Традиции праздника Ивана Купалы

ПРАЗДНИК ИВАНА КУПАЛЫ
Праздник Ивана Купалы, празднуемый 24 июня старого стиля, или 7 июля нового
стиля, относится к наиболее почитаемым церковно-православным и народноземледельческим праздникам летнего периода В церковном понимании праздник является
летним преддверием Рождества Христова, крестьянское же почитание связано с периодом
летнего солнцеворота.
История и христианская символика праздника связанна с почитанием святого Иоанна
Предтечи, Крестителя Господня. В этот день Церковь вспоминает о том, как от
«неплодных» (бездетных) супругов - первосвященника Захарии и его жены Елисаветы,
находившихся уже в весьма преклонном возрасте, чудесным образом родился последний
пророк Ветхого Завета и первый святой Нового Завета Иоанн Креститель. В Евангелии это
событие описывается следующим образом. В то время, когда Захария совершал свое
очередное первосвященническое служение в Иерусалимском храме, Елисавета, уже не
надеявшаяся стать матерью, ощутила себя беременной. В это же время Захарии в храме во
время каждения* алтаря явился Ангел, возвестивший ему о милости Божьей предстоящем рождении великого сына, которого он должен назвать Иоанном и который
станет великим пророком. Захария усомнился в словах Ангела, за что был наказан немотой
до времени исполнения пророчества. После рождения сына Елисавета захотела назвать его
Иоанном, в нарушение традиции сохранения родового имени. Недоуменные родственники
обратились к немому Захарии Тогда он взял табличку и написал: «Иоанн будет имя его».
Сразу же после этого исцелилась немота Захарии, и он стал пророчествовать о великом
будущем своего сына. Знаменательно то, что праздник Рождества Иоанна Предтечи
(церковное название праздника) празднуется ровно на полгода раньше Рождества
Христова и, как и Рождество Христово, связан с явлением солнцеворота. Разница состоит
лишь в том, что с Рождества Христова день начинает прибывать, а от Рождества Иоанна
Предтечи уменьшаться, что находит свое обоснование в словах самого Иоанна Предтечи:
«Ему должно расти, а мне умаляться» (Евангелие от Иоанна, гл.3. ст.30). Данный праздник
относится Церковью к разряду великих, которые по значимости уступают только Пасхе и
двунадесятым праздникам.
Традиции праздника Ивана Купалы
1.
2.
3.
4.
5.
Обрядовые умывания росой.
Традиции обливания водой.
Обрядовые купания.
Зажигание костров.
Купальские хороводы и хороводные игры.
В народном сознании святой Иоанн Предтеча был тесно связан с такой стихией, как
вода, что объясняется водным крещением, которое ввел св. Иоанн «вооставление грехов».
Поэтому наиболее широкое распространение получили различные очистительные обряды,
связанные с водой. Так, белорусские переселенцы Верхнего Приобья ранним утром в
Иванов день выходили на улицу с чистым праздничным рушником, которым хозяйка
собирала с травы утреннюю росу, а хозяин «умывал» этим рушником всех детей. Это было
связано с поверьем, что Ивановская роса, это «слезы Предтечевы». После умывания все
смотрели на восход солнца, которое «як на Пасху играе». Затем крестьяне шли в
ближайшее село в храм к обедне (д. Александровка, д. Большеречка Болотнинского района
Новосибирской обл.).
Особо нужно остановиться на традициях Иванской ночи, предшествующей
празднику Ивана Купалы. Часто в описаниях традиций Иванской ночи встречаются
упоминания о различных магических и оккультных обрядах, якобы совершавшихся
русскими крестьянами. Первый из таких обрядов -собирание различных колдовских трав
(цветок папоротника, разрыв-трава, одолень-трава и т.д.), либо собирание трав для
колдовских нужд (присушка, порча и т.д.). По этому поводу необходимо сказать, что
собирание трав в Купальскую ночь сопровождалось непременным снятием с себя креста,
на что могли отважиться весьма немногие деревенские оккультисты, а собирание
лекарственных трав начиналось после Иванова дня «когда трава в силу войдет» и
продолжалось до Ильина дня. Хождение в лес в Купальскую ночь сибирскими крестьянами
расценивалось как общение с нечистой силой, поэтому такие «смельчаки» не
пользовались доверием сибиряков, а в чалдонских деревнях могло привести к изгнанию из
общины (д.Чахлово Юргинского района Кемеровской обл.). Вторым расхожим мнением
является утверждение о широком распространении молодежных бесчинств в Купальскую
ночь. По утверждению ряда авторов эти бесчинства не всегда носили невинный характер и
зачастую были направлены против тех односельчан, которые подозревались в колдовстве
(затыкание печной трубы, угон скотины в лес и т.д). По опыту исследования сибирских сел
можно констатировать, что все купальские забавы крестьянской молодежи носили
весьма невинный и шуточный характер. Так парни кондукторского поселка станции
Болотная обматывались простынями и ходили пугать своих сверстников в с.Болотное, а
парни из чалдонских деревень Московско-Иркутского тракта«шугали»молодежь
переселенческих (в первую очередь «хохлатских») деревень. В д.Ярки Черепановского
района Новосибирской области переселенческая молодежь позволяла себе единственную
дерзость - к дверям бабок-знахарок приставляли палку с насаженной на нее дохлой
курицей или вороной. Палку привязывали к дверной ручке с таким*расчетом. чтобы при
открывании дверей птица падала на хозяйку.
Основным отличием сибирского празднования Ивана Купалы от общероссийского
являлось то, что магические обряды купальской ночи в Сибири практически не
встречались. В Сибири, где православных храмов было гораздо меньше, чем в России,
этот значимый праздник был «съезжим», когда люди из окрестных деревень съезжались в
волостной центр к началу праздника, поэтому сам праздник начинался именно с
церковной службы. Нужно заметить, что купальские языческие традиции в среде русского
народа были утеряны довольно рано. Так А А.Коринфский утверждал что в великорусских
губерниях в середине XIX века «о зажигании Ивановских огней никто и не помнит,..,
старики тоже успели забыть о шумных празднованиях Купалы» Купальские хороводы
были привезены в Сибирь белорусскими переселенцами, но и они сместились во времени
на послеобеденный период праздника. По воспоминаниям жителей д.Большеречка и
д.Александровка, населенных потомками белорусских переселенцев и относившихся к
приходу церкви с.Корнилово. праздник Ивана Купалы начинался с раннего подъема Почти
в каждом семейном дворе совершался обряд умывания росой, после чего односельчане
шли за 10 верст в с.Корнилово на праздничную службу. «Босяком по росе шли, обутку
берягли, тольки возля церкви обували». После службы, которая заканчивалась
непременным малым освящением воды и окроплением всех молящихся, богомольцы
расходились по знакомым обедать. После обеда все расходились или разъезжались по
домам с тем, чтоб начать обход родни, который продолжался до самого вечера. В то
время, как семейные пары ходили друг к другу в гости, неженатая молодежь, собравшись
группами, уходила за деревню в лес на берег реки или озера, где по сохранившейся
белорусской традиции разжигались костры. У этих костров начинались игры и хороводы,
продолжавшиеся до самого утра. Эти игры сопровождались обливанием и купанием в
реке. По глубокому убеждению сибиряков купание до праздника Ивана Купалы считалось
делом греховным. Купание разрешалось от Купальского водоосвящения до Ильина дня.
Рекомендации по подготовке и проведению праздника Ивана Купалы
Исторически сложилось так, что праздник Ивана Купалы в ШТРК празднуется в
условиях детского фольклорно-этнографического лагеря (экспедиции). Праздник
начинается утром с праздничного молебна и освящения воды, которой окропляются все
участники лагеря или экспедиции. Дообеденное время посвящается подготовке к
праздничным мероприятиям. После обеда и тихого часа начинаются обливания в
различной творческой форме (поотрядный конкурс «творческих обливаний», обливания на
реке, различные конкурсы и игры с водой). К ужину все обливания заканчиваются, и после
ужина проводится праздничная купальская вечерка возле костра Такая форма проведения
праздника более всего способствует погружению детей в мир традиционной культуры.
Условия летнего лагеря дают возможность провести с детьми цикл занятий по истории,
духовному содержанию и этнографии праздника Ивана Купалы
Если нет возможности проведения выездного фольклорно-этнографического лагеря
или экспедиции, тогда возможно дать следующие рекомендации по организации
праздника в условиях летней пришкольной площадки. Во-первых, нужно организовать с
детьми цикл теоретических и практических занятий по подготовке праздника Ивана
Купалы. Для проведения праздника целесообразно совершить однодневную загородную
поездку на берег реки или вывести детей в лесопарковую зону с местом для купания.
Необходимо, чтобы дети имели с собой запас сменной одежды или пляжные костюмы для
обливания и народные костюмы для проведения вечерки. Лучше всего начать
мероприятия именно с обливаний, что даст детям возможность выплеснуть свои эмоции и
позволит сосредоточиться на праздничной вечерке. После обливания и обеда на свежем
воздухе можно перейти к проведению купальской вечерки. Данное мероприятие не
является открытым, то есть, не рассчитано на внешних зрителей. Лучше всего, если дети,
разбившись на группы, заранее приготовят какие-то хороводы и игры, в которые потом
будут вовлекать своих товарищей и родителей. Участие родителей в празднике весьма
желательно, но не в качестве зрителей, а в качестве участников.
Примерный сценарий праздника Ивана Купалы
Праздничная купальская вечерка начинается с зажигания костра. В то время, пока
костер разгорается, девочки и девушки поют песню (песня № 66)
Песня «Иванскую ночку»
Иванскую ночку усю я не спала.
Усю я не спала, у Пётры ключик крала.
У Пётры ключик крала, зорю размыкала.
Зорю размыкала, росу выпущала.
Росу выпущала, роса медовая.
Роса медовая трава шелковая.
После разжигания костра участники вечерки заводят хоровод (песня № 64)
Хоровод «Я у батюшки жила»
Я у батюшки жила,
Я тятерочку пасла,
Я тятерку пасла,
Ох, я, на зяленом лугу,
Ох, я не поймала тетявину,
Ох, я, только вырвала пярину,
Ох, я, уж я с этого пера,
Ох. я, уж я сделаю дуду,
Ох. я, уж ты, дудка моя,
Ох, я, веселушка моя,
Ох, я, веселила меня,
Ох, я, на чужой стороне,
Ох, я, у большой у семье,
Ох, я, а семья три сына,
Ох, я, один коней пасет,
Ох, я, другой лапти плетет,
Ох, я, третий, сидя на камушке.
Ох. я, держит козу на вязушке,
Ох, я.
Во время пения протяжной первой части (две первых строки) участники хоровода
парами ходят по кругу. Девушки тыльной частью правой кисти опираются на талию, а
левую руку вытягивают к центру круга. Парни ходят сзади, и слева от девушек,
придерживая обе их руки. Круг движется «против солнца». Как только запевается
более быстрая часть хоровода («Я тятерку пасла»), пары отпускают правые руки и
девушки поворачиваются по часовой стрелке под левыми руками парней, вставая лицом к
ним с левой стороны Затем круг девушек начинает движение навстречу кругу парней,
причем
со
встречными
парнями
девушки
встречаются
поочередно
то правой, то левой рукой, обходя парней, то справа, то слева. Таким образом, хоровод
представляет собой два круга, которые «змейкой» двигаются навстречу друг другу.
После хоровода дети заводят хороводную игру «Мак маковистый» (песня №65).
Хоровод «Мак маковистый»
Мак маковистый, тонкий волокнистый,
Как сеют мак, как сеют мак?
- А вот эдак и вот так.
А вот эдак и вот так,
Так растет мак, так растет мак.
- Мак маковистый, тонкий волокнистый,
Растет мак, как растет мак"?
- А вот эдак и вот так,
А вот эдак и вот так,
Так растет мак, так растет мак.
- Мак маковистый, тонкий волокнистый,
Как полют мак, как полют мак?
- А вот эдак и вот так.
А вот эдак и вот так,
Так полют мак, так полют мак.
- Мак маковистый, тонкий волокнистый,
Как рвут мак, как рвут мак?
- А вот эдак и вот так,
А вот эдак и вот так.
Так рвут мак, так рвут мак.
- Мак маковистый. тонкий волокнистый,
Как едят мак. как едят мак?
- А вот эдак и вот так,
А вот эдак и вот так.
Так едят мак, так едят мак.
- Мак маковистый, тонкий волокнистый.
А где же мак?
- Девки съели мак!
-
- Из
числа частников выбирается водящий, который становится в центре хоровода.
Остальные участники, взявшись за руки, ходят вокруг водящего с пением песни. На
каждый вопрос песни водящий должен показать, производится то или иное действие, а
участники должны остановиться и повторить это действие за ним На каждый вопрос: «А
где же мак?» водящий разводит руками и отвечает: «Девки съели мак!».
- По предложению кого-либо из детей или руководителей, все участники праздника
играют в игру «Золотые ворота» (песня №68).
Песня-игра «Золотые ворота»
- Путем
считалки выбираются двое водящих и одна «мать». Водящие, встав лицом,
друг к другу и взявшись за руки, поднимают руки кверху, образуя двое «ворот». Все
играющие выстраиваются цепочкой за «матерью» и, взявшись за руки, пробегают через
«ворота» с пением песни.
Золотые ворота, пропустите, господа.
Первой мать пройдет, всех детей проведет,
Первый раз прощается, второй раз воспрещается
А на третий раз не пропустим вас.
После пения «не пропустим вас» водящие опускают руки вниз, закрывая «ворота», и
тот, кто окажется внутри круга, встает в общий круг с водящими. Таким образом,
количество водящих и «ворот» постоянно увеличивается, а количество игроков
уменьшается. При увеличении количества «ворот» «мать» старается провести играющих
через все «ворота» - змейкой. Если «мать» оказывается внутри круга, то ее место занимает
следующий за ней игрок, оставшийся за кругом. Игра продолжается до тех пор, пока все
игроки не станут водящими.
По окончании игры кто-либо из старших девочек предлагает. «А давайте «Галочек»
поводим» Все участники берутся за руки и с пением песни начинают водить хоровод
(песня №69).
Хоровод «Ой, налетели к нам галочки»
Ох, налетели к нам галощки,
Ох, налетели к нам галощки,
Ох, галощки, галощки, галощки.
Ох, они сели, да, на лужок,
Ох, они сели, да, на лужок,
Ох: на лужок, на лужок, на лужок.
Ох, ва дивищий бы ва кружок,
Ох, ва дивищий бы ва кружок,
Ох, ва кружок, ва кружок, ва кружок.
Ох, поймали галощку за крыло,
Ох. поймали галощку за крыло,
Ох, за крыло, за крыло, за крыло.
Ох, за сизоя бы за перо,
Ох, за сизоя бы за перо,
Ох, за перо, за перо, за перо.
Ох, стали у галащки спрашивать,
Ох, стали у галащки спрашивать,
Ох, спрашивать, спрашивать, спрашивать
Ох, уж ты, где жа, галка, была,
Ох, уж ты, где жа, галка, была,
Ох. где была, где была, где была.
Ох, щево, галащка, видела?
Ох, щево, галащка, видела?
Ох. видела, видела, слышала.
Ох, на горе то бы лес валят.
Ох, на горе то бы лес валят,
Ох, лес валят, лес валят, лес валят.
Ох, над горою да мост мостят,
Ох, над горою да мост мостят,
Ох, мост мостят, мост мостят, мост мостят.
Ох, по мосточку солдат идет,
Ох, по мосточку солдат идет,
Ох, вон идет, вон идет, вон идет.
Ох. ва руках то склянку несет,
Ох, ва руках то склянку несет,
Ох склянощку. склянощку, склянощку.
Хоровод водится неторопливо, в ритм песни, «змейкой». Передний участник
хоровода задает направление движения и произвольно может его менять, а все остальные
следуют за ним. Таким образом, «змейка» может выписывать самые разнообразные
фигуры.
Праздник может быть окончен игрой «Горелки» (песня №67).
Игра «Горелки»
Игра имеет несколько вариантов. Наиболее популярными являются простые горелки и
горелки-разрываты. Для игры дети встают попарно строем - одна пара за другой. Один
человек, водящий, встает впереди строя лицом к играющим в 3 -5 метрах перед первой
парой. В вытянутой вперед руке водящий держит какой-либо предмет - пояс или платок.
Все играющие поют хором:
Гори, гори ясно, чтобы не погасло,
Глянь на небо - птички летят, колокольчики звенят.
Раз, два. три - беги!
После слова «беги!» дети последней пары разрывают захват рук и бегут вдоль строя
к водящему. Игрок, прибежавший первым, выхватывает из руки водящего предмет и,
повернувшись лицом к строю, сам становится водящим. Бывший водящий берет второго
игрока и встает с ним парой впереди строя. Игра повторяется сначала.
Горелки-разрываты отличаются от простых горелок тем, что игроки последней пары,
разорвав захват рук, должны снова взяться за руки оббежав строй. Водящий встает сразу
перед первой парой, спиной к играющим. Он не имеет права оглядываться назад, а может
смотреть лишь вперед и по сторонам. После команды «беги!» он должен помешать
игрокам взяться за руки, для чего пытается поймать за руку одного из игроков. Если это
получается, то образовавшаяся пара встает первой в строю, а оставшийся игрок становится
водящим. Игра повторяется вновь.
Кроме указанных игр могут быть использованы другие игры, описанные в
праздниках Семенова дня, Кузьминок. Масленицы, Троицы и Сороков. По окончании
праздника устраивается совместная трапеза, желательно постная с рыбой.