас,
108
109
T. D. Alexander, p. 239.
T. D. Alexander, pp. 239-240.
137
кто против нас?» (Рим. 8:31). Это совсем не означает, что у христиан нет врагов
(ст. 35-36 говорят о наиболее жестоких видах оппозиции), скорее это означает,
что если Бог за нас, любая оппозиция не имеет силы: она не может разрушить
нашу душу, но только может послужить нам во спасение (Фил. 1:19-20).
Как апостол Павел продолжает утверждать, Бог действительно за нас.
Доказательство, которое апостол оставляет нам, подается в следующем
контексте: «Он... не пощадил Сына Своего, но предал Его за всех нас» (ст. 32).
Поскольку Бог за нас, обвинение не может существовать (ст. 33-34). Затем
Апостол заверяет нас: «...ничто не сможет отлучить нас от любви Божией во
Христе Иисусе Господе нашем» (ст. 35-39).
Народ Божий в Ветхом Завете испытал на себе эту истину по мере того, как он по
благодати Господа быстро справлялся с оппозицией, которая стояла между ним и
входом в Обетованную Землю Ханаана (Чис. 21 гл.). Радость от победы, которую
они испытывали тогда, — это лишь одна часть намного большей радости триумфа,
которую церковь Иисуса Христа (состоящая из Иудеев и верующих язычников в
равной мере) будет испытывать в конечной победе Христа нашего Господа.
Второе пророчество Валаама (Числа 23:18-24)
Несмотря на то, что первая попытка произнести проклятие на Израиль
закончилась неудачей, Валак желает, чтобы Валаам попробовал еще раз. Но к
разочарованию Валака, он не только не отказался от слов благословения, но сам
Бог подтвердил и еще больше утвердил их.
Под воздействием Духа Святого Валаам утверждает: «Бог не человек, чтоб Ему
лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает?
будет говорить и не исполнит?» (Чис. 23:19) Как мы знаем из Нового Завета, Бог
не может пойти против Своей природы, Он не может лгать (Титу 1:2).
Валаам переходит к пророчеству: «Господь, Бог его, с ним… (22) … Бог вывел их
из Египта, быстрота единорога у него. (23) Нет волшебства в Иакове и нет
ворожбы в Израиле. В свое время скажут об Иакове и об Израиле: вот что творит
Бог!» (Чис. 23:21б, 22б-23а) В этом контексте мы можем упомянуть
посредническую молитву Господа Иисуса за Своих учеников. Он просит Отца: «Не
молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла...» (Иоан. 17:15)
Также следует отметить непоколебимое свидетельство апостола Павла:
«…Господь же предстал мне и укрепил меня; … и я избавился из львиных
челюстей.(18) И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для
Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь» (2 Тим. 4:17-18).
Перед тем, как мы перейдем к третьему пророчеству Валаама, следует задать
один вопрос, особенно в свете всего того, что выяснилось до сих пор в книге
Чисел. Как мог Валаам произнести слова, записанные в стихе 21?
Под
руководством Духа Святого он говорит: «Не видно бедствия в Иакове, и не
заметно несчастья в Израиле; Господь, Бог его, с ним, и трубный царский звук у
него».
138
Конечно же, он говорил об этом не потому, что Израиль без греха; книга Чисел
содержит серьезные доказательства постоянного нежелания Израиля доверять и
слушаться Господа, своего Бога. Более того, Он говорил об этом не потому, что
Господу был безразличен грех Своего народа. Вновь и вновь на страницах книги
Чисел мы находим примеры применения Господом временного суда над Своим
народом из-за их греха. Единственная причина, почему Валаам смог произнести
эти слова — потому что Господь уже разобрался с грехом Своего народа,
обеспечив искупление и прощение для них, совершил искупление посредством
системы жертвоприношений (см. урок по книге Левит), предсказывая полное
искупление, которое однажды совершит Христос на кресте Голгофы.
Заметим, когда поколение Исхода было осуждено умирать в пустыне, и навсегда
потеряло шанс войти в Обетованную землю Ханаана, мы должны понимать это
предложение в контексте и «окончательного» суда, и временного наказания. С
одной стороны, это был «окончательный» суд в том смысле, что Бог отказался
позволить народу войти в землю Ханаанскую, и это был своего рода «тип»
Господнего отречения позволить непокаявшимся грешникам войти в вечное
Царство Божье (Откр. 21:1-2,27). С
другой стороны, это было временное
наказание, которое оставляло за собой возможность покаяния и восстановления.
Это видно из того, что поколение Исхода не было сразу уничтожено Господом, в
отличие от Дафана и Авирона и их когорты, которые на себе ощутили мгновенное
и необратимое наказание (Числа 16:31-35). Более детально мы обсудим
типологическую природу наказаний, которые постигли ветхозаветный Израиль, в
нашем следующем уроке по книге Второзаконие (обратите внимание, в частности,
на раздел «Требования Завета»).
Третье пророчество Валаама (Числа 24:3-9)
Еще раз Валаам смотрит вниз на народ Израиля, который расположился станом на
равнинах Моава и произносит свое пророчество. Согласно тому, что открыл Дух
Божий, Валаам описывает народ, который обитает не в пустыне, а в раю:
Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! 6Расстилаются они
как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом,
как кедры при водах; 7польется вода из ведр его, и семя его будет как великие
воды, превзойдет Агага царь его и возвысится царство его. (Чис. 24:5-7)
Картина, представленная здесь, описывает великое изобилие и благословение:
роскошные сады возле текущих рек, благоухающие деревья с обильными
источниками воды, и вода польется из ведер их! Здесь Ветхий Завет
предсказывает обилие тех благословений, которые можно найти в Господе Иисусе
Христе и вечном Божьем царстве. Отметим свидетельство Иисуса, которое
записано в Иоан. 10:10б: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с
избытком». А также можно привести в пример слова апостола Павла в таких
местах Библии, как Ефесянам 1:3 и 2:6-7. Также и завершающие главы
Откровения представляют яркую картину обильных благословений царства
Божьего (Откр. 21:1-22:5).
Четвертое пророчество Валаама (Числа 24:14-24)
139
В своем последнем слове пророчества Валаам открывает Валаку то, что
произойдет «в будущем» — это пророчество связано с будущими событиями в
истории, в особенности, чем закончится история.
Числа 24:17-20 пророчествуют о восстановлении могучей Израильской монархии:
монархии, которая целиком разрушит Моав (ст. 17), возьмет во владение Едом
(ст. 18) и нанесет божественную месть Амaлику (ст. 19-20). Пророчество в стихах
17-20 осуществилось в истории во время царствования Саула и Давида. Бог
использовал Саула, чтобы он отплатил амаликитянам за то, что они сделали
Израилю в пустыне (1 Царств 15:1-3). Давид разрушил царство Моава (2 Царств
8:2) и взял во владение Едом (2 Царств. 8:14a).
В Числах 24:21-22 пророчествуется о том, что восстанет новая сверхдержава из
Среднего Востока: кенееи, чье место обитания должно было быть безопасным, но
теперь Ассур захватит их и уведет в плен. Эта часть пророчества исполнилась в
истории с возведением великих военных империй, таких как Ассирия/Вавилон и
Персия, каждая из них пришла с востока и распространила свои владения на
запад до Средиземного моря.
Числа 24:23-24 пророчествуют о восхождении мировой сверхдержавы: корабли
придут с побережья Киттима (возможно, Кипра) и они захватят народы Среднего
Востока (Ассур и Евер). В истории эта часть пророчества осуществилась в лице
великих завоевательских империй на западе: Греческой и Римской.
Числа 24:24в пророчествует о конечном свержении сверхдержав и мировых
империй. В данном отрывке представляется картина того, как поднимается одно
государство, чтобы вытеснить другое, но, в конце концов, придет «и им гибель».
Эта последняя часть пророчества выполнится тогда, когда наш Господь Иисус
Христос возвратится в славе, и настанет день, о котором предвещало Откровение
11:15 — «царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и
будет царствовать во веки веков».
ТАК НАЗЫВАЕМЫЕ «ПРОБЛЕМЫ» В КНИГЕ ЧИСЕЛ
Общее число мужчин в Израильской армии, которое упоминается в Числах 1:46
оказалось чрезвычайно большим (603550 человек годных для войны). Это
означает, что общее число всего народа было приблизительно 2,5 миллиона
человек. Каким бы большим не казалось это число, мы должны помнить, что это
осуществление обещания, которое Господь дал Аврааму: «Посмотри на небо и
сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя
потомков» (Быт. 15:5). Далее, понимая насколько огромное количество евреев
обитает в его царстве, египетский фараон оправдывается, выражая свое
переживание: «...народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас» (Исх. 1:9,
Исх. 1:7). А также стоит учесть тот факт, что недаром такое огромное количество
чужестранцев, которое расположилось у равнин возле самой границы их
территории, вызвало ужас самого царя Моавитского и его народа (Чис.22:3).
Приведем в пример слова первого пророчества Валаама, которое записано в Чис.
23:10а.
Что касается управляемости таким большим количеством народа, мы должны
помнить, что это не была огромная неуправляемая толпа. Наоборот, это был
хорошо дисциплинированный, на высоком уровне организованный народ, который
был поделен по коленам, кланам и семьям, что является очевидным из
140
проведенного исчисления (Числа 1 гл). Мы должны также отметить организацию
руководства, которое было установлено на горе Синай (Исх. 18:21-22). Никоим
образом мы не должны недооценивать руководящее присутствие Господа над
Своей большой общиной, которая состояла из людей, избранных для Его
владения.
Что касается логистики, существуют споры между учеными о том, что толпе
людей, состоящей из 2,5 миллионов, нужно было потратить целый день, чтобы
организовать линию передвижения походным порядком, и, следовательно, она не
была бы способна продвигаться даже на одну милю до наступления темноты.
Г. Арчер дает ответы на такие возражения, напоминая нам о том, что время,
необходимое, чтобы попасть в походное образование, полностью зависит от
ширины колонн. Не стоит считать, что израильтяне держались в пределах ширины
трассы, например, так как они двигались в основном по широким необитаемым
землям. Четыре основных подразделения около 500000 человек в каждом (Числа
10:14-20), может быть, создали свои ряды одновременно и завершили подготовку
к походу за четыре часа, а затем завершили путешествие расстоянием в десять
миль за примерно четыре часа.110
Следующий вопрос возникает в отношении огромного населения Израиля: как
могло такое большое количество людей выдержать жизнь в пустыне? С. Ф. Кейл
подчеркивает, что полуостров Синай содержал намного больше средств к
существованию в древние времена, по сравнению с их наличием в настоящее
время.111 В. Ф. Олбрайт отмечает: «Во времена Моисея полуостров Синай не был
полностью пустыней...
Углежоги, козы, верблюды еще не уничтожили ...
растительность... там, где были некоторые источники подземных вод. Там была
такая вода, которая сохранилась благодаря растительному покрову.112 Также
народ не жил исключительно «с земли». Израильтяне вышли из Египта со скотом
и стадами (Исх. 12:38), что обеспечивало молочные продукты и мясо. Самое
главное, что мы должны помнить то, что они питались Божьими чудесными
продуктами из щедрой руки Божьей: манной (Исх. 16:4,35), водой (Исх. 17:5-6) и
перепелами (Чис. 11:31).
Это подводит нас к еще одному возражению. Некоторые утверждают, что поставка
перепелов, предоставленная Израильскому народу, согласно Чисел 11:31,
потрясающая. Количество перепелов, которые сыпались с небес на такую
большую площадь, укрывая землю слоем толщиной в два локтя — представляло
приблизительно 70000 бушелей перепелов на одного израильтянина для одного
приема пищи. Г. Арчер говорит, что это полное непонимание значения текста. В
отрывке не излагается тот факт, что самих перепелов была целая груда,
толщиной в два локтя от земли, указывается лишь, что поднялся ветер и принес
от моря перепелов и набросал их около стана почти на два локтя (почти три фута)
от земли, там голодные на мясо израильтяне легко справлялись с ними.
(Еврейский предлог le перед фразой «лицо земли» можно также перевести как
«над» и как «на» в контексте горизонтального движения).113
110
G. Archer, pp. 236-237.
Keil & Delitsch, The Pentateuch, Vol. 3, p.6.
112 G. Van Groningen, pp. 87-88.
113 G. Archer, p. 237.
111
141
ОЦЕНИТЕ ВАШИ ЗНАНИЯ
1. Следующее высказывание подводит итог главной темы книги Чисел:
а. Верность Господа
б. Строгость Господа
в. Все вышесказанное
2. Согласно
Д. Олсону, два исчисления в книге Чисел демонстрируют
неразрывность и единство поколений Израиля, которые вошли в Обетованную
землю Ханаана с предыдущим поколением, которое вышло из Египта. Истинно
или ложно данное утверждение.
3. Напишите продолжение следующих предложений,
важность двух исчислений в книге Числа:
которые
описывают
а. Первое исчисление включает описание поколения Израиля, которое
отказалось войти в землю Ханаанскую из-за _______.
б. Второе исчисление включает описание поколения Израиля, которое на
самом деле вошло в Ханаанскую землю из-за _______.
в. То, что произошло с первым поколением, свидетельствует о Божьей
_______.
г. Благословение, которое испытало последнее поколение, свидетельствует о
Божьей _______.
1.
2.
3.
4.
строгости
их неверия
верности
заветного обязательства Господа
4. Сопоставьте нижеупомянутые местоположения с видами грехов, которые были
совершены там:
а. Совершенный в Киброт-Гаттааве — грех _______.
б. Совершенный в пустыне Син — грех _______.
в. Совершенный в Фегоре — грех _______.
1. дерзкого бунтовства
2. вероотступничества
3. ропота и неверия
5. По оценкам Израиль состоял из приблизительно 2,5 миллионов человек, когда
они вышли из Египта. Как могло такое большое количество людей выжить в
пустыне?
а. Полуостров Синай имел намного больше растительности в древние
времена, чем сегодня.
б. Господь обеспечивал пропитание народу из Своей щедрой и
милосердной руки.
в. Израильтяне могли покупать необходимое у кочевых племен, которые
обитали на полуострове.
142
г. Израильтяне вышли из Египта со скотом и стадами, которые могли
обеспечивать их молочными продуктами и мясом.
д. Все вышесказанное.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Чему учит нас история поколения Исхода, которое так и не вошло в
Обетованную землю Ханаана, о роли человеческой ответственности перед
божественным планом спасения? Используйте в дискуссии отрывки из Нового
Завета, такие как Филип. 2:12-13.
2. Почему Господь применяет такое суровое наказание к Моисею и Аарону за их
поведение у скалы в пустыне Син? (Числ. 20:1-13)
3. Обсудите событие, записанное в Числах 21:4-9 и его Новозаветную
интерпретацию (Иоан. 3:14-15). Как бы вы проповедовали на тему данного
отрывка в Числах?
4. Числа 22 представляют нам таинственного персонажа, пророка Валаама. Что
мы узнаем об этом человеке? Как вы оцениваете его отношения с Богом?
5. Как бы вы проповедовали на тему из отрывка Числа 23:21?
143
УРОК ВОСЬМОЙ: КНИГА ВТОРОЗАКОНИЕ
НАЗВАНИЕ И ГЛАВНАЯ ТЕМА КНИГИ
Английское название книги прямо перенесено с Септуагинты (т.е. греческого
перевода Ветхого Завета), что обозначало пятую книгу Пятикнижия
deuteronomion («Второзаконие»). Греческий термин deuteronomion, буквально
означает «второй закон», и на самом деле, происходит от непонимания
Септуагинты Второзакония 17:18, отрывка, где царю дается повеление сделать
«копию закона». Септуагинта переводит отрывок следующим предложением:
«Царь запишет для себя этот второй закон в книгу». Несмотря на это,
«Второзаконие» — это правильное название, так как эта последняя книга
Пятикнижия действительно содержит второе издание
закона, который
114
изначально был дан на горе Синай и записан в Исходе.
В главах с 5 по 26 Второзакония представлен следующий закон, который был
создан для регулирования религиозной, социальной и гражданской жизни всего
Израильского народа. В отличие от детальных правил, изложенных в Исходе,
Левит и Числах (о скинии, о таинстве поклонения и о других вещах, которые
особенно имели отношение к роли священников и левитов), изложенный закон во
Второзаконии был предназначен для всей общины Божьего народа. Г. Т. Менли
утверждает: «Простому человеку на абсолютно простом языке излагается, что Бог
требует от него».115 Как об этом повествуется во Второзаконии (1:5), на
равнинах Моавитских Моисей начал «изъяснять закон этот» (т.е. тот самый закон,
который изначально был дан Богом Моисею на горе Синай) «всему Израилю»
(1:1). Таким образом, нельзя сказать, что во Второзаконии дается новый или
второй закон, который существенно отличается от того, что мы находим в
предыдущих книгах Пятикнижия Моисея.116
В большой мере книга Второзаконие состоит из речей Моисея, которые он
произнес незадолго до своей смерти на восточном берегу реки Иордан. Как
подытожил это консервативный библейский ученый девятнадцатого столетия
И. У. Генгстенберг:
Моисей говорит так, как будто бы отец обращается к своим детям. Он
оглядывается назад и вспоминает все 40 лет их странствования по пустыне,
напоминая народу обо всех тех благословениях, которые они получили, и о
неблагодарности, которую они так часто выражали, о наказаниях Божьих,
выливаемых на них в последствии, и о заветной любви Господа, которую Он
продолжал проявлять к ним. Моисей изъясняет закон вновь и вновь и
никогда не устает умолять народ исполнять его, делает это самым мягким и
самым настойчивым образом, потому что жизнь всего народа зависела от
их послушания. Он вспоминает все испытания и конфликты, через которые
они прошли, и, думая о будущем с учетом прошлого, он предсказывает о
том (отметим особенно Втор. 31:14-32:52), что три больших особенности
114
Longman & Dillard, p. 102.
Majley, G.T., “Deuterojomy”, The New Bible Commentary, Edited by Prof. F. Davidson; The
Inter-Varsity Fellowship, London, 1953 (Reprinted, October 1967), p. 195.
116 Young, Edward J.; An Introduction to the Old Testament; Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
Grand Rapids, MI, 1949 (Fourth printing, June 1969), p. 94.
115
144
прошлого, а именно, вероотступничество, наказание и прощение, будут
продолжать повторяться и в будущем.117
Согласно Лонгману и Дилларду (смотри больше информации ниже, Структура
книги), по форме книга Второзаконие — это запись церемонии обновления завета
на равнинах Моавитских, где Израиль еще раз подтвердил свою преданность Богу
и свое национальное обязательство исполнять Его закон (Втор. 29:1-31:29). Но в
дополнение к повторению завета, который изначально ратифицирован на горе
Синай, книга также описывает то, как Израиль готовится к двум важным вехам,
которые вскоре ему предстоят: 1) жизнь без Моисея и 2) войны для завоевания
земли. Существенная часть книги излагает порядок управления Израилем после
смерти Моисея посредством системы судей и судов, священников и левитов,
царей и пророков (Втор. 16:18-18:22). Более чем любая другая книга Пятикнижия,
Второзаконие готовит народ к завоевательским войнам, устанавливая законы для
священной войны (главы с 7 по 20).118
СТРУКТУРА КНИГИ
Структура Второзакония очень долгое время рассматривалась в контексте речей
Моисея к собранному Израильскому народу. Моисей обращается три раза к
народу, который расположился станом в равнинах Моава. Каждое обращение
определяется конкретным месторасположением и ситуацией, в которой оно
имело место: 1) «на востоке от Иордана, в земле Моавитской» (1:5), 2) на долине
против Беф-Фегора, на востоке от Иордана» (4:44-49), и 3) «в земле Моавитской»
(29:1).
Первое обращение Моисея (1-4 главы) ориентировано на прошлое: воспоминание
о путешествии Израиля к границе Ханаана. Второе обращение (главы 5-28)
ориентировано на будущее и связано с жизнью Израиля в условиях теократии в
Ханаанской земле.
В третьем обращении (29-32 главы) народ идет для
обновления завета. Эти обращения дополняются 33-34 главами, где излагается
история завершающих событий перед смертью Моисея, включая некролог о
Моисее.119
Кейл и Делич предлагают следующее более детальное деление книги:
Первое обращение Моисея (1:6-4:40) нацелено на подготовку к
дальнейшему изложению закона. Именно на этом месте он вспоминает
самые важные события, которые происходили на протяжении их 40-летнего
путешествия в пустыне. К этому подробному перечислению фактов из
недавней истории Израиля, Моисей добавляет призыв к народу не забывать
откровения Господа, которые Он оставил им на горе Хорив, но всегда
помнить, что только Господь есть Бог, и что они, Его избранный народ,
должны исполнять Его повеления, если желают наслаждаться Его
благословением — Обетованной Ханаанской землей.
Второе обращение Моисея (5:1-26:19) состоит из двух частей. В первой
части (5-11 главы) Моисей повторяет слова Десяти заповедей, которые
117
Keil & Delitzsch, The Pentateuch, Vol. 3, p. 276.
Longman & Dillard, p. 104.
119 Longman & Dillard, p. 112.
118
145
проговорил Господь с горы Синай посреди огня (сравн. Втор. 5:6-21 с Исх.
20:1-17). Затем он приступает к толкованию первых двух заповедей, в
частности, что один Господь есть истинный Бог, и Он не будет
снисходительным к поклонению какому-либо другому богу.
По этой
причине Израильтянам не только запрещалось создавать какие-нибудь
альянсы с Хананеями, но они должны были истреблять их, разрушая их
языческие алтари и идолов. Во второй части этого обращения (12-26 главы)
Моисей излагает в больших подробностях законы, которые народ обязался
исполнять в земле, как Божий народ под Его божественным управлением.
Среди тех, которые затронуты здесь, есть следующие: 1) религиозные
обязанности Израиля по отношению к Господу своему Богу (12:1-16:17), 2)
законы о руководстве, об отправлении правосудия (16:18-18:22), 3)
постановления о неприкосновенности человеческой жизни (19:1-21:23) и 4)
постановления об общественном мире и порядке, а также повеления о
единстве теократической нации в их общении и поклонении (22:1-26:19).
Третье обращение Моисея (27:1-30:20) относится к обновлению завета.
Здесь даются повеления о том, что до взятия земли закон нужно написать
на двух больших камнях, и эти камни нужно установить на горе Гевал.
Затем, после приношения всесожжения и мирных жертв, должно быть
торжественно провозглашено благословение и проклятие: благословение
должно быть провозглашено на горе Гаризим, а проклятие — на горе Гевал.
После этих повелений Моисей торжественно ввел народ в обновление
завета там, в долине Моавской.
Вслед за тремя обращениями Моисея к собранию Израильского народа, что
занимает большую часть книги, в заключении помещен краткий раздел (3134) о последних событиях жизни и служении Моисея, которые и
закончились его смертью. В этой заключительной части книги содержатся
следующие факты: 1) назначение Иисуса Навина в качестве руководителя
Израиля; 2) передача книги закона священникам, чтобы они сохраняли его
и читали народу; 3) песнь Моисея, в которой звучат предсказания о
будущем Израиля; 4) благословение Моисеем двенадцати колен подобным
образом, как Иаков благословил двенадцать сыновей перед своей смертью
(сравн. Быт. 49) и, наконец, 5) некролог о Моисее, написанный, конечно
же, Иисусом Навином.120
В то время как многие ученые формируют структуру книги Второзаконие
основываясь, главным образом, на трех обращениях Моисея, другие увидели в
книге структуру, которая совпадает с положениями соглашения завета второго
тысячелетия до н.э.
Продолжая предыдущие исследования других ученых, М. Клайн предложил,
чтобы книга Второзаконие имела такой же план и структуру, которые были взяты
в основу международных договоров во времена хеттской культуры во втором
тысячелетии до н.э. Он утверждает, что отношения договора между царемзавоевателем и его подчиненными — это была парадигма для определения
отношений между Богом, как господином-сюзереном,
и Его вассалами,
Израильским народом.
120
Keil & Delitzsch, The Pentateuch, Vol. 3, pp. 271-274.
146
В договорах второго тысячелетия именно в преамбуле указывались стороны
соглашения. После этого следовал исторический пролог, в котором описывались
отношения между сюзереном и вассалом в прошлом, а также подчеркивались
благословения и щедрость царя, которыми он награждал своих подчиненных.
Затем следовали условия соглашения: это был детальный список законов,
который вассал обязывался выполнять. Самым важным требованием было
исключительное обязательство верности вассала своему господину. Обычно
условия включали пункты о дани вассала, которую он должен был принести
своему господину (в контексте отношений Израиля с Господом, эта дань состояла
частично из востребованных жертвоприношений, о которых указывалось в законах
о жертвах). Соглашения второго тысячелетия включали затем длинный перечень
благословений и проклятий, которые придут в результате соблюдения или
несоблюдения условий завета. Эти благословения и проклятия произносились во
имя богов: богов как сюзерена, так и вассала. Боги выступали в качестве
свидетелей тех клятв, которые сопровождали ратификацию соглашения (в
Божьем завете с Израилем третья сторона божества не привлекается, чтобы
засвидетельствовать ратификацию завета; вместо этого призываются «небеса и
земля», чтобы исполнить эту функцию, как написано во Второзаконии 4:26; 30:19;
31:28).
Соглашения второго тысячелетия также включали пункты о будущем публичном
чтении документа соглашения, которое должно было напомнить и сюзерену, и его
вассалу об их обязанностях перед соглашением (см. Втор. 31:9-22). Более того,
эти соглашения содержали положения для сыновей вассалов, чтобы те
наследовали своих отцов (см. Втор. 31:1-8, где Иисус Навин сменяет Моисея,
представителя Израиля, народа-вассала). Были изготовлены дубликаты документа
соглашения (отметим упомянутые «две скрижали закона» в Исх. 34:1,28, Втор.
10:1-5, 17:18-19, 31:24-26) — один дубликат для сюзерена, а другой для вассала
для сохранения в своих соответствующих святилищах. Поскольку в завете между
Господом и Израилем было только одно святилище, скрижали завета поместили в
ковчег возле Святого Святых.
Так как существует сильное сходство в структуре между этим заветом и
соглашениями второго тысячелетия до н.э.
по сравнению со
структурой
договоров, подписываемых в первом тысячелетии, аргументы Клайна
предоставляют основания датировать книгу Второзаконие приблизительно в
период Моисея, за исключением позднего времени, как например, седьмое
столетие до н.э. (см. ниже «Второзаконие и высокая критика»). Соглашения
Ассирийского периода (первое тысячелетие) не содержали исторических
прологов. Вместо перечня с проклятиями и благословениями, Ассирийские
соглашения упоминали только наказания за непослушание вассалов. Более того,
не было такого условия, чтобы копия соглашения сохранялась в святилищах, как
сюзерена, так и вассала. Еще одна особенность, которая объединяет
Второзаконие и хеттские договора второго тысячелетия в отличие от ассирийских
договоров первого тысячелетия — это требование любви вассала (т.е.
преданности) к сюзерену, а сюзерен, в свою очередь, предоставляет своему
вассалу уверенность в своем верном обязательстве.121
Описав сходства между книгой Второзаконие и международными договорами
второго тысячелетия до н.э., важно также отметить, что не все ученые согласны с
121
Longman & Dillard, pp. 110-111.
147
Клайном в том, что соглашения второго тысячелетия легли в основу парадигмы
книги Второзакония. Они утверждают, что хотя основные элементы формы
договора действительно отображены в книге, но все же Второзаконие, само по
себе на самом деле не является договорным документом. Так и есть, нигде в
тексте Второзакония не говорится о том, что это документ, который содержит в
себе соглашение завета. Несмотря на то, что существует не совсем достаточно
формальной аналогии между всей книгой Второзакония и древними вассальными
договорами
Ближнего
Востока,
процесс
ратификации
завета
между
Израильтянами и Господом действительно носит удивительное сходство с
содержанием вассальных договоров.122
ВТОРОЗАКОНИЕ И СЕРЬЕЗНАЯ КРИТИКА
На протяжении многих веков иудейская и христианская традиции принимали тот
факт, что автором Второзакония был Моисей. Отдельные комментарии как
иудейских, так и христианских комментаторов, ссылаясь на определенные
отрывки, дают основания полагать, что они были написаны после Моисея или же
другим автором. Но эти отрывки рассматривались как единичные вставки,
добавленные позже в текст оригинала редакторами, которые внесли такие
дополнения для истолкования или уточнения географической (2:10-11, 20-23;
3:9, 11, 13б-14) или исторической (10:6-9) информации. Надпись на книге
информирует нас о том, что книга содержит слова Моисея, которые он
произносил ко всему Израилю «за Иорданом» (1:1). Это свидетельствует о том,
что эта надпись была сделана кем-то на западной стороне реки Иордан и была
добавлена к книге позже, в определенный момент после смерти Моисея на
восточной стороне реки Иордан в земле моавитской (Втор. 34:5). За исключением
этих некоторых моментов, в общем, принято считать, что книга была написана
Моисеем. Но со времен Просвещения в восемнадцатом веке и в связи с
последующим развитием высокого критицизма, ученые-рационалисты отказались
присвоить авторство Второзакония Моисею.123
По мнению Вильгельма М. Л. де Ветта (1780-1849) Второзаконие несет в себе все
характеристики книги закона, которую нашел первосвященник Хелкия в
Иерусалимском храме во время реформы царя Иосии (4 Царств 22). Согласно де
Ветту, и царь, и священник объединились с целью запретить всякое поклонение и
жертвы Господу вне столицы города. Централизация поклонения должна была
привести к более тесному политическому объединению всех частей царства, и это
обеспечило бы то, что все доходы от посвященных Израильтян пополняли бы
казну священства Иерусалима. Таким образом де Ветт утверждает (без какихлибо оправданий), что эта книга под названием Второзаконие была создана как
«ложь во спасение», чтобы служить интересам царя Иосии и первосвященника
Хелкии, которую вовремя «нашли», когда проводилась реформа Иосии в 621 г. до
н.э. Таким образом, де Ветт предположил, что книга была написана в седьмом
столетии до н.э. Второзаконие 12:5 (где говорится о «месте, какое изберет
Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там») цитировалось серьезными
учеными-критиками как доказательство того, что Второзаконие было создано для
поддержки централизованного поклонения, особенно в Иерусалиме. 124
122
T. D. Alexander, p. 256.
Longman & Dillard, pp. 104-105.
124 G. Archer, pp. 74-75.
123
148
Мнение де Ветта и его последователей о том, что Второзаконие было «ложью во
спасение» абсолютно расходится с литературной практикой древних записей
Ближнего Востока. Археолог и исследователь Библии У. Ф. Олбрайт утверждает,
что вообще это нельзя особенно подчеркивать, так как не существует практически
никаких доказательств подделок литературы или документов в древние времена
на Ближнем Востоке. Аргументы, которые предполагают вероятность написания
«лжи во спасение» основываются на аналогиях из греко-римского периода,
которые как таковые, нельзя переносить на литературную практику древнего
Ближнего Востока, где фальсификация просто не имела места.125
Со времен Вильгельма М. Л. де Ветта, одним из точных результатов «современной
науки» стало определение времени написания книги Второзакония — седьмой век
до н.э. Но интересно сравнить выводы ученых-критиков двадцатого века, которые
выступают против такой уверенности. Некоторые сдвигают время написания книги
к гораздо более раннему периоду времени, чем 621 г. н.э. Другие считают, что
она была написана в период после возвращения из Вавилонского пленения (ниже
излагаются основания для такого позднего времени). Но интересен тот факт, что
обе группы ученых двадцатого века едины в осуждении седьмого века до нашей
эры, как даты абсолютно немыслимой. Они пришли к выводу, что теория де Ветта
о происхождении Второзакония во время царствования Иосии, просто не
совпадает с внутренними доказательствами, представленными в книге.
Законодательная база книги не могла бы быть создана в условиях седьмого
столетия до н.э. Социальная, экономическая и историческая ситуация,
отображенная в книге совсем не совпадает с той, что существовала во времена
Иосии.
В 1919 г. Мартин Кегель заявил, что если даже влиятельные лидеры народа
(такие как священство высоких титулов и идолопоклонческое дворянство) не
поднимали вопрос о подлинности Второзакония как аутентичной работы Моисея
(несмотря на то, что у них были все возможности оспаривать ее достоверность),
то похоже, что книга на самом деле является очень древней и такой должна
восприниматься. Более того, заявка о том, что главной целью реформы Иосии
было усиление поклонения в центральном храме (т.е. храме Иерусалима), не
находит поддержки в 4 Царств и 2 Паралипоменон. Эти книги раскрывают главное
переживание Иосии: очищение поклонения Господу от идолопоклонства, а не
только вопрос поклонения Господу в одном центральном храме.
В 1922 г. Густав Холшер издал работу, в которой он утверждает, что
характеристики законодательной базы Второзакония вообще не соответствуют
условиям, существующим во времена Иосии. Например, идея навязывания закона
о едином храме была бы весьма непрактичным идеализмом при правлении царя
Иосии (или даже в любой другой период вплоть до возвращения евреев из
Вавилонского плена). Как могло такое быть, чтобы на протяжении столетий до
пленения даже самый большой мечтатель-реформатор мог бы серьезно ожидать,
что все общины Израиля, которые поклонялись лжебогам, или поклонялись
Господу с помощью изображений, могли попасть под меч главного правительства
(согласно 13 и 17 глав Второзакония)? Книги 4 Царств и 2 Паралипоменон
свидетельствуют о том факте, что почти каждый муниципалитет в Иудее был
заражен этим идолопоклонством, включая и сам Иерусалим. Законодателю также
никогда бы не пришла в голову идея после того, как население Израиля
125
R. K. Harrison, p. 647.
149
поселилось вдоль всей Палестины, от Дана до Беэр-Шевы, принять положение о
том, чтобы все мужское население одновременно должно оставлять свои дома и
хозяйства на несколько дней или недель не менее трех раз в год для того, чтобы
участвовать в религиозных обрядах в одном центральном храме (согласно
Второзакония 16:16).
По мнению Холшера, можно сделать единственный логичный вывод:
Второзаконие было написано тогда, когда Иудейский остаток под руководством
Зоровавеля и Иисуса Навина только заселил землю по возвращении из
Вавилонского плена, в то время, когда люди были тесно сгрупированны в
определенном месте. Г. Арчер отмечает, что эти условия (время, когда иудеи
вновь поселялись на земле и, по-прежнему, были сгрупированны друг возле
друга) в точности описывают время и обстановку, которые поданы в самой книге
(1:1-4). В частности, во время, когда все Израильтяне собрались на равнинах
Моава незадолго до завоевания (ок. 1400 г. до н.э). См. подробнее об этом ниже.
Арчер продолжает указывать на то, что Второзаконие содержит много ссылок на
губительный характер ханаанского влияния, которое представляло угрозу для
чистоты израильской религии. Все ханаанские святыни должны были быть
уничтожены полностью, и следа не должно было оставаться на алтаре, ни Ашера,
ни столба. Всех культовых практик,
относящихся к языческой ханаанской
религии, нужно было избегать (таких, как, например, кипячение ребенка в
молоке его матери или бритье бороды, или нанесение надреза на плоть в знак
преданности языческому божеству).
Эти многочисленные заповеди против
выживания ханаанских обычаев или святынь предполагали опасность, которая
создавала реальную угрозу на момент написания книги. Текст Второзакония
имеет дело с явной и непосредственной угрозой для чистоты религии Израиля и
не обращает внимания на коррупцию тех религиозных обрядов, которые
укоренились в стране на протяжении многих веков.
Кроме того, в предыдущих главах книги, в частности, имеются многочисленные
призывы к слушателям помнить прошлые эпизоды и условия, которые были в
памяти тех, о ком идет речь. Память о египетском рабстве была особенно яркой.
Пять раз текст призывает слушателей: «Помните, что вы были рабами в земле
Египетской». Опять же, любая теория происхождения Второзакония должна
принимать во внимание тот факт, что земля Ханаанская на запад от реки Иордан
всегда рассматривалась извне так, как автор и повествует об этом. Независимо
от того, с южной границы или с востока вдоль гор Моава, больше логики имеет та
точка зрения, что именно другие народы рассматривали потенциальное
вторжение, а не жители, которые уже жили возле границ земли Обетованной.
Наконец, вопреки утверждению Холшера о том, что книга была написана после
плена в период Ездры и Неемии, гораздо легче согласовать исторические и
социальные условия, которые предполагаются Второзаконием, со временем
изначального завоевания. Во времена Ездры и хананеи, и аморреи уже были
стерты из памяти; еврейской общине периода после плена угрожали иностранные
элементы (такие, как аммонитяне, филистимляне и другие), которые не имели
практически никакого отношения к коренным жителям Ханаана. Кроме того,
уверенный тон Второзакония, ожидая завоевания всей территории от Дана до
Беэр-Шевы, не мог согласовываться с обескураживающими и ограниченными
обстоятельствами, в которые попали евреи после своего возвращения из
Вавилона в Палестину, провинцию могучей Персидской империи. Во Второзаконии
150
мы видим отношение сияющего оптимизма, что находит свое выражение в серии
благословений по отношению к народу Божьему по мере того, как они собираются
поселиться в земле Обетованной не имея оппозиции, которая могла бы
противостоять им. Эта земля была хорошо культивирована и являлась
продуктивной, способной поддерживать своих жителей наиболее щедрым
способом. Вряд ли это можно сказать о бедной и опустошенной земле (лишенной
жителей и с уничтоженными виноградниками и фруктовыми садами), с которой
столкнулись те, кто вернулся из Вавилона. По заключению Арчера, испытание
внутренних доказательств указывает, довольно безошибочно, на время
завоевания — приблизительно 1400 г. до н.э., а не другое время, предложенное
выше учеными-критиками.126
Перед тем, как перейти к следующей теме, мы должны сказать об очевидном
несоответствии между Второзаконием 10:6-7 с одной стороны и Числами 20:22-29
и 33:30-33 с другой.
Во Второзаконии 10:6-7 мы читаем:
И сыны Израилевы отправились из Беероф-Бене-Яакана в Мозер; там умер
Аарон и погребен там, и стал священником вместо него сын его Елеазар.
7Оттуда отправились в Гудгод, из Гудгода в Иотвафу, в землю, где потоки
вод.
В Числах 20:22-29 говорится:
И отправились сыны Израилевы из Кадеса, и пришло все общество к горе
Ор. 23И сказал Господь Моисею и Аарону на горе Ор, у пределов земли
Едомской, говоря: 24пусть приложится Аарон к народу своему; ибо он не
войдет в землю, которую Я даю сынам Израилевым, за то, что вы
непокорны были повелению Моему у вод Меривы; 25и возьми Аарона и
Елеазара, сына его, и возведи их на гору Ор. 26и сними с Аарона одежды
его, и облеки в них Елеазара, сына его, и пусть Аарон отойдет и умрет там.
27И сделал Моисей так, как повелел Господь. Пошли они на гору Ор в глазах
всего общества, 28и снял Моисей с Аарона одежды его, и облек в них
Елеазара, сына его; и умер там Аарон на вершине горы. А Моисей и Елеазар
сошли с горы. 29И увидело все общество, что Аарон умер, и оплакивал
Аарона весь дом Израилев тридцать дней.
В Числах 33:30-33 мы читаем:
И отправились из Хашмоны и расположились станом в Мосерофе.
отправились из Мосерофа и расположились станом в Бене-Яакане.
отправились из Бене-Яакана и расположились станом в Хор-Агидгаде.
отправились из Хор-Агидгада и расположились станом в Иотвафе.
31И
32И
33И
Во-первых, учитывая повествование о смерти Аарона, Р. К. Гаррисон утверждает,
что данные различные ссылки (Чис. 20:22-29 и Втор. 10:6-7) — больше
дополнительные, чем противоречивые. В строгом смысле, гора Ор — это было
место, где умер Аарон, но название «Мосероф» (которое встречается в тексте
Второзакония), описывает характер события, определяя смерть Аарона как
126
G. Archer, pp. 246-249, 891-894.
151
форму «наказания» (на иврите термин «Мосероф» происходит от корня слова
[rs1a2], что обозначает «связать», следовательно, «наказывать», или «карать»).
Так же, как это касается других названий мест, упомянутых в Числах (таких как
«Тавера», о которой говорится в Числах 11:3, и «Мерива» в Числах 20:13), так и
здесь во Второзаконии 10:6, название определяет характер события, а также
место, где произошло происшествие.127
В связи с измененным порядком маршрута при путешествии израильтян в
пустыне, Кейл и Делич отмечают, что два отрывка описывают два различных
путешествия. Второзаконие 10 глава относится к сороковому году их скитания по
пустыне, когда пошли сыны Израилевы из Кадеса в Араву к горе Ор,
расположившись сначала у колодцев яаканцев, а потом отправились в Мозер (или
«Мосероф»). Но израильтяне уже располагались раньше станом в этих же самых
местах, а именно, во время их тридцать седьмого года странствия, когда люди,
вернувшись назад от Кадеша в сторону Красного моря (Числа 13:26 и 14:25),
вошли в Араву, вплоть до ее восточной границы на склоны горы Ор, и там
расположились станом в Мосерофе, а затем перешли к Бене-Яакана. Таким
образом, израильтяне дважды прошли через часть Аравы в южном направлении в
сторону Красного моря, чтобы во второй раз обойти землю Едома, впервые за
свои тридцать семь лет странствий.128 (Примечание: «Арава» представляет собой
часть Великой рифтовой долины, которая расположена с севера на юг между
южным побережьем Галилейского моря и Мертвым морем, и простирается далее
на юг, где заканчивается в Акабском заливе, т. е. в Красном море).
ТРЕБОВАНИЯ ЗАВЕТА
«Книга Второзаконие подводит Пятикнижие к значительной кульминации.
Израильтяне стоят на пороге вхождения в землю Обетованную, и Моисей
описывает Божий план на будущее. Он базируется на особых отношениях завета,
которые существуют между Господом и Израилем. В основе этого завета лежит
обязательство обеих сторон любить друг друга искренне и преданно. Для
израильтян — это требование быть абсолютно послушными, исполняя все
обязательства, возложенные на них Богом. Послушание обеспечит благословение
с точки зрения материального благополучия и национальной безопасности;
неповиновение — будет иметь противоположные последствия, вплоть до изгнания
израильтян из земли Обетованной».129
Александер продолжает писать: «Они стоят в готовности завладеть Ханаанской
землей, и Моисей устанавливает обязательства перед новым поколением
взрослых израильтян, которые они должны выполнить, чтобы наслаждаться
Божьим благословением в Ханаанской земле. В основе этих обязательств лежит
требование любить Господа всем сердцем. Будущее Израиля в земле Обетованной
непосредственно связано с его желанием и способностью выполнять свои
обязательства перед заветом».130
Второзаконие передает народу Израиля требование Господа искреннего и полного
послушания. Но, как Александер продолжает отмечать, Второзаконие в целом
127
R. K. Harrison, p. 639.
Keil & Delitzsch, The Pentateuch, Vol. 3, pp. 245-246.
129 T. D. Alexander, p. 253.
130 T. D. Alexander, p. 262.
128
152
передает послание о том, что израильтяне не смогут исполнить свое
обязательство перед заветом быть абсолютно преданными Господу Богу своему.
Возможность этой неспособности представлена еще во Втор. 4:25-31, но именно в
заключительных главах книги более четко прослеживаются перспективы такого
поворота событий. Во-первых, о вероятности того, что Израиль нарушит свои
обязательства перед заветом, можно предположить из количества мест,
посвященных проклятиям во Второзаконии 27 и 28 гл. (в то время как двенадцать
стихов повествуют о благословениях, которые придут в результате послушания,
шестьдесят пять стихов предупреждают о проклятиях, которые постигнут их из-за
неповиновения).
Во-вторых, хотя перечень проклятий не обязательно указывает на то, что
израильтяне не смогут исполнить свои заветные обязательства, об этом вскоре
решительно заявляется в трех различных обращениях. В своем последнем
обращении к израильтянам с призывом исполнять постановления завета с
Господом, Моисей ясно предвидит будущее, когда земля будет опустошена
(29:23) и народ будет сослан в плен (30:1-4;), другими словами, проклятия завета
падут на землю и народ. Затем, в одной из немногих божественных речей,
которые записаны в книге Второзаконие, Господь сообщает Моисею: «И станет
народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и
оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним» (31:16). Чтобы
напомнить будущим поколениям это предсказание, Господь поручает Моисею
научить людей песне, записанной во Второзаконии 32:1-43. Наконец, когда
Моисей говорит левитам поместить Книгу Закона рядом с Ковчегом Завета, он
комментирует:
ибо я знаю упорство твое и жестоковыйность твою: вот и теперь, когда я
живу с вами ныне, вы упорны пред Господом; не тем ли более по смерти
моей? 28соберите ко мне всех старейшин колен ваших и надзирателей
ваших, и я скажу вслух их слова сии и призову во свидетельство на них
небо и землю; 29ибо я знаю, что по смерти моей вы развратитесь и
уклонитесь от пути, который я завещал вам, и в последствие времени
постигнут вас бедствия за то, что вы будете делать зло пред очами
Господа, раздражая Его делами рук своих… (Втор. 31:27-29).131
Как же мы должны расценивать заветное требование Господа к Своему народу,
требование искреннего и абсолютного послушания? А как насчет очевидного
предсказания, что люди действительно будут не в состоянии выполнить свои
обязательства перед заветом? Что насчет проклятий завета, которые
действительно таки испытал народ? На слова апостола Павла: «Неужели Бог
отверг народ Свой?» звучит следующий ответ: «Никак!» (Римл. 11:1).
Чтобы правильно понять книгу Второзаконие и завет Господа со Своим народом
(особенно так, как он представлен в Ветхом Завете), есть три вещи, которые мы
должны
правильно
понимать.
Во-первых, мы не должны забывать предусмотренные способы — оправдание и
освящение, предоставленные Господом для Своего народа в системе
131
T. D. Alexander, pp. 273-274.
153
жертвоприношений, о чем изложено в книге Левит.132 Под словом
«предусмотренные» мы имеем в виду временные способы оправдания и
освящения, которые Господь дал Своему народу в эру Ветхого Завета — это
средства, которые указывали на путь впереди и должны были осуществиться в
спасительной
работе Господа Иисуса Христа, совершенной на Голгофском
кресте.
Во-вторых, мы должны правильно понимать предусмотренный характер
проклятий, о которых говорится во Второзаконии. Здесь тяжесть проклятий,
посылаемых народу, ограничивается изгнанием в Вавилон с перспективой
дальнейшего
восстановления
отношений
(Втор.
30:1-10).
В-третьих, мы должны особенно обратить внимание на обещание божественного
акта обрезания, который Господь будет совершать в сердцах Своего народа (Втор.
30:6). Это обещание исполняется в союзе верующего со Христом в его смерти и
воскресении (Кол. 2:11-15). Итак, когда придет конец всех времен, когда наш
Господь вернется в славе, тогда плоды этого божественного акта обрезания
проявятся в полном освящении жизни верующего.
Наконец, в свете того, что только что было сказано, давайте рассмотрим
наставление апостола Павла в Послании к Филиппийцам 2:12-16. Он начинает
призывать христиан «совершать» или «работать» над своим, Богом данным
спасением. Другими словами, мы должны посвятить себя работе освящения,
делая это с осознанием того, что «Бог производит в вас и хотение, и действие по
Своему благоволению» (Фил. 2: 12-13). Слово апостола к Церкви основано на его
уверенности, что Бог, «начавший в вас доброе дело, будет совершать его даже до
дня Иисуса Христа» (Фил. 1:6).
Затем в стихах 14-16 Павел повелевает христианам: «Все делайте без ропота и
сомнения». Когда он пишет эти слова, апостол говорит не о борьбе, которая
происходит в жизни христианина по мере того, как он борется с принятием и
совершением Божьей воли. Наоборот, апостол имеет в виду глубинное
сопротивление и бунт против Бога, которые не должны переноситься в
христианскую жизнь. Когда он использует фразу «ропот и сомнение», Павел
думает об Израильском народе Ветхого Завета, особенно вспоминая характер,
который они показали в пустыне (примеч. Втор 1:26-27, 9:7,23-24). Как христиане,
мы должны делать все «без ропота и сомнения» так, чтобы мы могли стать
«детьми Божиими непорочными». То есть, мы должны изменяться в характер
Христов, который показал безоговорочное послушание Своему Небесному Отцу
(Фил. 2:8), а не быть подобными ветхозаветному народу Израиля, который в силу
своих привычных «споров и сомнений» описан следующими словами: «Они не
дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный» (Втор. 32:5).
Мятежный дух Израиля определяется как «их порок», другими словами, этот дух
восстания является осуждающим фактором для них.
Итак, как мы видели, в каком-то смысле проклятия, произнесенные во
Второзаконии, были предусмотренными, а не такими, чтобы можно было бы их
отменить. Это осуществилось бы и в том случае, если бы люди покаялись. Но в
132
Особенно отметим важность всесожжений, о которых идет речь в уроке по книге Левит, раздел
под названием ЖЕРТВЫ, ПРЕДПИСАННЫЕ В КНИГЕ, Всесожжения, Левит 1:2-17, 6:8-13.
154
противном случае, а именно, в случае тех людей, которые не проявили никакого
раскаяния, проклятия оказались бы, действительно, вечными и необратимыми.
БУДУЩЕЕ ИЗРАИЛЯ
Свидетельство Второзакония 30 гл.
На отречении Израиля и его рассеянии среди языческих народов, как предсказано
во Втор. 29:22-28, не должно было все закончиться. Тридцатая глава начинается с
конкретного слова Господа («Когда придут на тебя все слова сии» или «Это точно
произойдет»), что у Его народа будет будущее и Его обещания завета и план, в
конечном счете, будут исполнены.
Это начнет сбываться тогда, когда Израиль, пребывая еще в пленении, вспомнит
и благословения, и проклятия, которые он испытывал (ст. 1). Заметим, что
первый стих ссылается на «всех народов, в которых рассеет тебя Господь Бог
твой». Как подчеркивает Кейл,133 в этом отрывке Моисей делает общий обзор
будущего. Проклятие завета, о котором говорится в 29 главе, нельзя ограничить
только Ассирийским и Вавилонским пленением, оно включает также рассеяние,
соделанное римлянами, что закончилось рассеянием иудеев по всему лицу
земли.
Вспоминая все то, что происходило с ними: как благословения, которые являлись
свидетельством благости Господней, так и проклятия, которые служили
свидетельством Его справедливости, Израиль должен был подойти к возвращению
к Господу, своему Богу. Это возвращение должно было характеризоваться
исполнением всех Его повелений. Это должно было быть настоящим
«возвращением» и послушанием «от всего сердца твоего и от всей души твоей»
(ст. 2). Другими словами, в свете Второзакония 6:4-5, это должно было быть
истинное исполнение обещаний завета.
«Тогда (в ответ на покаяние Израиля) Господь Бог твой возвратит пленных твоих»
(ст. 3). Новая Международная Версия (NIV) переводит эту фразу: «Господь Бог
твой восстановит твою судьбу» и дает альтернативное значение перевода:
«Господь Бог твой возвратит тебя из плена». Но, согласно Кейлу,134 термин имеет
более образное, или же лучше сказать, более духовное значение. Кейл
рассматривает это как значение «положить конец страданиям», и он ссылается на
Иова 42:10, где мы читаем: «И возвратил Господь потерю Иова». Кейл признает,
что во многих отрывках Ветхого завета горе или беда неотъемлемо связаны с
пленом во время пребывания Израильского народа в пленении. Несмотря на это,
Кейл ведет нас в правильном направлении, когда указывает, что «поворотным
моментом в пленении Израиля» было нечто большее, чем освобождение от
чужеземного гнета. Используя контекст книги Иов, особенно в свете духовного
измерения его страданий, мы должны понимать, что это «возвращение из плена»
в конечном счете — избавление Израиля от духовного рабства (примеч. Иоан.
8:31-36.)
Мы можем толковать, что Господне избавление Израиля из плена было
выражением Его сострадания к народу (ст. 3). Далее это сострадание проявляется
133
134
T. D. Alexander, pp. 273-274.
T. D. Alexander, pp. 273-274.
155
в Божьем благом акте возвращения их (как говорится в Исаии 59:2, их грех
вызывал отчуждение между ними и их Богом) и Его повторном сборе израильтян
из числа «всех народов», куда Он рассеял их. Стих 4 заверяет их — независимо от
того, где бы они ни были (физически и духовно), они не за пределами
досягаемости их Господа, Бога их завета, который также является Господом над
всем творением.
Затем пятый стих продолжает повествование: «И приведет тебя Господь Бог твой
в землю, которою владели отцы твои, ... и облагодетельствует тебя и размножит
тебя более отцов твоих». Существует, конечно же, здесь намек на их
возвращение из Вавилонского плена, но также контекст, безусловно, выходит за
рамки этой ссылки. Как отмечает Кейл: «Если и должно было увеличиться число
евреев, когда они собирались со всех концов земли после рассеяния, увеличение
должно было быть больше, чем число их отцов, и, следовательно, больше, чем
число израильтян во времена Соломона..., Палестина никогда не смогла бы
вместить столь многочисленную нацию».135 Как уже говорилось ранее, мы должны
помнить о духовном измерении фразы «Господь возвратит вас из плена». (Нам
также необходимо помнить, что в пророчествах Ветхого Завета часто
используется
ветхозаветняя
терминология
для
предсказания
событий
относительно Нового Завета. В этом случае, Моисей говорит о возвращении в
«землю, принадлежащей отцам» чтобы описать вход в царство небесное, так как
земля отцов являлась небесным царством, как пишет автор послания к Евреям в
Евр.11:8-10.) Следовательно, Моисей предвидел будущее, когда бесчисленное
множество этнического Израиля вернётся к Господу Богу своему через Иисуса
Назарянина, Богом назначенного Мессию. Это будет день, когда многие
возрадуются вместе с Андреем, когда, говоря об Иисусе, он сказал, «Мы нашли
Мессию» (Иоанна 1:41). Нам также нужно не забывать, чему Апостол Павел учит в
послании к Римлянам 11:11-12, 25-27.
Мы не можем согласиться с Кейлом, когда он рассматривает стих 6 в качестве
дальнейшего ответа Господа на покаяние Израиля. Если бы Израиль уже
обратился к Господу в послушании всем сердцем своим и всею душою своею (как
указывает стих 2), не было бы никакой необходимости Господу совершать работу
обрезания в их сердцах. Стих 6 не описывает дальнейшего ответа Господа на
покаяние Израиля. Напротив, стих 6 описывает причину покаяния Израиля.
Стих седьмой теперь снова повторяет вопрос проклятия: «Тогда Господь Бог твой
все проклятия сии обратит на врагов твоих». Как объясняет Кейл, проклятия,
которые ранее выливались на Израиль по причине их греха, сейчас падут на их
врагов, согласно обещанию, о котором говорится в Бытие 12:3.136 Восьмой стих
подтверждает изменение сердца Израиля, чтобы обеспечить уверенность в том,
что завет, действительно, наконец исполнится благословением, а не проклятием.
В стихе девятом благословения завета выражаются в формате «типологического»
исполнения Ветхого Завета, конечная реализация которого выражается в таких
местах, как Послание к Ефесянам 1:3. В стихе десятом в очередной раз
указываются обязательства завета, подчеркивая тот факт, что Господь (Иегова)
является Богом Израиля, который заключил завет с ним.
135
136
Keil & Delitzsch, p. 452.
Keil & Delitzsch, p. 453.
156
Моисей затем (в ст. 11) переходит к напоминанию Израилю о тех заповедях,
которые он дал им «не слишком трудные для вас» (версия ASV) или же, как
переводит NIV, они «не слишком сложные для вас». Оба эти перевода упустили
главную суть. То, о чем говорится здесь — не степень сложности, а, скорее, это
вопрос восприятия. Заповедь (обязательство завета) не так уж трудно понять, она
не является чем-то непонятным. То же самое слово, переведенное как "трудный"
(al2P2), также находится во Второзаконии 17:8, там ясно передаётся смысл того,
что «слишком трудно понять».137
В 12-13 стихах Моисей подчеркивает тот факт, что заповедь (опять таки слово
«заповедь» используется здесь в значении обязательство завета) не является
недоступной для народа Божьего. Это не то, что они должны получать с неба или
искать, чтобы вернуть из глубин морей. Напротив, это слово очень близко к ним,
оно находится у них в устах и в их сердцах (стих 14). Как Чарльз Ходж объясняет,
«находиться в устах и в сердцах» - это выражение Ветхого Завета и означает, что
что-то есть доступное и знакомое. Рассмотрим значение этого момента чуть ниже,
но сейчас достаточно сказать, что в центре внимания 11-14 стихов является
понятность и доступность обязательства завета. Теперь мы должны рассмотреть,
как апостол Павел подает этот отрывок для того, чтобы мы могли правильно
понять его истинное значение.
Павлово применение Второзакония 30:12-14
Было бы хорошо начать с отрывка из Римлян, где апостол упоминает и ссылается
на Второзаконие 30:12-14:
А Праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет
на небо? то есть Христа свести. 7Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из
мертвых возвести. 8 Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах
твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем (Рим.
10:6-8).
Во Второзаконии именно Моисей (посредник завета) говорит слова, которые мы
находим в стихах 11-14. Но обратите внимание, что Павел определяет
говорящего, как «праведность от веры».138 Таким образом, интерпретируя голос
Моисея (посредника завета) как голос «праведности от веры», Павел сразу же
указывает на то, что суть обязательства завета заключается в вере, как средстве
достижения праведности (в смысле, как оправдания, так и освящения).
Важно отметить еще одно: Второзаконие 30:12-13 задает вопросы: «Кто взошел бы
на небо и принес бы ее ...?» и «Кто сходил бы за море и принес бы ее...?» Апостол
Павел интерпретирует это следующим образом: «Кто взойдет на небо, чтобы
«принести Христа вниз?» или «Кто сойдет в бездну, чтобы вывести Христа из
мертвых?» Второзаконие интерпретирует местоимение «оно» (которое ранее
использовалось в стихах 12, 13), как «слово» (Втор. 30:14). Писание Нового Завета
137
Keil & Delitzsch, p. 454.
Как утверждает К. Ходж, фраза «праведность от веры» означает «праведность, которую
получено по вере», (например, Фил. 3:9). Hodge, Charles; A Commentary on Romans; The Banner of
Truth Trust; London; Reprinted: 1972 edition; p. 337.
138
157
сообщает нам, что Христос является конечным Словом от Бога (Иоан. 1:14,),
поэтому Павел с полным основанием может заменить «Христос» на «него/слово».
Так что, ссылаясь на Второзаконие 30:11-14, апостол Павел раскрывает полный
смысл данного отрывка в свете откровения Нового Завета. Павел говорит нам, что
никто не должен ставить вопрос: «Кто взойдет на небо для того, чтобы принести
Христа вниз?» Не существует никакой необходимости делать это, потому что Сам
Отец взял на Себя инициативу, чтобы послать Своего Единородного Сына (Иоан.
3:16). И никто не должен ставить вопрос: «Кто сойдет в бездну, чтобы вывести
Христа из мертвых?» Еще раз, нет необходимости делать это, потому что Бог уже
взял на Себя инициативу в воскрешении Своего Сына из мертвых (Деян. 3:15). Вся
направленность аргументов Павла заключается в следующем: нет необходимости
ставить бесполезную задачу — стремиться сделать то, чего человеку невозможно
достичь. Бог уже взял на Себя инициативу, так как Он сделал это с Авраамом
(Быт. 15:1) и как Он это сделал с Израилем (Исх. 20:1-3), и Он уже совершил это.
Бог сделал это с помощью Евангелия, суть которого уже была провозглашена
Аврааму (Гал. 3:8), и которая также является основой завета на горе Синай (как
отмечено в пятом уроке).
Тогда, в соответствии с ранее определенным голосом Моисея с «праведностью от
веры», Павел называет «слово», упомянутое в книге Второзаконие 30:14, как
«слово веры, которое проповедуем» (Рим. 10:8). Как отмечает Д. Меррей, это
ссылка на «слово, к которому направлена вера». Это «слово», к которому
направлена вера есть евангелие, или другими словами – это Христос.
Теперь мы можем завершить рассматривать связь между первоначальным
текстом Второзакония 30:11-14 и использованием этого отрывка апостолом
Павлом в Новом Завете. Как отмечалось ранее, главное внимание Второзакония
30:11-14 фокусируется на понятности и доступности, но понятности и доступности
обязательства завета, или требования. Что это за требование? Это требование —
вера, согласно тому, о чем свидетельствует Павел, когда он интерпретирует
голос Моисея (посредника ветхозаветного завета) как голос «праведности от
веры». Вера — это условие, которое первоначально было указано при завете с
Авраамом (Быт. 15:6), вера была отображена в завете, утвержденном на горе
Синай, и вера ясно описывается как средство приобретения спасения
осуществлённого Христом (Деяние 16:30-31, Иоан. 6:28-29).
ОЦЕНИТЕ ВАШИ ЗНАНИЯ
1. Истинно или ложно следующее утверждение: Законодательство, которое мы
находим в книге Второзаконие, является новым или вторым законом, который
существенно отличается от того, который мы находим в предыдущих книгах
Пятикнижия.
2. Какие из следующих тем являются главными темами книги Второзаконие?
а. Обновление завета, первоначально утвержденного на горе Синай.
б. Подготовка народа к жизни после смерти Моисея.
в. Подготовка народа к завоеванию Ханаана.
г. Подготовка народа к жизни после Иисуса Навина.
д. Все вышеперечисленное.
158
3. Завершите нижеперечисленные предложения, которые касаются структуры
книги Второзаконие:
а. Структура Второзакония уже давно рассматривается в контексте
_______.
б. Другие ученые структурируют книгу по принципу _______.
в. М. Клайн предположил, что Второзаконие имеет закономерность
_______.
г. Тот факт, что Второзаконие не соответствует _______, является
сильным аргументом против того времени написания книги, которое
предлагают известные ученые-критики.
д. Не все ученые согласны с Клайном, утверждая, что книга Второзаконие в
том виде как она написана, не является_______
1.
2.
3.
4.
5.
Ассирийскому соглашению первого тысячелетия до н.э.
Хеттского соглашения второго тысячелетия до нашей эры
настоящим договорным документом
международного соглашения
обращений Моисея к собравшемуся народу Израиля
4. Завершите нижеперечисленные
Второзакония и высокой критики:
предложения,
которые
касаются
темы
a.
На протяжении многих веков _______ считали, что автором
Второзакония был Моисей.
б. Но с эпохой Просвещения в восемнадцатом веке в том, что авторство
книги Второзакония принадлежит Моисею, начали сомневаться _______.
в. _______утверждал, что книга Второзаконие была «ложью во спасение»,
и составлена в 621 г. до н.э. во время реформы царя Иосии.
г. Но, как доказал _______, мнение о том, что Второзаконие является
«ложью во спасение» необоснованно, она вовсе не соответствует
литературной практике древнего Ближнего Востока.
д. Густав Холшер предположил, что книга Второзаконие была написана
сразу же _______.
е. Но, как свидетельствует Г. Арчер, ссылаясь на внутренние
доказательства, которые содержит сама книга, время написания
отображает период _______
1.
2.
3.
4.
5.
6.
до завоевания Израилем Ханаана
Вильгельм де Ветт
ученые-рационалисты
после возвращения Израиля из Вавилона
У. Ф. Олбрайт
иудейская и христианская традиции
5. Чтобы правильно понять книгу Второзаконие и завет Господа со Своим
народом, особенно так, как он представлен в Ветхом завете, мы должны
принять во внимание...
159
a. Предусмотренные средства оправдания и освящения, которые представил
Господь для Своего народа в системе жертвоприношений, описанной в книге
Левит.
б. Предусмотренный характер проклятий, описанный во Второзаконии.
в. Обещание божественного акта обрезания, которое Господь осуществит в
сердцах Своего народа (Втор. 30:6).
г. Все вышеперечисленное.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
1. Десять заповедей, которые были даны Израилю на горе Синай (Исх. 20:1-17),
повторяются во Второзаконии 5:6-21. Каким образом десятая заповедь
отличается от девяти предыдущих? В чем состоит ее значимость? (Отметим в
Новом Завете такие отрывки, как Матф. 5:21-26 и 5:27-32).
2. В отличие от популярного взгляда, что все люди поклоняются одному и тому
же Богу, чему учит Второзаконие? (Отметим такие отрывки, как Втор. 5:7,
Втор. 13 и Втор. 17:2-7). Почему, по вашему мнению, Господь конкретизировал
такие суровые наказания в данных отрывках?
3. Какая заповедь дается народу Божьему во Второзаконии 6:4-5? Какая заповедь
дается позже через несколько стихов в 6:13? Как взаимосвязаны эти заповеди
между собой? (Рассмотрите 1 Петра 1:17-19).
4. Второзаконие 8:1-20 содержит предупреждение о важности не забывать
Господа нашего Бога. Согласно этому отрывку, при каких условиях это может
произойти? Какие будут последствия?
5. Какая существует взаимосвязь между Второзаконием 21:22-23 и 1 Петра 2:24?
Как бы вы построили свою проповедь, ссылаясь на эти два отрывка?
(Рассмотрим также Галатам 3:13-14).
160
ПРИЛОЖЕНИЕ ПЕРВОЕ
КРАТКИЙ ПЛАН ПЯТИКНИЖИЯ
КНИГА БЫТИЕ
I. НАЧАЛО ИСТОРИИ (1:1-11:32)
A. Создание вселенной (1:1-2:4)
Б. Место человека (2:5-25)
В. Грехопадение (3:1-4:26)
Г. Родословие от Адама до Ноя (5:1-32)
Д. Беззаконие и суд над старым миром (6:1-9:29)
Е. Родословная (10:1-11:32)
II. ИСТОРИЯ АВРААМА (12:1-25:18)
А. Вера и послушание Авраама (12:1-14:24)
Б. Завет Бога с Авраамом (15:1-17:27)
В. Освобождение Лота из Содома (18:1-19:38)
Г. Авраам и Авимелех (20:1-18)
Д. Исполнение обещанного и испытание веры (21:1-24:67)
Е. Семья Авраама (25:1-18)
III. ИСТОРИЯ ИСААКА (25:19-26:35)
А. Рождение Исава и Иакова (25:19-28)
Б. Исав продает свое первородство Иакову (25:29-34)
В. Исаак и Авимелех (26:1-33)
Г. Браки Исава (26:34-35)
IV. ИСТОРИИ ИАКОВА И ИСАВА (27:1-37:1)
А. Иаков в доме с Исааком (27:1-46)
Б. Путешествие Иакова (28:1-22)
В. Иаков в Сирии у родственников Авраама (29:1-33:15)
Г. Возвращение Иакова в Обетованую землю Ханаанскую (33:16-34:22а)
Д. Потомки Иакова и Исава (35:22б-37:2а)
V. ИСТОРИЯ ИОСИФА (37:2-50:26)
А. Отрочество Иосифа (37:2б-36)
Б. Иуда и Фамарь (38:1-30)
В. Испытания Иосифа и возвышение в Египте (39:1-41:57)
Г. Иосиф и его братья (42:1-45:15)
Д. Переселение Иакова в Египет (45:16-47:26)
Е. Последние дни Иакова (47:27-50:14)
Ж. Примирение Иосифа и его братьев (50:15-26)
161
КНИГА ИСХОД
I. ИЗРАИЛЬ ПОД ГНЕТОМ В ЕГИПТЕ (1:1-22)
II. РОЖДЕНИЕ, ОБУЧЕНИЕ И ПРИЗВАНИЕ МОИСЕЯ (2:1-7:7)
А. Первые восемьдесят лет жизни Моисея (2:1-22)
Б. Моисей получает божественное призвание (2:23-4:17)
В. Моисей возвращается в Египет (4:18-31)
Г. Первая встреча Моисея с фараоном (5:1-6:1)
Д. Обновление Божьего обещания и повеления (6:2-13)
Е. Родословие Моисея и Аарона (6:14-27)
Ж. Моисей продолжает совершать свое божественное призвание (6:28-7:7)
III. КАЗНИ, ПАСХА И ИСХОД (7:8-15:21)
А. Моисей делает чудо перед фараоном (7:8-13)
Б. Первые девять казней (7:14-10:29)
В. Возвещение о последней казни (11:1-10)
Г. Установление Пасхи (12:1-28)
Д. Десятая казнь и исход из Египта (12:29-51)
Е. Посвящение и искупление первенцев (13:1-16)
Ж. Переход через Красное море (13:17-14:31)
З. Песнь Моисея (15:1-21)
IV. ПУТЕШЕСТВИЕ В ХОРИВ (15:22-18:27)
А. Мерра и Елим (15:22-27)
Б. Обеспечение манной в пустыне (16:1-36)
В. Бунт в Рефидиме и нападение Амалика (17:1-16)
Г. Посещение и совет Иофора (18:1-27)
V. БОГ ДАЕТ ЗАКОН НА ГОРЕ СИНАЙ (19:1-24:18)
А. Подготовка к получению Завета (19:1-25)
Б. Десять заповедей (20:1-17)
В. Страх народа перед Богом (20:18-21)
Г. Повеления о правильном поклонении Богу (20:22-26)
Д. Кодекс гражданского права (21:1-22-20)
Е. Различные моральные законы (22:21-23:19)
Ж. Награды за послушание (23:20-33)
З. Ратификация завета (24:1-11)
И. Повторное восхождение Моисея на гору Синай (24:12-18)
VI. БОЖЕСТВЕННЫЙ ПЛАН ДЛЯ СКИНИИ ЗАВЕТА (25:1-31:18)
A. Приношения для святилища (25:1-9)
Б. Описание скинии (25:10-40)
В. Скиния, жертвенник и двор (26:1-27:21)
Г. Одежда первосвященника и его сыновей (28:1-43)
Д. Правила посвящения священников (29:1-37)
162
Е. Ежедневные жертвоприношения и обещание Божьего присутствия
(29:38-46)
Ж. Дальнейшие указания относительно скинии (30:1-31:11)
З. Закон о субботе (31:12-17)
И. Скрижали откровения (31:18)
VII.
ИДОЛОПОКЛОНСТВО ИЗРАИЛЬТЯН И ЗАСТУПНИЧЕСТВО МОИСЕЯ (32:133:23)
А. Золотой телец (32:1-6)
Б. Заступничество Моисея (32:7-14)
В. Господне наказание народа (32:15-29)
Г. Разрешение Моисею видеть Божью славу (32:30-33:23)
VIII.
ОБНОВЛЕНИЕ ЗАВЕТА (34:1-35)
IX. ИЗГОТОВЛЕНИЕ И СООРУЖЕНИЕ СКИНИИ (35:1-40:38)
А. Приношения народа (35:1-29)
Б. Призванные Богом мастера (35:30-39:43)
В. Возведение скинии (40:1-33)
Г. Слава Господня наполнила скинию (40:34-38)
163
КНИГА ЛЕВИТ
I. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ (1:1-7:38)
A. Определение различных жертв (1:2-6:7)
Б. Жертвы, приносимые священниками (6:8-7:38)
II. ПОСВЯЩЕНИЕ ААРОНА И ЕГО СЫНОВЕЙ (8:1-10:20)
A. Посвящение Аарона и Его сыновей Моисеем (8:1-36)
Б. Начало священнического служения Аарона (9:1-24)
В. Инородный огонь и последствия (10:1-20)
III. ЗАКОНЫ О ЧИСТОМ И НЕЧИСТОМ (11:1-15:33)
А. Нечистота из-за контакта с животными (11:1-47)
Б. Нечистота из-за рождения ребенка (12:1-8)
В. Нечистота из-за проказы (13:1-14:57)
Г. Нечистота из-за истечений (15:1-33)
IV. ДЕНЬ ОЧИЩЕНИЯ (16:1-34)
A. Подготовка Аарона (16:1-10)
Б. Жертва за грех за священников (16:11-14)
В. Жертва за грех за людей (16:15-19)
Г. Козел отпущения (16:20-22)
Д. Предписания (16:23-28)
Е. Следующие постановления (16:29-34)
V. ЗНАЧИМОСТЬ КРОВИ (17:1-16)
VI. НАРУШЕНИЕ МОРАЛЬНОГО ЗАКОНА (18:1-20:27)
A. Законы о чистоте в интимных отношениях (18:1-30)
Б. Нравственные и обрядовые законы (19:1-37)
В. Наказание за нарушение закона (20:1-27)
VII.
ПРЕДПИСАНИЯ СВЯЩЕННИКАМ (21:1-22:33)
A. Священник должен быть святым (21:1-9)
Б. Особенные правила для первосвященника (21:10-15)
В. Постановления о физических недостатках (21:16-24)
Г. Постановления об осквернении (22:1-16)
Д. Постановления о всесожжении жертвы (22:17-33)
VIII.
СВЯЩЕННЫЕ СОБРАНИЯ (23:1-44)
A. Суббота (23:3)
Б. Пасха и праздник Опресноков (23:4-8)
В. Приношение Первых плодов (23:9-14)
Г. Праздник Седмиц (23:15-22)
Д. Праздник Седьмого месяца (23:23-44)
164
IX. СВЯЩЕННЫЙ ЕЛЕЙ, ХЛЕБЫ ПРЕДЛОЖЕНИЯ, ГРЕХ БОГОХУЛЬСТВА (24:1-23)
A. Елей для светильника (24:1-4)
Б. Хлебы предложения (24:5-9)
В. Грех богохульства и насильственные преступления (24:10-23)
X. СУББОТНИЙ ГОД И ЮБИЛЕЙНЫЙ ГОД (25:1-55)
A. Субботний год (25:1-7)
Б. Юбилейный год (25:8-55)
XI. БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ПРОКЛЯТИЯ (26:1-46)
A. Благословения как награда за послушание завету (26:3-13)
Б. Последствия за непослушание (26:14-45)
XII.
РАЗЛИЧНЫЕ ОБЕТЫ И ДЕСЯТИНА (27:1-34)
165
КНИГА ЧИСЕЛ
I. ПОДГОТОВКА К ПУТЕШЕСТВИЮ В ПУСТЫНЮ (1:1-10:10)
А. Исчисление мужей, годных для войны, и их назначение (1:1-2:34)
Б. Исчисление Левитов и назначение их обязанностей (3:1-4:49)
В. Изгнание нечистых из стана (5:1-31)
Г. Установление закона о назорействе (6:1-21)
Д. Постановления для религиозной жизни в стане (6:22-9:14)
Е. Божественное обеспечение защиты и руководства (9:15-10:10)
II. ОТ ГОРЫ СИНАЙ ДО РАВНИН МОАВА (10:11-22:1)
А. Начало путешествия (10:11-36)
Б. Ропот в Тавере и Киброт-Гаттааве (11:1-35)
В. Согрешение Аарона и Мариам (12:1-16)
Г. Отказ Израиля вступить в землю и завоевать ее (13:1-14:45)
Д. Законы, которые нужно соблюдать в Обетованной земле (15:1-41)
Е. Восстание Корея, Дафана и Авирона (16:1-50)
Ж. Подтверждение положения Аарона (17:1-12)
З. Обязанности священников и левитов (18:1-32)
И. Законы, касающиеся церемониального очищения (19:1-22)
К. Грех Моисея и Аарона в Сине (20:1-13)
Л. Отказ Едома пропустить Израиль (20:14-21)
М. Смерть Аарона (20:22-29)
Н. Нанесение Израилем поражения хананеям при Хорме (21:1-3)
О. Медный змей (21:4-9)
П. Перечисление мест, где останавливался Израиль (21:10-20)
Р. Победа над Сигоном и Огом (21:21-35)
III. НА РАВНИНАХ МОАВА (22:1-25:18)
А. Валак, царь Моава, посылает за Валаамом (22:1-40)
Б. Пророчества Валаама (22:41-24:25)
В. Развращение Израиля в Моаве и посредничество Финееса (25:1-18)
IV. ПОДГОТОВКА К ВСТУПЛЕНИЮ НА ХАНААНСКУЮ ЗЕМЛЮ И К ЕЕ ЗАВОЕВАНИЮ
(26:1-36:13)
А. Второе исчисление Израиля (26:1-65)
Б. Законы о наследстве и об Обетованной земле (27:1-11)
В. Иисус Навин — преемник Моисея (27:12-23)
Г. Постановления о приношениях (28:1-29:40)
Д. Законы об обетах (30:1-16)
Е. Осуществление Господнего отмщения мадианитянам (31:1-54)
Ж. Поселение двух с половиной колен на востоке от Иордана (32:1-42)
З. Обзор странствования Израиля из Египта (33:1-49)
И. Наставления о завоевании Ханаана (33:50-56)
К. Установление границ оставшихся племен (34:1-29)
Л. Города для левитов и города убежища (35:1-34)
М. Постановления о замужестве наследниц (36:1-13)
166
КНИГА ВТОРОЗАКОНИЕ
I. ВВЕДЕНИЕ (1:1-5)
II. ПЕРВОЕ ВЫСТУПЛЕНИЕ МОИСЕЯ (1:6-4:40)
A. Он вспоминает всю историю Израиля (1:6-3:29)
Б. Он призывает к соблюдению закона (4:1-40)
III. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТРЕХ ГОРОДОВ-УБЕЖИЩ (4:41-43)
IV. ВТОРОЕ ВЫСТУПЛЕНИЕ МОИСЕЯ (4:44-26:19)
A. Введение (4:44-49)
Б. Он призывает Израиль к соблюдению завета (5:1-11:32)
В. Он представляет религиозные, гражданские и cемейные законы (12:126:15)
Г. Его завершающий призыв (26:16-19)
V. ЗАПИСЬ ЗАКОНА (27:1-28:68)
A. Закон должен быть записанным на камнях (27:1-8)
Б. Призыв соблюдать закон (27:9-10)
В. Торжественное провозглашение проклятий (27:11-26)
Г. Благословения за послушание (28:1-14)
Д. Проклятия за непослушание (28:15-68)
VI. ТРЕТЬЕ ОБРАЩЕНИЕ МОИСЕЯ (29:1-30:20)
A. Возобновление завета (29:1-29)
Б. Обещание благословений в случае возвращения людей к Богу (30:1-14)
В. Выбор между жизнью и смертью (30:15-20)
VII.
СМЕНА РУКОВОДСТВА (31:1-34:12)
A. Иисус Навин назначен преемником Моисея (31:1-8)
Б. Повеление читать закон на регулярной основе (31:9-13)
В. Предвидение неповиновения Израиля (31:14-29)
Г. Песнь Моисея (31:30-32:47)
Д. Предсказания о смерти Моисея (32:48-52)
Е. Моисей провозглашает последнее благословение Израилю (33:1-29)
Ж. Смерть Моисея и некролог (34:1-12)
ПРИМЕЧАНИЕ: В этом плане преобладающее большинство информации с
некоторыми изменениями взято из следующего источника: The New
Bible Commentary, Edited by Prof. F. Davidson; The Inter-Varsity
Fellowship, London, 1953 (Reprinted, October 1967).
167
ПРИЛОЖЕНИЕ ВТОРОЕ:
СТРУКТУРА КНИГИ БЫТИЕ
Значимость фразы «это поколения» (tWdl5Wt hL6a4) в Бытие
Уже давно признано, что выражение «это поколения» является отличительной
чертой книги Бытие. Еще в 1904 г. исследователь Ветхого завета С. Р.
Драйвер писал: «Повествование книги Бытие характеризуется рамками схемы,
в которой постоянно повторяется формула «это поколения». ...вся повесть,
которую мы имеем сегодня, пронизана ими». 139 Но, как утверждает В. П.
Хамильтон, 140 ученые дискутируют о том, представляет ли эта фраза то, что
будет (как надпись) или это заключение того, что было в прошлом (как
подпись или колофон. Примечание: Колофон — это краткая надпись,
помещенная в конце книги или манускрипта, где обычно представлена
информация, касающаяся производства манускрипта). Большинство ученых
(И. Д. Янг, Лонгман и Диллар, Г. Арчер и др.) рассматривали эту формулу на
иврите как надпись. Несмотря на это, Р. К. Харрисон 141 представляет
интересный аргумент в пользу того, что эта формула — колофон.
Фраза “это поколения” (tWdl5Wt hL6a4) как колофон
Харрисон начинает анализировать эту формулу на иврите в свете древней
ближневосточной обстановки. В древнем мире глина была материалом,
которому отдавали предпочтение, отпечатывая на нем клиновидные символы
(клинописи). Полученные дощечки содержали широкий спектр литературного
материала, в том числе письма, контракты, генеалогические таблицы и тому
подобное. Обычной практикой в ближневосточной древности было начинать
сообщения такого рода с какого-то заголовка, за которым следовал основной
текст, а затем — заключительная часть в колофоне, который иногда содержал
информацию о писце или владельце дощечки и дату ее написания. Если более
длинное сообщение требовало более чем одной дощечки, правильная
последовательность в повествовании сохранялась посредством контрольной
строки.
Контрольная
строка
пыталась
обеспечить
непрерывность
повествования, повторяя несколько последних слов предыдущей дощечки в
начале следующей. (Эта практика все еще имеет место в еврейской Библии,
где на нижнем левом поле страницы вписаны первое слово или два слова из
следующей страницы).
В то время как другие ученые единомышленны в своих рассуждениях о
большом значении этого выражения на иврите ( tWdl5Wt), Харрисон продолжает
утверждать, что они, скорее всего, не поняли его толкования. Причина в том,
что многие из разделов в книге Бытие начинаются с родословной. Это привело
ученых к тому, что они соединили фразу «это поколения» с генеалогическим
списком, который следует сразу же за фразой. (См. например, Быт. 11:27.
Большинство ученых рассматривают 11:27 как начало нового раздела, который
длится вплоть до Быт. 25:11. Харрисон, однако, утверждает, что Быт. 11:27а
является заключением к предыдущему разделу, а 11:27б, на самом деле,
139
R. K. Harrison, p. 544.
Hamiltoj, Victor P.; “Gejesis,” Evajgelical Commejtary oj the Bible, Edited by 1alter A. Elwell;
Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1989; p. 8.
141 R. K. Harrison, pp. 543-552.
140
168
начало нового раздела). В поддержку своего утверждения Харрисон отмечает,
что основные факты, касающиеся лица, указанного в фразе «это поколения»,
были записаны до фразы, и они не могли быть записаны после ее
возникновения. (Например, когда мы встречаем выражение «Вот родословие
Адама» (Быт. 5:1), больше ничего не упоминается об Адаме в Бытие 5:2 и
ниже, кроме его возраста в момент смерти). Это особенно очевидно, если
учесть Бытие 37:2, где формула гласит: «Вот поколение Иакова». Но то, что
следует в Бытие 37:3 и ниже, это не история Иакова, это, скорее, история
Иосифа.
Затем Харрисон переходит к обсуждению более точного смысла фразы. Во
многих старых версиях английской Библии она переведена как «это
поколения». Тем не менее, еврейское слово tWdl5Wt, особенно так, как оно
используется в формуле, которая часто встречается во всей книге Бытие,
может быть лучше переведено такими терминами, как «история»,
«повествование» или иногда «генеалогическая запись». Таким образом,
термин tWdl5Wt используется для описания истории, в частности, в книге Бытие,
семейной истории, истории своих предков. То есть, фраза «это поколения»
(или «это история»), указывает на начало семейной истории (или
происхождение создания в случае Бытие 1:1-2: 4), а не на ее дальнейшее
развитие по линии потомков. Таким образом, по мнению Харрисона, ключом к
пониманию Бытие является необходимость признать, что каждый из разделов
книги содержит формулу, а не начинает с нее. Следует также отметить, что,
по крайней мере, в некоторых случаях, лицо, указанное в формуле, возможно,
было автором или владельцем дощечки, а не действующим лицом данного
повествования. Речь идет о Бытие 6:9, например, где фраза «Вот родословие
(или история) Ноя» не обязательно означает «это история о Ное», так как это,
прежде всего, очередной раздел, описывающий деятельность этого человека.
В Бытие 6:9, например, выражение «это история, составленная, или которая
пребывает во владении Ноя» имеет больше смысла. Такая интерпретация была
бы в полном соответствии с древней ближневосточной литературной
практикой.
Харрисон (ссылаясь на Д. Дж. Вайзмена) приходит к выводу, что книга Бытие
содержит в первых тридцати шести главах ряд отрывков, содержимое которых
было
тесно
взаимосвязано,
чтобы
сформировать
приблизительную
хронологическую историю о первобытной и патриархальной жизни, написанной
с точки зрения месопотамской культурной среды. Редактирование и обработка
этого материала, чтобы он приобрел нынешний вид книги Бытие и первый том
Пятикнижия, были работой Моисея. 142
Разделение книги Бытие
Согласно методологии Харрисона, первые тридцать шесть глав книги Бытие
состоят из следующих частей (или отрывков):
142
«По словам Г. К. Люпольда (стр. 8), так как источники были, несомненно, доступные и
надежные, мы не видим причин, почему Моисей не смог использовать все доступные
материалы, руководствуясь в своей задаче Духом вдохновения». Люпольд продолжает и
отмечает, что такие книги Писания, как Царств, свидетельствуют об обильном использовании
ресурсных материалов.
169
Бытие 1:1-2:4 История неба и земли
Бытие 2:5-5:2 История Адама
Бытие 5:3-6:9а История Ноя (как отмечалось ранее, более точно, это
история, которая была составлена или пребывала во владении Ноя)
Бытие 6:9б-10:1 История сыновей Ноя (то есть, история
происхождения их семьи; семейная история, которой они владели)
Бытие 10:2-11:10а История Сима
Бытие 11:10б-11:27а История Фарры (история происхождения его
семьи; история семьи Фарры)
Бытие 11:27б-25:12 История Измаила (запись семейной истории берет
свое начало с Измаила, как старшего брата)
Бытие 25:13-19а История Исаака (со смертью Измаила (?), Исаак
унаследовал запись семейной истории, к которой прилагается
завершение истории Измаила)
Бытие 25:19б-36:1 История Исава (как полагалось старшему сыну
Исаака, Исав должен был стоять у истоков своей семейной истории,
которая, несомненно, перешла к Иакову, преемнику линии завета в
более позднее время)
Бытие 36:2-36:9 История Исава, отца Едомлян (это родословная,
которая описывает происхождение едомлян, которые сыграют важную
роль в поздней истории Израиля со времен их отца, Исава)
Бытие 36:10-37:2a История Иакова (так как этот отрывок повествует о
семье Исава, название может значить следующее — «История
родословной Иакова»; считалось, что она берет свое начало со смерти
Исава)
Все, что остается рассмотреть, — это Иосифовы повествования, которые
составляют оставшуюся часть книги Бытие (Быт. 37:2б-50: 26). По словам
Харрисона, скорее всего, этот материал был еще в устной форме, когда
Моисей был жив, и может быть, именно Моисей переложил его в нынешнюю
письменную форму.
ПРИЛОЖЕНИЕ ТРЕТЬЕ:
170
КНИГА БЫТИЕ И ВЫСШАЯ КРИТИКА
БЫТИЕ И ДОКУМЕНТАЛЬНАЯ ГИПОТЕЗА
Традиционный взгляд
«В строгом смысле этого слова», — пишут Р. Диллард и Т. Лонгман, — «Тора
(то есть, первые пять книг Ветхого Завета) является анонимной. Нигде эти
пять книг открыто или скрытно не утверждают, что Моисей является их
эксклюзивным автором». 143 Однако, по словам Дилларда и Лонгмана, ранняя
еврейская и христианская традиции практически единодушны в приписывании
авторства
книг
от
Бытие
до
Второзакония
Моисею.
Такие еврейские источники, как философ Филон и историк Иосиф Флавий, а
также Мишна (собрание еврейских традиций о законе, составленное
приблизительно в 200 г. н.э.) и Талмуд (авторитетная совокупность еврейских
традиций, частью которой является Мишна) — все свидетельствуют, что
автором всей Торы был Моисей. Но еще более существенно то, что Писания
Ветхого и Нового Завета определяют первые пять книг Библии, как «книгу
Моисея». Можно рассмотреть следующие выборки: Марк. 12:26 ссылается на
Исход 3:6; Римлянам 10: 5 — на Левит 18:05; Ездра 6:18 — на Числа 3:6;
Матфея 19:7 ссылается на Второзаконие 24:1-4. Хотя нет конкретных ссылок на
какие-либо отдельные отрывки из книги Бытие, которые бы приписывали
авторство книги Бытие Моисею, тем не менее, они включены в комментарии
нашего Господа, записанные в Евангелии от Луки 24:27 и 44. В то время как
еврейские Писания были разделены на Тору, Пророков и Писания, Господь
наш идентифицирует эти три раздела, как «Закон Моисея, Пророки и Псалмы»
(Лк. 24:47). Можно также отметить Послание к Галатам 4:21-22, где апостол
Павел цитирует книгу Бытие (Быт. 16:15) как часть «Закона».
Вызов традиционному взгляду
Существовали отдельные лица, которые сомневались в литературной
согласованности книг от Бытие до Второзакония, наиболее заметным был
философ Барух Спиноза (1632-1777). Вскоре за ним последовал Д. Аструк
(1684-1766), врач, который разработал так называемый простой критерий для
различения двух источников: по его мнению, они были использованы в составе
Бытие. Аструк стремился продифференцировать эти предполагаемые
источники на основе божественных имен, которые появлялись в тексте. Когда
использовалось имя «Элохим», Аструк приписывал эти части книги к одному
источнику, а когда использовалось имя «Иегова», он относил те отрывки ко
второму предполагаемому источнику. В течение следующего столетия ученые
(особенно Д. Д. Ейхорн, профессор Геттингенского университета с 1788 до
1827 гг.) продолжали искать источники.
1880 гг. были ключевым десятилетием в развитии этого историкокритического подхода к изучению Пятикнижия, потому что в этом десятилетии
был опубликован грандиозный труд Ю. Велльгаузена в Prolegomena zur
Geschichte Israels (опубликован в Германии в 1883 году). Работа Велльгаузена
143
Longman & Dillard, p. 39.
171
имела огромное
поколений.144
влияние
на
ученых
того
времени
и
последующих
Диссертация Велльгаузена была о том, что Пятикнижие состояло из четырех
основных источников. Эти источники, как он утверждает, можно отличить друг
от друга на основе следующих критериев: (1) использование различных
божественных имен (Элохим и Иегова); (2) существование дублета (то есть,
той же основной истории, которая повторяется несколько раз, иногда с
участием различных персонажей, например, Аврам обманывает Авимелеха о
своей жене в Бытие 12:10-20 и Исаак делает то же самое, как записано в
Бытие 26:1-11); (3) разница в стиле (например, один источник, как говорят,
написан в формальном, законодательном стиле, в то время как другой
рассматривается как тот, что написан в описательном стиле общественного
красноречия) и (4) разница в богословской точке зрения; это дополнительно
изложено ниже, где описаны четыре предполагаемых источника. 145
На основе вышеупомянутых критериев, Велльгаузен дифференцировал
следующие предполагаемые источники. Первый он назвал «И». Он несет это
обозначение, поскольку автор использовал имя Бога «Иегова». Этот источник
был самым ранним, его приписывают к временам Давида и Соломона в
Иерусалиме. Второй источник был назван «Э», поскольку автор использовал
имя Бога «Элохим». Этот источник, как предполагалось, был написан около
века спустя, где-то в северной части Израиля. Третий источник был определен
как «В», потому что он, в первую очередь, если не исключительный, то
ограничен материалом, который появляется в Книге Второзаконие.
Предполагалось, что этот источник был составлен в восьмом или седьмом веке
до нашей эры. Последний источник называется «С», потому что он состоит из
священнической литературы, содержащейся в Пятикнижии. Что касается даты
написания, этот источник приписывают ко времени изгнания или в период
вскоре после него (где-то между 550-450 гг. до н.э.).146
Наконец, все эти
четыре источника, как гласит теория, были собраны умелым редактором,
известным под названием Редактор, который проделал свою работу через
некоторое время после Вавилонского пленения, возможно, уже в 400 г. до
н.э.147
Критический подход к Пятикнижию всегда находил консервативное
сопротивление, как в еврейских, так и в христианских кругах. В
девятнадцатом веке серьезно его раскритиковали Е. В. Генстенберг и Ф.
Делич, а в двадцатом веке — О. Т. Аллис, У. Кассуто, К. Китчен, и Г. Д.
Венхам. 148
В
последние
годы
наблюдается
всплеск
скептицизма
касательно
Документальной Гипотезы (как это называется), в частности, были высказаны
сомнения в отношении критериев, используемых для дифференциации
предполагаемых источников.
144
Longman & Dillard, p. 40.
Longman & Dillard, pp. 40-41.
146 V. P. Hamilton, pp. 7-8.
147 H. C. Leupold, p. 14.
148 Longman & Dillard, p.44.
145
172
Во-первых, в связи с божественными именами: использование различных
божественных имен (Элохим и Иегова) может возникнуть в результате
стилистической практики, и не обязательно является свидетельством
различных документов. Как отмечает Г. К. Люпольд, «Элохим» —
божественное имя, которое определяет Бога как божественное существо, чья
сила и атрибуты должным образом вдохновляют смертных чувством Его
удивительного величия. «Иегова», однако, описывает Бога, как Того, Кто
всегда верен завету, который Он подписал со Своим народом. 149 Кроме того,
использование нескольких имен Бога в одном тексте является достаточно
распространенной практикой в небиблейских ближневосточных текстах. 150
Во-вторых, в связи с так называемыми «дублетами»: нет абсолютно никаких
причин отказываться от повторных случаев, испытываемых одним и тем же
лицом, или же различными лицами, что является ничем больше, как
историческим фактом. Не существует никаких оснований полагать, почему
человек не может сделать ту же самую «ошибку» (или совершить тот же грех)
более, чем один раз, или та же «ошибка» может повториться другим лицом
позже во времени. В связи с дублетом сна Иосифа (Быт. 37:5-11) вместо того,
чтобы предполагать наличие двух разных источников, почему бы не применить
к этому отрывку ту же интерпретацию, что и сам Иосиф применил к дублету о
сне фараона (Быт. 41:25-32)? Особенно нужно принять к сведению слова
Иосифа к фараону, записанные в Бытие 41:32: «А что сон повторился фараону
дважды, (это значит), что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит
сие».
В-третьих, в связи с разницей в стиле: это различие (особенно стиля, где как
бы описывается история под названием «И», в отличие от формального,
ориентированного на список письма, которое относится к «С») может
указывать на различие в предмете, а не в авторстве. Люпольд анализирует
метод критики в обработке разницы в стиле между источником «С»
(формальном и ориентированном на список подходе) и источником «В» (стиле
одаренных в искусстве красноречия). Все, что касается священнического,
законодательного характера, а также других формально структурированных
отрывков, таких как Бытие 1, все это относится к «С». Из этой выборки
отрывков критики делают вывод о лексике, используемой, в частности, в «С».
Затем другие места во всем Пятикнижии, что используют эту своеобразную
лексику и стиль, относятся тоже к «С». Та же процедура касается и «В».
Люпольд делает вывод: «Дело не в том, что другой писатель работает, но что
тот же писатель имеет дело с совершенно другой темой. Ни один человек не
может написать книгу о законе с лексикой книги по истории ... Аргумент
(критика) практически идентичен тому, что один человек не мог написать «Э»
или «И», а также «С», потому что один человек не мог писать и историю, и
право... В конечном счете, это равносильно тому, что Моисей не мог писать
такие наставления и увещевания, а также законы и историю. Критики
работают над предположением, что такая гибкость стиля выходит за пределы
возможностей одного человека». 151
149
H. C. Leupold, pp. 15-16.
Longman & Dillard, p. 45.
151 H. C. Leupold, pp. 17-19.
150
173
В-четвертых, речь идет о различных богословских точках зрения: это правда,
что Исход (20:24) предполагает более, чем одно место поклонения, в то
время, как Второзаконие (12:2-7) говорит об одном централизованном месте
поклонения. Но это различие не связано с разницей в богословии между «С» и
«В», скорее, два текста имеют дело с двумя различными периодами в истории
искупления. Внимательное изучение Второзакония 12 указывает на то, что
призыв к централизованному поклонению не предполагал моментальной
централизации, но он должен был вступить в силу, когда Бог даст Своему
народу отдых от их врагов (Второзаконие 12:10). Это условие исполнилось
только в конце царствования Давида (2 Цар. 7:1), и вскоре после этого храм
был построен. До этого времени в книге Исход 20:24 действовал закон,
регулирующий строительство нескольких алтарей. Законы в книге Левит и
Числа говорят о времени после окончания строительства центрального
храма. 152
В 1970-1990-х годах интерес к литературному подходу к Библии снова
приковывает внимание исследователей Библии. Результаты их работ доказали,
что книга Бытие имеет литературное единство, которое отображает
художественный блеск, если судить по стандартам собственной семитской
культуры. Одно из самых интересных структурных устройств, найденных в
книге Бытие, является повторение фразы на иврите, elleh toledot (tWdl5Wt hL6a4),
которая обычно переводится как «это поколения». (Студент более детально
рассмотрит и обсудит этот вопрос в Приложении 4). Это устройство
обеспечивает чувство единства в книге Бытие, которая охватывает (и, тем
самым, подрывает) гипотетические источники. Как отмечают Диллард и
Лонгман, на сегодняшний день Документальная гипотеза «лишь в общих
чертах состоялась» среди ученых. 153 Тем не менее, важно понимать ее
позицию, и ее опровержение, так как ее основные предположения попрежнему поддерживаются многими учеными-критиками, и эта позиция все
еще может появляться в популярной форме.
ДРУГИЕ ВЫЗОВЫ КНИГИ БЫТИЕ
Сравнение истории о сотворении в Бытие с историей о Вавилоне
С того времени, как Джордж Смит представил вавилонский Эпос о Гильгамеше
английским читателям (1876), было принято считать, что исходный материал,
лежащий в основе Бытия 1 гл. был Вавилонский Эпос о сотворении мира,
который также известен под названием Энума Элиш. Более тщательное
изучение сходств и различий, однако, довело очевидность того, что сходства
между вавилонской историей и историей создания Израильтян не являются
насколько близкими, как представлялось ранее. 154
На самом деле, вряд ли можно сказать, что две истории сопоставимы вообще.
Вавилонская история (как это изложено Г. К. Люпольдом), 155 начинается с
теогонии (то есть, истории происхождения богов). Это разительный контраст с
152
Longman & Dillard, p. 46.
Longman & Dillard, p. 47.
154 R. K. Harrison, p. 555.
153
174
истинным Богом, Который явил Себя в Библии как вечное и целиком
самодостаточное Божество. Вавилонская история переходит к описанию
титанической борьбы между богами за власть, и, наконец, Маркдук (великое
вавилонское божество) побеждает Тиамата. Затем Маркдук переходит к
вырезанию из Тиамата двух чудовищных половинок: верхнюю половину он
помещает в такое место, как небо, а нижнюю половину он устанавливает в
таком месте, как земля. Затем он соединяет материал своей собственной
кровью для создания человека. Как говорит Люпольд в заключении: «Эта
история создания настолько глубоко отличается от библейской истории, что
точки различий полностью затмевают случайные черты сходств».
Оспаривание историчности Бытия
У Г. Арчера возникает вопрос, насколько серьезно мы должны воспринимать
повествование об Адаме, Еве и змее в саду Эдема? Должны ли мы
рассматривать это как буквальную историю? Он указывает, что многие
предпочитают рассматривать ее как простой миф (или «сверх-историю», если
использовать нео-православный термин), в котором моральное падение
человека описывается в фиктивном эпизоде, предназначенном для того, чтобы
проиллюстрировать это. Тем не менее, Арчер продолжает утверждать, что
никаких решительных возражений когда-либо не выдвигалось против
историчности Адама и Евы на историческом, научном или философском
основании. 156 Действительно, Лонгман и Диллард отмечают: «Если мы говорим
о первоначальном намерении библейского писателя(ей), стиль книги
оставляет мало пространства для споров над очевидным выводом, что автор
хотел, чтобы ее прочитали как историческое произведение, которое
рассказывает о том, что произошло в далеком прошлом». 157
Арчер продолжает указывать на то, что практически невозможно принять
авторитетность слов в Римлянам 5:12 («как одним человеком грех вошел в
мир») и 5:17 («преступлением одного смерть царствовала») не подразумевая,
что весь человеческий род произошел от одного отца. В Послании к Римлянам
5 гл. Адам сравнивается с Христом. Поэтому, если Христос был исторической
личностью, Адам также должен был сам быть исторической личностью. Опять
же, боговдохновенный апостол Павел берет детали из Бытия 2 гл. и историю
первого искушения и падения, как записано в книге Бытие 3 гл., как
буквальную историю (1 Тимофея 2:13-14). Не может быть и тени сомнения,
заключает Арчер, что авторы Нового Завета буквально приняли историчность
Адама и Евы. 158
157
158
159
158
H. C. Leupold, pp. 27-28.
G. Archer, p. 190.
Longman & Dillard, p. 49.
G. Archer, pp. 190-191.
175
ПРИЛОЖЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ:
СТРУКТУРА ИСТОРИИ СОТВОРЕНИЯ
Литературные элементы в истории создания, записанной в книге Бытие
Бытие 1:1 («В начале сотворил Бог небо и землю») и Бытие 2:1 («Так совершены
небо и земля») служат в качестве «подпорки», которая связывает воедино
историю создания. В то время, как создание было изначально «безвидным и
пустым» в своей концепции (1:2а), теперь оно полностью окончено (2:1 говорит о
небесах и о земле, «и о всем, что они содержали»). Отдых Бога при заключении
работы создания (2:2-3) контрастируется с Духом «парящим/передвигающимся» в
начале недели сотворения (1:1:2б).
Помещенная между Введением (1:1-2) и Заключением (2:1-3) основная часть
истории создания имеет шесть литературных элементов. Вот эти элементы:
1. Божественное повеление:
«И сказал Бог: да будет...»
2. Заявление о достижении:
«И было» или «И создал Бог…»
3. Божественное определение:
«И назвал Бог [или дал название]…»
4. Заявление о подтверждении:
«… и стало так»
5. Заявление о божественной удовлетворенности:
«И увидел Бог, что это хорошо»
6. Прекращение дней божественной работы:
«И был вечер, и было утро...»
Следует сделать несколько наблюдений в отношении этих шести литературных
элементов. Во-первых, они не всегда имеют место в одном и том же порядке. Вовторых, не все шесть элементов появляются в каждом дне. Их появление в шести
днях творения обстоит следующим образом:
ДЕНЬ ПЕРВЫЙ:
Божественное повеление (1:3а)
Заявление о достижении (1:3б)
Заявление о божественной удовлетворенности (1:4а)
Заявление о достижении (1:4б)
Божественное определение (1:5а)
Окончание дня божественной работы (1:5б)
ДЕНЬ ВТОРОЙ:
Божественное повеление (1:6)
Заявление о достижении (1:7а)
176
Заявление о подтверждении (1:7б)
Божественное определение (1:8а)
Окончание дня божественной работы (1:8б)
ДЕНЬ ТРЕТИЙ:
Божественное повеление (1:9а)
Заявление о подтверждении (1:9б)
Божественное определение (1:10а)
Заявление о божественной удовлетворенности (1:10б)
Другое Божественное повеление (1:11а)
Заявление о подтверждении (1:11б)
Заявление о достижении (1:12а)
Заявление о божественной удовлетворенности (1:12б)
Заявление о подтверждении (1:13)
ДЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ:
Божественное повеление (1:14-15a)
Заявление о подтверждении (1:15б)
Предварительное заявление о достижении (1:16)
Заявление о достижении (1:17-18а)
Заявление о божественной удовлетворенности (1:18б)
Окончание дня божественной работы (1:19)
ДЕНЬ ПЯТЫЙ:
Божественное повеление (1:20)
Заявление о достижении (1:21а)
Заявление о божественной удовлетворенности (1:21б)
Последующее божественное повеление (1:22)
Окончание дня божественной работы (1:23)
ДЕНЬ ШЕСТОЙ:
Божественное повеление (1:24а)
Заявление о подтверждении (1:24б)
Заявление о достижении (1:25а)
Заявление о божественной удовлетворенности (1:25б)
Второе божественное повеление (1:26)
Заявление о достижении (1:27)
Последующее божественное повеление (1:28)
Особенное слово благословения:
Божья щедрая забота о Своем творении (1:29-30а)
Заявление о подтверждении (1:30б)
Заявление о божественной удовлетворенности (1:31а)
Окончание дня божественной работы (1:31б)
Особенность четвертого дня
Прежде всего, отметим взаимосвязь между четвертым и первым днем. В центре
внимания одна и та же тема, как в первый, так и в четвертый день. День первый
провозглашает о появлении света. Четвертый день посвящен созданию небесных
светил и их функции, как носителей света для Земли. Существует также сходство
в языке: в первый день Бог «отделил свет от тьмы», в четвертый день Бог
назначил светила «отделять свет от тьмы».
177
Мы хотели бы предположить, что то, что изначально было представлено в первом
дне, далее установлено и определено в четвертом дне. Мы хотели бы посмотреть
на 16 ст. как на дополнительное заявление о том, что солнце, луна и звезды не
были первоначально созданы в четвертый день, а сообщение состоит в том, что
создание, на самом деле, произошло на более ранней стадии. Мы утверждаем это
по следующим причинам:
 Заявление о достижении, которое соответствует божественному повелению
в ст. 14-15а (И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для
отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15и да
будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю) на
самом деле, встречается в стихах 17-18а («и поставил их Бог на тверди
небесной, чтобы светить на землю, 18и управлять днем и ночью, и отделять
свет от тьмы...»)

В конце ст.16 пропущено Заявление о подтверждении («И стало так»),
предполагается, что акт создания, описанный в ст.16 произошел раньше, а
не в четвертый день. Сравните это со ст.7, это яркий пример
подтверждения нового акта творения.
Причина задержки в описании создания небесных тел до четвертого дня, повидимому, в апологетических целях. В древности почитали и даже поклонялись
небесным телам. Благодаря отсутствию какого-либо конкретного упоминания о
них до четвертого дня, Писание устанавливает их в конкретное положение, как
объекты, созданные Богом, которые пребывают в подчинении Его целям.
Далее мы обратимся к вопросу, как же понимать еврейский глагол ,t1n который
появляется в начале 17 стиха? Если воспринимать этот термин в буквальном
смысле, он означает «установить» или «поместить», тогда мы сталкиваемся с
вопросом, создал ли Бог светила (стих 16) и затем разместил их на тверди
небесной (стих 17)? Если да, то где они были до того, как их установили на
тверди?
Еврейский глагол ,t1n2 имеет широкий спектр значений: «дать», «обеспечить»,
«установить», «разместить», «назначить». Из контекста ст. 14-19 сильный акцент
делается на цель, мы предполагаем, что основной смысл ,t1n2 так как этот термин
используется в ст. 17, «назначить» или, возможно, подходящим переводом будет
слово «обеспечить». Сотворив ранее небесные светила, теперь Бог в четвертый
день определяет их для выполнения своих целей, тем самым устанавливает и
завершает то, что изначально было представлено в первый день. Таким образом,
Он «обеспечивает» носителей света и времени на земле.
И последнее замечание относительно еврейского термина hy2h «быть»,
«происходить», «сбываться». Поскольку свет уже был создан в первый день, и так
как существует тесная связь между первым и четвертым днем, мы не должны
рассматривать hy2h четвертого дня как термин, относящийся к новому акту
творения, то есть, акту ввода в бытие объекта или группы объектов, которые не
существовали ранее. Учитывая диапазон в смысле этого глагола на иврите, а
также тот факт, что история создания написана с точки зрения наблюдателя,
стоящего на земле, кажется вполне допустимым и понятным смысл hy2h: «Пусть
предстанут», что может быть синонимом «Пусть теперь появятся». Браун, Драйвер
и Бриггс в своем Еврейском и английском лексиконе Ветхого Завета (Oxford, UK:
178
Clarendon Press, 1968) упоминают несколько случаев, когда hy2h имеет смысл
«появиться». Наиболее актуальным из них является Бытие 9:16. В 13 стихе
Господь говорит: «Я полагаю радугу Мою в облаке...» В стихе 14 Он говорит: «…
когда Я наведу облако на землю, … явится радуга в облаке…» Затем в стихе 16,
согласно переводу NIV (Новая Международная Версия), мы читаем: «И будет
радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный...» NIV перевела это
еврейское слово hy2h как «появляется». В соответствии с базой данных BDB, hy2h
может передать смысл слова как «появляться». Можно отметить параллелизм
между ст. 14-15 с одной стороны, и ст. 16 с другой: «… явится радуга в облаке…»
(ст. 14), «…Я вспомню завет Мой…» (ст. 15); «…И будет радуга в облаке… и Я
увижу ее… и вспомню завет вечный…» (ст. 16). В этом контексте перевод слова
hy2h «появиться» хорошо сочетается с окружающими визуальными словами:
«явится радуга в облаке» (ст. 14), «и Я увижу ее» (ст. 16). Действительно, ст. 16а
(«И будет радуга в облаке») практически заново формулируется в ст. 14б («радуга
будет в облаке»).
ПРИЛОЖЕНИЕ ПЯТОЕ:
179
СУЩЕСТВУЮТ ЛИ ДВЕ ИСТОРИИ О ТВОРЕНИИ?
В Бытие 2:5-7 мы читаем следующее:
И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую
полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя
на землю, и не было человека для возделывания земли, 6но пар
поднимался с земли и орошал все лице земли. 7И создал Господь Бог
человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал
человек душею живою.
Бытие 2:5 повторяет определенные аспекты истории создания, которая
изначально представлена в Бытие 1, и делает это в очень краткой форме.
Бытие 2:5а — «и всякий полевой кустарник (hd6c2h1 j1yc3), которого еще не было на
земле, и всякую полевую траву (hd6c2h1), которая еще не росла» — вновь повторяет
начальное условие создания, которое в Бытие 1:2а излагается следующим
образом: «Земля же была безвидна и пуста» whbow2 whto).
Бытие 2:5б сейчас представляет два «недостатка», которые необходимо решить:
1) отсутствие дождей, чтобы поливать землю, и 2) нет человека для возделывания
земли. Бытие 2:6 покажет, как Бог решил первый «недостаток» (отсутствие
дождя), и Бытие 2:7 покажет, как Бог разрешил второй «недостаток» (отсутствие
людей). Эти первые стихи отрывка предназначены подготовить платформу для
более полного обсуждения сотворения человека и его роли в Божьем творении,
это тема, которая занимает оставшуюся часть второй главы.
Бытие 2:6 — «но пар поднимался с земли и орошал все лице земли» — является
описанием создания круговорота воды, которую Господь произвел к жизни на
второй день творения (Быт. 1:6-8). Мы также можем принять к сведению Иова
36:27-28 (см. примечания ниже), где описывается то же событие терминами,
которые очень похожи на те, что встречаются здесь, в Бытие 2:6.
На иврите слово da4 часто переводится как «туман» (версии KJV, ASV) или
«потоки» (версия NIV). «Ученые предложили многочисленные значения для da4,
но «потоки», кажется, одержали верх. Тем не менее, слово «потоки» не может
быть правильным переводом по двум причинам: 1) в тексте не говорится, что
проблема состояла в нехватке воды в общем, проблема, которая могла решиться
путем доставки воды из любого из различных источников, например, потока ...
Текст конкретно говорит, что проблема состояла в отсутствии дождя... 2) ... Если
«потоки» — правильный перевод еврейского слова da4, тогда есть смысл в
следующем: «не дикая растительность появилась на земле... ибо Господь Бог не
посылал дождя... но появился поток, чтобы напоить всю поверхность земли».
Если поток был на том месте, чтобы напоить всю поверхность земли, то было
достаточно воды для появления дикой растительности, и причина этого пункта
(«ибо Господь Бог не посылал дождя») является совершенно неуместной и
нелогичной»159.
159
Futato, Mark D., -4Ir IsenIG rIil oit cplp I 2:4 7-5pG i p Ir a y Ilpa: : eriaR io cplp I 2:5
It Had www.Because ;reprijted from the 1estmijster Theological Jourjal ;2:3- la cplp I 1:1 25
.p. 4 ;ijed.comaa
180
Еще в одном месте появляется еврейское слово da4 — это в Иове 36:27, которое
NIV переводит: «Он собирает капли воды; они во множестве изливаются дождем
в потоки (da4)». NIV переводит da4 здесь как «потоки» в соответствие с его
упоминанием в книге Бытия 2:6. Сноски, однако, предлагают альтернативу:
«перегонять из тумана (da4) в дождь». Альтернатива в сноске, конечно же, ближе
к истинному смыслу.
Она правильно распознает смысл «из» для еврейского
предлога l; но «туман» не может быть истинным смыслом da4 здесь, так как туман
не «перегоняется в виде дождя» (rf2m), тем более, что речь идет об «обильных
дождях» (см. Иов 36:28) ...Однако исследователь Ветхого Завета Митчелл Дахуд
переводит Иова 36:27: «Когда он собирает капли из моря, они превращаются в
дождь (rf2m) из дождевого облака (da)».
Обратите внимание, насколько хорошо такое значение da вписывается в контекст:
«Когда он собирает капли из моря, они превращаются в дождь (rf2m2) из
дождевого облака». «Облака изливают свою влагу, и обильные потоки падают на
человечество» (перевод NIV Иова 36:28). Обратите внимание, как взаимосвязаны
ст. 27б («дождевые облака») и ст. 28а («облака»). Речь идет о соединении начала
цикла (испарения в ст. 27а) с концом цикла (обильные дожди на землю в ст. 28б).
Учитывая, что da имеет смысл «дождевого облака» в Иов. 36:27, где оно
совмещено с дождем (rf2m2), конечно, возможно, что da4 имеет тот же смысл в
Бытие 2:6, где оно также соотносится с дождем (rf2m2, Бытие 2:5). Достоверность
этого вывода подтверждается тем фактом, что Дахуд не был первым, кто понял
da4 в смысле «дождевого облака»: «древний Таргум постоянно переводит da4 на
арамейское слово «облако».
Однако возникает непосредственное возражение, если перевести Бытие 2:6 «пар
поднимался (Qal форма глагола hl2e) с земли», так как дождевые облака в
буквальном смысле не поднимаются с земли. Но рассмотрим такой отрывок, как
например Псалом 134:7: «Он возводит облака от края земли, творит молнии при
дожде, изводит ветер из хранилищ Своих». Глагол, который переведен как
«возводит» в ст. 7а является формой Hiphil hl2e и слово, обозначающее дождь в
ст.7б является rf2m. Псалом 134:7, таким образом, обеспечивает близкую
параллель Бытие 2:5-6, показывая, что облака действительно поднимаются с
земли, по крайней мере, так это происходит перед наблюдателем, стоящим на
земле. Облака появляются на горизонте, то ли на горизонте равнины или горы, и
таким образом создают видимость, как будто бы они поднимаются с земли. В
седьмой раз слуга Илии посмотрел на Средиземное море и сказал: «Вот,
небольшое облако поднимается (hl2e) от моря, величиною в ладонь человеческую»
(3 Царств 18:44). Оно, конечно же, не в буквальном смысле поднималось от моря,
но в смысле появления, так как облако поднималось по отношению к морю,
которое формировало западный горизонт. Сравните также Иеремия 10:13: «По
гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака (форма Hiphil слова hl2e2)
от краев земли, творит молнии среди дождя (rf2m) и изводит ветер из хранилищ
Своих».160
Еврейское w, с которого начинается стих 6, переводится как «но» в версии ASV и
NIV. Эта частица еврейского языка обычно несет смысл «и», или, порой даже
может быть переведена как «затем» (The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon,
edited by Benjamin Davidson, published by Samuel Bagster & Sons, reprinted in 1967,
160
Futato, pp. 5-7.
181
p. 233.) Пример w, используемого в смысле «затем» находится в Бытие 3:5 —
«затем откроются глаза ваши» (.k6yn4ye4 wjq5p5n3w5). Кажется, предпочтительнее
было бы перевести w как «и», или даже лучше, как «затем» здесь в Бытие 2:6.
Таким образом, стих 6, можно перевести: «а затем (ссылаясь на акт Божьего
творения во второй день) поднимались дождевые облака с земли, и орошали всю
поверхность земли».
По сравнению с первой главой, Бытие 2:7 приступает к более подробному
рассмотрению сотворения человека и его роли в Божьем творении.
ПРИЛОЖЕНИЕ ШЕСТОЕ:
ТИПОЛОГИЯ
Некоторые определения Типологии
Чтобы начать нашу дискуссию о типологии, будет полезно дать некоторые из
определений, приведенные различными библейскими учеными. Первым отметим
Криса Вилли. По словам Вилли, «тип — это историческое лицо, событие,
учреждение или пост, который служит прообразом чего-то в будущем». Это
будущее событие или личность обозначается как «антитип». 161 Д. Л. Бейкер
определяет типологию как «библейское событие, личность или учреждение,
161
Villi, Chris; Biblical Typology: The Connecting Link Between the Testaments; Internet Article; p. 2.
182
которое служит примером или образцом для других событий, лиц или
учреждений».162
Как отмечает Давид Енс, такие определения, которые
приведены выше, являются слишком общими; они предоставляют слишком много
свободы толкователям Библии, позволяя им выйти за пределы богоустановленных
типов и даже блуждать в области аллегории.163
Лучшее определение было предложено С.Т. Фричшем. Он утверждает: «Тип —
организация, историческое событие или личность, определенные Богом, которые
эффективно служат прототипом некоторых истин, связанных с христианством». 164
Еще более точное определение типологии было предоставлено немецким
богословом Вальтером Айхродтом. Он писал:
Так называемые tupoi (типы) ... личности, учреждения и события Ветхого
Завета, которые рассматриваются как богоустановленные модели или
предварительное изложение соответствующих реальных событий в истории
спасения в Новом Завете.165
Еще более точным и полезным определением типологии является данное
Гоппельтом:
Л.
Только исторические факты — личности, действия, события и организации
являются материалом для типологического толкования... Эти предметы
должны
быть
истолкованы
типологически,
только
если
они
рассматриваются как божественное изложение или типы будущих событий,
которые будут еще величественней и более полными.166
Окончательное определение типологии Р. М. Давидсона будет достаточным:
Типология как герменевтическая деятельность ... может рассматриваться
как исследование некоторых ветхозаветных событий, связанных со
спасением и историей (личностей, событий или учреждений), которые Бог
специально задумал, чтобы они соответствовали и были ... пророческими
образами их неминуемых (то есть, неизбежных) и абсолютно
прогрессирующих (то есть, повышенных) эсхатологических аспектов
исполнения (т.е. христологических/экклезиологических/апокалиптических)
в новозаветной истории спасения.167
Позже в этой статье мы вернемся к значениям этих определений и к тому, как они
могут помочь использовать руководящие принципы в правильном применении
типологической герменевтики к библейским текстам Ветхого Завета. Но сначала
давайте кратко рассмотрим историю толкования Библии и роль типологии в ней.
Краткая история библейского толкования типологии
162
Ens, David; Chapt. 2, History of Typology; Internet Article, p. 17.
D. Ens, p. 17.
164 Fritsch, Charles T.; Biblical Typology; Internet Article, p. 6.
165 D. Ens, p. 16.
166 D. Ens, p. 16.
167 D. Ens, p. 17.
163
183
Использование типологии в качестве герменевтического метода на самом деле
восходит к ветхозаветным пророкам. Как указывает С. Грейданус, некоторые из
пророков, в частности Исаия, использовали Исход из Египта, как прообраз
будущего Божьего избавления Израиля от их вавилонского плена (Ис. 11:11-12,
15-16, 43:16-21, 48:20-21, 51:9-11). Можно также ссылаться на Иеремию 16:1415.168 Мы не должны упускать из виду тот факт, что последний пророк Ветхого
Завета, Иоанн Креститель, определил Иисуса как антитип, исполнение,
Пасхального Агнца (Ин. 1:29).
В Новом Завете наш Господь Иисус учил Своих апостолов толковать Ветхий Завет в
свете того, кто Он есть, и в свете дел искупления, которые Он пришел совершить
(сравн. Лк. 24:27, 46-47). Как божественный Толкователь Писания, Он учил их
правильно применять типологическую герменевтику к текстам Ветхого Завета.
Например, Он объяснил, что таких персонажей Ветхого Завета, как Иону и
Соломона, следует рассматривать как типы, прообразы Его личности и служения
(Мф. 12:38-42).
Апостолы в своих писаниях Нового Завета продолжают излагать типологическое
значение Ветхого Завета, объясняя как его личности, организации и т.п. являются
прообразами, находят свое основное значение и исполнение в лице и
деятельности Иисуса Мессии. В качестве примера отметим Иоан. 2:13-22, где
воплотившийся Сын Божий является истинным антитипом в ветхозаветной
скинии/храме (обратите внимание также на Ин. 1:14, где «Слово обитало с
нами», буквально «Слово пребывало с нами»). Другим примером является 1-е
Коринфянам 5:7, где апостол Павел определяет Иисуса как «нашего Пасхального
Агнца». Мы можем также упомянуть апостола Петра, который связывает потоп в
книге Бытие с новозаветным крещением (1 Пет. 3:18-22), и автора послания к
Евреям, который типологически использует ветхозаветную субботу (Евр. 4:11-11).
И последний пример расположен в проповеди Петра евреям в День
Пятидесятницы. Петр излагает тот факт, что трон царя Давида на земле в
типологическом виде является прообразом мессианского царства Христа на
небесах. О. П. Робертсон пишет: «Трудно себе представить другой способ, каким
Петр (в Деяниях 2:30-36) мог бы более остро выразить, что нынешнее возвышение
Иисуса Христа исполнило Божье обещание Давиду, что его потомок должен был
царствовать как помазанник Израиля».169
Использование типологии как метода толкования Библии можно увидеть в
писаниях Апостольских Отцов первой половины второго века, особенно в книгах
Климента 1 и Послании Варнавы. Но в целом, типологический метод толкования
часто казался несущественным для большинства отцов церкви в их изложениях
Писания. В противовес типологии, самым популярным подходом толкования отцов
церкви в начале эпохи была аллегория. (В этой статье мы будем говорить больше
о контрасте между типологией и аллегорией).
В продолжение периода отцов церкви, возникли две школы толкования и
изложения, наиболее популярной из которых была та, которая отстаивала
аллегорический подход. Эта школа была сосредоточена в Северной Африке в
городе Александрия. Там Климент (150-215 гг. н.э.), как говорят, «крестил во
Христа» аллегорический метод, примененный еврейским философом-богословом
168
169
D. Ens, p. 9.
C. Villi, p. 6.
184
Филоном. Там же Ориген (185-254 гг. н.э.) разработал и изложил аллегорический
метод. Другая экзегетическая школа, основанная Лукианом из Самосаты (умер в
312 г. н.э.), была сосредоточена в Антиохии. Эта школа решительно выступала
против аллегорического подхода Александрии, утверждая, что библейское
толкование должно быть прочно закреплено в истории и в буквальном значении
текста, в отличие от аллегорического метода, который был более склонен к
полетам фантазии, предлагая толкование и применение, которые были оторваны
от текста и совершенно чужды его прямо заявленному смыслу. Антиохийцы
предпочитали типологию в качестве своего метода толкования и учили, что
взаимосвязь между типом и антитипом должна быть реальной и понятной.
Но, несмотря на все усилия Антиохийской школы, Александрийский
аллегорический метод был доминирующим в средневековом христианском
толковании на протяжении более тысячи лет. Одна из основных причин победы
Александрийской школы над Антиохийской была связана с тем, что на втором
Константинопольском соборе (553 г. н.э.) труды Феодора Мопсуестийского,
богослова, связанного с Антиохийской школой, были осуждены как еретические.
В результате, вся Антиохийская школа стала подозреваемой, и от этого она так и
не оправилась.
С приходом протестантской Реформации, господство Александрийской школы
толкования было сломано и буквальное толкование Писания было вновь
возрождено и введено в практику. Этот переход в экзегетической методологии
был в значительной степени связан с влиянием эпохи Возрождения XIV-XVI вв.,
которая вернула ученых к оригинальным языкам. Этот новый интерес к языкам
оригинала Библии дал ученым новый взгляд на Писание, в результате чего
выросло недовольство аллегорическим методом толкования. Это недовольство, в
свою очередь, открыло путь для возрождения типологического подхода.
Например, Мартин Лютер (1483-1546) был категоричен относительно буквального
толкования Писания и считал, что Ветхий Завет требует типологического
понимания, указывая на его исполнение во Христе. Жан Кальвин (1509-1564) в
своем Наставлении писал: «...Евангелие указывает нам пальцем на то, что закон
затенял под типами».
Столетия после Реформации видели систематизацию типологии. Были сделаны
ясные различия между аллегорией и типологией. Как отмечает Р. М. Давидсон,
именно в этот период типы были более точно определены как ветхозаветные
факты (будь то лица, события или учреждения), которые были предопределены
Богом предвещать, или быть прообразом аспектов Христа и Евангелия.
В семнадцатом и восемнадцатом столетии возникли две различных школы
типологии. Первая, во главе с Йоганесом Кокеюсом (1603-1669) и известная как
Кокейская школа, была знаменитой из-за проведения различий между двумя
видами типов: врожденные типы и явные типы. (Врожденные типы были
определены как те типы, которые могут быть выведены из Писания, хотя прямо
могут и не быть указаны в Писании как тип). Это различие между явными и
врожденными (или неявными) типами, открыло возможность для экстравагантных
типологических интерпретаций, иногда пересекая область аллегории.
Следовательно, реакцией на это злоупотребление типологии, узаконенное
Кокейской школой, было возникновение второго подхода к типологической
методологии, представленного епископом Гербертом Маршем (1757-1839). Школа
Марша, которая категорически выступала против чрезмерного использования или
неправильного использования типологии, утверждала, что единственными
185
законными типами были те типы, которые в прямой форме установлены в самом
Писании как такие.
С ростом рационализма во второй половине восемнадцатого века, все
типологические подходы к Священному Писанию попали под серьезную критику.
До этого момента в истории, в основном, единство Библии было признано всеми.
Но под влиянием рационализма, отношение, которое рассматривало Библию как
огромный гармоничный комплекс пророчеств и исполнений, типов и антитипов,
соединенных вместе по вдохновению Святого Духа, было заменено на отношение,
которое рассматривало книги Священного Писания как индивидуальные, даже
фрагментарные произведения древней литературы, имеющие мало или не
имеющие вообще внутренней связи друг с другом. В результате был сделан
акцент на разнообразие, а не на единство библейских Писаний.
В
середине
девятнадцатого
века
можно
проследить «воскрешение»
типологического толкования в работах таких ученых, как Патрик Фэаберн (18051874).170 Фэаберн стремился разместить типологию на твердом основании,
определив главные принципы типологии, которые он стремился вывести из
использования типологии Библией. Он утверждал, что для того, чтобы признать
законность ветхозаветного факта (личности, события, учреждения) в качестве
типа, должны были быть выполнены два условия: 1) должно быть сходство в
форме или духе между предполагаемым типом и его новозаветным антитипом и
2) только те факты Ветхого Завета, которые были высказаны, предопределены
Богом, чтобы служить богословским и искупительным функциям (таким как
священство, например), можно рассматривать как законные, которые можно
классифицировать, как подлинные типы.
Двадцатый век стал свидетелем появления широкого спектра работ в области
типологии. Основная работа в начале этого века была проделана Леонардом
Гоппельтом, который дал определение типологии, цитируемое ранее в этой
статье. Как уже отмечалось, определение типологии, представленное
Гоппельтом, выделяет две особенности: 1) тип должен быть Богом определенным
фактом (то есть, человеком, событием или организацией, предопределенной
Богом, чтобы служить составной частью в Его плане искупления) и 2) тип должен
иметь высшие качества (т.е. ветхозаветный факт должен приобрести более
широкое и более полное, даже эсхатологическое, качество в своем новозаветном
антитипе).171
Каким образом типологическая методология должна применяться к тексту
Священного Писания?
Как уже отмечалось выше, в ответ на экстравагантное использование или
неправильное использование типологии, епископ Герберт Марш утверждал, что
единственными законными типами были те, которые определялись в качестве
таковых в самом Писании. Марш полагал:
170Для
более детального и глубокого изучения Типологии студенту предлагается рассмотреть
Типологию Писания Патрика Фэаберна, которая доступна в он-лайн режиме.
171 Мы признательны Д. Енсу за краткий исторический обзор, который мы позаимствовали в этой
статье, в частности, ст.9-15 его сочинения, представленного в он-лайн.
186
Не существует другого правила, по которому мы можем отличить реальный
тип от мнимого, чем через само Писание. Не существует другого
возможного средства, через которое мы можем знать, что между
предыдущим творением и предопределенным существует взаимосвязь.
...если мы утверждаем, что человек или вещь были созданы, чтобы быть
прообразом другого человека или вещи, о чем божественная власть
предварительно не объявляла, тогда мы делаем вывод, для которого мы не
имеем и не можем иметь и малейшего основания.172
Однако, в своем томе 1999 г. Библейская герменевтика: Трактат о толковании
Ветхого и Нового Завета, Милтон Терри представляет следующую критику
позиции епископа Марша. Ссылаясь на принцип Марша, что только типы, которые
прямо определены Писанием, должны быть приняты в качестве законных типов,
Терри говорит:
Этот принцип, однако, в целом слишком ограниченный для адекватного
описания ветхозаветных типов. Мы должны сами искать в Писании общие
принципы и руководство, но не с ожиданием того, что каждый тип,
предназначенный быть прообразом Евангельской истины, должен быть
официально заявлен как такой... Лица и события, которые прямо заявлены
священными авторами, что они являются типичными — их нужно
расценивать в качестве образцов и примеров для толкования всех типов.173
Можем ли мы сказать, что так же, как не записанные в Евангелиях много других
чудес, которые сделал наш Господь (Ин. 20:30), есть много других законных
типов, которые можно раскрыть в результате изучения Ветхого Завета в свете
новозаветного откровения? Но, конечно же, слово предостережения является
целесообразным. Как отмечает Д. Енс: «Это тонкий баланс между тем, чтобы быть
слишком строгим и быть объективным с текстами Писания». Он продолжает
цитировать Константу о том, что «надо быть осторожным, чтобы не накладывать
рамки, несвойственные Писанию, и тем самым исключать истинные типы и антитипы; но также надо остерегаться того, чтобы использовать категории настолько
широко, чтобы любой новозаветный текст рассматривать как антитип некоторых
ветхозаветных фактов».174 В следующем разделе этой статьи мы попробуем
изложить некоторые принципы для руководства библейским толкованием при
использовании типологической методологии.
Некоторые руководящие принципы для использования типологической
методологии
Во-первых, должна существовать подлинная, а не просто случайная связь между
фактом, обозначенным как тип или антитип. То есть, ветхозаветный факт (будь то
человек, событие или учреждение) должен быть божественно предопределенным
Богом (предназначен исполнить роль в истории искупления) для того, чтобы этот
факт был должным образом обозначен как тип. Патрик Фэаберн выразил это так:
... характер, действие или учреждение, которые объявлены типом ... не
должны быть никаким характером, действием или учреждением в Писании
172
D. Ens, pp. 12-13.
C. Villi, p. 3.
174 D. Ens, p. 20.
173
187
Ветхого Завета, но только таким, каким его определил Бог и его
использование представлено Им, чтобы предвестить и подготовиться к
лучшему изложению Евангелия.175
Или опять же, как указано более кратко Р. М. Дэвидсоном: «Типы
рассматривались как факты Ветхого завета (персонажи, действия, учреждения),
которые были предопределены Богом, чтобы предвещать о Христе и Евангелии в
Новом Завете».176
Этот
принцип,
например,
может
отличить
ветхозаветную
систему
жертвоприношений от алой веревки Раав, определяя первую законным типом и
не предоставляя последней такого статуса. Система жертвоприношений является
подлинным типом, поскольку она была специально предопределена Богом, чтобы
исполнить определенную роль в истории искупления. Веревка Раав не была так
предопределена Богом, а ее алый цвет может напомнить кровь Христа, но это не
было намеренно предопределено Богом, чтобы официально послужить в качестве
исполнения истории искупления.
Во-вторых, должна существовать целостная, а не просто случайная связь между
тем, что обозначено как тип и антитип. Здесь Карл Фрич дает полезное
объяснение:
... то, что делает учреждение, событие или человека типологическими, так
это искупительная истина, которую они передают и прообразом которой
служат. Или, говоря другими словами, искупительная истина сама по себе
дает типологическое качество учреждению, событию или человеку.
Как уже было сказано, одна из особенностей Ветхого Завета в том, что его
учение было представлено в материальной форме. Скиния, например,
учила вечным истинам присутствия Бога среди Своего народа и о Его
искупительном плане и цели для грешника. Эти истины должны были быть
преподаны посредством объектов и материалов (например, алтари, стан,
завесы и т.д.).
Возникает следующий вопрос: в чем же состоит типологический характер
скинии? Именно в материале, из которого она была построена, или же в
пророческой,
параболической
цели,
которая
осуществляется
в
расположении мебели и служении священства в пределах ее дворов. Мы,
конечно же, выберем последнее. Брусья, подножия и кожи скинии не
являются типами сами по себе, но они являются необходимыми
материалами, из которых изготовлен тип. ...необходимо проводить
различие в типе между вечным и случайным.177
Исходя из различий между «вечным» и «случайным», Фрич говорит о «нелепости»
такого «экспозиционного толкования» следующим образом:
«Каждый из этих брусьев (скинии) ... представляет собой грешника,
спасенного по благодати». Или: «Там не могло быть скинии без подножия.
175
D. Ens, pp. 13-14.
D. Ens, p. 12.
177 C. Fritsch, p. 8.
176
188
И поэтому не может существовать истинная церковь без Христа, и притом
распятого».
Скиния в целом является законным типом, потому что она была установлена
Богом, чтобы передать ту истину, что Бог живет среди Своего искупленного
народа. Но различные материалы, из которых скиния была построена, носят
случайный характер, то есть, они не несут типологической функции сами по себе.
Или если говорить об этом другими словами, брусья, подножия и другие
материалы, из которых была построена скиния, упоминаются «случайно», в том
смысле, что они были лишь необходимыми элементами материала,
используемого для построения скинии, которая сама по себе служила цели
откровения в истории искупления.
Но в отличие от брусьев и подножий, такие предметы, как ефод, нагрудник,
тюрбан, которые указаны в Писании, как конкретные вещи, играли важную роль в
служении священника. Таким образом, они могут рассматриваться как те,
которые имеют законное типологическое значение.
В-третьих, существует понятная и, в то же время, совершенно незаметная связь
между тем, что обозначено как тип и антитип. То есть, в Ветхом Завете народ
Божий, как предполагается, имел некоторое понимание, хотя и смутное,
типологического значения того факта, который обозначен был как Ветхозаветный
тип. Патрик Фэаберн говорит об этом, когда пишет следующее:
... реалии Евангелия, которые представляют собой антитипы, являются
главными объектами, предусмотренными разумом Бога при планировании
экономики Его последовательных устроений..., чтобы подготовить почву
для внедрения этих конечных объектов, Он поместил Церковь в курс
обучения, который включал обучение по типам, или сконструировал или
установил подобия того, что должно было произойти.178
То, о чем утверждает Фэаберн, так это то, что ветхозаветные типы, по крайней
мере, до некоторой степени, были понятны ветхозаветному народу Божьему.
Например, как утверждает Вилли, ссылаясь на П. И. Хьюза: «Надежда Авраама
была направлена на нечто гораздо большее, чем просто выполнение обещаний,
которые Бог дал ему, в этой жизни... Авраам не рассматривал земную
территорию, о которой было Божье обетование, как самоцель, но он понимал
сакраментально, что это как знак, указывающий на нечто большее, на далекую и
трансцендентную реальность».179 Действительно, именно это понимание мы
видим в мышлении Авраама, согласно боговдохновенному автору Послания к
Евреям (обратите внимание на Евреям 11:8-10, а также стихи 13-16 той же главы).
Пример Авраама и Обетованной земли обеспечивает достойную иллюстрацию
принципа, согласно которому получатели типа отнюдь не были полностью
информированы о тех антитипах, на которые они указывали. Чтобы утверждать
обратное, нужно было бы уничтожить цель и функцию типов, разрывая связь
между типом и антитипом. Хотя типы не обеспечивали полноту знаний того, что
они характеризовали, они все же обеспечивали достаточно знаний. Таким
образом, хотя типичные картины были не вполне ясны, они были, конечно же,
178
179
C. Villi, p. 5.
C. Villi, pp. 8-9.
189
однозначно достаточны, чтобы вызвать нетерпеливое ожидание исполнения в
антитипе со стороны ветхозаветного народа Божия.180
В-четвертых, должна существовать активная и динамичная, а не просто
корреляционная связь между тем, что обозначено как тип и антитип. Леонард
Гоппельд в своем определении типа говорит: «Эти вещи нужно интерпретировать
типологически, только если они рассматриваются в качестве божественных
представителей или типов будущих реалий, которые будут еще более значимыми
и еще более полными». И. Ерл Эллис говорит об этом следующим образом: «В
типологии ... ветхозаветный тип не только соответствует новозаветному антитипу,
а также и дополняется, и превозносится (антитипом)».181 Мы процитируем еще
одного ученого, чтобы доказать существование динамической связи между типом
и антитипом.
М. С. Терри пишет: «Тип должен быть прообразом чего-то в
будущем... Устроения Ветхого завета были подготовительными для Нового завета
и содержали много вещей в зародыше (форме), которые могли бы полностью
расцвести только в свете Евангелия Иисуса».182
На основе этой предпосылки, ветхозаветный пророк не может быть истинным
типом новозаветного пророка, так как практически нет корреляции между ними. С
другой стороны, Моисей в своей роли пророка действительно является типом. Как
сообщает Второзаконие 18:18-19, должен прийти будущий пророк, который, как
Моисей, то есть, тот, кто выполняет роль антитипа Моисея, является уникальным
пророком и освободителем Божьего народа в Ветхом завете. Этот пророк-антитип
будущего, конечно же, никто иной как Господь Иисус Христос, который есть и
который представляет собой последнее слово от Отца (Ин. 1:18, Евр. 1:1-2,
отметим также Деяния 3:22-26).
Следует также отметить еще один аспект динамической связи между тем, что
обозначено как тип и антитип. Его вывел Карл Фрич (цит. Д. Энса), он писал:
... (Тип) является эффективным в своей непосредственной среде. Он
может только эффективно предварять антитип, поскольку он уже имеет
присущую ему, по крайней мере, некоторую часть эффективности, которая
должна быть полностью реализована в антитипе. Например, жертвы
Ветхого Завета были эффективны в свое время настолько, насколько они
указывали на Агнца Божьего, в котором заключалась вся система
ветхозаветных жертвоприношений.183
Таким образом, если еще раз процитировать Фритча, «ветхозаветный тип был
эффективным по-своему в свое время, своего рода ограниченным путем». Как
видно, например, в избавлении из Египта при Моисее или в жертвенной системе
под управлением Аарона и его сыновей, эти подлинные ветхозаветные типы
представляли в предварительной форме то, что истинный антитип, Сам Господь
Иисус Христос, должен был, в конечном счете, осуществить.
Заключение
180
C. Villi, p. 9.
D. Ens, pp. 14-15,19.
182 C. Villi, p. 4.
183 D. Ens, p. 6.
181
190
На самом деле, если бы мы не использовали методологию типологии,
руководствуясь принципами, которые были указаны выше, как можно было бы
понять персонажи, события и учреждения, представленные в Ветхом Завете?
Конечно, они содержат намного больше, чем интересные исторические данные, и
точно так же мы не можем справедливо свести их к простым моральным
примерам для подражания. Типология соединяет заветы, и делает это
христологическим образом. Кроме того, типология не должна ограничиваться
только теми лицами, событиями и учреждениями, которые определены в Новом
Завете, как истинные типы. Как К. Фритч пишет: «В связи с этим божественным
органическим принципом объединения обоих заветов, мы можем теперь видеть
ошибочность ограниченности типологии, которая сводит к просто изучению тех
типов, которые использовали авторы Писания. Это могло бы серьезно ограничить
божественный процесс и свести все к горстке примеров; скорее, несколько
примеров из Писания должны восприниматься как показатель общего
пророческого или целенаправленного характера Ветхого Завета».184
БИБЛИОГРАФИЯ
Biblical Typology by Charles T. Fritsch, Internet Article (Статья в Интернете)
History of Typology, Pastor David Ens, Internet Article (Статья в Интернете)
Biblical Typology: The Connecting Link Between the Testaments by Chris Villi
ПРИЛОЖЕНИЕ СЕДЬМОЕ:
ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ КНИГИ ИСХОД
«Самая ранняя» дата книги Исход связана с событием, которое имело место в
пятнадцатом веке до н.э., где мы видим Моисея, выводящего народ из Египта во
время царствования Аменхотепа II (1447-1430 гг. до н.э.). Похоже, что место
Писания из 3 Царств 6:1 поддерживает эту «раннюю» дату. В отрывке говорится:
«В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли
Египетской, в четвертый год царствования Соломонова над Израилем, ...начал он
строить храм Господу». С относительной уверенностью ученые смогли
идентифицировать 967 год до н.э. как четвертый год царствования Соломона.
Если вернуться на 480 лет назад от этой даты, то это поместит книгу Исход в 1447
г. до н.э. (или приблизительно около этой даты, учитывая возможность ее
184
C. Fritsch, p. 8.
191
округления). Как указывалось раньше, это будет означать, что Исход произошел
во время правления Аменхотепа II (1447-1420 гг. до н.э.).
Однако, те ученые, которые поддерживает «позднюю» дату (тринадцатое
столетие до н.э.) написания Исхода, возлагают свои теории частично на ссылку
Исход 1:11. Этот отрывок предполагает, что евреи были в рабстве, когда города
для запасов Пифом и Рамзес были восстановлены. Археологические раскопки
предполагают, что эти города были восстановлены в тринадцатом веке до н.э. во
время царствования Сети I (1308-1290 гг. до н.э.). Таким образом, Сети I был
фараоном во время гнета, а Рамзес II (1290-1223 гг. до н.э.) был фараоном во
время Исхода.
Раскопки в Аварисе (смотри карту ниже) выявили реконструкцию города при
правлении Сети I.185 Кроме того, стелы (статуи) и другие экспонаты с именами
Рамзеса II и его преемников также были найдены на этом участке.
В соответствии с Р. К. Гаррисоном, еще один древний участок, Тель-ель-Ратабех
(или Т. Ретаба) в настоящее время известен как Пифом.186 Работа на этом участке
открыла массивную кирпичную кладку, возведенную во времена Рамзеса II. Так
как нет никаких следов восемнадцатой династии (фараоны пятнадцятого века до
н.э. Тутмос III и Аменхотеп II управляли во время восемнадцатой династии), есть
доказательства
строительных работ, похоже что традиция, описываемая в
Исходе, в принудительном труде евреев, относится ко дням Рамзеса II.
Но те ученые, которые придерживались «ранней» (пятнадцатое столетие до н.э.)
даты написания Исхода, оспаривают идентификацию города Рамзеса в связи с
раскопками в Аварисе. Д. Д. Бимзон утверждает, что современные ученые в
основном придерживаются того мнения, что Квантир — это место древнего
города-хранилища Рамзеса. Квантир, в отличие от Авариса, действительно
доказывает очевидность раннего завоевания, которое объясняет дату
пятнадцатого столетия до н.э. для этого места.187
— это был старый Гиксоский капитолий в дельте Нила. Позже город был переименован
на «Дом Рамзеса» и сохранил это название в период 1300-1100 гг. до н.э., R. K. Harrison, p. 322.
186 R. K. Harrison, p. 322.
187 Longman & Dillard, p. 60.
185 Аварис
192
Бимзон признает, что Пифом можно
отождествить с Тель-эль-Ретебахом
(известный также как Т. Ретаба), но
опять
же,
он
может
быть
отождествлен с Гелиополисом. В
любом случае, в отличие от
Харрисона, Бимзон утверждает, что
оба эти места показывают наличие
признаков
истории,
которая
восходит ранее, чем в тринадцатый
век до н.э.188
Можно было бы спросить, почему
книга Исход идентифицирует эти
города по именам "Рамзес" и
"Пифом", если, на самом деле,
назвали так эти города через
определенное время после Исхода.
Лонгман и Диллард отвечают на
это, заявляя, что эти имена могут
быть результатом более позднего
текстового
обновления.189
В
качестве
более
современного
примера, говоря об американской
истории, мы можем обратиться к голландской колонизации Нью-Йорка, когда они
назвали его на самом деле «Новым Амстердамом». И только после того, как
британцы вернули себе город, они переименовали его на «Нью-Йорк».
Все эти исследователи отмечают предварительный характер выводов, которые
можно сделать из археологических открытий. По словам Дилларда и Лонгмана:
«Археологические аргументы, которые некоторые ученые неумолимо используют
для того, чтобы подвести нас к поздней (тринадцатый век до н.э.) дате написания
Исхода, являются сомнительными или неправильными... Археологические
результаты... не являются четкими фактами, которым библейский материал
должен соответствовать, и которые могут подтвердить или опровергнуть Библию.
Археология, скорее ищет доказательств того, что как и в Библии, должно быть
истолковано».190
Когда мы рассматриваем все данные, совокупность свидетельств, кажется,
поддерживает «раннюю» дату написания Исхода. Г. Арчер утверждает, что нет
никакого другого известного фараона, кроме Тутмоса III (1501-1447 гг. до н.э.),
который бы соответствовал всем характеристикам фараона-угнетателя (с его
сыном, Аменотепом II, фараоном во время Исхода). Тутмос III единовластно был
на троне достаточно долго, чтобы быть правителем во время бегства Моисея из
Египта, и умер незадолго до призвания Моисея через горящий куст. Он был
амбициозным и энергичным, и участвовал в многочисленных строительных
проектах, в которых он использовал большой рабский труд целевой группы. Его
сын, Аменотеп II, по-видимому, претерпел некоторые серьезные изменения в
188
Longman & Dillard, p. 60.
Longman & Dillard, p. 60.
190 Longman & Dillard, p. 61.
189
193
своих военных возможностях, потому что он был не в состоянии выполнять любые
вторжения или осуществлять обширные военные операции в течение некоторого
времени после первых лет своего царствования. Эта относительная слабость его
военной мощи (по сравнению с его отцом) хорошо согласовывается с
катастрофической потерей его колесниц в водах Красного моря. 191
Наконец, еще одним подтверждением того факта, что Аменхотеп II был
«фараоном Исхода» является «Дрим Стела» Тутмоса IV (1421-1412 гг. до н.э.). В
тексте на этой стеле бог Горус является молодому Тутмосу во сне и обещает ему
трон Египта, если тот очистит от песка Сфинкс. Если Тутмос IV был старшим
сыном Аменхотепа II, не было бы никаких причин для божественного обещания,
что он станет царем. Он, конечно же, стал бы преемником престола своего отца.
Это правильный вывод, что старший сын Аменхотепа II, должно быть,
предшествовал смерти своего отца. Это хорошо согласовывается с записью в
Исходе 12:29, что старший сын фараона умер во время десятой казни.192
БИБЛИОГРАФИЯ
Alexander, T.D., From Paradise to the Promised Land, Baker Academic, Grand
Rapids MI, 2002.
Allis, O.T., “Leviticus,” The New Bible Commentary, Edited by Prof. F. Davidson;
The Inter-Varsity Fellowship, London, 1953 (Reprinted, October 1967).
Archer, Gleason L. Jr.; A Survey of Old Testament Introduction; Moody Press,
Chicago, 1964 (Sixth Printing, 1970).
191
192
G. Archer, pp. 217-218.
G. Archer, p. 218.
194
Eadie, Johj; “Commejtary oj the Epistle of Paul to the Galatiajs,” Classic
Commentary Library; Zondervan Publish. House, Grand Rapids MI; reprint of 1894
edition.
Futato, Mark D., 4Ir IsenIG rIil 7-5pG i p Ir
a y Ilpa: : eriaR io cplp I 2:5
reprijted from the 1estmijster Theological ;2:3- la cplp I 1:1 25-oit cplp I 2:4
.aaijed.com It Had www.Because ;Jourjal
Hagopian, David G.; Editor, The Genesis Debate; Crux Press, Mission Viejo, CA,
2001.
Hamiltoj, Victor P.; “Gejesis,” Evajgelical Commejtary oj the Bible, Edited by
Walter A. Elwell; Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1989.
Harrison, R.K.; Introduction to the Old Testament; Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., Grand Rapids, MI, 1969 (Fifth printing, November 1975.)
Hodge, Charles; A Commentary on Romans; The Banner of Truth Trust; London; 1972
edition.
Keil, C.F. ajd Frajz Delitzsch; “The Pejtateuch, Vol. 1,” Biblical Commentary on
the Old Testament; Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI,
Reprinted, February 1971.
___________; “The Pejtateuch, Vol. 2,” Biblical Commentary on the Old
Testament; Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI, Reprinted,
February 1971.
___________; “The Pejtateuch, Vol. 3,” Biblical Commentary on the Old
Testament; Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI, Reprinted,
February 1971.
Kelly, Douglas F.; Creation and Change; Focus Publications, Ross-shire, Great
Britain, published in 1997, (Reprinted in 1999.)
Kevaj, E.F.; “Gejesis,” The New Bible Commentary, Edited by Prof. F. Davidson;
The Inter-Varsity Fellowship, London, Reprinted, 1967.
Kline, Meredith G. Kingdom Prologue, Gordon-Conwell Seminary, South Hamilton MA,
01982, 1993.
Leupold, H.C.; Exposition of Genesis; Baker Book House, Grand Rapids MI; Eleventh
Printing, June 1971.
Longman, Tremper III and Raymond Dillard; An Introduction to the Old Testament;
Zondervan Publishing House, Grand Rapids, MI, 1994.
Lord Zuckerman, Beyond the Ivory Tower, 1970; quoted by Dr. Duane Gish, Creation
Video Series.
195
Majley, G.T., “Deuterojomy,” The New Bible Commentary, Edited by Prof. F.
Davidson; The Inter-Varsity Fellowship, London, 1953 (Reprinted, October 1967).
Morris, Leon; The Gospel According to John; Wm. B. Eerdmans Publishing Co.; Grand
Rapids MI, 1971.
Murray, John; The Epistle to the Romans; Wm. B. Eerdmans Publish. Co.; Grand
Rapids MI; Reprinted September 1971.
Ross, Hugh; Genesis One: A Scientific Perspective; Reasons to Believe, Pasadena,
CA, Revised Edition, 1983.
__________; The Genesis Question; NavPress, Colorado Springs, CO, Second
Edition, 2001.
Vaj Grojijgej, G.; “The Book of Numbers,” Evangelical Commentary on the Bible,
Edited by W.A. Elwell; Baker Book House, Grand Rapids MI, 1989.
Waltke, B.K. with Cathi J. Fredricks; Genesis; Zondervan Publish; Grand Rapids MI;
2001.
Young, Edward J.; An Introduction to the Old Testament; Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., Grand Rapids, MI, 1949 (Fourth printing, June 1969).