Тема 11: Познание. Научное познание.

Тема 11: Познание. Научное познание.
Не только наук, но и искусства, религиозного опыта и др. Теория
познания, имея более чем двухтысячелетнюю историю, по большей части
или преимущественно опиралась на опыт естественно-научного познания и
обобщала его. Ныне, как никогда прежде, возникла необходимость обобщить
опыт также и гуманитарного, и художественного знания. Последнее обычно
именуется творческим, как бы исключающим то, что прежде чем творить,
нужно очень хорошо знать жизнь...
Боно Э. де. Рождение новой идеи. М., 1976.
У скрытой и замкнутой вначале сущности вселенной нет силы, которая
могла бы противостоять дерзанию познания; она должна раскрыться перед
ним, показать ему свои богатства и свои глубины и дать ему наслаждаться
ими"
Скептики же не отрицают принципиальной познаваемости мира, но
выражают сомнение в достоверности знания; тогда как агностики отрицают
познаваемость мира.
1 Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М.; Л., 1956. Т. IX. С. 5.
Исторически для обозначения "философии сомнения", как полностью
отрицающей познаваемость мира, так и не делающей столь сильных выводов,
применялся общий термин "скептицизм" (от греч. skeptikos - склонный к
рассматриванию, размышлению). Понятия "агностики, агностицизм" (от
греч. agnostos - недоступный познанию) введены в обращение в 1869 г. Т.
Гексли, т.е. это сравнительно новые термины. (В современном западном
словоупотреблении слово "агностик" имеет побочный оттенок, часто служит
эвфемизмом для "атеист": последнее ассоциируется с тем, что у нас
называлось воинствующим безбожником, тогда как агностик - это человек,
не то чтобы отвергающий Бога, но не поддерживающий мнения о его
существовании, прямо не говорящий ни да, ни нет).
Теперь я знаю, как выглядит атом!", а еще через полвека была выявлена
твердо установленная пространственная химическая структура генов.
Уотсон Дж. Двойная спираль. М., 1967; Его же: Молекулярная биология
гена. М., 1974. По иронии злой судьбы, почти в то же время, когда "двойная
спираль" молекулы ДНК была открыта, в СССР "формальная генетика"
подверглась окончательному запрету ("августовская сессия" ВАСХНИЛ 1948 г., открытие структуры ДНК - 1953 г.).
"Великое чудо в прогрессе науки, - пишет Л. де Бройль, - состоит в
том, что перед нами открывается соответствие между нашей мыслью и
действительностью, определенная возможность ощущать с помощью
ресурсов нашего разума и правил нашего разума глубокие связи,
существующие между явлениями".
Бройль Л. де. По тропам науки / Пер. с фр. М., 1962. С. 291.
Скептическая мысль восходит отчасти к рассуждениям античных
философов - Протагора, Горгия, Продика, Гиппия, Антифонта, Фразимаха,
которые были предшественниками и современниками вершинных
мыслителей древности - Сократа и Платона (в Диалогах'Платона можно
найти споры с софистами). Ксенофан говорил:
Пусть даже кто-нибудь правду изрек бы:
Как мог бы узнать он,
Правду иль ложь он сказал?
Лишь призраки людям доступны.
"Видишь, - сказал Охвией Биано, - как жестоко выглядят белые... Мы
думаем, что они - сумасшедшие.
Я спросил его, почему ему кажется, что все белые сумасшедшие.
- Они говорят, что они думают головами, - ответил он.
- Ну конечно. Чем же думаете вы? - удивленно спросил я его.
- Мы думаем тут, - сказал он, показав на сердце".
Yung C.G. Memoreies, Dreams, Reflections. New York, 1965. P. 247-248 // Цит.
по: Свасьян КА. Феноменологическое познание. Ереван, 1987. С. 25.
Как много существует видов веры? Сначала уточним, что понимается
под верой. По Канту, существуют три вида веры. Прагматическая вера
человека в свою правоту в том или ином единичном случае; цена такой вере "один дукат".
Нередко человек высказывает свои положения с таким самоуверенным
и непреклонным упорством, что кажется, будто у него нет никаких сомнений
в их истинности. Но пари приводит его в замешательство. Иногда
оказывается, что уверенности у него достаточно, чтобы оценить ее только в
один дукат, но не в десять дукатов, так как рисковать одним дукатом он еще
решается, но только при ставке в десять дукатов он видит то, что прежде не
замечал, а именно, что он, вполне возможно, ошибается.
Кант И. Критика чистого разума // Сочинения. Т. 3.
Вера в общие положения - доктринальная. Например, вера в то, что на
всех планетах Солнечной системы нет жизни. Эта вера содержит в себе все
же что-то нетвердое. Она может быть доступна опровержению. Наконец, есть
моральная вера, где вопрос об истинности суждений не встает вовсе. "Эту
веру ничто не может поколебать, так как были бы ниспровергнуты сами мои
нравственные принципы, от которых я не могу отказаться, не став в
собственных глазах достойным презрения".
Кант И. Критика чистого разума // Сочинения. Т. 3.
Верить в Бога, по Канту, означает не размышлять о его бытии, а просто
быть добрым. Учитывая, что Кант отождествлял мораль с религией
("нравственный закон внутри нас"), мы должны понимать расширительно
третий вид веры - как религиозную веру вообще. Только она из всех видов
веры имеет ценность для теории познания. (Не стоит и говорить, что вера "на
один дукат", как и доктринальная уверенность ученого филистера, ценности
и для самого знания, и для теории знания не представляют. Они не
выдерживают диалектики и обречены на разрушение.) Вдумаемся в мысль
Канта. Истинность религиозного знания основана не на внешнем критерии.
Она имеет онтологическое основание в самом существовании человека. Хотя
Кант формулирует это в психологических понятиях ("не могу отказаться, не
став в собственных глазах достойным презрения"), эта мысль глубже и
нуждается в очистке от психологизма.
Лосский Н.О. Гносеологическое введение в логику // Основные вопросы
гносеологии. С. 47-58).
Религиозная вера - это внутренне присущая человеку связь с сущей
Истиной (от лат. religare - связывать), которая конституирует собственное Я;
при разрушении этой связи с абсолютным бытием Я гибнет ("Я гибну", как
сказал бы С.Л. Франк).
Стоит обратить внимание на исконный смысл грамматического лица
любимого философами понятия Я. Помимо С.Л. Франка (см. ниже) об этом
писали М. Шелер, М. Бубер, Ф. Эбнер. Эта проблема касается также
проблемы общения (диалога).
Условия возможности вещей (в себе)... суть вместе с тем и условия
знания".
Лосский Н.О. Указ. соч. С. 56.
"Сама возможность "объективной действительности", как чего-то сущего,
независимо от меня (то есть от моего познавательного взора)
конституируется ее сопринадлежностью к той всеобъемлющей первичной
реальности, которая пронизывает и мое собственное бытие и составляет его
существо. Мы объединены с этой объективной действительностью как бы
через подземный слой этой первичной реальности. И только через
посредство этой исконной бытийственной связи становится возможным наше
производное познавательное отношение к внешней нам объективной
действительности.
Франк С.Л. Реальность и человек.
Метафизика человеческого бытия. Париж, 1956. С. 93.
Дерзновение искания истины, вера в могущество разума есть первое
условие философских знаний. Человек должен уважать самого себя и
признать себя достойным наивысочайшего. Какого высокого мнения мы ни
были бы о величии и могуществе духа, оно все же будет недостаточно
высоким. Скрытая сущность вселенной не обладает в себе силой, которая
была бы в состоянии оказать сопротивление дерзновению познания, она
должна перед ним открыться, развернуть перед его глазами богатства и
глубины своей природы и дать ему наслаждаться ими".
Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М.; Л., 1929. Т. 1. Ч. 1. С. 16.
Относительность и историчность истины. Истина как процесс.
Обыденное сознание, мысля истину как прочно достигнутый результат
познания, обычно оперирует такими безусловными истинами, как
отчеканенной монетой, "которая может быть дана в готовом виде и в таком
же виде спрятана в карман" [1]. Но система научных знаний, да и житейский
опыт - не склад исчерпывающей информации о бытии, а бесконечный
процесс, как бы движение по лестнице, восходящей от низших ступеней
ограниченного, приблизительного ко все более всеобъемлющему и
глубокому постижению сути вещей. Однако истина отнюдь не только
движущийся без остановки процесс, а единство процесса и результата.
Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М.; Л., 1930. Т. IV. С. 20.
Истиной прагматизм признает то, - и это единственный его критерий
истины - что лучше всего "работает" на нас, ведет нас, что лучше всего
подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего
опыта, причем ничего не должно быть упущено. Если религиозные идеи
выполняют эти условия, если, в частности, окажется, что понятие о Боге
удовлетворяет им, то на каком основании прагматизм будет отрицать бытие
Божие...".
Джемс У. Прагматизм. СПб., 1910. С. 55.
Принцип "экономии мышления " в качестве критерия истины похож на
совет муллы из "Тысячи и одной ночи". Увидев Насреддина, который что-то
искал в темноте, мулла спросил: "Эй, что ты делаешь?" - "Я здесь уронил
динар", - ответил Насреддин. "Чудак, - сказал мулла, - ищи вот там, за углом,
под фонарем. Там светлее, искать легче".
Тот, кто поставит себе за правило проверять дело мыслью, а мысль
делом... тот не может ошибаться, а если он и ошибется, то скоро снова
нападет на правильный путь".
Гете И.В. Собрание сочинений. М.; Л., 1932-1937. Т. 8. С. 295-296.
Размышляющей душе представления как бы заменяют ощущения" [1].
И с закрытыми глазами нам что-то представляется. Мудрая латинская
пословица гласит: знаем столько, сколько удерживаем в памяти.
Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1976. Т. 1. С. 438.
"Когда из общего правильного принципа выводишь следствия... то
постоянно наталкиваешься на поразительные результаты, которых ты не
предполагал. И так как следствия развиваются не по произволу автора, а по
своему собственному закону, то часто я находился под таким впечатлением,
как будто переписываю не свою собственную, а чужую работу".
Оствальд В. Великие люди. СПб., 1910. С. 271.