Раздел 3 - "СОШ №23" п.Айхал
реклама
Фестиваль исследовательских и творческих работ учащихся «Портфолио» Тема: «И катится слеза немым укором…» (Изображение животных в произведениях Чингиза Айтматова) Работа: ученицы 11 класса А МОУ СОШ №23 Лаврентьевой Ольги Спартаковны, Научный руководитель: учитель русского языка и литературы М.Н.Калашникова п. Айхал, Мирнинский район, Республика Саха(Якутия) 2008г. Цели: Показать художественное мастерство писателя в очеловечивании животных Передать экологические вопросы, заложенные в произведениях Понять функцию композиционных вставок, синтаксического строя текста Задачи: Исследовать противостояние животного мира и человека; проанализировать эпизоды гибели выводков волков; интерпретировать сцену похищения Акбарой человеческого ребёнка (по «Плаха») и отдельных эпизодов из повести «Прощай, Гульсары!». роману План: 1. Введение Художественное мастерство Чингиза Айтматова в олицетворении животных, его национальный колорит, меткость слова 2. Анализ и интерпретация отдельных эпизодов из романа «Плаха» и повести «Прощай, Гульсары!»: «Прощай свободная жизнь» («конюшня- тюрьма для лошадей»). Человеческое жестокосердие и душевный протест против насилия Внутренняя красота, сердечность, смелость и сообразительность скакуна Последний путь иноходца 3. Образы волков по роману «Плаха»: Предыстория волчьей пары Анализ эпизода «Облава на сайгаков» (гибель первого выводка) Анализ эпизода «Пожар в приалдашских камышах» (гибель второго выводка) Анализ эпизода «Похищение волчат» Интерпретация сцен мести Акбары-матери Анализ эпизода «Крик души Бостона» 4. Заключение «Не обидь доверчивое сердце!». Есть писатели, обладающие способностью совмещать процессы творческого, художественного письма с концепцией развития глобальных проблем, которую они выдвигают в противовес представлению о всемогуществе человека на Земле. К таким авторам можно отнести и Чингиза Айтматова, заявившего себя как автора необычного, поднимающего сложные проблемы современного человека с его драматическими судьбами в «мировой системе», с которой он теряет органическую и духовную связь. Отсюда и появляются кризисные ситуации: кризис окружающей среды, кризис нравственного падения человека, неправедный гибельный путь, по которому идет человечество, разрушающее общество явление - наркомания, и, наверное, самое главное- это само противоречие в мире, сущность которого заключается «в беспредельности человеческого гения и невозможности реализовать его». Необыкновенное видение красоты природной и божественной сущности мира, национальный колорит и меткость слова - характерные особенности в творчестве Чингиза Айтматова. «Фантастическое - это метафора жизни, позволяющая увидеть ее под новым, неожиданным углом зрения»,- считает писатель, и неудивительно, что такая четко выраженная установка его на вымысел, имеет чрезвычайное значение в цепочке причинно-следственных явлений, и отображает стремление охватить полную, законченную картину, неограниченную человеческим пониманием жизни, построенном на пустых догмах и заученных формах. Художественный мир Айтматова подобен искусно ограненному кристаллу, каждая грань которого обличает жизнь, ее сокровенные тайны, связывает прошлое, настоящее и будущее, легенды и вымысел, а творец слова лишь играет этими гранями… Тем ценнее умение его синтезировать художественные впечатления, фантазию и мысль в самых сложных сочетаниях, внося в повествования - драму, в слова - смысл, в природу - душу. Классическим жанрам литературы Чингиз Айтматов противопоставляет свой, не отягощенный рамками разума способ повествования, о котором писатель скажет, что это для него «не самоцель, а лишь метод мышления, один из способов познания и интерпретации действительности». Такой способ письма становится близким читателю, рождает некий отклик в душе, ощущение того, что все мы являемся соучастниками событий в произведении. И потрясает чувство потребности взять на себя всю боль, страдания и радости незнакомых людей, вновь и вновь перечитывая возвращать забытую сказку, которая не что иное, как воплощение народного опыта в истине о неразделимости Человека, Времени, Природы и Мифа. И неужели эта самая потребность в сопереживании, чувство ответственности за чью-либо гибель или судьбу не есть самая главная задача литературы? И наиболее ценно, что Айтматов, как современный писатель, указывает на пороки не человека в целом, а на отсутствие идеалов у большинства из нас, живущих в веке технологических новшеств и научных достижений. Язык Айтматова богат, разнообразен, доступен широкому кругу читателей, но за кажущейся простотой скрывается кропотливый труд автора. Сам писатель так говорит о себе: «Тот день, когда я перестану беспокоиться и мучиться, искать и волноваться, будет самым тяжелым в моей жизни». Исследование этим писателем сложнейших проблем, таких как утрата духовных связей между людьми и бедственное положение природы, не оставляет у читателя чувства обреченности, наоборот, оно побуждает к действию, необходимости найти выход , остановить это разрушение, предотвратить уничтожение всего прекрасного: культуры, нравственности, красоты и, наконец, самой Земли. Этого писателя можно смело назвать последователем традиций русской литературы. В своих произведениях Чингиз Айтматов затрагивает множество тем: это и любовь, и Великая Отечественная война, историческое прошлое. Но меня удивил его необыкновенный талант в возвеличивании животного, умение поставить его вровень человеку. Это неведомое до сих пор понимание равенства выявляет полный спектр эмоций и переживаний, будто чувствуешь боль животных в себе, проживаешь ее. Нет сомнений в том, что никто до Чингиза Айтматова не очеловечивал природу так колоритно, с целью достучаться до наших сердец, воздействовать на наше внутреннее состояние. Животных в творчестве Чингиза Айтматова можно рассматривать в двух аспектах. С одной стороны, это сюжетные персонажи, играющие свою роль в композиционных линиях произведения. Хочется отметить, что читатель может воспринимать их как основную меру контроля над течением событий, на первый взгляд, не связанных друг с другом. С другой же стороны, каждое отдельно взятое животное выступает самостоятельным психологическим образом, подкрепленным философской глубиной и наполненностью, за ним открывается сложная перспектива, т. е изображение этих образов переходит в размышление на вечные темы: о смысле жизни («Прощай, Гульсары!»), о любви и материнстве, о потере и одиночестве («Плаха»), о свободе («И дольше века длится день»). С Гульсары мы знакомимся на «закате его жизни». И он, прозванный так за «необыкновенную светло-желтую масть», вот-вот должен умереть, прямо здесь, посередине пути, оставив лишь память о себе… Художественное мастерство писателя позволяет спрягать прошедшее и настоящее, извлекая из давно минувшего то, что помогло бы нам понять иноходца, прожить с ним его нелегкую судьбу. «Гульсары был иноходцем от рождения, и за его знаменитую иноходь выпало ему в жизни много хороших и много горьких дней. Раньше никому в голову бы не пришло запрячь его в телегу, это было бы кощунством. Но, как говорится, если беда свалится на коня, конь будет взнузданным воду пить, если беда свалится на молодца, молодец и в брод пойдет в сапогах» ,и судьба сыграла с ним партию, подходящую к исходу, но кто был победителем так и не стало ясно. О чем мыслят люди перед смертью? Возможно, переосмысливают жизнь, ища в ней ошибки, вспоминают самые яркие ее моменты… И здесь парадоксальными можно счесть и предсмертные воспоминания коня о «том удивительном и невероятном мире, в котором солнце ржало и скакало по горам, а он, глупыш, пускался вдогонку за солнцем», где «табуны, казалось, ходили вверх ногами, как в глубине озера, а его мать- большая гривастая кобыла- превращалась в теплое молочное облако». И хочется ему спрятаться в том мире, раствориться в иллюзиях, в чистой и преданной любви к матери… «мать манила его, как в детстве…» и самообман этот, наверняка, постигнет любого, единожды познавшего, что такое материнская любовь и ласка. Ведь после той сказочной поры, именуемой детством: когда мир прекрасен, как никогда, когда не знаешь, что такое заботы, печаль, горе. Жизнь этого жеребца не раз претерпевала изменения, и не было больше ни «молочного облака», ни «скачущего солнца». Начались нескончаемые дороги «под разными седоками». На смену детской впечатлительности и юношеской чувствительности пришли осознание реальности, а после- смирение: «…начиналась та жизнь, которая тянулась долгие годы и которой теперь подходил конец». Многое пережил он со своим хозяином Табанаем. Встретившись молодыми, познали они и вкус славы, и разочарования, и не раз их разлучала судьба, вновь сводя их дороги к одной линии, и теперь они вышли к финишу: старые, не способные к активной борьбе за свои права и не проявляющие наклонностей к тому, чтоб изменить свою жизнь. Гульсары еще жеребенком попал в руки Табанаю, в «наследство» от старого табунщика Торгоя, был надеждой табуна: «В прежние времена ему цены не было бы. За такого в драках на скачке головы клали». «Сбылось предсказание старика Торгоя. В ту весну высоко поднялась звезда иноходца. Уже все знали о нем - и стар и мал: «Гульсары!», «Иноходец Табаная», «Краса аила»…». Понеслась-завертелась жизнь, начался путь славы скакуна. Забыты были скакуном и первые слезы, испытанные от прилива нежности по отношению к маленькой гнедой кобылице, от невозможности ответить на ее ласку в момент, когда она звала его с собой, когда «стала обнюхивать, прикасаясь к нему упругими теплыми губами», а он стоял обессиленный , обескураженный и вымотанный после страшной борьбы с человеком… Тогда у него, как казалось, не осталось ничего: все отнято, потеряно, стерто и затоптано в грязь.… И нет теперь самого дорогого- свободы. Как? Почему он? Почему эта кобылица принесла холодный запах воды, а он так неистово хочет пить, но не может и шевельнуться? Эта напасть «заарканивания и объездки» не должна была коснуться его, вольного, ведь «люди укруком ловили верховых лошадей, дойных кобылиц и прочих, но только не его»… Теперь, спустя года, и это казалось ему несущественным, теперь он привык. И к уздечке, и к человеку, сидящему на нем. Но в то время гнедая лошадка, «с которой вырос и всегда был неразлучен», вызвала в нем какую-то неизлечимую и ноющую боль и тоску: она «пришла и ушла. Слезы потекли из его глаз. Слезы стекали по морде крупными горошинами и бесшумно падали у ног. Иноходец плакал первый раз в жизни». Протест вскоре угас, как угасает любое чувство с течением времени. Гульсары обладает невероятным умом, интеллектом, проницательностью и чувствительностью, которая выражается в понимании своего хозяина без слов : «Он чуял, что хозяину очень плохо». Богатый душевный потенциал выявлялся и в аналитическом мышлении его. Откуда было знать ему, что хозяин изменяет жене, а он помогает поддерживать их аморальную связь? Откуда знать было коню, что в колхозе жилось туго, что у хозяина имелась масса забот и проблем? Не зная всего этого, он угадывал настроение хозяина с филигранной точностью «по глазам, по голосу, по движению рук», и знал в какие моменты сбавить шаг, дать хозяину подумать, а когда нестись галопом, оставляя позади столб дыма. Чувствовал, что эта невероятная женщина, которую они нагоняли по дороге, а после заезжали к ее двору по ночам, приносит радость хозяину: « у него сразу менялось настроение», «как отлегала тяжесть с сердца хозяина, как теплел его голос, как ласковей становились его руки». Да и не вызывало у особых дум - раз хозяину было хорошо, значит так было надо. К тому же не до этих раздумий было ему: «в нем зрел самец», он тосковал по кобылам, стал редкостно опекать свой табун. Показателен случай, когда ночью разразилась буря, а Гульсары стоял на привязи во дворе Бюбюджан. «Иноходец рванулся с привязи, как от удара бича, и отчаянно заржал от страха за свой табун. В нем пробудился извечный инстинкт защиты своего рода от опасности. Инстинкт звал его туда, на помощь. И, обезумев, он поднял мятеж». Не мог повлиять на него ни хозяин, ни здравый смысл: «немедленно, сию же минуту» нужно было в табун, попавший в опасность, и помчался он быстрее ветра «угадывая путь одним лишь чутьем»… «Никогда до этого, ни на большой скачке, ни на аламанбайге, не бежал так Гульсары, как в ту ураганную ночь». И хотя обошлось все тогда, табун остался цел и невредим, понял жеребец, что страх потерять жизненные удобства - ничто в противовес чувству бескорыстной самоотверженной заботы о близких, для которых готов он совершить любой подвиг и риск. А страх за них помогает перебороть и боль, и мучения, и усталость. Эта всепоглощающая любовь и трепет к табуну подлинно прекрасное чувство, символизирующее чистоту души и моральные ценности. «Хорошим жеребцом обещал быть Гульсары. Следил за махонькими жеребятами прямо как отец. Чуть что проглядит матка, он уже здесь, не даст жеребенку упасть куда-нибудь или отбиться от косяка. И еще одно достоинство было у Гульсары: не любил, чтобы напрасно тревожили лошадей,- если так случалось, сразу угонял табун подальше». Но «слава иноходца палка о двух концах. Чем больше гремит он на всю округу, тем больше зарится на него начальство» , уводят жеребца в распоряжение нового председателя, отрывая от «семьи». Табанай «видел глаза иноходца, смятенный их взгляд, не понимающий, куда и зачем уводят его незнакомые люди от маток и жеребят, от его хозяина, видел, как вырывался пар из его раскрытой пасти, когда он ржал, видел его гриву, спину, круп, следы плетки на спине и боках…». Тлетворное влияние человека не считал Гульсары преградой, вновь и вновь прибегая в свой табун. Потребностью его было «быть вместе» в духовной и физической близости со своим «семейством», родными местами: «все забыл иноходец, все: кружил ему голову табуний дух- запах кобыльего молока, запах жеребят, запах полынного ветра…». Он впитал в себя законы, по которым живет природа: жить сегодня и сейчас»- отсюда и смелость. Не понимал он губительность этих поступков. Но ведь «конюшня- тюрьма для лошадей», ведь несправедлива эта обреченность быть «в кандалах и несвободе»… Казалось бы, изолированность должна его успокоить, но, напротив, она порождала глубокие переживания, бунты, побеги. Но что там наказания, что железные путы, одетые людьми, заставляющие прыгать…он готов был прыгать «один, под звон цепей, как беглый каторжник». Он выполнял свой долг, ведь судьба табуна его судьба. Его тянуло домой со страшной силой, как отрицательно заряженный магнит вынужден примкнуть к положительно заряженному, не было в этом унизительности для него, напротив, подобно человеку, он поддался власти эмоций: «Гульсары не собирался умнеть, прибегал при каждом удобном случае. Осточертел конюхам, осточертел Табанаю». Все беды в жизни от эмоций. Жестоко и эгоистично обошлись с ним люди, подавив в нем все естественное и природное… Привыкший к грубости конюхов, не ожидал, однако, Гульсары что способны люди на насилие. Приступ душевного протеста вызвало множество людей вокруг него, колючий волосяной аркан, затянувшийся «петлей на груди»… «Чего им надо?» - не понял ничего Гульсары. Далее Айтматов невероятно яркими вкраплениями, обрывками памяти иноходца и разговоров людей излагает умопомрачительное неожиданное действо: «Две пары здоровенных волосатых рук рывком берут аркан. Гульсары падает на землю как подкошенный кха-а! Солнце кувыркнулось, дрогнула от удара земля. Что это? Почему он лежит на боку? Почему странно вытянулись вверх лица людей, почему деревья поднялись ввысь?», «Гульсары мотнул головой, подался всем туловищем. Арканы врезались жгучими путами, сводя ему ноги под живот», «застонал, замычал Гульсары, все еще пытаясь высвободиться из этой мертвой хватки…», «судорога пробежала по взмокшему телу иноходца, онемели ноги. И он сдался». Невозможно без боли в сердце размышлять над омерзительным человеческим жестокосердием так же, как нельзя ограничивать узкими рамками чувства, испытанные жеребцом. Это не больэто вселенское неиссякаемое горе, пережитое в душе за несколько минут, лишение смысла жизни, возможности воспроизведения потомства… Да разве люди вправе отнимать это у него, распоряжаться судьбой? Ставим себя на место Бога… А чем человек лучше животного?... Кастрация, по сути, не уродует чистую душу Гульсары, не притупляет жажду жизни, однако извлекает полностью великое природное и страстное начало, присущее животным от самого сотворения мира, способствует приглушению эмоций и лихорадочным ощущениям нравственного неудовлетворения, протеста, приводит к преждевременному старению души. А позиция человека здесь лишь пустые разговоры: «Разве первый и последний раз выхолащивают коней? Так было испокон века и так будет. Это же известно каждому». Да, это логично, и оттого ужасающее вдвойне. Но телесные перемены не влекут, как следствие, потерю памяти. Не забудет Гульсары, кто распорядился его судьбой, совершил преступление… Наделенный памятью, он обнажит гуманистическую идею автора о равенстве людей и животных своими последующими действиями: возненавидел Гульсары председателя «просто уму не постижимо. Звереет, близко не подпускает к себе. Пробовали и так и эдак. Ни в какую! Хоть убей». И этот бунт может пониматься как положительно, так и отрицательно. Как и человек, иноходец сам решает, кому и что простить: не простил председателя, но после спускает конь обиду свою на прежнего хозяина, не забыв, «как колотил его Табанай вилами по голове». Пройдет время, залечив раны. И жизнь иноходца пойдет по теперь уже неизменному пути- дороги, дороги, дороги. А ему «собственно, было все равно, кто на нем сидел. С тех пор как его взяли из табуна, от прежнего хозяина, много людей ездило на нем», «ко всему уже привык Гульсары. Ему лишь бы не стоять на конюшне, не томиться. В нем все еще жила прежняя страсть – бежать». Гульсары потерял смысл существования, убили в нем люди страсть к жизни, но сохранилось его стремление к скорости точно такое, какое всегда испытывал хозяин его, Табанай, и это есть влечение вперед, поиск более полноценной жизни, пламенная жажда к ощущению свободы, потерянной когда-то. Не угас в нем душевный потенциал, не превратился он от горя и несправедливости в «бездумную машину», по-прежнему был силен и красив, но Гульсары потерял себя, теперь, наверное, навсегда… И он бежал. Но бежать ему, в сущности, было некуда: он стал человеческим трофеем. От осознания безысходности хотелось еще ускорить шаг… Несправедливость настигла не его одного, и Табанай много потерял: любовь, друга, место в партии, и ему тоже хотелось бы убежать. И Табанай пожаловался на свою беду, исключению из партии, именно стоящему на коновязи коню. Ни жене, ни детям, ни знакомым, а коню… Удивительно, не правда ли? Как в рассказе А.П.Чехова «Тоска», психологические переживания героя никто не разделил, не понял, не посочувствовал, лишь лошадь не перебила, не высмеяла: «жует, слушает и дышит на руки своего хозяина… Иона увлекается и рассказывает ей все», так и Айтматов максимально выразительно и метко подвел черту: животное понимает лучше, чем сделал бы это человек. С той лишь разницей, что лошадь Чехова - лишь «последняя инстанция», куда пришел старик за поддержкой, скорее обличает человеческую драму, а Гульсары Айтматова очеловечен, с ним Табанай проживает часть жизни, и к нему в первую очередь идет излить свое горе. Все это теперь, много лет спустя, видится сквозь призму прошлого. Оглядываясь назад, охватывая всю жизнь, трудно бывает понять, где допустил ошибку. Всем свойственно ошибаться. А жалеть об этом глупо. И эти двое: «старый человек и старый конь» будто связаны чем-то большим, чем время, которое состарило обоих. В жизни жаждали они одногосострадательной доброты, сочувствия, любви и свободы. Характер Гульсары вобрал и соединил в себе полярные противоположности: кротость души, способность мыслить, нравственные идеалы, индивидуальность, любовь и полное взаимопонимание с Табанаем соседствует со злобной тоской, одиночеством, холодом в сердце, отрешением от земных проблем, эмоциональностью и сильным природным началом. В нем воплощено сплетение нереального с реальным, человеческого с животным. Нет его вины в сложившейся судьбе, не подчиниться ей он не имел права и возможности, а покорение несло в себе умерщвление естественности, отказ от нее. Несправедливо? Но в этом и заключена, наверное, сущность жизни - подавление личности обществом. И подходил конец этой жизни: «Гульсары стонал мучительно, стонал, как человек», а наутро «отошел в иной мир, в табуны господни…такой и был путь славы скакуна, сродни судьбе великого футболиста - на смену придет другой», с той лишь разницей, что «коню никто не завидует. Лошади не умеют завидовать, а люди, слава богу, еще не научились завидовать лошадям»... Не только в образе иноходца ищет Айтматов внутреннюю красоту, сердечность, смелость и сообразительность, так же ярко переносит он эту мысль и в последующие свои произведения, где уравнял силу страданий животных и людей. Чувствуем мы этот главный, в самой сути заложенный принцип равенства в романе «Плаха», в котором писатель прокладывает мост к нашему сердцу через обнажение высоких человеческих качеств у пары волков. Размышляя над тем, как избавить природу от «напасти», человеческой тирании, злобы и жестокости, писатель приходит к тому, что ни отдельно взятый человек-праведник, ни сопротивление самих животных не могут изменить ситуацию. Положение народа так тяжело, что одному сражаться за правду и справедливость просто не имеет смысла. Но Айтматов указывает на право животного мира бороться за свою свободу, за жизнь, за свою среду обитания. Пишет о неизбежности такого момента, когда природа начнет мстить за себя, не разбираясь, кто прав, кто виноват. И это наша сегодняшняя боль, об этом стоит задуматься уже сейчас. А все они, животные, лишь жертвы моральной деградации человечества. Последовательно и с яркой художественной выразительностью писатель проводит в своих произведениях мысль о том, что освобождение животного мира, положение которого усугублялось еще и неспособностью к активному сопротивлению, полностью в руках человеческого сознания, мы сами способны изменить ситуацию, только б захотеть, захотеть этих перемен всем миром! Такое утверждение о необходимости полного изменения общественного сознания не раз звучало в русской и зарубежной литературе, но Айтматов заявляет об этом утверждении через изображение жизни животных, их чувств, их эмоционального заряда. Необычный показ духовной сути волков обусловливает и новое понимание их характеров, а психологический анализ характеров приводит к мысли, что животный мир- значительно более сложное явление, чем это представляется на первый взгляд, и он таит в себе возможности нравственного самосовершенствования и обновления. Образ Волков - один из центральных в романе "Плаха", яркий, полный, драматичный. Являет собой беззащитность животных, их бессилие перед человеком. Герои этого романа(Обер-Кандалов, и возглавляемая им «хунта», Базарбай и анашисты во главе с Гришаном) не раз придерживаются мнения, что люди - единственно разумные существа во Вселенной, что разум и память даны лишь человеку. Внедрение волчьей пары в сюжет романа не столько опровергает эти предположения, сколько ставит ребром вопрос об их правильности. Именно эти две линии- развенчание теорий, ставящих человека выше всех других существ на Земле, и утверждение приоритета моральных устоев- идут параллельно, а волчица Акбара воплощает их в себе. Вся система персонажей, сюжет и композиция так или иначе призваны раскрыть образ волчицы. Волчица несет идею нравственной памяти, она вместе с Ташчайнаром олицетворяет мир зверей, мир природы. Отсюда и метафоричное сравнение: несчастье, постигшее ее род - есть несчастье, постигшее природу в целом... Наше знакомство с Акбарой и Ташчайнаром происходит в самом начале романа, и нет ли в этом глубинного смысла? Айтматов начинает роман не с людей, извечно озабоченных своим благополучием, а с испуганной волчицы в горах, которая забилась вглубь скалы и "сжалась, как пружина, вздыбив загривок и глядя перед собой дико горящими в полутьме, фосфоресцирующими глазами, готовая в любой момент к схватке". Именно этот страх всего лишь от скатившихся сверху камней и снега, Айтматов счел важным и необходимым фрагментом, с которого стоит начинать роман. От панических воплей просыпается Ташчайнар, своей нежностью и сочувствием он заглушает ничем не обоснованную боязнь, предчувствие беды в душе Акбары. Он будто показывает пример идеальной гармонии в семье, адресованный нам, людям, предвзято навесившим на модель семьи много всякого рода ярлыков и смыслов, обошедшимся с ней жестоко и несправедливо:"Ташчайнар-Камнедробитель,-прозванный так окрестными чабанами за сокрушительные челюсти, подполз к ее ложу и успокаивающе заурчал, как бы прикрывая ее телом от напасти".Так и должно быть, в этом и есть духовная сущность отношений, и она глубоко человечна. Любовь же волчицы к еще не народившемуся выводку, страх потерять его - есть символистическое обобщение той же очеловеченности, поданное в метафорическом ключе: «Прислушиваясь к тому, что творилось помимо воли ее в ожившей утробе, Акбара заволновалась. Сердце учащенно заколотилось - его наполнили отвага, решимость непременно защитить, оградить от опасности тех, кого она вынашивала в себе». Акбара одержима манией преследования - это итоги человеческого вмешательства в ее жизнь. И истоки этого страха мы найдем в судьбе волчицы. Волки в природе живут парами, Акбара с Ташчайнаром не были исключением: два сильных, умных и ловких животных слились воедино, образовав мощный и достойный волчий союз в природе. Но образовали они его не из-за потребности в паре и воспроизведении потомства - суть их пары состоит именно в любви, взаимной и трепетной. И здесь показателен случившийся некогда случай «измены Ташчайнара». Ревнуя, Акбара прямолинейно заявляет о своей душевной потребности в любви и желании расстановки приоритетов: или подловатый животный инстинкт, или безраздельная любовь с ней, Акбарой, ведь в этом союзе она была и умом, и головой, и наставником. Незыблемые, казалось бы, преимущества животных перед людьми: отсутствие верности, обязательств и ревности, волчица опровергает своими действиями. И вот он источник истинного чувства - принципиальное нежелание делить любимого с кем-либо: «…Лишь однажды был странный, неожиданный случай, когда ее волк исчез до рассвета и вернулся с чужим запахом иной самки - отвратительным духом бесстыжей течки, вызвавшим у нее неудержимую злобу и раздражение, и она сразу отвергла его, неожиданно вонзила клыки глубоко в плечо, а в наказание заставила ковылять много дней кряду позади. Держала дурака на расстоянии и, сколько он ни выл, ни разу не откликнулась, не остановилась, будто он, Ташчайнар, и не был ее волком». Айтматов, наделяя Акбару способностью ревновать, выдвигает образное определение социальной природы чувств, емкое и точное, своего рода художественную формулу: «существо, вступившее в органичное единство небезразлично к судьбе своей половины». Айтматов так же заострял внимание на «прозрачносиних глазах» Акбары, будто в глазах животных их душа, весь мир, вся вселенная с ее стремлениями, желаниями, потребностями. Но в жизни этой пары появляются «те, кто сами живут, но не дают выживать другим, особенно тем, кто независит от них, а волен быть свободным». Утрачивается гармония в природе: человек нарушает равновесие и покой, а животные, задаваясь множеством вопросов, не в силе понять источник вседозволенности. «Люди, люди- человекобоги!» Эта мысль не имеет ничего общего с идеями устройства мира, но это только если говорить о мире людей… Да, человек не признает за собой права быть выше других, вершить суд, казнить и миловать по своему усмотрению, но в отношении с природой и животными все иначе. Элементарная алчность, борьба за собственное благополучие, которая оправдывается чуть ли не государственной необходимостью, способна толкнуть на невиданную жестокость, варварство. А природа не понимает этого, воспринимая все происходящее как вселенский ужас: «машины, вертолеты, скорострельные винтовки - и опрокинулась жизнь в Моюнкумской саванне вверх дном…». Для обитателей саванны человек, как вмешательство «извне», сродни стихийному бедствию, реальная опасность для разворота масштабных проблем. И эта разрушающая сила человеческой жестокости совершает ужасное и кровавое действо уничтожения животных, в котором погибает первый выводок Акбары. Недавно появившиеся на свет волчата, впервые вышедшие на охоту, «еще не ведали, какие тяготы несет охота». В этих сосунках волчица видела смысл жизни, любила их безумно, причудливо дав прозвища каждому волчонку, будто различая их. И они погибают. Погибают не из-за собственных ошибок, а из-за случайного стечения обстоятельств. Да и «откуда было знать им, степным волкам, что их исконная добыча - сайгаки- нужна для пополнения плана мясоотдачи?» Исключительный ужас охватывает при прочтении варварской облавы на сайгаков: «по степи, по белой снежной пороше катилась сплошная черная река дикого ужаса». Глазами волчицы показано все происходящее действо: «страх достиг таких апокалиптических размеров, что волчице Акбаре, оглохшей от выстрелов, казалось, что весь мир оглох и онемел, что везде воцарился хаос и само солнце… тоже мечется и ищет спасения». Нет, не слышит она ни криков, ни голоса разума, лишь одно у нее на сердце- ужас и неверие в происходящее... Но когда возвращаются звуки земного и осознание реальности, на смену ужасу приходит страдание.… Где спасение? Где выход? За что, за что эта напасть? И тонкая нить связывает ее нынешние переживания с тем, что будет испытывать Бостон- человек, но так же подчинившийся горю, приняв смерть единственного и самого дорогого сына: « он брел как слепой, прижимая к груди убитого им малыша. За ним, вопя и причитая, брела Гулюмкан, ее поддерживала под руку голосящая соседка. Бостон, оглушенный горем, ничего этого не слышал. Но вдруг оглушительно, точно грохот водопада, на него обрушились звуки реального мира, и он понял, что случилось, и, воздев глаза к небу, страшно закричал: - За что, за что ты меня покарал?». Ведь для мыслящего и чувствующего существа нет существенного отличия - перед горем все в моральном равенстве. А в этой гонке жизни, когда «гонимые и гонители» бежали рядом, уже не помня свою природную сущность, бежали, чтобы выжить. Не означало ли то, как во время обстрела волки неожиданно уподобляются трусливым сайгакам, что естественные предначертания мира разрушены? И волки тут кажутся более благородными, чем люди, и в этой ситуации человек- хищник. Айтматов объясняет причины преступлений против исконной гармонии сущего. Не случайно после сцены облавы следуют фразы о вынужденном бегстве Акбары: « Печально и горько тянулись по снегу скомканные цветы ее следов». Волчица, истощенная физически, несет в себе болезнь духовную: «каждое прикосновение к земле причиняло боль. Больше всего им хотелось вернуться в привычное логово, забыться и забыть, что обрушилось на их бедовые головы». Дается суровая оценка тем, кто «скомкал соцветия» вольной и привычной степной жизни: «люди бездомные», «перекати-поле», «профессиональные алкоголики», давно «озлобленные на мир». И после той гигантской бойни волки, покинув Моюнкумские степи, уйдя ближе к горам, к озеру, уносят с собой сокрушительное горе, страдания, потери. И, попытавшись начать все с нуля, пара лютых опять сталкивается с преднамеренным преступлением человека, ставка которого на одномоментную пользу, сиюминутную выгоду выдает весь цинизм происходящего. Что им вечность, если миг позволяет урвать больше? И что душа, когда не о ней печаль, а о престижной карьере? Изречено же до них: гори всё синим пламенем. А Акбара и ее семейство вновь жертвы «светопреставления в приалдашских камышах». И гибнут родившиеся там щенки, когда люди поджигают местность вокруг озера. «Пожару дали старт посреди ночи. Обработанные воспламеняющимся веществом, камыши вспыхивали как порох, во много раз сильнее и мощнее, чем густой лес. Пламя выбрасывалось до небес, и дым застилал степь так, как туман застилает землю в зимнюю пору». Гибель камышовых джунглей, как и озера, «пусть и уникального», «никого не остановит, если речь идет о дефицитном сырье. Ради этого можно выпотрошить земной шар, как тыкву». Это суровость современного мира, и подана Айтматовым без преувеличения. Как мы видим, мир придумывает куда более изощренные методы своего уничтожения, чем это сделала бы самая максималистическая фантастика. И как замечает Муса Джалиль: «Что там волки! Ужасней и злей -// Стаи хищных двуногих зверей». Ища спасение от этого наваждения, убегая от опасностей и своих переживаний, Акбара и Ташчайнар перебираются в горы - «теперь единственное место на земле, где они смогут выжить», «то была последняя, отчаянная попытка продолжить свой род». Но и там, в несвойственной для проживания волков местности, по пятам за животными идет тень несчастий. Испытав волков жестокостью, бездушием, люди устраивают им еще один экзамен, которому суждено было завершиться бедой - из норы в горах человек выкрадывает их последних четверых волчат. Это было последней каплей терпения. Волчица теряет интерес к внешнему миру и остается наедине со своим горем, начинает мстить людям. Акбара олицетворяет природу, мать-природу, которую одолевает идея возмездия, она пытается спастись от уничтожающих ее людей, потому что бежать уже от этой напасти некуда, да и есть ли смысл? Волчица хочет сохранить себя, свое будущее, потомство, но, когда Базарбай крадет ее щенков, начинает мстить, не разбираясь, кто виноват на самом деле. И как сказал Бостон: «Они звери, они знают одно: их сюда привел след и здесь для них все- конец, свет клином сошелся». Чтобы заглушить бешенство, отчаяние и душевную боль, во власть которых попала и обезумела в своем несчастье эта пара волков, Акбара с Ташчайнаром выли, прося «человекобога» вернуть им выводок: «Над кошарой разносился вой, то заунывный и тягостный, то яростный и злобный - это волки, ослепленные горем, кружа, блуждали во тьме. Особенно надрывалась Акбара. Она голосила, как баба на кладбище». Нет, все-таки нет ничего страшнее для матери, чем потеря детей. И сердце не желает верить всему происходящему. И пошла о них страшная слава. Но люди видели лишь внешнюю сторону дела и не знали подлинной подоплеки, подлинных причин мести- не ведали о безысходной тоске матери-волчицы по похищенным из логова волчатам. После того как Бостон убил Ташчайнара, жизнь Акбары и вовсе утратила смысл: «Беспросветно тяжко было Акбаре. Она сделалась вялой, безучастной ела всевозможную мелкую живность, что попадалась на глаза, и большей частью уныло коротала дни где-нибудь в укромном месте», мир для нее утратил свою ценность, и жила она исключительно воспоминаниями: «чаще всего вспоминала она своего волка, верного и могучего Ташчайнара». «Во всей округе Акбара осталась неприкаянной. Лишь ее никак не касалась кипящая вокруг жизнь. Да и люди, можно сказать, забыли о ней: после потери Ташчайнара Акбара ничем о себе не напоминала, даже у зимовья Бостона и то перестала выть». Но не все умерло в душе Акбары - осталась неистраченная материнская любовь, полные резервуары нежности и ласки… И вот она предфинальная картина романа как итог того, что создавшиеся экологические ситуации повлекут за собой и другие, более тяжелые последствия: человек нарушил гармонию в природе, а она мстит. Мстит бессознательно, повинуясь лишь своей нужде. Но этот суд ее над людьми страшен, жесток, беспощаден. Гибель маленького Кенджеша, унесенного Акбарой, потрясает своим трагизмом. Ведь сама-то волчица вовсе не хотела гибели этого человеческого детеныша, она вновь поддалась самообману, продиктованному сердцем решению- унести этого детеныша, чтобы он жил с ней. «И непонятно, как ей открылось, что это детеныш, такой же, как любой из ее волчат, только человеческий, и когда он потянулся к ее голове, чтобы погладить добрую собаку, изнемогающее от горя сердце Акбары затрепетало. Она подошла к нему, лизнула его щечку». «…Акбара совсем разомлела, легла у его ног, стала играть с ним - ей хотелось, чтоб он пососал ее сосцы», «вылизывала детеныша, и ему это очень нравилось. Волчица изливала на него накопившуюся в ней нежность, вдыхала в себя его детский запах». Волки не просто очеловечены в романе - они наделены высокой нравственной силой, милосердием, благородством, чего лишены люди, противопоставленные им. Именно в Акбаре и Ташчайнаре олицетворено то, что издавна присуще человеку: чувство любви к детям и неизгладимая тоска по ним. Глубоко человечна и та высокая, самоотверженная верность друг другу, определяющая поведение волков. Им не дан дар мыслить и анализировать факты жизни, но они способны жалеть нас, почему мы, обладающие мыслительным арсеналом, не способны понять и пожалеть их? Все наши переживания, страхи, чувства свойственны и им.… Но если Гулюмкан, потеряв ребенка, «завыла так, как выла ночами Акбара», вызывая сочувствие окружающих, вой Акбары лишь раздражал всех. А убийство Базарбая Бостоном кажется логичным, в то время как убийство скота волками осуждается людьми, вызывая ненависть. Не понимаем мы, что трагедия не имеет под собой важных или неважных причин, она одна для всех. У несчастья одно лицо. Образ волков олицетворяет несчастье, несет собой тревогу за погибающую по вине человека природу. Неожиданным является и сам этот образ. Лишь волка в природе принято считать кровожадным, что волки не ведают меры в убийствах, у них «мертвая душа», для которой смысл жизни - нажива, сытость, покой. Пробравшись в стадо, волк зарежет всех овец, несмотря на степень своего голода, и будет жадно взахлеб надпивать кровь то одной, то другой жертвы.… Так не поступит ни лев, ни тигр, обгладывающие добычу до костей.… И если сравнивать волка и человека, человек, естественно, всегда в выигрыше. Но образ волков, данный Айтматовым в романе, ставит вопрос по-другому: Акбара и Ташчайнар совершенны, чисты в помыслах, наделены самыми человеческими качествами. Людей же Айтматов лишил не только нравственности, но и чувства единства с миром. Сильный и выдержанный характер Акбары не может противостоять беспощадности «человеческого гения», и она ломается, смиряется с несправедливостью, но не может принять потерю. Ужас, пережитый когда-то, не забудется. А та самая «волна человеческой бездушности» и по сей день осталась на Земле.…А насколько могли они быть счастливы, рожать детей, неся гармонию и свет! Но люди не дали этому счастью осуществиться. И это потрясает, вызывая возмущение, способствуя возрождению в нас нравственных ценностей. Нет, не может быть ничего сильнее разума и слова. И если уж этот бесценный дар мышления и речи дан человеку, так почему бы не ценить его? Сколько можно уподобляться хищникам, подавлять все нравственные порывы, жить во лжи и равнодушии.… На восстановление последствий от наших «экспериментов» уйдут века. Стала ли ощутимей та атмосфера соучастия в разворачивающихся изменениях в мире? Нет. Стали ли мы сознательнее, бережливее к традициям, к природе? Нет. В сознании человека укоренилась некая психология, набирающая силу. А заключается она в недоверии к миру. Животные и те способны жалеть нас, прощать, терпеть наши ошибки. Но лишь до поры до времени… Чингиз Айтматов предостерегает, что преступать определенные рубежи губительно для всего человечества. Для развития, для изменения хода истории, экологической ситуации и бедственного положения человека в мире нужно одно: укрепление в сознании людей чувства гармонии. Гармонии во всем: в себе самом, в связи с природой, с прошлым и будущим. «Природа не признает шуток, она всегда правдива; ошибки же и заблуждения исходят от людей» (И.Гете) И Айтматов, очеловечив столь яркие художественные образы животных, наделив их обаянием, памятью, милосердием, показал, как следствие, она, Природа, ценит жизнь, хранит память о прошлом, защищает себя и других, она живет в полной мере. А мы, люди, насколько ощущаем полноту жизни? Человек, познавший вкус побед, чувствующий свою силу в этом мире, потакает желаниям, думает о себе и бессознательно, а иногда и умышленно, разрывает связь с окружающей природой. Кажется, будто какая-то пропасть лежит между стремлением человека хорошо устроить свою жизнь, являться настоящим хозяином жизни и его умением жить здесь и сейчас, в гармонии с природой, осознанно проживать каждый миг своего бытия. Читая произведения Айтматова, так и хочется сказать Человеку: «Не обидь доверчивое сердце!». Фестиваль исследовательских и творческих работ учащихся «Портфолио» Тема: «Мы есть то, что мы помним и ждем» (Идея памяти в творчестве Ч. Айтматова) Работа: ученицы 11 класса А Черяпкиной Анны. Научный руководитель: учитель русского языка и литературы М. Н. Калашникова п.Айхал, Мирнинский район, республика Саха(Якутия) 2007 г. Цель: Раскрыть мастерство писателя Чингиза Айтматова в его умении изучать легенды и мифы прошлого разных народов, проводя параллель с настоящим и будущим. Задачи: исследовать связь легенды с настоящим и будущим; интерпретировать легенды Ч.Айтматова и стихотворение Б.Пастернака; анализ отдельных эпизодов художественного текста романа «И дольше века длится день». План: 1. Вступление. 2. Осмысление жизни человека и его достижений в мире. 3. Власть, позволяющая управлять судьбами других людей: а) интерпретация эпизода судьбы вышивальщицы Догуланг и сотника Эрдене; б) анализ повести «Белое облако Чингисхана»; в) исследование связи легенды о Чингисхане и судьбы Абуталипа. 4. Анализ основной цели и задач романа «И дольше века длится день»: а) интерпретация отдельных легенд: - легенды о манкурте; - легенды о любви; - легенды о возникновении кладбища Ана-Бейит; - легенды о золотом мекре; - легенды о белой верблюдице Акмае и ее потомках; - легенды о внеземной цивилизации планеты Лесная грудь; - легенды о птице Доненбай; б) исследование отражения прошлого в настоящей жизни героев. 5. Название романа и стихотворение Б.Пастернака «Единственные дни». Тезисный план: 1. Осмысление жизни человечества и его достижений в мире. Спасаться и спасать необходимо всем вместе. Спасать общественность от потери духовных качеств, морального облика, естества природы в неугомонной гонке за новейшими достижениями. 2. Власть человека, позволяющая управлять судьбами других. В этих произведениях Айтматов исследует пагубное влияние на душу человека неограниченной власти, которая всегда приводит к тирании, к гибели ни в чем не повинных людей. Власть слишком далека от масс, чтобы жить чаяниями и проблемами народа. 3. Идея памяти в романе «И дольше века длится день»: «Мы есть то, что мы помним и ждем». а) Легенда о манкурте, человеке, насильно лишенном памяти – судьба Сабитжана. «Куда легче снять пленному голову или причинить любой другой вред для устрашения духа, нежели отбить человеку память, разрушить в нем разум, вырвать корни того, что пребывает с человеком до последнего времени, уходящим вместе с ним и недоступным для других». б) Кладбище Ана-Бейит. Так, по сказанию, на том месте, где упала Найман-Ана, погибшая от стрелы, выпущенной сыном-манкуртом, возникло родовое кладбище Ана-Бейит. в) Белая верблюдица – матка Каранара, верблюда-сырттана, сверхсущества. «Буранный Каранар обладал громадной силой. Его огромные горбы стояли как башни. Он был словно сверхсуществом, имеющим неиссякаемый запас энергии. Все в округе восхищались верблюдом и в тайне завидовали Едигею, хозяину Каранара». г) Легенда о любви – страсть Едигея. Как-то принято считать, что эпоха великих человеческих страстей осталась в прошлом. Сейчас же кажется все будничным, обычным и неинтересным, люди растеряли способность любить, любить по-настоящему, искренне, верно, до боли в сердце, до немого крика в горле. Но нет! Есть среди нас еще шекспировские герои, Ромео и Джульетты, Отелло и Леди Макбет… Есть готовые отдавать свои жизни за счастье любимых… 4. Боранлы-Буранный – место жизни главных героев романа – точка отсчета в «системе координат». Небольшая точка на карте - в то же время огромный мир, где протекали жизни героев со всеми радостями, тревогами и переживаниями. 1. Название романа и стихотворение Б.Пастернака «Единственные дни». День, который «дольше века длится» у Пастернака в корне отличается от дня, который длится у Айтматова. Природа человека по своей сути - тонкая материя, и разрушить ее очень легко – достаточно небольшого толчка извне, чтобы разразился взрыв страшной силы, нарушающий нормальное функционирование организма и приводящий к смерти, одному из самых страшных испытаний, которому подвержено все человечество. «Как мал человек, и как он велик…» Поднимаясь на неизведанные высоты гор, опускаясь в темные глубины океана, осваивая космос, внедряя все новые и новые технологии в свою жизнь, люди еще раз доказывают, что они вправе называть себя «homo sapiens». Вправе называть себя «людьми разумными». Пытаясь упростить труд человека до небольшого нажатия кнопки, развить технику до способностей мыслящего существа, человечество напрочь забывает о возможной катастрофе всей цивилизации. Ответственность за сегодняшний день, именно за сегодняшний, так как завтрашнего может и не быть, тяжелым, неподъемным грузом лежит на каждом из нас. Невозможно предотвратить трагедию в одиночку. Спасаться и спасать необходимо всем вместе. Спасать общественность от потери духовных качеств, морального облика, естества природы в неугомонной гонке за новейшими достижениями. Общество – это совокупность различных представителей всего человечества. Каждый индивидуум имеет уникальные, никому доныне не принадлежащие черты характера, моральные качества, отличающие его от общей массы. Сколько людей, столько и мнений. А мнения зависят от требований и желаний человека. Для кого-то семья играет главную роль, кто-то нуждается в острой необходимости любить и быть любимым… Семья, работа, дети, родные… Вполне нормальные желания любого человека - прожить без потрясений отведенный им итак довольно ничтожный срок. Но есть среди нас и такие, для которых на месте общечеловеческих ценностей, утвердился культ насилия, наживы любой ценой. Опасность, исходящая от такого рода людей, сродни опасности надвигающегося цунами, разрушающего все на своем пути. На что способно общество, в котором представители сил зла ничуть не уступают своим противникам, сторонникам сил добра? Общество, где религия перестала иметь какое-то значение, где жизнь человека уподобляется жизни насекомого, где кто-то, возомнивший себя Богом, позволил себе управлять жизнями людей, переставлять их будто фигурки на шахматной доске. Шах и мат… Игра не задалась! Ну что ж, просим вас покинуть поле боя, на очереди следующие, которым может повезет чуточку больше. Достигая таких небывалых высот в технике, медицине и науке, человечество не может найти компромисса в решениях вопросов о жизни без насилия и войн. Разум, данный Богом как главный критерий, отличающий человека от животного, играет здесь злую шутку. Невозможность предотвратить ужасные катаклизмы, происходящие в мире, обусловливается полным отсутствием умственной деятельности, что в самом корне противоречит сущности человека. Завоевывая новые пространства вселенной, открывая законы физики и химии, мы ни на шаг не продвигаемся в своем моральном развитии, а даже скорее, наоборот, движемся назад. Есть небольшая группа людей, готовая пожертвовать жизнями ради сохранения «мира во всем мире», но результат этих жертв вряд ли оставит след в истории. Нужны огромные силы всего человечества или хотя бы большей его части, чтобы попытаться вернуться к истокам зарождения человеческой души, еще не погрязшей в трясине из обмана и лжи, мести и коварства, предательства и смерти. Это трудная, упорная, долгая работа, итоги которой могут появиться лишь через несколько десятков лет, а то и целых столетий. Пока… Пока в нашей жизни каждый за себя, каждый одержим своим – кто безрассудной любовью, кто ненавистью, которая не дает дышать и толкает на всякого рода страшные преступления, кто желанием поработить весь мир, что приводит к войнам, голоду и разрухам. Что удержит людей и заставит их стыдиться безнравственных поступков? Поступков, разрушающих и калечащих жизни других, совершающихся для достижения собственного благополучия и удовлетворения своих потребностей. Жизнь, наша бесценная жизнь, дороже которой нет ничего и за которую мы готовы бороться до последнего, может быть прервана или искалечена кем-то, ошибочно принявшим себя за Бога. Уверенность в этой мысли подогревают неограниченная власть и деньги, которыми он обладает. Решать свою судьбу человек может только сам и выбирать, по какой дороге ему идти, тоже. В произведениях Чингиза Айтматова «И дольше века длится день» и «Белое облако Чингисхана» ярко показана эта попытка управления жизнью человека. Главный герой романа – Едигей Жангельдин, путевой обходчик, сорок лет безвылазно проживший в степи, настоящий труженик, на таких, как он, говорит автор, земля держится. Умирает его друг, старик Казангап, и Едигей решает похоронить его на древнем родовом кладбище Ана-Бейит, куда и направляется во время всего повествования похоронная процессия. А параллельно идет рассказ о совершенно другом мире, центр которого находится южнее Алеутских островов в Тихом океане, в квадрате, примерно равноудаленном от Владивостока и Сан-Франциско, мире, который решает проблемы всего человечества. Это штаб советских и американских ученых, решивших не возвращать космонавтов, которые обнаружили существование еще одной цивилизации и вступили с ними в контакт. Объясняя причины своего «беспрецедентного предприятия», американский и советский паритет пишут: «Нас ведет туда жажда знаний и вековечная мечта человека открыть себе подобные существа в иных мирах, с тем, чтобы разум объединился с разумом». Цивилизация планеты Лесная Грудь, так называлось место, куда попали космонавты, во много раз превышала развитие нашего общества. Не зная территориальных войн, борьбы за политическую власть, насилия и обмана, лесногрудцы проживали свой век без потрясений и катастроф. Существа, населявшие эту планету, хотели наладить контакт с людьми, чтобы обмениваться опытом в достижениях науки и техники. Без каких-либо угрызений совести центр управления разорвал всякое общение со своими подчиненными. А на кону стояла жизнь всего человечества! Позволив себе отнять у космонавтов их семьи, их привычную среду обитания, радость встреч с друзьями и близкими, «сильные мира сего» разрушили им жизнь, оставив выживать на чужой планете, среди чужой, абсолютно неизведанной цивилизации. Но ведь все это было совершено в интересах всего человечества, населяющего Землю! Разве? Разве справедливо и гуманно ради стабильности жизни одного человека причинять вред другому?! Здесь может возникнуть спорный вопрос о том, что ради «одного ли» человека приносят жертву? Нет, ради жизни миллиардов людей… Как ни вспомнить героев Достоевского, «Преступление и наказание», разговор офицера со студентом: одна ничтожная старуха – тысячи молодых жизней: «да тут арифметика!» В повести «Белое облако Чингисхана» легенда «Сарозекская казнь» рассказывает о пути Чингисхана, который он проложил через Сары-Озекские степи за много веков до событий наших дней. Повелителю Четырех Сторон Света было предсказано появление над головой белого облака как знака особого благоволения Неба. Чингисхан заметил облачко над своей головой, но не придал этому значения: ведь с момента предсказания прошло два года. Вспомнив о пророчестве и убедившись, что облако неотступно следует за ним, Чингисхан решил, что ему «все позволено». Готовясь к завоеванию Европы, Чингисхан пришел к «беспрецедентному в веках повелению» - запрету в народе – армии деторождения, «кощунствуя над самой жизнью и над Богом». Но никто в народе не помыслил «даже воспротивиться насилию». И лишь двое, вышивальщица Догуланг и сотник Эрдене, не убоялись хаганского запрета. Когда Чингисхану доложили о рождении ребенка в обозе, он решил устроить публичную казнь ослушницы. Все было готово. Вешали обычно на межгорбии верблюда, противовесом служил мешок с песком. На издевательские вопросы палачей о том, кто отец ребенка, Догуланг отвечала с вызовом. Толпа хохотала и улюлюкала. И вдруг кто-то громко крикнул: «Это я – отец ребенка!» Все оцепенели. Все происходящее до этого момента было для нее балаганом, фарсом. С этой минуты на глазах толпы разыгрывается трагедия. В Догуланг все видели падшую женщину. Теперь, когда рядом с нею, вновь соединившись на минуту перед смертью, стоял ее возлюбленный, оказалось, что преданная осмеянию неизмеримо выше всех. Не понадобился противовес. Верблюд встал, и двое «повисли в одной связке». Поход продолжался. Но однажды, неожиданно для всех хаган остановил коня и повернул вспять. Облако исчезло, и Чингисхан понял, что Небо отвернулось от него. Он возвратился в Ордос, чтобы умереть и « не быть похороненным неизвестно где». Осуществилась высшая справедливость: облако покинуло того, кто кощунствовал над жизнью, и высшая кара – забвение, бесславие, бесчестье настигла его, ибо нет в мире силы человека, чтобы остановить законы человеческой сущности: предназначения женщины – рожать, человека – любить… Параллельно с этой легендой мы узнаем и развязку истории Абуталипа Куттыбаева, ставшего жертвой людской зависти и злобы. Его, прошедшего все круги ада войны, оклеветали с единственной целью – добиться похвалы у бога-Сталина за усердное исполнение и выполнение всех его прихотей. Как и в предании о Чингисхане, этот «держатель власти, волей которого, как пишут в газетах, вершится эпоха на планете…», вообразил себя Богом, имеющим право решать судьбы других людей. Против земного божка восстают отдельные сильные личности, которые воспитывают своих детей не по указке властителя, а исходя из здравого смысла, народных традиций, исходя из своих взглядов и принципов. Но даже такой робкий незначительный протест воспринимается тираном и его окружением как заговор, способный пошатнуть основы власти. Главный герой же, остается до конца верен себе. Чтобы не оказаться невольным предателем и оклеветать невинных товарищей, он бросается под поезд. Следователи, надзиратели, конвой все время терзали Абуталипа, лишали его сна, разума… «Но заключенный под номером девяносто семь» предпочел смерть предательству. Вместе с Куттыбаевым погибли и их надежды на получение наград, званий и, конечно, почестей от богаСталина за поимку «опасного Преступника», чуть ли не «резидента вражеской разведки». В этих произведениях Айтматов исследует пагубное влияние на душу человека неограниченной власти, которая всегда приводит к тирании, к гибели ни в чем не повинных людей. Власть слишком далека от масс, чтобы жить чаяниями и проблемами народа. Люди рождаются и умирают. Срок, отведенный им для существования, ничтожен. Смерть – это прекращение жизнедеятельности организма. Однако смерть необходима для эволюционного процесса. Без этого явления не происходила бы смена поколений – одна из основных движущих сил эволюции. Но ничто так не пугает человека, как смерть. Нет ничего страшнее этого слова, от которого во рту моментально пересыхает и начинает крупной дрожью бить озноб. Одно упоминание о смерти вызывает ужас и отвращение. Человек бессилен перед тем, чего он не понимает. А люди не понимают и не знают того, что может ожидать их впереди, в «загробной» жизни. Никто толком и не знает, имеется ли таковая! Чего ты не знаешь, того и боишься. Неизвестность внушает самый сильный страх, который может принимать различные формы в зависимости от степени значимости события. Непонятно, чего ждать после смерти. Как придется расплачиваться за свои грехи, которые ты уже успел позабыть, замаскировав их «добрыми» поступками? Прошлое, каким бы оно не было безобразным и кажущимся ничтожным, не стирается никогда, и расплачиваться за него приходится всем. А уж самые мерзкие преступления и вовсе не вычеркнуть из памяти, как бы этого не хотелось. Прошлое – это часть человеческой жизни, забыть которую не каждому дано. Как тогда назвать людей, которые осмысленно пытаются избавиться от своих воспоминаний о минувшем? Человек без памяти прошлого, поставленный перед необходимостью заново определить свое место в мире, человек, лишенный исторического опыта своего и других народов, оказывается вне исторической перспективы и способен жить только сегодняшним днем. Его не волнуют проблемы прошлого, а следовательно, и будущего. Воспоминания неразрывно связаны с человеком, это часть его сущности. Воспоминания нельзя убить… Можно подчинить человека своей воле, заставить его страдать, мучиться, обречь на жалкое влачение существования, но невозможно отнять у него память, стереть события прошедших дней. Память неприкосновенна… Память – это тончайшая нить, соединяющая человека с его прошлым. Но в истории южных народов нашлись люди, позволившие себе эту нить разорвать, об этом гласит легенда о манкуртах. В прошлые века нашего тысячелетия племенные народы жуаньжуаны, захватившие сарозеки, исключительно жестоко обращались с пленными воинами. Они уничтожали память раба с помощью шири – свежей выйной части забитого верблюда, которую в парном виде напяливали на обритые головы пленных, «вмиг прилипающих пластырями». Тот, кто подвергался такой процедуре, либо умирал, не выдержав пытки, либо лишался на всю жизнь памяти, превращался в манкурта – раба, не помнящего своего прошлого. Манкурт не знал, кто он, откуда родом, не ведал своего имени, не помнил детства, отца и матери – одним словом, манкурт не осознавал себя человеческим существом. «Куда легче снять пленному голову или причинить любой другой вред для устрашения духа, нежели отбить человеку память, разрушить в нем разум, вырвать корни того, что пребывает с человеком до последнего времени, уходящим вместе с ним и недоступным для других.» Но кочевые жуаньжуаны, вынесшие из своей кромешной истории самый жестокий вид варварства, посягнули и на эту сокровенную суть человека, уничтожив таким образом жизнь человека. Жизнь, которая дается только Богом, и никто, кроме него, не вправе ее отбирать. Оставшись живым, но начисто лишенным разума, манкурт представлял собой жалкое существо, обреченное доживать свой век как животное, для которого главным в жизни было утоление чрева. Манкурт не признавал никого, кроме своих хозяев. Только манкурт мог выдержать в одиночестве бесконечную глушь и безлюдье сарозеков, находясь неотлучно при отгонном верблюжьем стаде. Он один заменял множество работников. Для себя, кроме еды и обносков, чтобы не замерзнуть в степи, он ничего не требовал… Люди рождаются для счастья, и эти молодые воины, оставшись в живых, прошли бы положенный им путь, каждый прожил бы свою жизнь – счастливую, несчастную, беспутную или праведную, но свою, единственную и неповторимую, Богом данную жизнь. Кровью и страданиями, мучениями и слезами матерей жуаньжуаны были прокляты, и вошли в историю, как одни из самых кровожадных людей прошлого. Это предание тесно переплетается с современностью, жизнью и судьбой Буранного Едигея. Сын Казангапа, Сабитжан, горячо любимый отцом, предстает здесь в образе манкурта, человека, который всеми силами старается позабыть свое прошлое, закопать поглубже, чтобы никто никогда не смог его разглядеть. Презирая культуру своего народа, посмеиваясь над кажущимися ему ничтожными проблемами тех людей, с которыми прошли его детство и юность, глумясь над их обычаями, Сабитжан сам показан здесь мелким и ничтожным существом, ничего толком не достигшим в жизни. Приехав на похороны один, без жены, Сабитжан проявляет крайнюю степень эгоизма и неуважения к смерти отца. Скандал, который затеяли брат и сестра в столь значительный день, оставил неприятный осадок у всех присутствующих. Осквернять память умершего – самое омерзительное в присутствии покойного, что только может сделать человек для покойного. Сабитжан, не разделяет мнения односельчан. Он считает, что человеку, покинувшему нашу землю, уже абсолютно все равно, как и где его похоронят. Предложение Едигея о том, чтобы отвезти Казангапа на древнее кладбище Ана-Бейит, он воспринимает, как совершенно ненужное и бесполезное дело. Для чего тащиться в такую даль, если можно похоронить человека рядом, за поселочком? Мертвый старик же не восстанет из гроба, узнав, что его упокоили в неположенном месте. Объясняет это он еще и тем, что его отцу будет приятно лежать в той земле, на которой он столько лет проработал. Едигей удивлялся самому себе, почему он вдруг разрыдался, обнимая Сабитжана. Сабитжан как будто делал им одолжение, присутствуя на похоронах собственного отца. Для него это обуза, от которой надо суметь побыстрей отвязаться. Мертвым уже все равно, а живым еще жить и жить. А жизнь эта может измениться не в лучшую сторону, если не следовать приказам начальства и тратить свое «драгоценное» время на такие «мелочи», как похороны отца. Город, вечно бегущий, спешащий куда-то, часто искажает людей, попадающих в его ритм, искажает до неузнаваемости. Пытаясь вывести своих детей «в люди», Казангап и его жена Укубала потратили много сил на их воспитание и образование. Место, где они проживали, не предоставляло возможности для реализации каких-либо интересов, для претворения своей мечты. Для достижения своих целей требовалось куда-либо выехать из этого захолустья. Городок, в который рвутся все дети жителей Буранного полустанка, представляет собой слабый очаг цивилизации, но требования для выживания в нем ни в чем не уступают мегаполису. Люди черствеют, механически выполняя свою, порой нелюбимую работу, раздражаются по пустякам, становятся грубыми и бесчувственными, но главный недостаток заключается в беспочвенном презренном отношении к тем, кто не может позволить себе находиться здесь. В постоянном напряжении, моральной усталости довольно редко удается сохранить чистоту души, доброту сердца и ясность ума. Сабитжан, сын Казангапа, предстает в романе именно таким вот механическим роботом, для которого получить выговор от начальства хуже, чем смерть собственного отца. Не стоит рассуждать о том, как и почему мог родиться и вырасти такой сын у Казангапа. Рождаясь, каждый ребенок уже имеет определенные черты характера, которые пока еще не в состоянии предъявить в силу своей беспомощности. Это только кажется, что родители могут при правильном воспитании, вырастить достойного члена общества. Подкорректировать – да, но изменить его сущность и внутренний мир неподвластно никому. Довольно часто бывает, что взрослые не замечают, какие демоны царят в душе их отпрысков. По прошествии какого-то времени, эти демоны крепнут и набирают силу, в результате чего выливаются в устрашающие действия уже сформированной личности. Думаю, извечная истина о том, что добрых людей все же больше, чем плохих, дарует людям надежду - одно из основных чувств, побуждающих человека к жизни. «Мир спасет красота…» Знаменитое высказывание великого писателя девятнадцатого столетия прошло испытание веками и остается актуальным и в наше время. Сабитжан не представлял собой угрозу для общества в физическом плане, но его мировоззрение и восприятие жизни удивляли многих. Этот человек, не достигнув каких-либо высот в жизни, пресмыкаясь перед начальством, чувствовал себя среди «простых рабочих», в данном случае это жителей Буранного полустанка, что называется «на высоте» и еще раз, глядя на их жизнь, больше похожую, по его мнению, на существование, убеждался в своей исключительности. Здесь, вдали от города, от привычной жизни, он может накинуть маску преуспевающего служащего, довольного своей жизнью, который идет в ногу со временем и не оглядывается назад. Но никто из жителей разъезда не верит в этот искусно созданный образ, зная, что на самом деле представляет из себя этот человек. Не так страшно, когда человек строит из себя того, кем он хочет являться, если это не приносит вреда другим. Проблема заключается в его нежелании или, точнее сказать, в его неумении понимать и действовать по общепринятым нормам морали. Похороны – это одно из не священнодейственных ритуалов, следовать которым нужно неукоснительно. Древняя сарозекская легенда о рабе-манкурте, человеке без памяти о своем прошлом, предшествует преданию о возникновении кладбища Ана-Бейит. Ни один нормальный (сейчас речь идет о психически здоровых людях) человек не принесет в жертву идее своих детей. Собственная кровь и плоть – это святое. Выросший на руках матери, вскормленный ее молоком, ребенок становится для нее самой важной, основной, незаменимой частью существования. Ради своего чада мать будет бороться до конца, готовая пожертвовать, если будет необходимо, и жизнью. Видеть своих отпрысков здоровыми и счастливыми – главное желание любой любящей матери. Нет сильнее боли, чем та, что острой иглой впиваясь в сердце, вызвана смертью собственных детей. Боль тупая, ноющая, непроходящая, глухими ударами отдающая в висках, боль, пережить которую многие не в силах. Время лечит… Но как вырвать из сердца любовь к потерянному навсегда ребенку, зародившуюся еще до его появления на свет?! Найман-Ана, потерявшая сына в сражениях за сарозекские земли и уже не надеявшаяся увидеть его в живых, вдруг нечаянно слышит от заезжих купцов о молодом пастухе, очень похожем на ее сына и решается разыскать его, чтобы успокоить свое сердце, терзающееся неотступными сомнениями. Отправившись в ту степь на своей верной верблюдице Акмае, где по словам приезжавших гостей должен был находиться манкурт, мать узнает в этом молодом человеке своего сына. Пытаясь пробудить в нем память о своей семье, своем народе, Найман– Ана довольно долго беседовала с сыном. Но он так и не узнал ее. Когда в очередной раз мать подъезжает к сыну он, не дрогнув, убивает ее. Так, по сказанию, на том месте, где упала Найман-Ана, возникло родовое кладбище найманов Ана-Бейит. Едигей, по обычаю, решает похоронить друга на этом древнем родовом кладбище. И печальная процессия, возглавляемая Едигеем на Каранаре, мерно движется в глубь степей к кладбищу Ана-Бейит. Но там уже их ждет ошеломляющая новость: святая святых казахов “подлежит ликвидации”, на месте кладбища будет находиться стартовая площадка для запуска ракет по программе “Обруч”. Чья-то неумолимая воля в лице лейтенанта Тансыкбаева отлучает людей от их святыни. “Униженный и расстроенный” Едигей, преодолев сопротивление сына Казангапа, Сабитжана, хоронит друга неподалеку, на обрыве Малакумдычап. Здесь опять показаны люди, уподобившие себя манкуртам, забывшие своих предков, а значит, и традиции, люди, которые живут только ради собственного благополучия, не вникая в историю прошлого, а следовательно, не заботясь о будущем. Танксыбаев оказал бы огромную услугу для всей похоронной процессии, если бы отступил от правил. Но, не чувствуя никаких обязательств перед памятью своего народа, лейтенант, ничуть не стыдясь, отказывает Едигею и его помощникам в столь незначительной просьбе. Какие могут быть похороны, когда решаются важнейшие мировые, космические вопросы?! Произведения Чингиза Айтматова уникальны тем, что, сопрягая жизни людей разных слоев населения, начиная от простых рабочих, таких, как Едигей, и заканчивая теми, кто вершит суд над судьбами человечества, автор показывает богатство внутреннего мира первых. Да, в их жизни нет ничего исключительного, необычного: все – как у всех, все – как всегда. И в этом их особая сила. Жизнь их продуманна и правильна. Они поступают – «как должно», живут – «как заведено от веку». Усвоенные обычаи дедов и прадедов помогают им достойно продолжить общую цепь поколений. Образ потомка белой верблюдицы Акмаи Буранного Каранара, верблюда-сырттана олицетворяет здесь саму Природу. По преданию, золотая матка Акмая принесла семерых детенышей, трех из них самцов. И с тех пор все матки рождаются светлые, белоголовые, все самцы, наоборот, черноголовые, а сами - каштановой масти. Вот и Каранар уродился таким. От белоголовой матки черный верблюд. Буранный Каранар обладал громадной силой. Его огромные горбы стояли, как башни. Он был словно сверхсуществом, имеющим неиссякаемый запас энергии. Все в округе восхищались верблюдом и в тайне завидовали Едигею, хозяину Каранара. В повести «Белое облако Чингисхана» верблюд, на котором повесили молодых влюбленных, провинившихся перед хаганом, как и Каранар, бунтует против насилия, издевательства над человеком, над естеством любого живого существа, изначально наделенного Богом способностью к продолжению рода, потомства на Земле. И никакие силы не могут остановить это. Верблюд, служивший виселицей для Догуланг и Эрдене, долго не хотел подниматься на ноги, чтобы веревка затянулась на хребте приговоренных к казне, сопротивлялся, утробно рычал, но его криками и палками заставили встать, тем самым сделав его невольным палачом. Буранный Каранар, в период своей зрелости сбегает из загона в соседний разъезд, уводит чужих маток в лес и никого не подпускает близко. Жители разъезда вызывают Едигея, чтобы он успокоил свою скотину, иначе придется убить верблюда. Едигей силой приводит Каранара домой и узнает в это время, что его любимая женщина уехала, приходит в бешенство и начинает яростно избивать животное. Испуганный, обезумевший от страха и боли верблюд начинает метаться по снегу, безрассудно волоча за собой хозяина, видя в бегстве спасение. Едигею удалось отстегнуть ремень, сдернуть пряжку и тем спастись, не то задохнулся бы он в сугробах. Каранар бежал всю ночь напролет без устали, туда к ак-мойнакским маткам. Ни король, ни император не пал бы на колени перед белым светом, сокрушаясь от утраты государства и власти, с таким отчаянием, как сделал то Буранный Едигей в день разлуки с любимой женщиной… Еще одна легенда, которую вводит Чингиз Торекулович в свой роман, является прообразом любви Едигея к жене Абуталипа, Зарипе. Многие семьи не выдерживали условий для проживания в здешних местах и уезжали. Семью Абуталипа Куттыбаева привела в степь безысходность и отчаяние устроить свою жизнь где-нибудь в другом месте без постоянных упреков и гонения со стороны власти. В Буранном полустанке хоть и тяжело было поначалу, но все же вполне терпимо. Главное, что родные рядом. Абуталип ведет личный дневник, куда записывает все, что случилось с ним на фронте, в плену, вносит древние легенды, сказания. Таким образом он пытается оставить своим детям память о прошлом. Случайно эти записи попали в руки человеку, который уловил в них нечто крамольное, угрожающее политике советской власти. Так Абуталип оказался под следствием. Его жена Зарипа, и маленькие сыновья остались одни. Семья Буранного Едигея помогала соседям, как могла. Вскоре Едигей настолько привязался к Абуталиповой жене и детям, что уже считал их неотъемлемой частью своей жизни и не мог представить без них свое существование. Раймалы-ага был очень известным для своего времени певцом. Вся жизнь его прошла в праздности и пении. Он был желанным гостем на любом пиру. Но как и ко всякому человеку, незаметно подкралась к любимцу публики старость. Перестал он ходить на гуляния, все больше сидел дома. Однажды не утерпел Раймалы-ага и поехал на большой праздник. Там он встретил молодую девушку Бегимай, последнюю любовь своей жизни. Но все родственники были против этой любви. Истерзанный, униженный своим братом, признанный всем родом безумным, Раймалы-ага не отказался от своей любви. «Стоял в изодранной одежде, привязанный к березе, с руками, туго стянутыми за спиной. И песню пел, ту песню, что знаменитой стала после...» Как-то принято считать, что эпоха великих человеческих страстей осталась в прошлом. Это раньше, чтобы покорить сердце любимой, мужчины совершали подвиги, пели серенады под окнами… Бывали случаи, когда из-за женщины начинались войны… Одна из таких войн вошла в историю – Троянская. Сейчас же кажется все будничным, обычным и неинтересным, люди растеряли способность любить, любить по-настоящему, искренне, верно, до боли в сердце, до немого крика в горле. Да, любовь к деньгам и власти никогда не утратит своих позиций. Но нет! Есть среди нас еще шекспировские герои, Ромео и Джульетты, Отелло и Леди Макбет… Есть, готовые отдавать свои жизни за счастье любимых… Любовь Едигея и была такой вот настоящей, захватывающей полностью, задыхающейся в его душе от невозможности выйти. Он не мог объяснить всплеск этих чувств, их причину, он стыдился сам себя, пытался бороться с этим, но ничего не получалось. Любовь просилась наружу, изводила душу, не давала покоя, она как яд медленно съедала его изнутри. Как ему хотелось обнять Зарипу, обнять крепко-крепко, прижать к своей груди и не отпускать ни на минуту! Любовь может сделать человека безмерно счастливым и трагически несчастным. Для Едигея эта любовь стала тяжелым испытанием. Умом он понимал, что следует взять себя в руки и не давать волю чувствам, но сердце требовало другого – признаться любимой женщине во всем. Зарипа, женщина пытливого ума, догадывалась, что творится в душе у Едигея. Ей, оставшейся одной без мужа с двумя детьми на руках, было очень сложно выжить в этом мире, ставшем вдруг таким жестоким. Та поддержка, которую ей оказывал Буранный Едигей, помогла Зарипе перенести тяготы невзгод. Она была благодарна ему за все, что он сделал для их семьи, но создать с ним свою собственную, разрушив тем самым жизнь его жене и дочерям и быть непонятой собственными детьми, для которых папа все также занимает первое место, была не готова. Поэтому, когда Едигей отправился за Каранаром, сбежала вместе с детьми, не сказав куда. Казангап и Укубала, жена путевого обходчика, помогли ей в этом. Следует заметить, что Укубала показана здесь как очень мудрая женщина, с большим жизненным опытом. Решив, что ссоры и ругань приведут лишь к тому, что муж уйдет от нее, она постаралась взять себя в руки и ничем не показывать своей осведомленности. Ни один мускул не дрогнул на ее лице, когда Едигей, пришедший в неистовую ярость от известия об отъезде любимой, вошел в дом. Она была с ним такой же, как всегда, и даже пыталась поддержать своего мужа. Едигей же не мог справиться со злостью, которая переполняла его. От бессилия что-либо предпринять, от осознания собственной беспомощности он готов был умереть. Ненависть, застилавшая глаза, не дающая дышать была огромна. Но было чувство долга перед близкими и любовь к ним, которая заставляет делать вдох, выдох и жить дальше. « А поезда все шли с запада на восток и с востока на запад…» Едигей - человек упорный и терпеливый, готов пожертвовать всем ради благополучия близких. Еще в самом начале семейной жизни с Укубалой, когда та была беременна первенцем, он доказал это. Жене приснился золотой мекре, очень редкая рыба, красивого окраса, поймать которую не каждому дано. И будто бы хотела она этого мекре подержать в руках, а потом отпустить, но все никак не удавалось его поймать. Хотя это был всего лишь сон, но Едигей понял, что мекре просит их будущий ребенок и поэтому попытается сделать все возможное для того, чтобы поймать эту рыбу. «Целый день сидел он в лодке – погода была отвратительная – но все же выловил золотого мекре из глубин моря». Золотой мекре был недоступным и желанным плодом, сорвать который все-таки удалось Едигею. Небольшая точка на карте – «маленькое связующее звено в разветвленной, как кровеносные сосуды, системе других разъездов, станций, узлов, городов» - Боранлы-Буранный и то же время огромный мир, в котором протекали жизни Абуталипа, Казангапа, Едигея и их семей со своими радостями, тревогами и переживаниями, трагедиями и счастливыми минутами. На этом маленьком полустанке люди остаются людьми, с чистой совестью и благородной душой, не втянутой в жестокую погоню за деньгами, властью и славой. Это место – точка отсчета в «системе координат». Пространство Вселенной бесконечно и необъятно, оно уподобляется в романе прекрасной, но жестокой красоте степи, такой же равнодушной и холодной, где человек предстает песчинкой, маленькой, никому не нужной песчинкой, унесенной по недоразумению ветром от тысяч таких же. Хрупкая душа человека, разбивается словно бокал, нечаянно выроненный из рук, оставшись один на один с самим собой. В окружении бесчисленного пустого пространства человек слишком явно ощущает это одиночество, вызывающее страх перед Природой, и только тогда понимает, насколько глупы все его стремления подчинить ее себе. Название романа – это строчка из стихотворения Б.Пастернака «Единственные дни». Это стихотворение – антипод романа по легкой грусти, задушевности чувства, чуть рассеянного взгляда на прошлое, растворенное в будущем. День, который «дольше века длится» у Пастернака, в корне отличается от дня, который длится у Айтматова. Поэт описывает дни солнцеворота (так в народе называлось солнцестояние), выстроившиеся чередой в его памяти. Дни многих зим прожитой жизни, и каждый из этих «повторяющихся без счета» дней был «неповторим». В «Единственных днях» поэт стремился передать самый «облик» дней, посетившие его тогда чувства. С этими чувствами у автора неразрывно связаны впечатления окружающего мира. Выразительной простотой строк Б.Пастернак достигает того, что поэтическое откровение не воспринимается как чужое, ощущение отстраненности у читателя исчезает: зрительные ассоциации порождают ассоциации эмоциональные. Чувства характеризуются «приобретают отвлеченно-метафорически, значение прекрасных и даже поэтических вполне конкретные абстракций», создавая картины ощущение предчувствия перемен, кажущейся бесконечности дня. «И дольше века длится день…» С главным героем романа «И дольше века длится день» Едигеем мы проживаем несколько эпох всего за один день. Категории времени существуют в разных мирах и развиваются параллельно. Соединятся, сомкнутся они лишь в финале романа в страшной картине апокалипсиса. "Небо обваливалось на голову, разверзаясь в клубах кипящего пламени и дыма... Человек, верблюд, собака – эти простейшие существа, обезумев, бежали прочь. Объятые ужасом, они бежали вместе, страшась расстаться друг с другом, они бежали по степи, безжалостно высветляемые гигантскими огненными всполохами..." Роман Айтматова намного глубже по своим философско-нравственным проблемам. Ответственность человека за судьбу своей земли подчеркивают метафоры этого произведения. Деградация личности человека, происходящая изо дня в день, все быстрее превращает его в механическую машину, для которой не понятен даже сам факт существования каких-либо моральных ценностей. Проблемы человеческой жестокости и черствости тянутся из далекого прошлого в современность, и уже ищут путь для продвижения в будущее. МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ САХА (ЯКУТИЯ) МИРНИНСКОЕ РАЙОННОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №23» П. АЙХАЛ Урок по литературе в 11 классе. «Каждой твари свой рай предопределён». Человек и природа в романе Ч. Айтматова «Плаха». Учитель русского языка и литературы Калашникова Мария Николаевна Методические рекомендации. Изучение произведений Ч.Айтматова является нетрадиционным для школьной практики: ранее его произведения почти не изучались в школе, да и сейчас, если и читают, то в лучшем случае его романы «И дольше века длится день» и «Плаха», поэтому методической литературы в помощь учителю практически нет. С именем Ч.Т.Айтматова и его творчеством ученики встретятся лишь в 11 классе, после изучения его философских романов учащимся предстоит познакомиться с произведениями В.П.Астафьева, В.Г.Распутина, в которых также является вопрос об экологии планеты, о взаимодействии человека и природы, о человеке труда, о смысле жизни, о назначении человека. Все это обусловливает необходимость серьёзного разговора о писателе, об основном пафосе произведений Айтматова. Вся система уроков подчинена пониманию учащимися неразрывной связи личности писателя, его жизненной позиции и изучаемых произведений. Важно, чтобы ученики не только «ощутили, как и писатель, состояние человечества в данный момент истории», но и задумались о способах сохранения нравственных, моральных, этических исканий человека. Важно, чтобы ученики поняли, что отсутствие веры, идеала ведут к потере смысла жизни, к деградации человека, к усилению жестокости в обращении с природой, с окружающими людьми. В центре изучения произведений Айтматова лежит работа над словом в художественном тексте. Одним из основных видов деятельности учащихся на уроке является анализ текста, сравнение: сопоставление в произведениях М.Булгакова «Мастер и Маргарита» и Айтматова «Плаха» интерпретаций библейского сюжета и Библии; творческие работы мини-сочинения «Крик сердца Бостона», «Крик боли Акбары», «Вопль отчаянья Турсун» и другие. На изучение произведений Ч.Айтматова я отвожу 7 часов: 1-ый урок: «Человек завтрашнего дня». Личность писателя и его художественный мир. 2-ой урок: «Все люди под одним небом живут». (Восточная поговорка). Образ человека-труженика в романе Ч.Айтматова «И дольше века длится день» (Едигей и Казангап). 3-ий урок: «Мы есть то, что мы помним и ждём». Связь легенды, мифа, притчи и современного мира в романе «И дольше века длится день Ч.Айтматова. 4-ый урок: Роман «И дольше века длится день и повесть «Белое облако Чингисхана» единая книга бытия. 5-ый урок: «Каждой твари свой рай предопределён». Человек и природа в романе Ч.Айтматова «Плаха». 6-ой урок: Протест против наркомании в романе Ч.Т.Айтматова «Плаха». 7-ой урок: Интерпретация библейского сюжета в романах Ч.Т.Айтматова и М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита». Можно закончить уроком-диспутом: «Может ли человек прожить без веры?» (Библейские сюжеты, образы в русской литературе ХХ века). УРОК ПО ЛИТЕРАТУРЕ В 11 КЛАССЕ Автор: Ч.Т. Айтматов Произведение: «ПЛАХА» Вид: изучение нового материала Тип: комбинированный Тема урока: «КАЖДОЙ ТВАРИ СВОЙ РАЙ ПРЕДОПРЕДЕЛЁН». Человек и природа в романе Ч.Т.Айтматова «Плаха». Эпиграф: Чтобы себя и мир спасти, Нам нужно, не теряя годы, Забыть все культы и ввести Непогрешимый культ природы. В.Фёдоров Цели урока: 1. Обучающая: дальнейшее формирование навыков работы с эпическим текстом и умения анализировать, синтезировать, обобщать. 2. Развивающая: развитие речи – усиление коммуникативных свойств речи (экспрессивности, эмоциональности), овладение учащимися художественными образами, тропами, выразительными свойствами языка. 3. Воспитывающая: показать страшную трагедию – гибель природы по вине человека; пробудить чувство ответственности за всё живое; формировать глубокое уважение к родной природе. Предварительное домашнее задание: 1. Перечитать главы романа «Плаха», где описывается супружеская пара волков. 2. Отметить в романе тропы, при помощи которых Айтматов очеловечивает волчью пару. 3. Подумать над вопросом: с какой целью Айтматов вводит в роман историю волчьей пары? 4. Индивидуальные задания: анализы эпизодов о гибели выводков волков. Ход урока 1. Вступительное слово учителя. Ч.Айтматов – один из тех, кто продолжает традиции русской классической прозы, прежде всего с точки зрения нравственно- философских проблем. «Плаха»- многоплановое, очень сложное произведение, в котором переплетаются несколько сюжетных линий. Главная тема романа –противостояние человека и природы, о трагическом столкновении человека и природы. С необыкновенной яркостью Айтматов сумел передать свои переживания, свою боль и радость, изображая удивительный мир, живущий по своим законам природы, и человека, варварски относящегося к этому миру. 2. Работа с текстом. Расскажите, используя цитаты из текста, о супружеской паре волков: предыстория пары волков; откуда они пришли? чем отличались от местных волков? какое место заняли они в Моюнкумской пустыне? почему волка звали «Ташчайнар»? А волчицу – «Акбара»? 3. Словарная работа (комментарий на доске): Акбара- Акдалы ( ак /кирг./-«белый») –Белохолка. Акджалы (кирг.) – сивогривые. Ташчайнар- (таш/кирг./- «камень»)- камнедробитель. Полуярка – молодая, ещё не ощенившаяся волчица. 4. Аналитическая беседа, выборочное комментированное чтение (реализация домашнего задания). а) Анализ эпизода «Погоня по саванне». Каковы мечты Акбары? (…и грянет звёздный час волка! …То были мечты волчицы, внушённые её природой…) В чём смысл её волчьей жизни? (Да, то будет неукротимый бег!) Как автор описывает тонкости волчьей охоты? Какими словами писатель передаёт радость волчицы? Зачитайте пейзажные зарисовки, подчеркните мастерство писателя в показе живой природы. б) Анализ эпизода «Рождение и гибель первого выводка волков». в) Анализ эпизода «Трагедия в Приалдашских камышах» (гибель второго выводка волков). г) Анализ эпизода «Боль Прииссыкульской котловины» (гибель третьего выводка волков). ВЫВОД: Скитания волков начинаются с того, что они вынуждены покинуть свои степи и уйти в горы, что само по себе уже является нарушением законов природы – волки не живут в горах. Затем трёх волчат, которых так полюбила Акбара, забивают люди в погоне за выполнением продовольственного плана. Опять противоестественно – животные должны продолжить свой род. В конце концов, совершается и третье преступление, которое приводит к трагедии не только пару волков, но и самого преступника – человека. Как зародилась месть волков? В чём она заключена? Как погибает Ташчайнар? 5. Коллективная форма познавательной деятельности. Мастерство писателя (выразительное чтение эпизодов, комментирование). Айтматов является последователем Л.Толстого, И.Тургенева в создании одного из компонентов мира литературного произведения – пейзажа. Значительной функцией его пейзажей является психологизм. Это достигается при помощи меткого использования писателем метафор, эпитетов, сравнений. Особенной художественной напряжённостью отличаются сравнения Айтматова, к которым он прибегает с целью выделить какой-либо важный признак. («Вслед за коротким, лёгким, как детское дыхание, дневным потеплением…», «…тронулась … небольшая осыпь и тут же приостановилась, как заговорённая кровь…», «голова – лошади впору…», «жизнь казалась ей сном»). В романе можно увидеть целые системы определений, передающие чувства или переживания всесторонне, позволяют читателю увидеть в животных равного человеку существо. Он очень часто использует конструкции с двойными или тройными определениями, создавая цельный характерный образ («крепким конским потом», «лежал чистый снег,… вздыбленный и взвихрённый ветрами…», «несчастный, виноватый, удручённый», «поникший, виноватый, в выбившейся, обвисшей на худых плечах…», «не похороненный, не оплаканный…», «…всюду проникающие резкие ранние сумерки, несущие за собой холодную сизость…»). Но всё же главная роль в стиле писателя принадлежит метафоре. Метафора создаёт образ произнесённого слова, образ, уплотнённый, действенный. Она помогает не только оживлению, но и очеловечиванию образов животного мира. Зачитайте эпизоды, где, на ваш взгляд, наиболее удачно удалось автору очеловечить волков. (Эпизод ревности Акбары, чувства материнства волчицы с первым выводком, чувства и ощущения матери-волчицы при потере первого выводка и чабана Бостона при потере сына, материнская нежность Акбары к человеческому детёнышу, например: «Прислушиваясь к тому, что творилось, помимо воли в её ожившей утробе, Акбара заволновалась», «И тут же Акбара почувствовала, как на неё горячей волной нахлынула нежность…», «И он (Ташчайнар) сдержанно заурчал, прихрапывая и покашливая…», «Сейчас Акбара… была благодарна своему волку за то, что он разделил её страх…», А Акбара представила себе вдруг начало зимы…», «То были мечты волчицы…» и т.д.) Айтматов заострил внимание на « прозрачно-синих глазах» Акбары, будто в глазах – душа, весь мир, вся Вселенная с её стремлениями, желаниями, потребностями. Всё происходящее показано через интенсивность и остроту переживаний волчицы. Не слышит она ни посторонних криков, ни голоса разума, лишь одно у неё на сердце –ужас и неверие в происходящее… Но когда возвращаются звуки земного и осознание реальности, на смену ужасу приходит страдание. Перед горем все в моральном равенстве. Проследим это по тексту. Сопоставление чувств переживаний волка и человека. Акбара «Что-то резко ударило под ноги, волчица перекувырнулась, но тут же вскочила… и в следующее мгновение увидела, как высоко взлетел в воздух подстреленный на бегу её Большеголовый, самый крупный из её первенцев, как он, обливаясь кровью, медленно перекидываясь на бок, вытягивался, суча лапами, возможно, исторгнул крик боли, возможно, предсмертный вопль, но она ничего не слышала… в следующее мгновение Акбара уже перескочила через бездыханное тело Большеголового, и тут вновь ворвались в её сознание звуки реального мира – голоса, шум облавы, несмолкающий грохот выстрелов, пронзительные гудки автомашин, крики и вопли людей, хрип агонизирующих антилоп, гул вертолётов над головой…» Бостон «…Вскинув винтовку на плечо, Бостон будто во сне побежал к упавшей Акбаре. Ему казалось, что он бежит так медленно и долго, словно плывёт в каком-то пустом пространстве… И вот, наконец, похолодев, точно на дворе стояла стужа, он подбежал к волчице. И согнулся в три погибели, закачался, корчась в немом крике. Акбара была ещё жива, а рядом с ней лежал бездыханный, с простреленной грудью малыш. А мир, утративший звуки, безмолвствовал. Он исчез, его не стало, на его месте остался только бушующий огненный мрак… Потом повернулся и, онемев от горя, пошёл навстречу бегущим к нему женщинам. Ему почудилось, что жена его растёт у него на глазах… Он брёл как слепой… За ним, вопя и причитая, брела Гулюмкан, её поддерживала под руку голосящая соседка. Бостон, оглушённый горем, ничего этого не слышал. Но вдруг оглушительно, точно грохот водопада, на него обрушились звуки реального мира… Роман Айтматова афористичен. Здесь столько кратких изречений, подтверждающих философскую мысль произведения: «Страх безрассуден…» «Всему судия – Время» «Солнце и степь – величины вечные» «Трудно установить, что такое человеческая жизнь…» «Лишь человеку дан иной удел: хлеб добывать в труде и мясо взращивать трудом – творить для самого себя природу» «Но каждой твари свой рай предопределён» «Но был над ними ещё верховный царь – царь Голод, царь утоление плоти» 6. ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ ЭКСПЕРИМЕНТ. А сейчас мы посмотрим, насколько вы чутки к слову писателя (запись на доске). Восстановите текст как можно ближе к авторскому: «…Но тут вой перешёл уже в ( 1 ) плач – в нём звучали ( 2 ) боль, ( 3 ) и ( 4 ) страдающего зверя». 1-в горестный плач; 2- нестихающая боль; 3- стон; 4-вопль. «В их вое клокочущая ( 1 ), угроза сменялись ( 2 ), а потом в нём вновь нарастали безумные ( 3 ) и ( 4 ), и вновь их сменяла ( 5 )» 1- ярость; 2-плачем; 3- отчаяние; 4- злоба; 5-мольба. 7. ИТОГ УРОКА. С какой целью автор вводит в роман историю волчьей пары, приближая их к человеческому восприятию мира? Проблема экологии и взаимоотношений человека с природой – одна из основных тем романа. Человек, по мысли писателя, - часть природы. Когда он перестаёт ощущать себя этой частью, нарушается гармония, что и ведёт катастрофе. Олицетворением природы выступает семья волков во главе с синеглазой волчицей Акбарой. Гармония жизни в Моюнкумской саванне была нарушена «заготовителями мяса». Именно в этой ситуации человек и зверь поменялись местами. Бессмысленное массовое уничтожение животных – это угроза земному процветанию, предвестие гибели живого мира. Автор своим произведением утверждает, что уничтожение природы и есть уничтожение всего человеческого в людях. Историей волчьей пары Айтматов как бы предупреждает человечество том, Что жестокость и неразумное отношение к природе, ко всему живому в ней рано или поздно обернётся бедой для самого человека. Сжигая степи, мы сжигаем свой дом, убивая животных, мы прежде всего убиваем самих себя и своих детей. Когда Акбара уносит сына Бостона, трагедия Моюнкумской саванны завершается. Бостон, стреляя в волчицу, нечаянно убивает своего сына. Убив сына, он убивает своё будущее. Волчица и ребёнок умирают вместе, чем доказывается единство всего живого мира. Акбара наделена Айтматовым даром нравственной памяти. 8. Творческая работа (5минут). Мини-сочинения: «Крик сердца матери-волчицы», «Крик отчаяния Акбары», страдания Акбары», «Крик души волчицы по Ташчайнару», «Вопль боли Акбары». «Вопль 9. Домашнее задание: перечитать главы романа об А. Каллистратове. Правдоподобен ли образ Авдия? Типичен ли он для современного человека? Почему он терпит поражение? индивидуальные задания: - охарактеризовать «общество анашистов»; -рассказать о Гришане; -рассказать о Лёньке; - рассказать о Петрухе; Чем «общество анашистов» отличается от банды Обер-Кандалова?
