Прот.Виктор Анипко, преподаватель Почаевской Духовной

Прот.Виктор Анипко,
преподаватель Почаевской Духовной семинарии
Психология человека по учению святых отцов
Мы живем во время обесценивания человеческой жизни и человеческой души.
Дорожает все, дешевеет лишь сам человек. Мы лишь с ужасом можем констатировать: с
какой легкостью и по каким простым причинам расстаются с жизнью уже не
разочаровавшиеся в жизни люди, а подростки и дети. Возрастная планка суицидов среди
подростков опускается все ниже. А что скажем о самоубийстве в области души?
Молодой человек увидевший в окне проезжавшего мимо трамвая красивое лицо
девушки пишет в газету: все равно кому – Богу или диаволу я готов отдать свою душу,
только бы встретить эту девушку снова в жизни. А миллионы молодых, да и не только,
людей повторяющие жуткие слова популярной песни: я душу д… отдам за ночь с тобой?
Не говорил ли Христос 2000 лет назад о высокой ценности души: Какая польза человеку,
если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? «Весь мир не стоит одной души
человеческой, потому что мир преходит, а душа нетленна и пребывает во веки» - говорит
преп. Иоанн Синайский.
Человек созидается из двух стихий: взяв "персть от земли", то есть материю, Бог
созидает из нее тело человека, но Он также вдыхает в человека "дыхание жизни" - душу
живую. По своей телесной природе человек - плоть от плоти земли, а по душе - "частица
Божества", как говорит святитель Григорий Богослов. В человеческой душе, а точнее, в ее
высшей части - разуме, или логосе, - Святые Отцы усматривают образ Божий.
Человек, сотворенный по образу Божию, является иконой Бога (греческое слово
"икон" означает "образ"). Каждый из нас в своих чертах - в первую очередь, в душе, но и в
теле тоже - имеет подобие совершенства Творца, является иконой невидимого Бога.
Бог - Творец, но и человек наделен творческой способностью. Бог созидает из
ничего, а человек творит из созданного Богом материала. Весь мир дан человеку, чтобы он
творчески "возделывал" его, преображал, доводил до полноты совершенства, возвращая
Богу еще более прекрасным и величественным, чем он был сотворен. Человек создан как
продолжатель творческого дела Бога-Творца
Самым важным элементом в человеке есть душа. Святой Феофан Затворник
говорит: “Это тело что было? Глиняная тетерька или живое тело? Оно было живое тело.
Было животное в образе человека с душею животною. Потом Бог вдунул в него Дух Свой,
и из животного стал человек”. Святой Серафим Саровский в одной из бесед говорил: “До
того, как Бог вдунул в Адама душу, он был подобен животному”. Святой Григорий
Богослов комментировал: “Из сотворенного уже вещества взяв тело, а от Себя вложив
жизнь”. Святитель Филарет Московский в “Записках на Книгу Бытия” отмечал, что
человек создан “не единократным действием, но постепенным образованием”.
Итак, человек становится Человеком лишь после того, как благодать Духа Святого
одухотворила его физическое тело, которое становится, по слову апостола Павла,
“Храмом Святого Духа” (1 Кор. 6:19). Этот сакральный момент — подлинное начало
человеческого бытия. Человек обретает свою ипостасную полноту.
Человек возведен к высокому своему достоинству, названному богоподобием, из
низшей формы материи. Лишь в тот момент, когда в существе, обретшем форму человека,
впервые вспыхнул свет сознания, когда он стал личностью, произошло соединение двух
мировых сфер: природы и Духа.
В учении святых отцов различаются "внешний" и "внутренний" человек.
"Внешнему" человеку принадлежат тело и плоть, он "ветхий" человек похоти и тления, а
"внутреннему" - ум, сердце, совесть, дух, необходимые "новому" человеку для служения
святости и истине. Происходит переориентирование внимания с внешнего поведения
1
человека на его внутреннее состояние, на духовное становление через определенный
образ жизни.
Святые отцы выделяют в душе разумную, раздражительную и вожделевательную
способности. «Мыслительною силой ищем мы знать, что благо, желательною —
вожделеваем познанного благо, а деятельною подвизаемся и боремся из-за него». Однако,
используемые не по назначению, эти же части души могут склоняться к страстям, тогда
«желательная часть души движется на утехи, наслаждения, удовольствия мира сего, …
раздражительная часть души озверяется и рассвирепевает против однородных себе людей,
…умовая часть души подымается в тщеславии и гордости».
Высокое предназначение созданного Богом человека на земле. Златоустый
проповедник говорит, что он был сотворен не так как прочее творение: там было лишь
слово, а здесь действие Божественной десницы.
Воплотившееся Божественное Слово стало плотью и обитало среди людей, полное
благодати и истины именно для того, чтобы сотворенного из земли человека возвысить от
земли и поднять на небо. Венец творения – человек, должен сделаться богом по
благодати. «Бог стал человеком, чтобы человека сделать богом». А святой Василий
Великий заключает: “Бог сотворил человека животным, получившим повеление стать
Богом”.
«Что есть человек, что ты помнишь его и сын человеческий, что обращаешь на
него внимание?" (Пс. 143, 3)- вопрошает премудрый. «Господи! Ты славою и Честью
увенчал человека и поставил его над делами рук Твоих...» (Пс.8,6-7). Воистину,
прекрасная доброта, истинное благообразие, высочайшее достоинство, честнейшее
благородство! Нижайший Бога, но высший всех видимых созданий - человек.
Бог соединился с человеком и вознес человеческое естество на небо, превыше всех
ангельских чинов.
Как непостижим Бог и несказанны все Его свойства, таинственно Его бытие, так и
сам человек загадочен и таинствен. Человек навсегда останется непонятной
криптограммой, недоведомым иероглифом. Кто сможет прочитать его и разгадать? Св.
Феофил Антиохийский пишет Автолику: "покажи мне твоего человека, и я тебе покажу
моего Бога". Не говорят ли эти слова прикровенно о самом происхождении человека, его
божественном корне, его вечном Прообразе? Если очистить душевное зрение, то человек
может подняться до высот боговедения. Если показать человека, значит, и приблизиться к
созерцанию Бога, если познать человека, значит, познать и Бога, если углубление в тайны
антропологии, значит и постижение каких то тайн теологии и теософии, то не сказано ли
этим что то очень большое, очень возвышенное о человеке... Не думает ли христианский
апологет тоже, что несколько позже скажет Плотин, что "во всем человеке я вижу некий
божественный облик"?
С этой интонацией изумления и восхищения начинает свое "Слово о человеке"
святитель Игнатий (Брянчанинов): "Кто я? Что я? Кто создал меня, зачем я существую,
как разрешить эту загадку?" А святитель Григорий Богослов в одном из стихотворений
рассказывает, как однажды в теплый летний день он сидел в тенистой роще на берегу
реки, опустив ноги в прохладную воду, и мысли его были в смятении и недоумении: "Кем
я был? Кто я теперь? И кем буду? Ни я не знаю этого, ни тот, кто умнее меня. Я
существую, но что это значит? Иная часть меня уже прошла, иное я теперь, и иным буду...
И ты, душа моя, что такое? Откуда ты, и кто соединил тебя с телом?" От величия этих
мыслей, от невозможности дать на них ответ святитель Григорий приходил в большее и
большее изумление.
Что же видим на самом деле? Поставленный владыкой на земле человек,
опустился ниже скота. Наделенный при творении властью управлять природой, гибнет
под властью над собой собственных животных страстей. «Человек, уподобился скотам
бессмысленным и уподобился им». Знаток русской души Федор Достоевский с горечью
пророчествует, что долго будет владеть русским человеком животная потребность: поесть,
2
поспать и блудить. Только в высших слоях, среди немногих, сохранится чистота
благоразумие и честь.
Человек замыслен Богом безгрешным. Но он не связан той необходимостью, по
которой бессознательно движется любое животное. Он должен осуществить свою
программу сознательно. И если не осуществляет ее, то, значит, грешит. Человек, по своей
глубокой природной сущности, есть образ Божий, то есть обладает высшими духовными
свойствами, какие только может воспринять от Творца его человеческая природа. Помимо
этого человеку дана возможность, способность быть и подобием Божиим в природе и
обществе. Но эту способность он, как мы видим, далеко не всегда осуществляет и, будучи
свободным в своих решениях, уподобляется часто не Богу, а скоту, зверю.
Может ли он сбросить с себя этот звериный облик, это звериное, скотское
подобие? Да, отвечает христианское учение, может. Человек может быть спасен от этого
скотского подобия. Вместо "ветхого" человека может возродиться "новый" человек.
Именно в силу этого положения Основатель христианской религии - Иисус Христос называется всегда Спасителем человечества.
Для святых отцов Церкви важным в изучении человека есть стремление через
познание своего внутреннего человека прийти к созерцанию Бога. Познание направлено
на самого себя, и через возвращение к себе прокладывается путь к Богу.
В святоотеческом учении именно в обожении - назначение человека, высший
смысл и цель его бытия. Еще Господь в Нагорной проповеди говорил: «будьте
совершенны как Отец ваш совершен есть». В центре созданной Богом Вселенной человек, сотворенный по образу и подобию Творца, и соединяющий в себе два мира:
духовный и телесный. По замыслу Творца таким должен был быть порядок в мире, где
Дух животворит материю, освящает ее и приводит к целостности, не знающей смерти и
зла.
"Важнейшее предназначение человека, говорит преп. Максим Исповедник исполнить предвечный завет Творца - соединить с Богом, привести к обожению все
мироздание. Преодолев разделения в человеке вся совокупность тварного мира должна
соединиться в совершенном синтезе и достичь обожения, ради которого и был создан
мир".
В первозданном человеке было все необходимое для преодоления этого
разделения (в нем была целостность соединения человеческой свободы и благодати, что
возможно при условии, когда все части - дух, душа и тело - находятся в соподчинении
друг другу и дух животворит душу, а она в свою очередь руководит телом) и величайшая
миссия - завершить созданный мир и привести его к полноте Божественной жизни - была
возложена на человека.
В грехопадении наших прародителей, грех, это жало смерти, внес в человеческое
естество яд распада и разложения. Отошла от него божественная благодать, оберегавшая и
собиравшая его воедино. Все силы души пришли в расстройство и противоречие. Тело
восстало на дух - раб на своего господина. Исказился строй души, и возник расстроенный
человек греха. «...Предоставленный самому себе, падший человек уже не мог восстать
своими естественными силами и избавиться от противоречий, страстей, греха и
страданий, выйти из этого заколдованного круга смерти, богооставленности» (Концевич
И.)
Гордость, зависть, убийство, блуд, высокомерие - это то, что стало постепенно
нормой жизни для людей отпавших от Бога. Стирание грани между добром и злом, дало
полный простор господству низших, чувственных интересов плоти в ущерб высшим
интересам Духа. Чувства людей извратились и стали служить не для пользы человека, а
для его окончательной погибели. Вся деятельность людей, стала направлена на
оправдание сложившихся условий жизни и своего безнравственного поведения. Чему
служили различные искусства и ремесла, а в последующем и науки. Их постоянным
3
переживанием, в этот период, было чувство страха, так как нарастал внутренний конфликт
между страстными желаниями похоти и плоти, и совестью, наследницею Духа.
«Увы! Увы! Восплачьте небеса! Восплачь солнце, восплачьте, все светила,
восплачь, земля, восплачьте, все твари небесные и земные! Восплачь, вся природа!
Восплачьте святые Ангелы! Возрыдайте горько, неутешно! Облекитесь, как в одежду, в
глубокую печаль! - Совершилось бедствие, бедствие, вполне достойное назваться
бедствием: образ Божий пал, - пишет свят.Игнатий.
Почтенный самовластием от Бога, как одним из ярких, живых цветов Богоподобия,
обольщенный ангелом, уже падшим, он сообщился мысли и духу темным отца лжи и
всякой злобы. Сообщение это осуществил действием: разъединением с волей Божией.
Этим отогнал от себя Дух Божий, исказил Божественное подобие, сделал самый образ
непотребным.
Расстройство образа и подобия удобно каждому усмотреть в себе. Красота
подобия, состоящая из совокупности всех добродетелей, осквернена мрачными и
смрадными страстями. Черты образа лишены своей правильности, своего взаимного
согласия: мысль и дух борются между собой, выходят из повиновения уму, восстают
против него. Сам он - в непрестанном недоумении, в омрачении страшном, закрывающем
от него Бога и путь к Богу, святой, непогрешительный.
Человек! Твои развлечения, твои увеселения - обличители живущей внутри тебя
муки. Ты ищешь заглушить ее чашей шумных забав и непрерывного развлечения.
Несчастный! Едва выпадет для тебя минута трезвения, как ты снова убеждаешься, что
мука, которую ты старался уничтожить развлечением, живет в тебе. Развлечение служит
для нее пищей, средством укрепления: отдохнув под сенью развлечения, мука
просыпается с новыми силами. Она - свидетельство, живущее в самом человеке,
свидетельствующее ему о его падении.
Печатью, свидетельством падения запечатлено тело человека. С самого рождения
своего оно во вражде, в борьбе со всем окружающим и с самой живущей внутри него
душой. Наветуют против него все стихии; наконец, утомленное внутренними и внешними
бранями, поражаемое недугами, угнетаемое старостью, оно падает на косу смерти, хотя и
сотворено бессмертным, рассыпается в прах».
Человек не выдержал испытания свободой и вместо обожения принес в мир
смерть, для искупления которой потребовались Боговоплощение и крестные страдания
Иисуса Христа, Его воскресение и вознесение. "Он освободил человеческую природу от
прародительского греха, от смерти и тления, сделался начатком воскресения, представил
Себя путем, образом и примером, чтобы и мы, шествуя по Его следам, сделались по
усыновлению тем, что Он есть по природе: сынами и наследниками Божиими и
сонаследниками Его" (Зарин).
И снова является величие образа Божия! Оно является в самом падении его, в
способе, которым человек извлечен из падения.
Бог, одним из Лиц Своих, восприял на Себя образ Свой: вочеловечился; Собой
извлек его из падения, восстановил в прежней славе, возвел к славе несравненно высшей,
нежели та, которая была ему усвоена при сотворении.
«Какое
же
превосходное,
исполненное
многообразного
достоинства,
многообразной красоты, существо - человек?! Человек! Пойми твое достоинство, восклицает свят.Игнатий Брянчанинов.
Взгляни на луга и нивы, на обширные реки, на беспредельные моря, на высокие
горы, на роскошные древа, на всех зверей и скотов земных, на всех зверей и рыб,
странствующих в пространствах воды, взгляни на звезды, на луну, на солнце, на небо: это
все - для тебя, все назначено тебе в услужение.
Как Господь почтил образ Свой! Какое предначертал ему высокое назначение!
Видимый мир - только предуготовительное преддверие обители, несравненно
великолепнейшей и пространнейшей. Здесь, как в преддверии, образ Божий должен
4
украситься окончательными чертами и красками, чтобы получить совершеннейшее
сходство со своим всесвятейшим, всесовершеннейшим Подлинником, чтобы в красоте и
изяществе этого сходства войти в тот чертог, в котором Подлинник присутствует
непостижимо, как бы ограничивая Свою неограниченность, для явления Себя Своим
возлюбленным, разумным тварям.
Разумный образ Божий! Рассмотри: к какой славе, к какому совершенству, к
какому величию ты призван, предназначен Богом! Доколе мы странствуем на земле,
доколе мы в преддверии к вечности - в этом видимом мире - постараемся привести в
правильность черты образа Божия, напечатленного Богом на душах наших, дать оттенкам
и цветам подобия красоту, живость, свежесть, и Бог, на испытании страшном, признает
нас способными к вступлению в Его вечный, блаженный чертог, в Его вечный день, в Его
вечные праздник и торжество.
Сегодня как никогда раньше должно возвысить голос и православному
богословию и психологии в раскрытии высочайшей ценности, которой обладает человек,
ценности несравненно превосходящей все другие ценности - это человеческой души. С
какой великой тщательностью должно изучать природу души, ее свойства, потребности и
законы управляющие ею. От незнания основ душевной жизни человека, от забвения
попечения о душе и ее высоком назначении можно всецело извратить и испортить свою
временную и погубить вечную жизнь. Это необходимо осознать каждому живущему на
земле человеку.
«Украшай свою душу человек, восклицает прп.Ефрем СИРИН, - и красоту ее
возлюбит Бог...».
<h3>Источники:</h3>
1. Библия.
2.
Свт. Василий Великий. Творения. М., 1993.
3.
Свт. Игнатий (Брячанинов). Творения. М., 1993.
4.
Свт. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1994.
5.
Авдеев Д. А. Причины психических заболеваний. М., 2002.
6.
Антоний (Сурожский), митр. Беседы разных лет. \\ МПЖ. М., 1994. №4.
7.
Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Н.Новгород, 1997-1999.
8.
Евмений, иг. Пастырская помощь душевнобольным. \\ МПЖ. М., 1997. № 4.
9.
Иерофей (Влахос), митр. Православная психотерапия. С.Посад, 2004.
10.
Коржевский, о. В. Пропедевтика аскетики. М., 2004.
11.
Лука (Войно-Ясенецкий), свт. Дух, душа, тело. ?, 1988.
12.
Ничипоров, о. Б. Введение в христианскую психологию. М., 1994;
13.
Василий Великий “Беседы на Шестоднев” Москва, 1900 г, с. 37.
14.
“О цели христианской жизни: беседа преподобного Серафима с
Мотовиловым,” Сергиев Посад, 1914,с.11.
15.
Григорий Богослов “Слово 38,” с.242.
16.
Святой Григорий Нисский “Об устроении человека,” СПб, 1995.
17.
Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о человеке. СПб., 1995. С. 8-9.
18. Несмелов В.И. Наука о человеке. т.т.1-2, СПб, 2000.
5