- Adventist

Михаил Полтавец
Сознание творения.
1
План
1. Вступление
3
2. Думающая жизнь животных
5
3. Библейское основание сознания творения
11
4. Почему мы должны стремиться к полному пониманию
значения «хорошо весьма»
17
5. Заключение
22
6. Библиография
23
2
И потом воззрел Господь на Землю и
наполнил её Своим благом. Душа всего
живущего покрыла лицо её, и в неё всё
возвратится. (Сир. 16, 30-31)
Ибо Ты возвеселил меня, Господи,
творением Твоим; я восхищаюсь
делами рук Твоих. (Пс, 91. 5)
Вступление
На стене главного здания ЮНЕП (международной организации по охране
окружающей среды) позолоченными буквами выбиты на пяти языках мира следующие
слова: «Каждая форма жизни уникальна и требует защиты, не зависимо от её практической
ценности».
Человеку, верующему в Бога – Творца легче определиться в этой проблеме. Человек
определяет своё отношение к Богу своим отношением к Его творению, и если оно
воспринимается им и используется по Его воле, то всё становится ясным и жизнь идёт чётко
своим чередом. В первой главе Книги Бытие мы читаем порядок творения и творения самого
3
человека. Видно, что Господь наделил всё жизнью, но дальше Он конкретизирует
взаимоотношения этих форм Своим обращением конкретно к форме жизни человека,
который был создан по «образу и подобию Его». «И благословил их Бог, и сказал им Бог:
плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и обладайте ею, и владычествуйте над
рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся на
земле» Быт. 1,28. Здесь мы видим, пальму первенства Бог передает человеку, но ему
предписывает владычествовать. Само слово «владычествовать» Бог уточняет для человека:
«И взял Господь человека, и поселил его в Саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить
его» Быт. 2,15. Очевидно, что Сад Эдемский для человека был и домом, и букварём,
посредством чего он мог учиться жить, а не использовать для своих придуманных целей.
Мы все можем быть свидетелями, как очень тесно связан растительный и животный
мир со своими климатическими условиями и с переменой своих климатических условий
растительный и животный мир может погибнуть, но в человеческой форме жизни совсем
другая картина. Человек в самых сложных, суровых, и ограниченных условиях может
выживать, более того, приспосабливаться и адаптироваться к новой окружающей среде. Но,
исходя из библейской позиции, мы должны признать, что человек не есть мера всех вещей и
не часть природы, тем более не её винтик. Мера всего - Тот, Кто сотворил всё, и человек есть
часть Божественной природы. Человек есть часть Божественной природы, но неужели весь
животный и растительный мир не имеет ничего общего с Божественной природой. Они
также имеют: Дух, творящий всё. Мы знаем, что Бог Владыка, но владычествовать над
бессмысленным не возможно. Если Господь поставил владыкой человека над всем
творением, то трудно предположить, что творение бессмысленно. Насколько важна эта
проблема, которую я пробую осветить? Очень важна. Грехопадение человека сильно
исказило понимание человеком природы творения, её значение и смысл. Природа была
превращена просто в пищу и стройматериал, а человеческий гений владыкой над этими
вещами. Зоолог следит за животными, ботаник за растениями, и их нельзя поставить в один
4
ряд по значению с хозяином, который кормит животных и выращивает огородные культуры.
Вести хозяйство – это не владычествовать, потому что результат – потребительство и
прекращение жизни. Цели здесь разные. Бог сказал человеку владычествовать, значит
управлять для продолжения жизни.
Перейдя на позицию владыки с правильным пониманием, мы перейдём к другому
мировоззрению. Природа станет нашим домом, в котором не будет врагов, всем будет место
и всем будет уютно. На каждом шагу мы будем удивляться умным глазам всего живого,
которые смотрят на нас, ожидая любви и общения. Именно общения, потому что Бог их
создал именно для этого; потому что творение имеет сознание и это сознание может
обогатить наше. Мы уже лишили себя многого и продолжаем лишать себя ещё больше.
Может поэтому мы такие сейчас, какие есть.
Думающая жизнь животных
Мы все говорим, что природа удивительна, прекрасна, но что на самом деле за этим
стоит? Возможно, нам мешает стереотип мышления: животные – ничего не понимают из
того, что делают. Я предлагаю более внимательно и честно взглянуть и рассмотреть
интеллект в каждом творении, и мы лучше поймем, что значит, Бог сказал о Своём творении:
«Хорошо весьма» Быт.1,31. «Весьма – это значит, что форма и содержание не нуждаются в
исправлении, дополнении, эволюции и клонировании. Весь мир был устроен законченным;
не доставало только одного: практического опыта своего проявления, для каждой формы
жизни, но грех помешал человеку рассмотреть более удивительную жизнь природы, чем мы
обычно видим. Если бы птицы и звери не имели бы своей уникальности, то Давид не смог бы
о небесах так сказать. «Небеса проповедуют славу Божью, и о делах рук Его вещает твердь»
Пс. 18, 2. Это конечно поэтическая форма пророчества, но она наполнена реальной живой
жизнью. Дух, Который создал Адама, создал и каждую травинку; природа Духа – давать
жизнь, там не может не быть сознания. Давайте представим: чем нам может помешать то, что
5
растительный мир, птицы и животные понимают своё место и знают своего Творца? Почему
Адам дал имена животным? Быт. 2, 19-20. Потому что Адам видел понимание животными
своего поведения, и на этом основании он определил их по именам. Но, если представить,
что творение не имеет своего сознания, то тогда выходит, что Бог ткёт паутину и бобровые
платины строит Бог. Бог плетёт гнезда, и Он делает мёд.
Книга Бытие говорит, что змей искусил Еву, но весь христианский мир признаёт, что
за змеем стоит дьявол. Бог проклинает дьявола, но обращение на прямую идёт к змею. Для
меня очевидно, что змей позволил сатане войти в него и стал медиумом или посредником.
Анимизм – это языческое направление, говорящее о том, что растения и животный мир
имеют душу. Почему в древние времена люди поклонялись «священным рощам» и
обожествляли животных? Вполне очевидно, что дьявол сам хорошо понимал уникальные
способности всего творения, и так как он всегда занимался только искажением Божьей
реальности, то, похоже, он решил отвратить упование человека на Бога и обратил его
внимание на природу и убедил поклонятся ей. «Они заменили истину Божью ложью и
поклонялись твари вместо Творца, Который благословен вовеки, аминь» Рим. 1, 25. Не от
сюда ли вытекает современный пантеизм (бог во всей природе).
Человек научился делать бумагу около 2300 лет назад, но шершни и осы «изобрели»
её гораздо раньше. «…Насекомое отрывает кусочки древесных волокон с мертвого дерева,
смачивает их слюной и разминает, превращая в пасту, которую использует, при постройке
гнезда… Принцип производства бумаги не изменился, человек только модифицировал его» .1
Пчела «своими челюстями вырезает из листьев роз овальные или округленные кусочки и
переносит их в гнездо. Потом сворачивает их таким образом, чтобы получить трубку,
разделённую на шесть, семь отделений. В каждую из них пчела накладывает пыльцу и за тем
смешивает её с нектаром, чтобы получить, что-то вроде пасты, которой будет питаться
1
Животные строители Минск: Попури 1996,
- с.2
6
личинка, когда вылупится из яйца».2
У нас нет оснований предполагать, что пчела не
понимает своё ожидание потомства, потому что Божья любовь охватывает все творение:
«…вся земля полна славы Божьей» Ис.6,3. Если земля полна славы Божьей то, значит, чем
полна земля, если не разумом всего живого.
Синица-ремез уникальный мастер понимающий своё дело. Она строит гнёзда
«прикреплённые к обвислой ветке на высоте от 2 до12 м. над землёй. Его стенки как-будто
из настоящей ткани, мягкой и упругой, сделанные из волокон волос и шерсти. Внутри
мягкий матрац из метёлочек рогоза, камыша, иван-чая, тополиного и вербного пуха
обеспечивает яйцам абсолютный комфорт».3 Неверующий человек скажет: как чудно все
создала природа, а верующий скажет: как чудно всё создал Бог. Но я могу уточнить: как
чудно Господь сотворил способности своего творения, которое может, что-то создавать,
выбирать лучшее для удобства своего потомства. Сегодня мало сказать, что птицы
удивительные создания. Учёные обнаружили, что некоторые птицы умеют считать. «В
комнате ставились коробочки с крышками, на которых были нарисованы пятна разной
величины и формы в количестве от 2до 6. В одну из коробочек клали пищу, и количество
пятен на этой коробочке было нарисовано на табличке, которая служила ключом для её
открытия. Табличку ставили перед коробочками, и она показывала только количество пятен.
Форма, величина и расположение их были совсем другие, чем на коробочках. Расположение
коробочек тоже меняли. И ворона, пользуясь ключом (количество пятен), безошибочно
находила коробочки с пищей и открывала её»4.
Самки кузнечиков сами отыскивают самца. «…Она приближается к нему, и они
ощупывают друг друга усиками. Теперь самец замолкает. В первый момент встречи они
испуганно отскакивают друг от друга, стоят, словно замерев, но через несколько секунд
2
Там же. - с.8
3
Там же. - с.16
4
Шариков К.Е. Живой организм и окружающая среда Минск: Ураджай, - с.134
7
начинают ощупывать друг друга. Своими длинными усами они ощупывают голову, грудь и
крылья и устанавливают, таким образом, пол партнёра. Если их лишить усиков, то такой
информации они не получат».5 Своими усиками они получают не что иное, как информацию.
Любая информация требует переработки и осмысления для принятия соответствующего
решения. Ученые замечают непохожесть в действиях животных; животные тоже не роботы,
похоже, у них тоже есть своя мера рефлексии. Известный зоолог Альфред Брем писал:
«Животные бывают, храбры и боязливы, решительны или не уверенны, честны или
плутоваты, откровенны или замкнуты, прямы или хитры, горды или скромны, доверчивы или
не доверчивы, послушны или надменны, миролюбивы или задорны, веселы или грустны,
общественные или дики».6 Мы говорим, что мир разнообразный, но он разнообразен, потому
что каждое живое существо видит мир по-своему, и поступает по своему разумению;
каждый видит и ставит свой неповторимый след; творение так же желает прославить своего
Творца. Вера в это улучшит наше понимание своего места в жизни.
Человек и животное отличается друг от друга, но у того и другого есть
психика.7«Первопричина психического отражения – поведение, посредством которого
осуществляется взаимодействие с окружающей средой, без поведения нет психики».8 У
живых существ есть факт инстинкта, но инстинкт не есть поведение, а скорее реакция на чтото. После реакции инстинкта следует понимание, выводы и опыт. Божье творение «хорошо
весьма» не только по форме, но и по содержанию внутреннего переживания. Всякое
творение индивидуально.
5
Как ведут себя животные? Гизела и Курт Деккерт М.: Лесная промышленность , 1985. - с. 23
6
Думают ли животные? В. Фишель М.: Мир, 1973. - с.22
7
Психика – свойство высокой организованной материи, являющейся особой формой отражения
действительности; результат специфич. Взаимодействия живых систем с окружающей средой. Сов. Эн. Слов.
изд. Четвертое, 1988
8
Основы зоопсихологии К.Э. Фарби, М.: Московский Университет, 1976. - с.6
8
Моего любительского исследования природы достаточно, чтобы восхищаться и
удивляться разуму каждого живого существа. «…Чем глубже человек стремился познавать
душу растения, тем больше удивлялся: оказывается у растений, как и у людей, есть
жизненная позиция, характер, эмоции». Интересная фраза. Никто не пройдёт мимо и мы с
вами тоже. «Был проведён такой эксперимент с участием 6 студентов. Им была предложена
жеребьёвка, по которой только одному из студентов досталась записка с инструкцией: пойти
в комнату, где находились два растения, вырвать с корнем одно из них и растоптать до
полного разрушения. Единственным свидетелем этого убийства было второе растение,
оставшееся нетронутым. Приклонив полиграф, испытатель провёл перед ним всех
участников эксперимента. Растение не реагировало на первых из них, но как только в
комнате появился виновник гибели растения-собрата, самопишущее устройство дало о себе
знать».9 Мы можем обнаружить новое удивление: растение осознает себя, убийцу, а значит и
своего Творца. У Бога есть отношения со всяким творением, и творение взаимно осознаёт
Бога – своего Творца, вот почему «весьма хорошо» Быт.1, 31. Специалист по лесоводству
профессор А. Марченко обнаружил поразительное поведение деревьев. Например, «он делал
надрезы коры и камбия у двух соседних деревьев, но так чтобы раны смотрели одна на
другую. Проходило некоторое время и деревья, не успев залечить раны, отворачивались друг
от друга стволами. Что это: нежелание смотреть на страдание соседа или предостережение от
инфекции».10 Растения способны узнавать людей, проявивших к ним дружелюбие или
враждебность. Что людей роднит с растительным и животным миром – жизненный корень
восходит к Единому Началу.
9
Экология С.Е. Павлов Минск: Ураджай, 1999. - с.196
10
Там же. - с.200
9
16 августа 2012г. В Кембридже прошла международная конференция, где была
принята Декларация о сознании животных. Я хочу предложить интервью с организатором
конференции доктором Филиппом Лоу.11
«Вопр: Исследования поведения животных показали, что у них есть определенная
степень сознания. Что говорит об этом нейронаука?
Отв.: Мы обнаружили, что структуры, которые отличают нас от других животных,
такие как кора головного мозга, не отвечают за проявления сознания. За это отвечают другие
области, и они схожи у людей и животных. Мы заключаем, что эти животные также
обладают сознанием.
Вопр: У каких животных есть сознание?
Отв.: Нам известно, что у всех млекопитающих, всех птиц, и многих других существ,
таких как осьминог, есть нервные структуры, порождающие сознание. Это означает, что эти
животные страдают. Это неудобная правда: всегда проще сказать, что у животных нет
сознания.
Вопр: Возможно, ли измерить сходство между сознанием млекопитающих, птиц и
человека?
Отв.: Этот вопрос мы оставили в декларации открытым. У нас нет метрики, с учётом
характера нашего подхода. Мы знаем, что есть разные типы сознания. Можно сказать, что
способности чувствовать удовольствие и боль у человека и других млекопитающих очень
схожи.
Вопр: Какое поведение поддерживает идею, что у них есть сознание?
Отв.: Если собака боится, чувствует боль или рада видеть хозяина, в её мозге
активируются структуры подобные тем, которые активируются у человека.
Вопр: Какова цель декларации?
11
www. Декларация о сознании животных
10
Отв.: Наша цель как учёных не в том, чтобы говорить обществу, что делать, а
обнародовать то, что мы наблюдаем. Теперь у общества есть аргументы для дискуссии о
происходящем, оно может решить, что необходимо принять новые законы, провести больше
исследований, чтобы понять сознание животных или как их защитить».
Утверждение Декларации о сознании животных очень важно, но важно также и
признание людей Того, Кто создал сознание? Кто источник жизни? Очень хорошо будет,
если исходить правительствам разных стран из понимания, что всё творение имеет сознание,
для принятия законов в Государстве.
Библейское основание сознания творения
Библейское основание можно рассмотреть через значение еврейских и греческих слов.
Еврейское выражение «НЭФЭШ
ХАЙАХ»12 переводится как живая душа, но, что
интересно, это выражение относится не только к человеку. Им названы морские животные,
насекомые, пресмыкающиеся и звери (Быт.1, 20. 24; 2,19). Греческое слово «ПСЮХЭ»13 в
Новом Завете также используется как живая душа.14 В греческо-русском словаре
«ПСЮХЭ»15 переведено как дыхание по отношению к любому живому существу. В словаре
Дворецкого И. Х. слово «ПСЮХЭ» дополняется оттенками значения: дыхание, дух, душа и
сознание.16 В какой мере эти данные касаются моей работы? Эти данные существенно
приоткрывают не видимую, на первый взгляд, сторону жизни в природе; насколько она
действительно хороша. Само слово открывает внутренний мир человека и животного
одинаково богатым. Дух действует один и тот же во всех формах жизни, как и электрический
12
Вначале было Слово : Основы вероучения ХАСД , Заокский посёлок: Источник жизни 2002г. - С.110
13
Septuaginta edited Alfred Rahlfs. Deutsche Bibelgesellschaft, 1979.
14
В начале было Слово: Основы вероучения ХАСД , 2002г. - с.110
15
Вейсман А.Д. М.: «Греко-латинский кабинет им. Ю. А. Шичалина», 2006г.
16
Дворецкий И.Х. Древнегреческо-русский словарь, Т.2 М.: Государственное издательство иностранных и
национальных словарей, 1958г.
11
заряд в компьютере, телевизоре, утюге. Формы разные, но всё называется электроприборы.
Там где действует Дух, там действует сознание; полное взаимодействие сознания во всех
формах жизни создало полноту и завершённость всего творения. Бог сказал: «Хорошо
весьма» и в седьмой день почил:Быт.2, 2-3; это значит, произошла полнота. Бог создал
неделю, чтобы владычество человека так же было полным к библейскому седьмому дню.
В Священном Писании есть много мест, косвенно подтверждающих, что сознание у
растительного и животного мира есть. Проблему, на первый взгляд, может составить то, что
эти подтверждающие места без системно разбросаны по всей Библии. Это можно объяснить
по двум причинам: наличие сознание у творения было само собой разумеющимся для
живущих людей в древности либо Господь не мог открыть
удивительные тайны всего
творения из-за нескончаемой череды грехов Божьего народа.
Вот утверждение Бога: «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу её от
всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его», «вот Я
поставляю Завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душою живою,
которая с вами, с птицами и со скотами, и со зверями земными, которые у вас, со всеми
вышедшими из ковчега, со всеми животными земными» Быт.9, 5-10. Господь взыскивает
одинаково за убийство. Каждая живая душа наставлена Святым Духом о её функции. Никто
не может произвольно, что-то делать; каждый подотчётен одному и тому же Духу.
Большинство исследователей зоологии согласятся с тем, что животные настроены, более
опасаться человека, чем нападать. По силе и могуществу животный мир уступает человеку в
интеллекте, но он мог бы существенно потеснить человека, чтобы люди не чувствовали себя
свободно в своей земной жизни; одни мыши и крысы навели бы всеобщий ужас, не говоря о
других животных. Мы смело можем предположить, что сдерживающим фактором в этом
случае является Завет Бога, как с людьми, так и с животными. Выше мы отметили, что Бог
говорит: «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу её от всякого зверя…» Быт.9,
12
5. Бог является гарантом жизни на земле. Животные, похоже, в это верят. Осталось только
человечество.
На протяжении жизни человека мы могли быть не раз свидетелями не принуждённой
и свободной жизни животного мира; быть свидетелями как этот мир может прощать людей,
уступать и любить людей. Библия открывает нам, что Господь заключил Завет равно с
животными, с птицами и людьми. Животные знают Бога, просят пищу у Него; хорошо
понимают, что им нельзя делать, чтобы иметь свою счастливую жизнь. «Львы рыкают о
добыче и просят у Бога пищу себе… . Это море – великое и пространное: там
пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими… Все они от Тебя
ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в своё время. Даёшь им - принимают; отверзаешь руку
Твою – насыщаются благом, сокроешь лицо Твоё – мятутся; Пс.103, 21.25.27-28 ». Бог это
делает для животных, а разве животные ничего не понимают, что для них делает Бог, и то,
что они, что-то хотят, есть, а что-то нет?
«Пойте Господу новую песнь, хвалите Его от конца земли – и вы, мореходы, и всё, что
есть в море…» Ис.42, 10 (пер. РБО). Господь равно относится и заботится о морских
обитателях, все могут быть счастливы, если будут прославлять Бога. «Хорошо весьма» ещё и
по тому, что все просто благодарны Богу и поют Ему славу. Суд Бога над животными не на
пустом месте. Он обеспечивает их всем необходимым, чтобы красота мира продолжала
принадлежать человеку, и человек никогда не сомневался, что Бог есть любовь. Те
животные, которые ослушались Бога и попробовали человеческую кровь, мы можем
заметить, что они не пользуются интересом учёных и идут на прямое уничтожение. В
качестве сравнения в послушании Господь пристыжает Свой народ: «И аист под небом знает
свои определённые времена, горлица и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им
прилететь, а народ Мой не знает определения Господня» Иер.8, 7. Все знают свои времена,
потому что Господь со всеми заключил Завет; всем есть место. В одних джунглях миллионы
обитателей, все знают своё место. Исследователи замечают согласие и не согласие, но места
13
хватает всем; Завет Бога с животными является гарантией баланса в природе, лишь только
человеческая деятельность нарушает этот баланс. Я не думаю, что Богу будет угодно ходить
человеку с метлой и отметать всех насекомых, чтобы не нарушить баланс, как буддийские
монахи. В Библии мы не видим, что Бог как-то предупреждает человека быть осторожным с
насекомыми.
«И удалю имена Ваалов от уст её, и не будут более воспоминаемы имена их. И
заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными и с
пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в
безопасности» Ос. 2, 17-18. Из-за грехов человеческих творение восставало против человека
много раз. Господь говорит, что эти проблемы возьмёт на Себя; Он перезаключит Завет с
животным миром. Люди должны сами повернуться лицом к Богу и перезаключить с Ним
Завет. « И будет в тот день, Я услышу небо, и оно услышит землю, и земля услышит хлеб и
вино и елей…» Ос. 2, 21-22. Наша Планета единый организм и этот организм действует по
единым законам для всех. Экосистема не может производить и потреблять произвольно по
первому сигналу человечества. Человечество умножает непомерно свои потребности, что и
приводит к катастрофам. Растительный и животный мир говорит человеку «нет». Киты
выбрасывают себя на берег, почему? Потому ли, что Бог так чудно устроил мир? Нет, но
потому что протестуют против беззакония людей. Неужели Бог выбрасывает китов, которые
не понимают, что с ними происходит.
Что Бог открывает дальше, если люди будут упорны в своём образе жизни? Господь
Иезекиилю говорит, чтобы он пошёл к птицам и зверям и сказал, что пир для них готов. Они
от людей терпели сполна. Я хочу сказать, что мы не должны снимать со счёта человеческий
фактор, который постоянно оказывал влияние на всё живое. Думаю, что это не могло не
влиять на их функцию в природе, что лишало их очень многого, из-за чего они не могли
выполнить перед Богом полностью своё предназначение и получить свое развитие в своей
жизни. Господь как бы говорит животным и птицам, что вы можете сами людям воздать.
14
«Ты же, сын человеческий, так говорит Господь Бог, скажи всякого рода птицам и всем
зверям полевым: собирайтесь и идите, со всех сторон сходитесь к жертве Моей, которую Я
заколю для вас, к великой жертве на горах Израилевых, и будете есть мясо и пить кровь.
Мясо мужей сильных будете есть и будете пить кровь князей земли… и насытитесь за
столом Моим князьями и всадниками, мужами сильными и всякими людьми военными,
говорит Господь Бог» Иез. 39, 17-20.
Вот ещё одно свидетельство, которое говорит нам, что животные имеют сознание
достаточное, чтобы знать и понимать Бога. В Книге Даниила изложена история царя
Навуходоносора и его царство вавилонской империи. «Когда сердце его надмилось и дух его
ожесточился до дерзости, он был свержен с царского престола своего и лишён славы своей,
и отлучён был от сынов человеческих, и сердце его уподобилось звериному, и жил он с
дикими ослами; кормили его травою, как вола, и тело его было орошаемо небесною росою,
доколе он познал, что над царством человеческим владычествует Всевышний Бог и
поставляет над ним, кого хочет» Дан.5, 20-21. Согласно этого стиха о Навуходоносоре
можно предположить, что Бог «воплотив» царя в звериную форму жизни, показывает этим
факт сознания у зверей, сознания не бессмысленного, а вполне осознанного для выполнения
своих функций в природе и для наличия связи с Богом. Вполне логично предположить, что
если Бог заключает, куда-то и требует осознать Себя в том, значит это реально, тем более,
что сам факт истории царя Навуходоносора есть историческая действительность. Господь
требует, чтобы царь осознал своё положение в зверином сознании; значит можно смело
предположить, что звери осознают себя зверями и своё положение в природе и Самого Бога.
Вот равнозначное обращение Бога к животным и человеку. «Не бойтесь животные, ибо
пастбища пустыни произрастят траву, дерево принесёт плод свой, смоковница и виноградная
лоза покажут силу свою. И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем:
ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как
прежде» Иоиль 2, 22-23.
15
В случае со смоковницей мы можем также определить, не касаясь духовного урока
для учеников Христа, что Христос, обращаясь к дереву с определённым требованием,
показывает нам способность дерева выбирать: давать плоды или нет. «По утру же,
возвращаясь в город, взалкал; и, увидев при дороге одну смоковницу, подошёл к ней, и,
ничего не нашедши на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя
плода вовек. И смоковница тотчас засохла» Мф. 21, 18-19. На мой взгляд, не похоже, что
Иисус подошёл к смоковнице, чтобы только проклясть и преподнести ученикам интересный
урок. Ученики заметили Его сами. Иисус просто хотел поесть плодов и пригласить учеников,
но сюрприз не получился. Это аналогично с учением Христа «…Когда мы видели Тебя
странником и приняли? Или нагим и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице,
и пришли к Тебе? … Истинно, истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из
братьев Моих меньших, то сделали и Мне» Мф.25, 38-40. Похоже, что Господь всё Своё
творение создал свободным, чтобы не Сам Бог для Себя, а всё творение по своему выбору
служило Богу и прославляло Его, Его мудрость, Его могущество. «…Свят, Свят, Свят
Господь Саваоф! Вся Земля полна славы Его» Ис. 6, 3. Очевидно, наша Земля не музей
«восковых фигур», а творение живых существ, понимающие для чего они здесь.
Мы уже отметили, что Бог заключил Завет со всем творением, каждому творению дал
место под солнцем для жизни; это очень важно отметить. Я уверен, что в настоящее время
Господь не против потребления дерева под стройматериалы, но вначале не было так. До
грехопадения деревья были предназначены для человека живыми, ибо только жизнь в любой
форме может открывать тайны Божества. «Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса,
Он – Бог, образовавший землю и создавший её; Он образовал её для жительства: Я – Господь
и нет иного» Ис. 45, 18. Слава Бога отражается во всём творении, и оно есть учебник божьей
мудрости; предназначение растительного и животного мира – раскрывать славу Божества.
«И подлинно: спроси у скота, и научит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всём этом
не узнает, что рука Господа сотворила это?» Иов 12, 7-10; Пр.6, 6. «Земля наполнится
16
познанием славы Господа, как воды наполняют море» Авв. 2, 14. Что ещё не наполнено? Это
человеческое общество. Мы видели, что все просят пищу у Бога и Бог всем даёт.
Человеческое общество ещё имеет время; оно может испытать Бога и попросить, все семь
миллиардов и Господь покажет Своё всемогущество – не буде больных, голодных,
несчастных ещё здесь на земле.
Почему мы должны стремиться к полному пониманию значения «хорошо весьма»?
Растительный и животный мир есть канал Божьей мудрости для человека.
Трубопровод есть средство человека для получения воды, но он точно не имеет сознания.
Возможно, ли утверждать, что трубы, растительный и животный мир одинаково
бессмысленны, как средства? Я думаю, что вопрос требует ответственного ответа.
Чем мы особо отличаемся от растительного и животного мира? Библия говорит, что
мы созданы по образу и подобию Бога. В полной мере Он воплотился в наше естество,
благодаря которому получают благословения растения и животные. Господь не воплотился
ни в одну из форм жизни, только в человеческую, – это существенно отделяет человека от
всего остального мира. Я думаю, что сознание живой природы не может помешать человеку
владычествовать. В отличии от растительных и животных душ, человек есть со-творец; он не
довольствуется познание плоского пространства, он ищет проявления Божества во всех
сторонах природы.17 Человек и вся природа не противопоставлены друг другу от начала
творения. Между ними царила красота гармонии, а с грехопадением произошло
противопоставление, и так называемые отношения «естественного отбора». Возможно, ли
остановить процесс этого разрушения?
17
Я думаю, что довольствование животными только плоским пространством надо воспринимать условно.
Библия свидетельствует, что творение также взывает к Нему «Даже и животные в поле взывают к Тебе, потому
что иссохли потоки вод, и огонь истребил пастбища пустыни» Иоиль 1, 20.
17
Если водолаз в костюме ныряет на дно океана, то чувствует он себя довольно
свободно и водная глубина вполне дружелюбна к нему. Но как только повреждается костюм,
то вся добродушная среда, как бы восстаёт против него и опасность для жизни не минуема.
Согрешив, человек разрушил свою святую оболочку, и Эдемский сад превратился в джунгли,
как для человека, так и для всего живого. Но Бог отнял Эдем не потому, что он превратился в
джунгли, а потому, что первые люди грехом исказили своё сознание и в саду, и в Боге
увидели не «ладное». Бог может забрать свои дары и отдать другим и оставить человека с его
выбором.
Библия говорит, что земля произрастила «тернии и волчцы». Неужели Бог в наказание
посеял эти семена? Можно предположить совершенно другое. В гармонии единства человека
и природы произошёл надлом или нарушение биоценоза (биоценоз – совокупность растений,
животных, микроорганизмов и их отношения между ними, СЭС), и на границе этого надлома
произошла мутация растительного и животного мира, который и давал свой приплод в
последующие времена в виде гигантских бесформенных животных (Динозавры и т.д.).
Растущая дисгармония веками набирала всё больший размах. Непомерно огромные
животные выедали растительность, что приводило к засухе, животные поедали себя, что и
привело к «естественному отбору», как вынужденная дикая мера, не входившая в планы
Бога-Творца.
Любая агрессия одного животного против другого есть, похоже, не что иное, как
следствие заброшенного и бесконтрольного состояния животного мира после грехопадения.
Для подтверждения этой мысли возьмем, к примеру, такое «животное» как человеческое
общество, где функционирует автомобильная техника. Здесь есть разумные правила
движения, чтобы разные автомобили достаточно мирно могли разъезжать, но они не смогут
мирно разъезжать, если не будет регулировщика этого процесса. Само движение
человеческих существ по всей земле также предполагает регулировку по идее Библии.
«Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нём
18
(Иисусе Христе), в устроении полноты времён, дабы всё небесное и земное соединить под
главою Христом» Еф. 1, 9-10. Регулировка с управлением человека не получилась; Бог через
Завет берёт ответственность на Себя за заботу о всём живом мире.
Разрешение этой тайны(сознание творения) откроет нам ключ к разрешению тайны в
отношении
человека
перед
всей
природой.
После
Голгофы
перед
искупленным
человечеством стоит прежняя задача по заботе окружающей среды. «Не много Ты умалил
его(человека) перед ангелами; славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над
делами рук Твоих; всё положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей,
птиц небесных и рыб морских, всё, преходящее морскими стезями» Пс.8, 6-9. Человек
должен
всем
перечисленным
формам
жизни
обеспечить
достойное
проживание.
Человечеству стоит научиться понимать желания всех живых существ и распознавать их
мнение, что будет для них лучше.
В чём ошибка человеческой культуры? По исследованиям института «Муди»
(документальный фильм), человек слепо копировал и проецировал механизмы природы на
свой быт и жизнь, превращаясь в звено природы, а не управителя, дирижёра, вверенных ему
душ, и именно они постепенно становились для него учителями, а не Бог. Согласно плана
творения, растительный и животный мир – это существа земного характера, человек –
небесного. Растительный и животный мир отражает красоту и мудрость Божью, а человек
познаёт её, чтобы согласно своих творческих способностей распространять её по всей
Вселенной. Познание и распространение есть суть «возделывание» земли.
«Каждый живой организм в биосфере – природный объект – есть живое природное
тело. Живое вещество биосферы есть совокупность живых организмов, в ней живущих…
Живое вещество, так же как и биосфера, обладает своей особой организованностью и может
быть рассматриваема как закономерно выражаемая функция биосферы». 18 Вернадский
определяет функцию биосферы как «живое вещество». Со всеми такими живыми
18
Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста М.: Наука, 1988 г. - С. 22
19
существами нельзя строить отношения также как с травинкой. Которую можно сорвать,
пожевать и выбросить. Владычество человека, которое дал ему Бог, строятся на
взаимоотношении с учётом интересов с обеих сторон. Адам дал имена животным, потому
что знал их функции; он понимал место для каждого из них; понимал, как должен
распространяться Эдемский Сад по всей земле. «Вся растительность земного шара
выбрасывает ежегодно в атмосферу 175 млн. тонн эфирных масел». 19 Эти выбросы нельзя
сравнить, конечно, с выбросами промышленных предприятий, которые ничего общего со
всем живым миром не имеют. Ни одно живое существо не имеет в себе, что-либо чуждое
окружающей природе, кроме человеческой жизнедеятельности. Все виды эфирных масел
имеют свою жизнетворную направленность, и от человека зависит: будет ли себя природа
уничтожать или развивать и сохранять. Исследование жизнедеятельности растительного
мира открывает безмерные просторы для удивления. Сейчас уже можно признать, что
растения не являются «безмозглыми» столбами, межевыми знаками природы; куда хочешь,
туда и поворачивай. Они желают ухода, отношений и нашего желания любоваться их
красотой.
Затронутая проблема о силах и возможностях растительного и животного мира
должна быть разрешена человеком во избежание нарушений и деформаций животного
сознания у них. Мы уже отмечали, что «хорошо весьма» - это значит, не требует доработки
через эволюцию и клонирование; значит, человек может учиться общению с природой,
чтобы знать, как человеку жить.
Библия говорит, что «Слово Божье живо и действенно…» Евр.4, 12, и это Слово
создало как человека, так и природу; как оживило человека, так и природу. Мы не найдём
упоминания во всём Священном Писании об ограничении растительного и животного мира в
способностях понимать человека. Похоже, ни в чём не ограничил Господь Своё творение,
Он всем дал полную свободу действий и возможность выбора. Вот только возможностью
19
Павлов С.Е.
Экология Минск: Ураджай, 1996. - с. 197
20
выбора животного человек слишком злоупотребляет и использует «меньших братьев» не по
назначению, дрессируя их, и внушая им проявление человеческих свойств и манер как
открытие, что на самом деле заблуждение и кощунство.
Любое отношение к природе должно иметь здравый смысл и не выходить за рамки
предназначения данной формы жизни. Господь определил птице петь, человек учит её
говорить своим языком для своей утехи; медведя учат ездить на велосипеде для той же
утехи. Учёный естествовед Линден Юджин в своей книге «Обезьяна, человек и язык» с.11
рассказывает об обезьяне, которую научили говорить человеческим языком.
Во всех этих и других подобных «достижениях» животных кроются два
непоправимых зла. Мы искажаем и деформируем сознание животных, изменяя их
предназначение; во-вторых, искажаем и деформируем своё сознание и особенно детей для
правильного понимания окружающей действительности и восприятие откровений Божьих
через все формы жизни. В сказках лиса предстала уже давно, перед нами как хитрое
животное; заяц, в свою очередь, трусом, медведь ленивым, волк обязательно злой. Мы уже
упустили много знаний, наставив штампы этим животным.
Я думаю, что если из природы можно «выдавить» какое-то явление, то это не значит,
что надо это развивать; тем более на потеху. Христос говорил, что если человек прекратит
прославлять Его, то «камни возопиют», но это не входит в Его планы и Бог ожидает, что
человек будет играть активную роль в спасении и победе над злом. Развитие же
человеческой речи у птиц и у животных
будет антиприродным явлением и может
способствовать искажении понимания предназначения природы. Понимание же человеком
речи животных и птиц будет только способствовать их сближению. Мы должны понимать
природу её его языком, через её устройство.
Заключение
21
Человечество прошло уже существенное расстояние в своей истории. Неверие в Бога
до сих пор живуче и очень распространено. Есть ли здесь, что-то странное? Думаю, что нет.
Человек выбирает своё. Доказать существование Бога и Его отсутствие не возможно. Мы
можем в Бога только верить. Внимательный взгляд непредубеждённого человека не может не
видеть в окружающем нас мире невероятную сложность, изумительный дизайн, разумность в
строении и свойствах живых существ, целесообразность, богатство и гармонию красок,
звуков и симметрии.
Здравомыслящий человек без труда определит участие разума и творческий замысел в
произведениях архитектуры, литературы, живописи. Никто не усомнится, что созданию
Великой китайской стены, египетских пирамид предшествовал разумный проект. Часто
приводится в пример о том, что грандиозные скульптурные изображения четырёх
американских президентов (Вашингтона, Джефферсона, Линкольна и Рузвельта) на горе
Рашмор в Южной Дакоте ваялись искусными мастерами, вначале запланировавшие своё
произведение, но никак не случайным образом под воздействием ветра и дождя. Почему же
многие люди не желают признать разумный замысел Бога-Творца, сотворивший
бесчисленный и сложный мир, в котором каждое живое творение знает свою цель, всем
хватает место. В подводном мире нет столкновений, все бесчисленные рыбы знают свой
путь. Бог есть, и это Он создал всё «весьма хорошо».
Библиография
1. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста М.: Наука, 1988г.
2. Вейсман А.Д. М.: Греко-латинский кабинет им. Ю.А. Шичалина, 2006г.
3. Вначале было Слово Основы вероучения ХАСД Источник жизни, 2002г.
4. Гизела и Курт Деккерт Как ведут себя животные? М.: Лесная промышленность,
1985г.
22
5. Дворецкий И.Х.
Древнегреческо-русский словарь, Т.2 М.: Государственное
издательство иностранных словарей, 1958г.
6. Павлов С.Е. Экология Минск Ураджай, 1996г.
7. Сов. Энциклоп. Слов. Четвёртое издание, 1985г.
8. Фарби К.Е. Основы психологии. Московский Университет, 1976г.
9. Фишель В. Думают ли животные? М.: Мир, 1972г.
10. Шариков К.Е. Живой организм и окружающая среда Минск, Ураджай, 1996г.
11. Живые строители Попурри. 1996г.
12. www. Декларация о сознании животных
13. Septuaginta edited Alfred Rahlfs. Deutsche Bibelgesellschaft, 1979г.
23