ФИЛОСОФСКИЙ СМЫСЛ ОРГАНИЗАЦИИ ЖИЗНИ

ФИЛОСОФСКИЙ СМЫСЛ ОРГАНИЗАЦИИ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Ушницкая А.Е., г.Якутск РС(Я)
В статье рассматривается проблема организации жизненного пространства,, которая приобретает исключительную актуальность в
контексте осмысления новых, требований современного общества к каждой личности. Согласно тектологической точке зрения, главным.
организатором жизни на земле является природа. Для управления силой природы в мире появляется необходимость сплочения, и
человечество организуется в ряду веков, образуя трудовые коллективы. Главными орудиями, необходимыми для существования человечества
являются слово, идея, норма. Все, что создается человеком, есть конкретно-историческая определенность, т.е. культура. Любой компонент
культуры является социальным явлением. . .
Нестабильность, человечество, организация, сила природы, слово, идея, норма.
Начало нового столетия стало периодом интенсивных изменений в современной социальной ситуации развития. Несмотря на
большие усилия, предпринятые в последнее время по разработке различных концепций в целях разрешения системного кризиса в стране,
проблема остается во многом открытой.
; Предметом особого внимания становится вопрос о том, что несут за собой перемены, связанные с чрезвычайным ростом экономических
кризисов, повлекших за собой психоэмоциональную нестабильность в обществе и неудовлетворенность уровнем своей жизни.
Проблемаорганизации жизненного пространства приобретает исключительную актуальность в контексте осмысления новых требований
современного, общества к каждой личности. Для построения стабильной жизни общества, необходимо радикальное изменение отношения
каждого человека к организации своего жизненного пространства, начиная с самых малых лет своего существования, л. В человеке, в
отличие от животных, природа и существование не совпадают; посредством собственного сознания человек может в определенной
степени влиять на свою эволюцию, он становится личностью, поскольку участвует в своем развитии.
На протяжении тысячелетий история религиозной и философской мысли накопила множество различных идей, концепций и гипотез
относительно извечных вопросов человеческого существования, его сущности.
По этому поводу английский философ и педагог XVII в. Дж. Локк заметил: «...Ближайшая основная задача заключается в правильной
организации самого разума, с тем, чтобы он во всех случаях был склонен принимать лишь то, что соответствует достоинству и
превосходству разумного создания» [9, с. 29].
Спустя 2 столетия в XIX в. немецкий философ Э. Кассирер по поводу проблемы социальной, организации отметил, что «задолго до
того, как человек открыл эту форму социальной организации, он предпринимал другие попытки организовать свои чувства, желания и
мысли. Язык, миф, религия и искусство и есть способы такой организации и систематизации. Лишь на этой широкой основе можно
построить теорию человека» [10, с. 300].
Ключевым историческим периодом в этом плане считают рубеж XIX-XX вв., когда появилась всеобщая организационная наука гектология А. Богданова, в рамках которой развитие природы и человеческого общества было осмыслено как единый организационный
процесс [2].
Как утверждал в свое время основатель тектологии А.Богданов «Человечество шаг за шагом ... организует мир, - организует для себя,
в своих интересах. Таков смысл и содержание его векового труда».
Согласно тектологической точке зрения, главным организатором жизни на земле является природа. Во всей жизни человечества его
главной задачей является борьба со стихиями, которая означает власть над природою, Власть можно подразумевать как отношение
организатора к организуемому. Человечество шаг за шагом в своих интересах, для себя приобретает, завоевывает власть, это значит, оно
шаг за шагом организует мир. Таков смысл и содержание его существования, но сама природа сильна, хаотична, бесконечна; Таким
образом, чтобы управлять силой природы в мире появляется .необходимость сплочения сил, и человечество организуется вряду веков, образуя трудовые коллективы, от маленьких родовых общин первобытной эпохи до современного сотрудничества сотен миллионов людей,
ими еще неосознанного, но вполне реального..
: Еще более трудной задачей для человечества было умение организовать себя, свои усилия, свои активности, в отдельной личности и
в коллективе. Самоорганизацию человечества А.Богданов рассматривает как борьбу с его внутренней стихийностью, биологической и
социальною, в которой необходимы иные орудия-орудия организации. В процессе эволюционного развития с великим трудом и великими
жертвами человечество вырабатывало их.
По утверждению тектолога А.Богданова первым таким орудием необходимым для существования человечества и его
самоорганизации явилось слово. Посредством слова организуется всякое сознательное сотрудничество людей: призыв к работе, в виде
просьбы или приказания объединяющий Сотрудников; распределение между, ними роли в. труде; указание последовательности и связи их
действий, ободрение к работе, концентрирующее их силы; предостережение там, где начинается несогласованность; остановка работы,
перегруппировка, перемена направления усилий - все это выполняется в словесной форме.
В свое время Ч,Дарвин писал: «Человек - общественное животное. ...Мы видим это в его нелюбви к уединению и в его стремлении к
обществу.. ,»[5, с.223- 224]. Человек социальное существо и не Может обойтись без общества. И это общество создается силою слова и
управляется ею.
«Люди XX века видели, как властное слово ничтожнейшей личности направляло миллионы людей в невиданный ад железа и
динамита, на убийство и гибель. Недаром древнее мышление, глубокое в своей наивности, породило миф1 о сотворении мира словом,
верило в безграничную власть слова: Над стихиями: воды и горы, бури и грозы, болезни и смерть должны были повиноваться тому, кто
знал и произносил надлежащее слово. .. Организующая сила орудия была фетишизирована и обобщена на весь мир» [2].
Слово - это реальная образно-знаковая система, сложившаяся во всей истории человечества, имеющая фундаментальное значение для
человека. Оно воздействует на внутреннюю психическую деятельность, определяя ее, и одновременно детерминируя создание новых
предметов реального мира.
По мнению лингвиста А.А.Потебня, слово - «намеренное изобретение и Божественное создание языка... Слово первоначально есть
символ, идеал, слово сгущает мысли» [12, с.442]. «Слово - не пустой звук, а социальный кристалл представлений и стремлений,
передаваемых в коллективе от человека й человеку; и таковы же другие, более Сложные формы идеологии».
И.П.Павлов придавал слову определяющее значение в регуляции поведения Человека. Грандиозная сигналистика речи является для
человека новым регулятором, содействующим овладению поведением [13]. Слово имеет важное значение для мысли и для душевной
жизни вообще. «Слово, в широком смысле, есть то, чем возбуждается движение во вне, слово - орудие души» [15, с.225].
Слово — не только звуковой символ, но и действие. Слово «является чем-то большим, поскольку оно есть видимое тело какой-то
невидимой души, «искра души» или, иначе говоря, символ» [15, с.225].
В качестве следующего более сложного и тонкого орудия организации жизни человечества А, А.Богданов рассматривает идею. По его
мнению, идея всегда является организационной схемой, независимо оттого выступает ли в виде технического правила, или научного
знания, или художественной концепции, выражена ли словами, или иными знаками, или образами искусства. Идея техническая прямо и
очевидно координирует трудовые усилия людей; научная - делает то же самое лишь более косвенно и в более широком масштабе, как
орудие высшего порядка; чему яркая иллюстрация - наушная техника нашей эпохи; идея художественная служит живым средством
сплочения коллектива в единстве восприятия, чувства, настроения,- воспитывает единицу для ее жизни в обществе, подготовляя
организационные элементы коллектива, вводя их в его внутренний строй. Древнее мышление смутно сознавало организационную роль
идей.
Со временем идея поистине стала одним из главнейших орудий человечества - главного организатора жизни . на земле, в чем можно
убедиться, анализируя их взгляды.
': Прежде всего.: следует обратиться к учению Гераклита о логосе, как одному из Важнейших идей, который возник еще в 6 веке до н.э.
Логос мыслился как учение о стоящем над людьми и воздействующем на них божественной силе мира.
Платон утверждал первичную сущность идеи: идея- подлинно сущее,: постигаемое разумом. Для Платона материя есть
«восприемница» и «кормилица» идей, а под идеей ой разумел идеальную сущность: «Идеи эти пребывают в природе, как бы в виде
образцов» (14, с.9)
Аристотель считал, что все идеи вещей образуют некое мировое поле, или мировой нус, который содержит в себе свою собственную
умственную материю. Этот мировой нус, согласно Аристотелю, есть форма форм и ощущение ощущений, актуально мыслящая вечность,
в Которой каждая чувственная вещь имеет свою идею [1, с.З14-370]. Нус как одна из основных категорий античной философии выступает
в качестве единицы в науке и как ее начало, представляющая собой обобщение всех смысловых, разумных и мыслительных
закономерностей. Этот термин представлен у Гомера, Фалеса, Ксенофана, Демокрита, Диогена Апполонийского и мн. др. Концепцию
нуса специально разрабатывали Анаксагор, Ксенофан, а также Сократ и Платон.
Минуя эпохи, можно указать на идею априори И.Канта - знания, которым человечество располагает независимо от опыта.
Анализируя виды суждений, И.Кант в синтетических суждениях находил априорные, в которых связь субъекта и предиката мыслится как
предшествующая опыту и не зависящая от опыта.
В системе Гегеля категория идеи занимает особое место..Идея; проходит три ступени развития: жизнь, познание/абсолютная идея.
Гегель понимал абсолютную идею как абсолютный дух: «Абсолютное есть дух» [3, с.29], объясняя, что «дух проникает сквозь мнимо
абсолютную самостоятельность Вещей - вплоть до действующей в: их внутреннем существе, все .собой сдерживающей, единой,
бесконечной Мощи Бога», и считал, что «понятие духа имеет... свою реальность...»[3,е.20; 382}.:
Большой интерес вызывает развитие эволюционных идей; современники Ч. Дарвина- Д. Д. Дана и Д.Ле Конт вывели эмпирическое
Обобщение относительно эволюции живого вещества. В 19 в. это явление было названо, цефализацией, а Д.Ле Контом - психозойской
эрой. В начале .20 столетия, в 1927 году, приняв установленную В.И.Вернадским биогеохимическую основу биосферы за исходное,
французский математики философ Э.Леруа ввел понятие ноосферы. Именно идея эволюционной теории происхождения ноосферы
отражает понимание эволюции, происходящей на Земле.
Необходимо отметить, первые попытки точно определить понятие организации привели к идее целесообразности. Понятие
организации относилось тогда, конечно, только к живым существам, и исходным пунктом исследования. брался отдельный организм.
Целесообразное устройство разных его частей и целесообразная их связь не только были очевидны, но при дальнейшем исследовании
этот их характер выступал все полнее и глубже, поражал своим совершенством.
Идея целесообразности заключает в себе идею цели. Организм, организация имеют свою «цель» и «сообразно» ей устроены. Но цель
предполагает кого-то, кто ее ставит и реализует, существо сознательно-активное, устроителя, организатора.
Как отмечает Д.В.Колесов, у человека же в условиях общества появилась еще одна градация значимости тех или иных действий социальная целесообразность: он не должен поступать по первому побуждению, кроме ситуаций, где необходима неосознанная
автоматизированная реакция: отдернуть руку от горячего, отшатнуться от пролетающего предмета и т.д. Эти элементарные поведенческие
акты отнюдь не теряют своей жизненной ценности и естественным образом включаются в любое по сложности и степени осознанности
поведение [9].
Несомненный интерес вызывает идея B.C.Мухиной о понятии «великого поля общественного сознания», которое в ее понимании
включает в себя социальное пространство исторического времени и возникшие в нем идеи. «Великое поле общественного сознанияпространство образов, знаковых систем, понятий, идей, знаний, которые отражают путь достижений и заблуждений человеческого
познания и обуславливают дальнейшее развитие новых идей, в свою очередь определяющих достижения науки, культуры, морали,
техники и политики» [11, с.34]. Оно содержит в себе идеологические поля - особые идеи, концепты, порожденные разумом отдельных
теоретиков и их школ, которые, первоначально зарождаясь в рамках какого-либо философского направления, науки, этики, искусства и
т.д., в определенные исторические моменты оказывают влияние на самосознание общества в целом. Как отмечает В.С.Мухина,
идеологические поля (идеополе) общественного сознания, раз возникнув, остаются в пределах Великого поля общественного сознания,
развиваясь, усиливая свое воздействие на сознание людей и видоизменяясь в процессе течения времени и сохраняются в памяти
человечества.
В контексте мышления В.С.Мухиной «идеополе - великое пространство, объективно существующее и вмещающее! в себя опыт
познавательной деятельности всего человечества и открытое для взаимодействия с ним. Идеополе - объективно существующая
информационно-энергетическая сфера как следствие исторического развития общества»[11].
Третьим орудием организации жизни человечества
А.Богданов называет социальные нормы. «Все они - обычай, право, мораль, приличия - устанавливают и оформливают отношения людей
в коллективе, закрепляют их связи. И эти нормы конкретное сознание патриархальных времен понимало как заветы предков или
поведения богов, фетишизированных родоначальников, устраивающие коллективную жизнь; а новейшее отвлеченное мышление, не
проникая в социально-организационную природу этих норм, искало их основ в душевных переживаниях отдельной личности».
Нормы - совокупность формальных и неформальных требований, предъявляемых организацией по отношению к своим сотрудникам.
Они определяют принципы взаимоотношений внутри организаций, могут быть универсальными и частными, императивными и
ориентировочными, и направлены на сохранение и развитие структуры и функций организаций. К нормам относятся так называемые
правила, которые человек должен освоить в процессе становления членом организации. Социально- культурные нормы конструируются и
уточняются в ходе .многочисленных взаимодействий и поэтому во. многом определяются представлениями о них. Этические нормы
требуют от людей поступать .в соответствии с интересами - истинными и мнимыми - развития общества. Действие в соответствии с
этической нормой подразумевает подчинение интересов индивида (части) обществу (целому). Целое - культурная система. Части –
носители культуры, люди. Высший смысл этических норм заключается в том, чтобы создавать единство и гармонию поведения людей в
интересах системы как целого. Нормы этикета являются важнейшим механизмом социального регулирования и контроля в любом
человеческом обществе. Их смысл заключается в том, чтобы регламентировать поведение индивида так, чтобы сохранять порядок и
стабильность культурных систем.
В глобальном смысле основным фактором стабилизации культурной системы является традиция. Традиция - это элементы
социального: и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах и
социальных группах в течение длительного времени. В качестве традиций могут выступать определенные нормы, поведения, ценности,
идеи и т.д. Каждый человек существует в некой культурной традиции, которая придает форму и содержание человеческому поведению.
Социально-нормативное пространство охватывает всю материальную и духовную сторону человеческого бытия наряду с общением,
человеческими деятельностями и системой прав и обязанностей. Реальность социально-нормативного пространства развивается в процессе
исторического движения человечества и осваивается, когда человек в своем индивидуальном развитии проходит через испытания разными
видами деятельности. Именно благодаря созданию и сохранению орудий человечество выделилось из природы и смогло сотворить и
организовать предметный мир - вторую природу человеческого бытия. Человечество на основе труда организовало все стороны
общественной жизни.
Трудовая деятельность как сознательное воздействие орудием на предмет труда изначально была связана с развивающимся сознанием
человека, которое зарождалось и формировалось в ней. И человеку важно было осознать, что только в результате организации этой
деятельности предмет труда преобразуется в результат труда.
«Откуда же человечество берет такие орудия, как речь, идеи, нормы? Не из внешней природы, как орудия материальные, а из своей
собственной, из своих активностей и переживаний, из своего опыта. Все это - продукты, организации опыта, выполняемой человечеством
в ходе тысячелетий».
Как пишет П.С.Гуревич, в органическом мире есть существа активные, создающие нечто, обусловленное инстинктом. Человеческая
же деятельность не дана природой всецело, хотя и связана с тем, что, природа дает сама по себе. Активность человека свободна в том
смысле, что выходит за рамки инстинкта. «В том то и дело, что человек способен на такую активность, которая не ограничивается
природой, рамками вида. Он переходит от одной формы деятельности к другой» [4, с.514]. .
Позитивная социальная активность обусловлена.такими качествами, как самостоятельность, свободолюбие, долженствование, а также
дисциплинированность. Подлинно социальная активность состоит в направленности на изменение обстоятельств жизни людей и на
самоизменение е пользой для себя и других.
В такой общей схеме перед нами развернулось все содержание организации жизни человечества, и теперь можно подвести итоги. И как
отмечает А.Богданов «Старый учитель научного социализма, Энгельс, выразил их формулой: производство людей, производство вещей,
производство идей. В термине «производство» скрыто понятие организующего действия. И мы сделаем формулу точнее: организация
внешних сил природы, организация человеческих сил, организация опыта». Таким образом, приходим к выводу, что основным из всех
жизненных принципов человечества является организационный принцип, согласованный с самой природой.
Наряду с этим человечество часто сталкивается с «борьбой организационных форм», т.е. с дезорганизацией. «Нели общество, классы,
группы разрушительно сталкиваются, дезорганизуя друг друга, то именно потому, что каждый такой коллектив стремится организовать
мир и человечество для себя, по-своему. Это - результат отдельности, обособленности организующих сил, - результат того, что не
достигнуто еще их единство, их общая, стройная организация».
Человечеству нужно научиться еще многому от природы, чтобы обладать мощнейшим ее орудием - организацией. А для этого ему
нужен некий дар, связанный со «второй его природой» - культурой. «Человек, живущий в природном окружении, созидает искусственный,
рукотворный мир* используя все ресурсы природы. В этом творении он раскрывает собственный природный потенциал - культуру.
Культура, следовательно, есть прежде всего акт преодоления природы, выхода за границу инстинкта, сотворение того, что может
надстроиться над природой» [4, с.508].
Уже в самые отдаленные времена философов волновали вопросы культуры, Впервые в литературе термин «культура» встречается в
работе Цицерона «Тискуланские беседы» (45 г. до н.э,), где он интерпретируется как «возделывать», «обрабатывать». Цицерон
использовал его в переносном смысле применительно к воздействию на человеческий ум, психику
Первые размышления о сути культуры на философском уровне были рассмотрены в концепциях культуры Г. Гегеля и И. Канта. И.
Кант говорил о выходе человека из природы в культуру, поэтому прогресс он понимал как становление и развитие культуры. Г. Гегель
говорил о развитии объективного духа и его воплощении в материально- практическую деятельность людей. Понятие объективного духа
близко к понятию культуры. ..............................
Феномен культуры далее рассматривался в работах философов как И.Г. Гердера, Ф. Ницше, Ж-Ж. Руссо, Ж,П. Сартра, 3. Фрейда, Э.
Фромма, М. Хайдеггера и др.
Если природа человека понимается Дистервергом метафизически, то понятие культуры представлено у нею во всей своей
диалектической полноте. «Мы не начинаем своей жизни с пустого места, с самого начала, мы продолжаем Жизнь предыдущих поколений.
Следовательно, наше существование определяется историей...» (10, с. 191). Постоянно изменяясь, культура общества диктует человечеству
не только приобретать культуру, но и создавать, управлять ею как основой своей жизни.
Культуру можно отнести к разряду тех категорий, которые, по меткому выражению К. Маркса, имеют силу для всех эпох. В силу
своей многозначности и универсальности это понятие широко используется как в социально-философских обобщениях, так и в
специальных исследованиях, объектом которой выступают частные проявления общественной жизни.
Все, что создается человеком, есть конкретноисторическая определенность, т.е. культура. Любой компонент культуры является
социальным явлением. Существование различных точек зрения на сущность культуры, имеющихся в научной литературе, показывает
сложность и многогранность данного понятия. Культура охватывает самые различные стороны и проявления человеческой жизни и
представляет собой способ существования* деятельности и развития человеческого бытия.
Культура придает смысл многим нашим поступкам. Культура формируется годами и десятилетиями, поэтому она инерционна и
консервативна. В ней отражаются освоенные людьми культурные нормы и ценности* которые помогают людям жить и развиваться в
определенной социальной среде. За последние годы возрос интерес к проблеме культуры и в научно-методической литературе. Особый
интерес представляют исследования, направленные на изучение культуры организации.
По утверждению И.С.Гуревича, культура - это природа, которую «пересоздает» человек, утверждая посредством этого себя в качестве
человека. Между культурой как творением человека и природой опосредующим связующим звеном является деятельность, т.е.
разносторонняя, свободная активность человека, имеющая определенный результат. Свободную активность обуславливают разум, воля и
чувства человека. В этом смысле культура определяется как результат всей человеческой деятельности. Деятельность - человека
разнообразна, но именно те деяния человека, которым характерны духовность и творчество, непременно рождают ценности, которые
определяют как культуру.
Литература «
1.
Аристотель. Категории//Соч.: ;В 4т, Т.2.-М., 1978 «
2.
Богданов А. А. Тектология: всеобщая организационная.наука.
В 2 кн. Кн. 2.-М.: 1989.
3.
Гегель Г.В.Ф. Философия духа //Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В Зт. Т.З.М., 1977.
.
4.
Гуревич П.С. Философия: Учеб. для психологов / П.С.Гуревич.-2-е изд. .стер.-Воронеж: 2007/
5.
Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор//Собр. соч.:В9г.Т.5.-М., 1953.
'
6.
КоЛесбвД.В: Поведение.'физиология, психология; этйка:Учеб. пособие/ Д.В.Колесов.-М.: 2006.
7.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении.-М., 1994. ;
'
Т
8.
ЛоккДж. Педагогические сочинения / Дж. Локк, -М. : 1939.
9-Лосев А.Нус // Философская энциклопедия: В 5т.Т,4 - М., 1967.; ; .
.
..
■■
10.
Мир философии; Книга для чтения. В 2-х ч. 4.2. Человек, Общество, Культура.—М.: 1991. / сост. П.С. Гуревич, В.И. Столяров.11.
Мухина B.C. Личность/мифы и реальность (Альтернативный взгляд.
Системный подход. Инновационные: аспекты): i -
В.С.Мухина. -Екатеринбург: 2007.
12.
13.
14.
15.
.
ПотебняА.А.Мысльиязык. -Киев, 1993.
Павлов.ИД Полн.собр.соч.: В 13-T.T.4.-M., 1990.
Платон. Полн.собр.творений:В 15 т.Т.З -Л., 1929
Флоренскийtl.Â! Столп и утверждение истины // Соч.: В 2т, Т.1(1).-М., 1990.