Подольский А.С., Введение.
реклама
Подольский А.С., гр. 507 Введение. Понятие «культура» имеет необычайно широкое толкование в зависимости от области рассмотрения. Культура является объектом изучения множества наук, но в то же время оказывает непосредственное влияние на развитие самих наук. Существование культуры невозможно без социума, равно как и социум невозможен без культурных явлений. Термин «географическая культура» достаточно молод, и его значение весьма размыто. Очевидно, что оценить взаимодействие таких явлений, как культура и географическая культура можно трактовать крайне широко как в силу широты самих понятий, так и в силу разнообразия их взаимодействия и взаимопроникновения. Логичным выходом из такой ситуации будет сознательное создание рамок. Что ж, определим некоторые парадигмы и, оставаясь в их пределах, поразмышляем о культуре и географической культуре. Культура. Культура (Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона) –…2) истор., общее состояние народа в материальном и духовном отношениях. Различают материальную К. (жилища, одежда, формы и орудия хозяйства, произведения промышленности и искусств и пр.), духовную (язык, обычаи, верования, письменные памятники, литература и пр.), общественную (государственные и общественные учреждения, законы и пр.)., … Культура – это не только совокупность плодов человеческой деятельности и мысли, но и система его взглядов и мировоззрений. Каждый человек и каждый социум в мире являются представителями культуры, благодаря чему комплекс культурного наследия накапливается с каждым днем, с каждой минутой. И, несмотря на то, что проследить миграцию мысли сегодня бывает практически невозможно в силу насыщенности и неконтролируемости информационного поля и информационных потоков, можно говорить о том, что время и место жизни конкретного человека (социума) оказывают существенное влияние на его вклад в культуру даже сейчас. Более того, теснейшая связь условий проживания человека и его культуры совершенно очевидна для более древних этносов. Географическая культура. Географическая культура подразумевает включение географического мышления во все стороны деятельности человека (социума). Это значит, что и мыслительные процессы, и практическая деятельность учитывают географический системный подход в комплексе с пространственным мышлением и пониманием механизмов функционирования природных систем. Кроме того, географическая культура невозможна без географических знаний. Если смотреть шире, географическая культура не имеет территориальных границ, то есть распространяется не только на Землю, но и на всю вселенную, являясь важной частью системы мировоззрения человека. От одной культуры к другой. На первый взгляд включение географического системного подхода в культурную деятельность человека, формирующее географическую культуру, позволяет говорить о первичности культуры по отношению к географической культуре (то же самое можно сказать и с филологической точки зрения). Но, как известно, все новое – это хорошо забытое старое. Задолго до появления таких терминов как «география», «культура», «системный подход», «географическая культура», да и вообще большинства тех терминов, что мы знаем сегодня, принципы системного подхода активно использовались различными цивилизациями. Сегодняшнее европейское общество является результатом многовекового взаимодействия различных цивилизаций и множества культур. То, что мы об этом знаем, позволяет выделить несколько этапов развития: 1.Первобытный этап. Первобытные общества не обладали глубокими географическими знаниями, и, тем не менее, в рамках своих знаний, как правило, придерживались принципов географической культуры. Природным процессам уделялось огромное внимание, люди всеми силами стремились постичь силы, движущие ими и испытывали благоговейный трепет перед тем, что не могли постичь, чему не могли противостоять. Выживание и развитие таких обществ напрямую зависело от понимания природных процессов и адаптации к ним. 2.Древнейшие цивилизации. Древний Египет и ближневосточные цивилизации обладали достаточно глубокими знаниями астрономического, физического и географического характера, по некоторым свидетельствам даже потрясающе глубокими. Эти знания позволили достичь огромных успехов во всех направлениях развития общества, однако, почтение к силам природы было крайне велико, что выражалось как в религиозных явлениях, так и в прикладной деятельности. 3.Античное время. Период бурного развития науки и культуры в южной Европе и прилегающих областях породил множество различных мировоззренческих концепций, некоторые из них терпели крах очень быстро, некоторые оказывали какое-то влияние на человеческие умы, но все же погибали. Другие оказались настолько успешны, что определили направление мысли многих поколений, пережили время и существуют и по сей день. Крайне важным для нас является развитие идей антропоцентризма («Человек есть мера всех вещей» - Протагор) и атомистического материализма (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Демокрит). Естественные науки получили сильное развитие в античный период, но антропоцентрическое и функциональное материалистическое мировоззрения обеспечили некоторое отдаление от повсеместного использования географического системного подхода (тогда еще не существовавшего как термин). Еще более интересным является менее известное учение Пифагора и его последователей. Используя математический фундамент и осознавая уникальность и важность человека как явления, Пифагор описывал весь мир как единую систему, находящуюся в строгой численной гармонии. По ряду причин пифагорейское учение не получило широкого отклика в массах, но нам оно интересно как мощная научное философская система, в полной мере следующая идеям географической культуры. 4.Средние века. Долгое время европейская наука находилась в упадке, одной из причин которого явилось колоссальное влияние религии на все стороны деятельности человека. Креационистский подход и абсолютная категоричность религии в философских вопросах привели к тому, что научное развитие в направлении взаимодействия человека и природы практически прекратилось. Культура, развиваясь чуть более высокими темпами, чем наука, утратила всякие черты географичности. Антропоцентризм не получил большого развития также в силу религиозных догм. 5.Ренессанс. Как известно, эпоха Возрождения от того и получила свое название, что идеи Античности постепенно получили новую жизнь. Несмотря на развитие антропоцентризма в культуре и науке, система «человек-общество-природа» также не осталась без внимания, что позволяет говорить о восстановлении географической мысли. 6.Новое время. Научно-культурный фундамент Ренессанса вкупе с технологическим развитием обеспечил прогресс во всех областях деятельности человека. Наука и культура развивались, ветвились, научно-культурные школы множились, но в целом можно говорить о постепенном прогрессировании географической мысли и использовании ее в прикладной деятельности. 6.Новейшая история столь богата переломными моментами и диаметрально противоположными культурными группировками, что крайне тяжело прийти к какимлибо обобщающим выводам. Единственное, что можно сказать – научно-технические революции и прогресс значительно усилили позиции антропоцентристов, и мысль о всесильности человека проникла в умы как ученых, деятелей культуры и большинства людей вообще. Научное сообщество двигалось в сторону строго материалистического понимания мира, философские течения. Но, надо признать, понимание природных процессов и использование этих знаний также шагнули далеко вперед, возникновению и развитию идей системного географического подхода, географической культуры мы обязаны именно этому временному периоду. 7.Рубеж XX – XXI вв. С тех пор, как общество всерьез озаботилось вопросами экологии, изменения происходят не только в общественном сознании и прикладной деятельности. Все еще неоспоримо главенствующая в современной науке (прежде всего европейской) механистическая, функциональная модель мира постепенно теряет своих сторонников, в то время как организмические холистические модели набирают популярность. Безусловно, вопросы теоретической фундаментальной физики не оказывают немедленного прямого влияния на все сферы человеческой деятельности, но господство той или иной системы научных мировоззрений – один из важнейших элементов, формирующих мировоззрения и культуру общества в целом. Таким образом, можно сказать, что географическая культура – крайне древнее явление, как это ни парадоксально, даже старше самой географии, и на протяжении истории европейской цивилизации она переживала подъемы и спады. Кроме того, хотя в настоящее время географическая культура развита в обществе недостаточно, но есть все предпосылки для ее развития и, возможно, торжества. Если же обратиться к восточным цивилизациям (в частности, Индийской и Китайской), невозможно не обратить внимания на традиционно крайне высокое развитие географической культуры в пределах всей обозримой истории. Так, несмотря на огромное разнообразие этносов, проживающих ан территории современной Индии, подавляющее большинство ее религий и культур говорят о широком взаимопроникновении таких понятий, как «человек», «энергия», «природное явление», «движение», «вселенная». Это в корне противоречит европейскому материалистическому подходу и в наибольшей степени приближается к идеям географической культуры, ведь помимо религиозно-философских практик такие мировоззренческие системы влияли (и влияют) и на другие сферы человеческой деятельности. Необъятная культура Китая, основные философские положения которой представлены в «И Цзин» или «Книге Перемен», предстает перед европейцами еще более невероятной. Принципы движения, самовоспроизведения, гармоничности, орагнизмичности и эволюции мира настолько составляют настолько стройную картину мира как единого организма, что ее сильные стороны оказываются порой убедительней, чем подтвержденные экспериментами доводы современных ученых. То, что не так давно воспринималось научным сообществом как красивые сказки, элементы традиционных верований, неожиданно находит прямые соответствия в сложных научных теориях (Теория струн) и явлениях, открываемых только сейчас (гравитационные волны), и это относится не только к Китайской культуре. Остается только догадываться, как древние мыслители дошли до таких выводов и признавать, что они понимали устройство этого мира уж точно не хуже нас с вами. Немаловажно и то, что научно-философские концепции в восточных цивилизациях оказывали огромное, несравнимое с европейским влияние на все стороны жизни не только ученых, но и простых людей. А глубокое понимание природных процессов всеми членами общества и осознание человека как естественной части стройной системы – по большому счету это и есть географическая культура. В отношении культур Индии и Китая будет справедливо утверждать, что влияние холистических философских систем на развитие культуры было определяющим, то есть географическая культура первична по отношению к культуре в современном ее понимании. Заключение. Спорить о том, что было раньше – курица или яйцо, можно бесконечно. Но, поскольку все известные независимые культуры берут свое начало от традиционных, природных систем взглядов, я считаю, что географическая культура, безусловно, первична, независимо от ее дальнейшей судьбы.
