Информационное письмо «Религия и

ОБЪЯВЛЕНИЕ
Приглашаем всех желающих к участию в методологическом семинаре
«Религия и духовность: теория, исследование,
психологическая практика, методы преподавания»,
который состоится в понедельник, 13 апреля 2015 года в 11.00.
Аудитория №____ (Скорины, 13; уч. корп. № 7 БГПУ).
Ведущий – доктор психологических наук, профессор Л.А. Пергаменщик.
Проблемное поле:
1.Религия и духовность в народном образовании: pro et contra.
2.Актуализация проблемы и методическая альтернатива преподавания
дисциплины «Психология религии и духовности на психологическом
факультете БГПУ имени М. Танка».
Участники семинара: доктор психологических наук, профессор
Л.А. Пергаменщик, кандидат философских наук, доцент П.Н. Савостенок,
кандидат психологических наук, доцент М.И. Категов (г. Гомель), кандидат
психологических наук, доцент А.В. Музыченко, кандидат психологических наук,
доцент Е.Л. Малиновский.
Актуальность психологической проблемы духовности в явном усилении
кризисной тенденции неспособности науки дать молодому человеку ясное
представление об источнике жизни в нем самом. Смерть 147 христианских
студентов от исламских фундаменталистов в Кении напоминает о вечери
Господней в ту ночь, в которую он был предан и сказал: «Сия чаша есть новый
завет в Моей Крови; сие творите, когда будете пить, в мое воспоминание». Ибо
всякий раз, - продолжает апостол Павел, - когда вы едите хлеб сей и пьете чашу
сию, смерть Господнюю возвещаете, доколе он придет» [1, 1 Кор 11, 26]; «В нем
была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не
объяла его» [1, 1 Кор 11, 26]; Что это, общечеловеческая мудрость или, по
выражению Р. Барта, романтическая психология? «Узнать это нам никогда не
удастся, - свидетельствует автор «Смерти автора», по той причине, что в тексте
уничтожается всякое представление о голосе как живом источнике: «Письмо - та
область неопределенности, неоднородности и уклончивости, где теряются следы
нашей субъективности, черно-белый лабиринт, где исчезает всякая
самотождественность, и в первую очередь телесная тождественность пишущего»
[2, с.384].
Таким образом, текст служит, по Р. Барту, изначально обезличенной
деятельности, позволяющей добиться того, что уже не "я", а сам язык действует,
"перформирует"; суть всей поэтики для восстановления в правах читателя. Как
«рождение читателя приходится оплачивать смертью Автора» (Р.Барт), так знание
достигается отчуждением, диссоциациeй.
В разное время это явление ощущалось по-разному. Известно, что Иисус
не записывал свое Евангелие и умер под гнетом тяжелых, золоченых фолиантов
еще в Средневековье. Только в Новое время фигура Автора сформировалась
нашим обществом по мере открытия для себя, благодаря, согласно Р. Барту,
английскому эмпиризму, французскому рационализму и немецкому принципу
личной веры, то есть человеческой личности [2, с.385].
И это только поверхность проблемы. Ее психологическая сущность в
смерти и воскресении личности как сотворенного «подобия» [1, Быт 1, 26].
Личность - это не только "иерархия и борьба мотивов". Личность, как ответил на
семинаре Денис, - это человек, в жизни которого присутствует Другая личность,
то есть личность Автора. Однако, умерший Автор оставил после себя лишь текст
или код своего Имени, завуалированного именем Сына. Отсюда, личность - это
индивид, открывающий свою индивидуальность в свободном выборе Другого
Имени. Выбор Имени как подобия и есть психологическая проблема духовного
бытия между жизнью и смертью. Можно быть на 99 % уверенным в том, что
скажи второй пилот перед злополучным вылетом "Отче наш, который есть в
небе, да святится Имя твое", смерть отступила бы. Будь последним голосом
капитана не "черт" ("открой эту чертову дверь"), а уже воскресшее имя Иисус –
жизнь в миллионный раз (меньшая выборка вряд ли возможна) восторжествовала
бы велегласно.
Ясно, что скептику подобная "разборка полетов" покажется "ненаучной
фантастикой". Но как научно ответить умному, как Эдип, студенту психологу,
задавшему вопрос: "Почему самоубийство грех?". На все вопросы - научные,
философские, моральные - отвечает Логос, который исполняет сутью в равной
степени, как теологию, так и психологию. Логос - не безличное учение, Логос
обладает именем Иисус (с иврита "Иегова спасает"). Иегова, или Яхве, от ивр.
ХАВАХ, означает БЫТЬ, СТАНОВИТЬСЯ. Становиться кем? Конечно,
личностью.
Имя - начало и кульминация неформального исследования личности на
семинарах по Психологии религии и духовности. Думаю, каждому
преподавателю приходилось слышать обезличивающий ответ на вопрос к
студенту "Как Ваше имя? – ответ: Иванов", ведь все всегда требуют, в первую
очередь, фамилию. Логос персонифицирует имя и фамилию, и всякий предмет,
преобразуя обезличенную диссоциацию в дискурс. Теопсихологический дискурс
решает, помимо прочих, задачу выявления таких причин возникновения
диссоциации, чувство вины, конструирования идеалов, авторитарной
зависимости, склонности к манипулированию как симптомов деперсонализации.
Дискурс, или "распутье", - это речевое поведение, направленное на
преображение предмета познания в образ и систему говорения, наррации. С
картезианского дискурса - Discurse la methode - начиналась наша наука в виде
дуализма, собственно, распутья двух психологий: психологии гипотетической
дэдукции dubito ergo cogito, ergo sum и психологии измерения: rerum et idearum
idem est, "Ход идей тот же, что ход вещей"(Б. Спиноза). Первая направлена на
образ, вторая - на системность. Первая заканчивается скептическим
психоанализом и психодинамическим направлением, вторая оформляется в
когнитивную науку, только, в отличие от Декарта, уже не сомневающуюся: "Я
ученый и безусловный ученый" - закончил свою публичную лекцию
Б.М. Величковский. Это была ассоциативная самооценка счастливо узкого
специалиста в области измерения восприятия. Но личность, увы, не ассоциативна
- она, по своей сути, интенциональна. Ассоциации, не согласованные с
интенцией, рано или поздно накапливаются в спирали «дурной бесконечности»
(Г.В. Гегель). И тогда возникает диссоциация (Поль Жане) – первичный
механизм психологической защиты, при котором человек обретает схему
воспринимать происходящее с ним так, будто оно происходит не с ним, а с кемто посторонним. Таким образом диссоциируется (отделяется) личность и
неприятные ощущения, которые переживает человек: «Это не мы - это Израиль...
Это не мы - это Киев!». А.Н. Леонтьев увидел себя со стороны в момент падения
самолета и перестал бояться смерти. И это количественная бесконечность.
Качественная бесконечность – любовь к ближнему как самому себе. На
вопрос "Что такое любовь?" студенты получают сотни ассоциаций, но
интенциональное значение открыто в Логосе 13 главы 1 Послания к Коринфянам
апостола Павла: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви
не имею, то я медь звинящая или кимвал звучащий». Личности, как воздух,
необходим интенциональный способ исследования, и это, вне всякого сомнения,
дискурс, основывающийся на сurriculum vitae - жизненном пути как единице
анализа (Ш. Бюлер, Л. С. Рубинштейн).
Но Священное Писание, по мнению Александра Павловича, для среднего
интеллекта. Не спорю, ведь речь, вообще, не идет об интеллекте,
интенциональность - это выстраданная избранность личности быть подобной
Логосу. Подобие Логосу не обходится без интеллектуального снятия (Aufhebung)
бинарных объект-субъектных отношений. Но снятие происходит в сторону
объективации этих отношений и элиминации субъекта. Это факт, с которым
психологии придется считаться. Интенциональность как направленность на
объект предполагает такую открытость чувств, при которой ничто тайное не
остается тайным, вплоть до "Семи церковных таинств". У Бога "Нет ничего
тайного, что не стало бы явным"[Марка 4, 22]. Бог прост, как каждый внутри
себя, и ждет такого же простого, как dura lex set lex, к себе отношения со
стороны психологов. Для дискурсной простоты нужны две вещи: знание
терминологии и доверие ее автору, то есть имени. Психолог должен знать Имя
автора Логоса - это "Имя Отца" (Жак Лакан). Из этого имени люди, в том числе,
сам Жак Лакан, сделали тайну. Пока эта тайна не станет явью для личности,
психология не сможет выбраться из кризиса. «Кризиса нет, его придумали
люди», заявляет профессор. По-моему, это реакция «отрицания». Психология
обладает всеми необходимыми инструментами для открытия тайны, ничего и
никого не отрицая. И это обладание весьма ответственно, ввиду положений
данной науки в свете экспектаций.
Исследовательская программа личности концентрирует в себе ключевые
слова науки, что характеризуется известным уровнем психологической
культуры. Психологическая культура есть корпус знаний, служащих личностной
выборкой для образовательного пространства (Я.Л. Коломинский).
Следовательно, инструмент выборки должен быть, как сама культура, жесток по
краям и пустым внутри. Почему пустым? Потому что ни одна форма
общественного сознания, в том числе наука и образование, не обладает, по
Г. В. Гегелю, источником индивидуального пути Духа. Таким источником, то
есть содержанием curriculum vitae, обладает только личность, сепарирующая
знание из опыта жизни и смерти.
Интенция - есть сепарация, исхождение новых знаний в аналогиях
природы и культуры, согласованных со схемами образования. Что служит
объектом такого согласования? Ответ: ни что, а кто, то есть не знания, а
личности студентов. Заурядный, на первый взгляд, конкурс "Мистер ФП"
обеспечил открытие имен, незаметных под крышей учебных семинаров и
экзаменов. Задача интенциальной психологии - предоставить авторам
собственных мыслей быть поддерживаемыми (фасилитация) авторами науки и
образования, наряду с Автором Логоса, без доминирования кого-либо из них.
Быть в интенции значит быть незавимимым от всякого авторитета воли в
свободном выборе Имени.
Интенция - это диалог. Этимон dia, с греческого, означает не столько
разговор двоих, сколько беседу "от", или по поводу, "паводле" третьего. Третьим
является Логос: "Где двое собраны во Имя мое, там я среди них" [Мф 18, 20]. В
условиях анализируемой дисциплины, Логос представляется «Камнем, некогда
отверженным строителями, ставшим камнем краеугольным» [Пс 117], о чем нам
напоминает Л.С. Выготский в своей лебединой песне «Исторические корни
психологического кризиса».
Логос живой, не лапидарный, эмерджэнтный возникает внутри
имплицитной,
когерентной
системы
научного
знания
посредством
десакрализованного Декартом креста. Колажированный на спираль (Рис 1), либо
иероглиф самости ψ, символ может оказаться интенциональной схемой,
ориентирующей нарратора в направлении объекта (Рис 2, 3).
Какова во всем этом роль преподавателя? Ответ прост: роль «наглядного
пособия». Он должен оказаться бескровно распятым на кресте общественного
сознания: «наука-философия-искусство-право (религия)» и ощутить «смерть
субъекта» (Р. Барт). Верующие, часто обладающие идеалистическим способом
мышления, смещают акцент с текстового содержания Священного Писания в
сторону завышения требований к окружающим относительно достоинства
причастия, будучи сами подвержены манипуляциями относительно чувства вины
и контструирования восторгов, ради «приключения индивидуальных желаний»
(Жак Лакан). Но Иисус всегда выступает, с интенциональной стороны, как
объект желания и любви, а с рационально-ассоциативной стороны, как субъект
права, персонифицированного Именем Отца ‫ יּהּוּהּ‬как изначально другого
(Ж. Лакан). Измени в себе субъекта и умри вместе с ним ради Имени – вот
истинная схема дискурса.
Интенция гипотетична, схема методична. Поэтому неподдающаяся
тестированию личность обречена на феноменальную "бестолковость" в
нормативах знания, мнения, веры и факта. Однако, «толковость» - это ни что
иное, как talking cure, «лечение толкованием» (Анна О.), то есть
психоаналиитический дискурс.
Литература
1.Священное Писание Ветхого и Нового Завета. Библия. – Брюссель: Путь с Богом, 1983- 2355
с.
2. Барт, Р. Смерть автора /Р.Барт. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. – М.: Мысль, 1994.
– 384-391.
Рис. 1.
БЫТИЕ
ИСТИНА
ПРИЧИНА
ЕДИНОЕ
ЛЮБОВЬ
МАТЕРИЯ
ОСОБОЕ
ДОБРО
ЦЕЛЬ
ВЕЩЬ
КРАСОТА
ФОРМА
Рис. 3. Интенциональная схема ψ–квинтэссенция
когнитивное поведенческое
истина
свобода
детерминация актуализация
учение
общение
наука
право
образование просвещение
воображение преображение
ассоциации
аффилиация
знание
факт
генетическое
аффективное
любовь
красота
интенция
мотивация
труд
игра
религия
искусство
воспитание
развитие
размножение изображение
сенсация
символизация
вера
мнение
Рис.3. Примерная схема фрейминг-нарратив.