Размышления о второй заповеди.
реклама
Издательство А.А.Вовк. Р а з м ы ш л е н и я о в т о р о й з а п о в е ди . Издательство «Слово истины». Ростов-на-Дону. 2009 год. В книге использованы тексты из Синодального издания Библии. Редактор Вовк А. Корректоры Головко Н., Лихих И., Понамарева Л. Верстка Вовк Н., Головко Н. Дизайн обложки Алавердян Я. О Г Л АВ Л Е Н И Е. П Р Е Д И С Л О В И Е … …… ……… … … …… … …… … …… …… … … …… … …… … …… …… … … …… ..5 Ч А С Т Ь П Е Р В А Я . С О Б Л Ю Д ЕН И Е Б А Л А Н С А … … …… ……… … … …… … … … … …… …… … … …… . 7 ГЛАВА 1. ЛЮБОВЬ БЕЗ ИСТИНЫ – ЛОЖНАЯ ЛЮБОВЬ…………………………………………………….9 ГЛАВА 2. ИСТИНА БЕЗ ЛЮБВИ – БЕСПОЛЕЗНАЯ ИСТИНА……………………………………………….15 Ч А С Т Ь В Т О Р А Я . Т Р У Д Н ОС Т И В И С П О Л Н Е Н И И … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … . 2 1 Г Л А В А 3 . Л Ю Б О В Ь В О Б Л И Ч Е Н И И … … …… … …… … …… … … …… … …… … …… …… … … …… .2 3 Г Л А В А 4 . Л Ю Б О В Ь В С М И Р ЕН И И … … …… … …… … ……… … … …… … … … … …… …… … … …. . 3 1 ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ДВЕ ПРОПОВЕДИ О ЛЮБВИ……………………………………………………………41 Г Л А В А 5 . К А К Р А З В И В А Т Ь ЛЮ Б О В Ь … . … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … . . 4 3 Г Л А В А 6 . Л Ю Б О В Ь, С О З И Д АЮ Щ А Я Ц Е Р К О В Ь …. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 3 3 ПРЕДИСЛОВИЕ. ЦЕЛЬ И ФОРМАТ. Идея написать данную книгу возникла во время работы над серией проповедей, посвященных заповеди «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матфея 22:30). Я не ставил своей целью всестороннее исследование второй заповеди, мне хотелось обратить внимание лишь на некоторые аспекты, связанные с ее исполнением. Исходя из этого, и был определен небольшой формат. ВЗАИМОСВЯЗЬ С ПЕРВОЙ ЗАПОВЕДЬЮ. «А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: «Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?» Иисус сказал ему: ««Возлюби Господа Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей, и всем разумением твоим». Это первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»» Матфея 22:34-40. Несмотря на то, что книга посвящена второй заповеди, тем не менее, следует помнить, что ее выполнение невозможно без послушания первой. Наивысшим мотивом любви к ближнему должна быть любовь к Господу. Если такая мотивация будет отсутствовать, то и подлинной любви к ближнему проявить никто из нас не сможет. Надо признать, что окружающие нас люди не являются совершенными. Невозрожденные люди духовно мертвы, а возрожденные, имея греховную плоть, подвержены ее влиянию. Так что, любить тех, кто согрешает против нас (гневается, клевещет, не выполняет обещания) и делает еще много чего неправильного, без любви к Богу, не будучи движимым высокой мотивацией, просто невозможно. ЛИЧНОЕ ПРИЗНАНИЕ. Я пишу эту книгу с определенным осознанием собственного несовершенства. Я признаю, что допускал некоторые ошибки из перечисленных в ней. И даже сейчас постоянно работаю, чтобы их не повторять. Нуждаюсь в милости Божьей постоянно, потому что понимаю: без нее невозможно даже немного приблизиться к исполнению второй заповеди. Андрей Вовк. 5 Размышления о второй заповеди. Г Л АВА 1 . ЛЮБОВЬ БЕЗ ИСТИНЫ – ЛОЖНАЯ ЛЮБОВЬ. «...которых я люблю по истине...» 2 Иоанна 1:1. Подлинная любовь находится в полной гармонии с истиной. Любящий человек никогда не будет побуждать ближнего поступать вопреки учению Библии. Любая попытка нарушить учение Библии якобы во имя более высокой ценности – любви, свидетельствует об отсутствии понимания истиной любви. «Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней» 2 Иоанна 1:6. Настоящая любовь находится в полной гармонии с заповедями Священного Писания. К сожалению, с таким пониманием любви соглашается сегодня все меньшее и меньшее количество людей, относящих себя к числу христиан. Несколько лет назад в нашей стране проводилось крупное евангелизационное мероприятие, при финансовой поддержке некоторых западных церквей. Евангелизационные 9 Размышления о второй заповеди. программы, относящиеся к этому мероприятию, транслировались по телевидению, а также их можно было увидеть во многих кинотеатрах, специально арендованных для этого. По статистике, приведенной организаторами, несколько сот тысяч человек услышали Благую весть в результате осуществления этого проекта. Возможность участвовать в таком огромном евангелизационном мероприятии была предоставлена и нашей церкви. Однако мы отказались участвовать в этом проекте из-за того, что он объединял в своих рядах представителей различных деноминаций и конфессий. Большинство из них не держится твердо учения Библии, а некоторые вообще в своем официальном вероучении отвергают спасение одной только благодатью без заслуг человека и отвергают спасение через вменение верующему праведности Христа. Один из пасторов, участвовавших в этом проекте, узнав об отказе нашей церкви, захотел встретиться со мной, чтобы убедить в обратном. «Почему ваша церковь отказалась участвовать в таком большом евангелизационном мероприятии?» – Недоумевал он, – «Неужели вы не любите грешников и не хотите их спасения?» «Любим и хотим», – ответил я, – «Проблема лишь в том, что после евангелизационных мероприятий людей приглашают во все церкви нашего города, многие из которых не держатся твердо учения Библии, а некоторые и вовсе отвергают истинное Евангелие. Таким образом, совместное участие в мероприятии с такими церквами внешне выглядит, как одобрение их учения, в результате чего нам придется поступать против истины, а любое действие против истины несовместимо с подлинной любовью. Разве участие в приглашении людей мира в церкви, не держащиеся здравого учения, – это проявление к ним любви? В таких действиях не больше любви, чем в приглашении людей в столовую с несвежей или даже с отравленной пищей». Экуменический евангелизм, объединение различных церквей ради благородной цели, спасения грешников, выглядит, как проявление любви. Но так как эта любовь противоречит истине, находит согласие с теми, кто противится Слову Божьему, мы можем однозначно сказать: «Такая любовь является ложной». «Кто приходит к вам и не приносит этого учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» 2 Иоанна 1:10. Христиане не должны иметь ничего общего с теми, кто искажает истину Евангелия до такой степени, что она теряет спасающую силу. Тот, кто думает, что можно пожертвовать истиной ради более высокой цели, любви, на самом деле не понимает сути христианской любви. Неправильное представление о любви, любви, противоречащей истине, встречается не только в межцерковных отношениях, но и в христианских семьях. Вместо того чтобы воспитывать детей согласно с учением Библии, родители порой руководствуются своими сентиментальными чувствами. Родители не обличают детей, когда те грешат, не делают замечаний, когда они ведут себя дерзко и неуважительно разговаривают со старшими. Одна женщина сказала мне: «Я никогда не буду наказывать своих детей, потому что я их люблю!» Конечно же, такое представление о любви губит детей, оставленных без библейского воспитания. «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» Притчи 13:24. Один мой знакомый пресвитер настолько был ослеплен ложным представлением о любви к своему сыну, что вместо применения церковной дисциплины к нему как к упорствующему в грехе, устроил в церкви его бракосочетание, зная, что невеста беременна. В последствии их брак распался, оба они перестали посещать церковь. Так что, ложная любовь, противоречащая истине, не приводит ни к чему хорошему. 10 Размышления о второй заповеди. А сколько семей разрушено родителями, предлагающими своим детям вопреки учению Библии развестись со своей второй половиной. Мать, предлагающая дочери после каждого конфликта с мужем уйти от него, вернуться в родительский дом, думает, что проявляет настоящую любовь. Но на самом деле эта любовь является фальшивкой, так как противоречит Библии, запрещающей развод в подобных случаях. (Согласно учению Нового Завета развод возможен в двух случаях, если один из супругов живет в грехе прелюбодеяния и отказывается покаяться, и если неверующий супруг не хочет жить с верующей половиной. Во всех других случаях развод запрещен – Мф. 5:31-32, 1 Кор. 7:15). Самым любящим человеком из всех живших когда-либо на земле, несомненно, был Иисус Христос. Однако Он никогда не был ослеплен родственными чувствами. В разговоре со Своими братьями, неверовавшими в Него на тот момент, Господь произнес: «Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы» (Иоанна 7:7). Этими словами Иисус показал, что Его братья в отличие от Него принадлежат к противящейся Богу мирской системе. Обличительные слова, демонстрирующие греховность братьев Иисуса, были настоящим проявлением любви. Еще в Ветхом Завете любящий Бог показывал Израилю, что истину необходимо ценить выше любых человеческих отношений. «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: "Пойдем и будем служить богам иным", – которых не знал ты и отцы твои, богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде [всех] должна быть на нем, чтобы убить его, а потом руки всего народа. Побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства» Второзаконие 13:6-10. Лжеучения и идолопоклонство могли проникнуть в народ не только через сновидцев или пророков (имеются в виду лжепророки, Втор. 13:1-5), но и через самых близких людей: сына, дочь, любимую жену, лучшего друга. Чего же Господь требовал от Своего народа в таком случае? Господь требовал истребления тех, кто совращает к идолопоклонству. Как вы думаете, почему Он этому учил народ? Господь учил ставить верность истине, верность Ему Самому выше любых, даже самых дорогих, человеческих отношений. Многим нашим современникам стоит помнить тот факт, что Бог является любящим Богом (Ин. 3:16), ни в коем случае не означает, что Он закрывает глаза на грех, забывая о Своей святости (Ис. 6:1-3). Царь Соломон не смог поставить верность истине выше человеческих отношений. «И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери фараона: моавитянок, аммонитянок, идумеянок, сидонянок, жеттеянок – из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: "Не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам". К ним прилепился Соломон любовью. И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены его сердце его. Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его. И стал Соломон служить Астарте, божеству сидонскому, и милхому, мерзости аммонитской. И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его. Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости моавитской, на горе, которая перед Иерусалимом, и Молоху, мерзости аммонитской. 11 Размышления о второй заповеди. Так сделал он для всех своих чужестранных жен, которые кадили и приносили жертвы своим богам» 3-я Царств 11:1-8. Любовь к своим женам (стих 1) для него оказалась выше любви к истине, в результате он отступил от Господа, и Господь воздвиг против него различных противников (3 Цар. 11:14,23). После получения десяти заповедей Моисей нашел народ в состоянии серьезного отступления от истины. Все колена, кроме Левина, упорствовали в грехе идолопоклонства. Тогда Моисей сделал следующее: «И стал Моисей в воротах стана и сказал: «Кто Господень, иди ко мне!» И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им: «Так говорит Господь, Бог Израилев: «Возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый – друга своего, каждый – ближнего своего»». И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек. Ибо Моисей сказал: «Сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение»» Исход 32:26-29. Сторонники Моисея, верные истине, должны были пройти от одного края стана до другого и убивать всех, кто не захотел сохранять верность Богу. И опять в этом событии мы видим обязанность ценить истину выше любых человеческих отношений. В эру Нового Завета ставить истину выше сентиментальных человеческих эмоций и родственных чувств – не значит убивать кого-либо. Нет! Нет! Согласно учению Христа такое немыслимо и не может быть оправдано ни при каких обстоятельствах. Но это значит, что мы должны применять церковную дисциплину ко всем упорствующим в грехе членам церкви, независимо от их родственной или дружеской связи с кем-то из нас. Если наши близкие: мать, отец, жена, дети – отступают от истины, не просто совершают незначительные ошибки, которые мы односторонне прощаем, покрываем любовью (1 Пет. 4:8), но именно серьезно отступают от истины, упорствуют в грехе, в таком случае мы должны с любовью обличать их согласно с учением Христа. «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобой и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с собой еще одного или двух, чтобы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» Матфея 18:15-17. Мы уже говорили о том, что любящий Христос ставил истину выше человеческих, родственных отношений, но давайте коснемся этого еще раз. «И пришли к Нему мать и братья Его, и не могли подойти к Нему из-за множества народа. И дали знать Ему: «Мать и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя». Он сказал им в ответ: «Мать Моя и братья Мои – это слушающие слово Божье и исполняющие его»» Луки 8:19-21. В этих стихах Господь говорит: «Я не строю Свои отношения с людьми на основании кровных уз. Единственным критерием, определяющим Мою близость к людям является истина. Слушающие Слово и исполняющие его – вот Мои близкие». 12 Размышления о второй заповеди. Подводя итог всему сказанному в этой главе, следует отметить следующее. Во-первых, ложное представление о любви делает открытым перед лжеучениями и объединяет с людьми, которые не держатся твердо учения Библии. Такое единство опасно тем, что может размыть в сознании верующего основные евангельские принципы. Во-вторых, ложное представление о любви лишает христианина способности давать объективную оценку действиям, грехам родственников, друзей, знакомых. В-третьих, ложное представление о любви, закрывающее глаза на упорствующих в грехе членов церкви, тесно связано с неправильным представлением о Боге, Который настолько любящ, что позволяет Своим последователям спокойно жить в грехах и заблуждениях. Но Бог Библии не только любящий, но и святой. И эти атрибуты – неотъемлемая часть Его личности. Поэтому не стоит думать, что Господь поступится Своей святостью и закроет глаза на грех и заблуждение. Ложная любовь, противоречащая истине, – это первое заблуждение, касающееся понимания одной из самых важных заповедей «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матфея 22:39). В следующей главе мы рассмотрим второе заблуждение, вторую форму искажения этой заповеди. 13 Размышления о второй заповеди. Г Л АВА 2 . ИСТИНА БЕЗ ЛЮБВИ – БЕСПОЛЕЗНАЯ ИСТИНА. «Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто» 1 Коринфянам 13:2. Стоял теплый майский день. Пожилая женщина работала в собственном огороде, сажая картофель. Она трудилась с раннего утра, и по всему было видно: она очень устала. Вдруг из небольшого дома выбежал мальчик лет десяти и громким, звонким голосом закричал: «Бабушка! Ты представляешь? На Марсе обнаружили воду. Я только что прочитал об этом в журнале. Американские ученые с помощью управляемого космического аппарата нашли кристаллы льда». Несмотря на то, что на лице внука сияла радостная улыбка, бабушка отнеслась к этой информации без какого-либо энтузиазма. Скорее всего, ей было безразлично, что там нашли на Марсе, потому что эта информация не имела никого отношения к ее насущным проблемам и никак не могла быть полезной для ее жизни. Нет ничего удивительного в том, что люди относятся с полным безразличием пусть даже к величайшим научным открытиям, если они не могут найти им применение в своей повседневной жизни. Научные открытия, которым человек не находит практического применения, многими считаются бесполезными. То же самое можно сказать и о библейских истинах, которые проповедуются без любви. Истины, провозглашаемые без любви, не принимаются верующими и вследствие этого не приносят им никакой пользы, так как не применяются в практической жизни. 15 Размышления о второй заповеди. Робкий молодой христианин жил в браке на протяжении двух лет. Он посещал церковь с детства, и так же с детства посещала церковь его супруга. Они были одногодками и вступили в брак сразу же после того, как достигли совершеннолетия. С первых дней совместной жизни супруги ссорились каждый день. В конфликтах муж занимал более пассивную роль, больше молчал, редко высказывал свое мнение. Жена же напротив – говорила много, оскорбляла мужа и в одном из конфликтов позволила себе даже ударить его. Однако молодой муж никогда не обличал свою жену и никогда не указывал ей на несоответствия такого поведения тому, что говорит Библия о поведении жен. И вот однажды он посетил конференцию для мужчин, после которой понял, что должен обличать свою жену, должен вести себя как лидер, должен призывать ее к послушанию Богу. (Спикеры данной конференции излагали истину очень разумно, сбалансировано, говоря не только о необходимости указывать на грех жены, но и о необходимости любить, проявлять внимание. Но, к сожалению, наш герой воспринял все сказанное там очень однобоко). После конференции, полный решимости, муж каждую минуту монотонным голосом цитировал места Писания к месту и не к месту. Жена же только раздражалась на все это, указывала порой на его недостатки. Но муж не отступал, он перестал говорить с женой о чем-либо другом вообще, кроме высказывания обличений. И вот однажды когда жена гладила одежду для всей семьи, муж поставил стул напротив нее, сел и на повышенных тонах стал без остановки обличать свою супругу. Она умоляла его остановиться, но он этого не делал. Она напомнила ему, что за последнее время не может вспомнить ни одного доброго слова в свой адрес с его стороны, но и это не остановило мужа. Тогда женщина собрала вещи и уехала к родителям. Теперь муж сидел в кабинете пастора, рассказывая всю эту историю и совершенно не зная, что ему делать дальше. Безрассудное обличение, лишенное любви, не принесло ему и его семье никакой пользы, более того, даже нанесло вред. Последовав совету пастора, мужчина нашел жену в доме ее родителей, попросил прощения и уговорил вернуться в семью. Следуя все тому же совету, он теперь проявлял к жене особую любовь, оказывал знаки внимания (1 Пет. 3:7) и в редких случаях с осторожностью, выдержкой и любовью указывал на ее согрешения. Через несколько месяцев отношения супругов стали меняться, конфликтные ситуации стали возникать гораздо реже, а оскорбления и физическое воздействие (удары, пощечины) со стороны жены вовсе прекратились. И спустя еще некоторое время жена попросила у мужа прощения за свое, недостойное христианки, поведение. Обличений без любви жена не принимала, так как обращала больше внимания не на их содержание, а на ту неприятную форму, в которой они высказывались, когда же форма изменилась: обличения стали звучать с любовью – она смогла обратить внимание на их содержание. Та форма, в которой мы преподаем истину, имеет не меньшее значение, чем сама истина. Около года назад ко мне в кабинет вошел один мой знакомый и попросил помочь разобраться в трудностях его семейной жизни. Он начал с того, что сказал: «Моя жена, хоть и является членом видимой церкви, не является истинной христианкой». Когда я попросил его объяснить, почему он так считает, то услышал следующее. «Она не читает Библию, у нее никогда не хватает времени на молитву вместе со мной, часто гневается и в гневе оскорбляет меня. Я обличаю ее на основании Библии, но она не слушает меня». После нескольких занятий с моим знакомым выяснилось: его обличения были правильными по содержанию, но по форме – жесткими и грубыми, совсем лишенными христианской любви. Устранив такой недостаток, став любящим, заботливым и чутким мужем, он заметил, что жена изменилась. Теперь он больше не считал ее неверующей. Он знал: она – христианка, просто духовно слабая и нуждающаяся в любящем руководстве. Преподавание истины без любви где бы то ни было: в семье или в церкви – не приносит положительных результатов. Порой выпускники самых лучших семинарий, библейских институтов сталкиваются с огромными проблемами в служении. Закончив христианское учебное заведение, получив 16 Размышления о второй заповеди. хорошие богословские знания, научившись верно толковать Библию, они, приступив к служению в церкви, перейдя от теории к практике, не могут донести полученные знания до людей в общине. В некоторых случаях церкви, находящиеся под руководством таких братьев, переживают разделения, уменьшаются численно во много-много раз. Пытаясь разобраться в причинах подобных проблем, часто можно услышать о том, что некоторые люди в церкви противятся истине, не терпят обличений, не терпят бескомпромиссной проповеди. И надо признать, что это действительно так. Ясная и убедительная проповедь нередко вызывает противостояние тех, кто противится учению Писания. Но, говоря о причинах противления истине, из поля зрения может выпасть важная деталь. Люди порой противятся ясному евангельскому богословию из-за того, что преподающие его не проявляют достаточно любви к церкви. Недостаток дружелюбия в общении с людьми, недостаток сострадания, недостаток в восполнении нужд людей, недостаток тактичности и уважения, гнев и раздражение, свидетельствующие о недостатке терпения – все это указывает на недостаток любви. А с таким недостатком истину утверждать будет либо очень трудно, либо, вообще, невозможно. Для того чтобы избежать ошибок, описанных выше, рассмотрим четыре отличия провозглашения истины без любви. ВО-ПЕРВЫХ. Многим из нас знакомы слова апостола Павла, записанные во 2-ом Послании к Тимофею 4:2: «Проповедуй слово, настой вовремя и не вовремя, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». Пасторы, проповедники, душепопечители, учителя воскресных школ, провозглашая истину без любви, применяют только первую половину этого стиха: «Проповедуй слово, настой вовремя и не вовремя, обличай, запрещай, увещевай». Однако вторая его половина имеет не меньшее значение: «...со всяким долготерпением и назиданием». Обратите внимание на слово «долготерпение». Для того чтобы верно возвещать истину, необходимо проявлять огромное терпение. Как это применить на практике? Вот, как. Предположим, вы возвещаете истину какому-то человеку. Вы учите его в течение длительного времени и ожидаете, что он возрастет духовно, изменится в практической жизни. Согласно вашим предположениям он уже должен измениться, однако этого не происходит. Так вот, когда человек, в которого вы вложили много времени и сил, не изменяется в соответствии с вашими ожиданиями, возникает опасность разгневаться на него, выйти из себя и сказать ему что-то грубое, резкое, оскорбительное. Но делать этого нельзя. Если вы позволите себе потерять терпение в процессе обучения трудного человека, вы будете поступать против любви и, в конечном счете, сделаете его только более закрытым по отношению к тем истинам, которые хотите донести до него. Так что, если вы работаете с человеком, который после длительного времени не изменяется, не позволяйте себе гневаться на него или проявлять недружелюбие. Напротив, любите его больше других, заботьтесь о нем больше, чем о других. Помните, приблизить его к пониманию и применению истины можно только любовью, проявленной в терпении. Недостаток терпения лишь замедлит его духовный рост. Итак, прежде всего, говорить истину без любви – это не проявлять достаточно терпения. 17 Размышления о второй заповеди. ВО-ВТОРЫХ, ГОВОРИТЬ ИСТИНУ БЕЗ ЛЮБВИ КОТОРЫЕ ОНИ НЕСПОСОБНЫ ВМЕСТИТЬ. – ЭТО ПЕРЕДАВАТЬ ЛЮДЯМ ЗНАНИЯ, В последний вечер Своей земной жизни Христос очень ясно объявил ученикам о Своем уходе к Отцу. Ученики в результате этого сильно испугались (Ин. 14:1,27). Они были растеряны, обескуражены в связи с тем, что не представляли, как им жить дальше без любимого Учителя. В связи с этим Иисус говорит очень много слов утешения. Вся 14-ая глава в Евангелии от Иоанна, большая часть 15-ой и 16-ой глав посвящены теме утешения. Утешая учеников, Господь говорит о сошествии Духа утешителя, о Своем возвращении к Отцу. Конечно, ученики еще многого не понимали и нуждались в наставлениях, однако из-за подавленного состояния (испуга, тревоги, охватившей их) были неспособны воспринимать истину. И Спаситель не стал преподавать им то, что они не были способны вместить. «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить» Иоанна 16:12. Печаль, связанная с уходом Иисуса, разбитые надежды, несбывшиеся мечты о земном царствовании со Христом, в котором каждый из них надеялся занять привилегированное положение (Мф. 20:20-21) – все это не располагало учеников к восприятию глубоких духовных истин. Понимая их состояние, Иисус не стал предлагать ученикам информацию, которую они не были способны ни понять, ни запомнить. Преподавая истину, нам следует учитывать и возраст наших слушателей, и интеллектуальное развитие, и эмоциональное состояние, и уровень духовной зрелости. Нам следует серьезно думать о том: смогут ли наши слушатели вместить то, что мы им преподаем. Объяснить новообращенному христианину, не знакомому со многими богословскими понятиями, отличия сублапсарианства от инфралапсарианства, используя при этом сложные богословские термины без разъяснения их значения – это значит возвещать истину без любви. Не вызывает сомнений, что такое возвещение истины не принесет слушающему никакой пользы. Преподавать в детской воскресной школе материал, предназначенный для выпускников семинарии, – значит возвещать истину без любви. Такое преподавание останется непонятным, вызовет скуку и не принесет никакой пользы детям. Наставление в прекрасных истинах без учета нужд и эмоционального состояния слушателей, связанного с переживанием какого-либо потрясения, так же может превратиться в проповедь истины без любви. В небольшой церкви, трое молодых братьев погибли в результате автомобильной катастрофы. Через несколько дней после их смерти церковь собралась на воскресное богослужение. Вдова, две невесты погибших, их близкие друзья и родственники надеялись услышать слово утешения, ободрения. Они нуждались в библейских словах надежды на встречу с умершими на небесах (1 Фес. 4:13-14). Но вместо этого пастор произнес проповедь на тему, совершенно далекую от духовной нужды его паствы в тот момент. Он совершенно проигнорировал их нужду в утешении и ободрении. Неудивительно, что истины, провозглашенные пастором в тот день, были абсолютно неусвоены слушателями. Проповедуя истину, мы должны учитывать состояние слушателей, но не идти у них на поводу. Мы должны угождать Богу, а не людям. Учитывать состояние слушателей – это не значит утаивать обличительную истину от упорствующего в грехе верующего только из-за того, что он плачет, так как последствия греха приносят скорби в его жизнь. Учитывать состояние слушателя – это не значит преподавать истины, слишком легкие для большинства людей в церкви. Преподавая богословие в церковной библейской школе, я постоянно слежу за тем, чтобы люди находились в напряжении, отвечая на вопросы проверочных работ. Но при этом я не хочу, чтобы они перенапрягались, пытаясь усваивать материал, превосходящий их способности. Также мне приходится следить не только за тем, чтобы материал не был слишком тяжелым, но и 18 Размышления о второй заповеди. за тем, чтобы он не был чрезмерно легким – чтобы слушатели не скучали, и чтобы они не перестали трудиться, познавая Слово Божье. В-ТРЕТЬИХ, ГОВОРИТЬ ИСТИНУ БЕЗ ЛЮБВИ ПРЕСЛЕДУЯ НЕПРАВИЛЬНЫЕ ЦЕЛИ. – ЭТО ЗНАЧИТ ГОВОРИТЬ ПРАВИЛЬНО, Духовно незрелые люди склонны использовать истину для сведения счетов с теми, кто их раздражает, для противопоставления себя тем, кому завидуют, для мести тем, кого не хотят простить. Муж спешит обличить согрешившую жену, будучи движим не любовью к ней, а затаенной обидой, непрощением. Молодой служитель, узнав о согрешении старшего по возрасту, приступая к обличению, не может сказать истину с любовью из-за своего плохого отношения, вызванного завистью. Незамужняя христианка обличает замужнюю, завидуя ее удачному, благословенному браку. В 1-ом Послании к Тимофею 1:5 сказано: «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры». Провозглашая истину, следует преследовать цель – разжечь в сердцах людей любовь к Богу и ближним, а также надо самому быть движимым такой любовью. Уклоняться от этой цели – значит поступать против любви. Провозглашение истины, преследующее неправильные цели, будет отравлено грехом провозглашающего и не принесет никакой пользы слушающим. В - Ч Е Т В Е Р Т Ы Х, Г О ВО РИ Т Ь И СТ И Н У Б Е З Л Ю Б ВИ Б Е С ПО Л Е З Н Ы Х С ПО Р АХ . – Э Т О З Н А Ч И Т У Ч АС Т ВО В А Т Ь В Многие христиане, включая меня, неоднократно участвовали в различных словесных перепалках и спорах, доказывая суверенность Бога в спасении или божественность Христа. В таких дебатах представители разных сторон стреляют друг в друга текстами Писания, надеясь переубедить не только богословскими аргументами, но и повышенным тоном. Утвердить истину в таких словесных дуэлях невозможно. Представляемые аргументы порой направлены на то, чтобы высмеять оппонента или даже унизить его. Для того чтобы защитить Тимофея от подобного рода бесконечных дискуссий, Павел писал: «От глупых и невежественных споров уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, умеющим учить, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю» 2 Тимофею 2:23-26. Атмосфера ожесточенного спора на повышенных тонах совершенно несовместима с провозглашением истины в любви. Недавно мне пришлось столкнуться с людьми, которые, атакуя мои богословские взгляды, пытались вызвать меня на спор, который (судя по их тону, используемым грубым словам и резким выражениям) был далек от спокойной богословской дискуссии. Понимая, что провозглашать истину в таком споре будет невозможно, я решил, следуя учению Писания, 19 Размышления о второй заповеди. уклониться от него. Попытавшись начать дискуссию в духе любви, я заметил, что мои оппоненты настроены совсем иначе, поэтому я предложил: «Давайте оставим эту тему. Если вы хотите учиться, познавать истину, я с удовольствием буду вам ее преподавать. Но если вы не хотите изучать Писание в спокойной обстановке, то спорить и ссориться не хочу я». (Пожалуйста, не поймите меня неправильно, я ни в коем случае не против разумных богословских дебатов, ответов на вопросы, не против полемики, которая не нарушает повеления Павла, изложенного во 2-ом Послании к Тимофею 2:23-26). Для того чтобы истина, проповедуемая нами, приносила пользу нашим ближним, нам следует провозглашать ее с любовью. Говорить истину с любовью – это значит … …проявлять огромное терпение по отношению к тем, кто не изменяется в соответствии с нашими ожиданиями. …не предлагать людям знания, которые они не могут вместить. …исключить неправильные цели при ее провозглашении. …утверждать ее, уклоняясь от ожесточенных споров и бесполезных словесных состязаний. 20 Размышления о второй заповеди. Г Л АВА 3 . ЛЮБОВЬ В ОБЛИЧЕНИИ. «От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам» 2 Коринфянам 2:4. Перед написанием Второго послания коринфянам Павел отправил еще одно, так называемое «скорбное письмо», не входящее в канон Нового Завета и не сохранившееся до наших дней. Данное письмо было строгим, решительно обличающим грех коринфян (2 Кор. 7:8). Павел написал такое письмо отнюдь не для того, чтобы огорчить коринфян, а для того, чтобы они познали его любовь к ним, проявленную в заботе об их святости. Апостол желал явить любовь в своем обличении. Если мы с вами задумаемся о тех сферах нашего общения с ближними, в которых проявлять любовь наиболее трудно, то, вероятнее всего, большинство из нас согласится: труднее всего проявлять любовь в обличении. Когда нам предстоит обличать какого-либо человека, нам, прежде всего, следует следить за тем, чтобы в этом процессе исполнить заповедь о любви к ближнему. Наша греховная плоть подталкивает нас обличать с надменностью, без сострадания, порой испытывая раздражение и гнев не только по отношению к греху ближнего, но и к нему самому. И, если нам не удастся взять 23 Размышления о второй заповеди. под контроль эти греховные тенденции, не удастся побороть искушения подобного рода, наше обличение будет сделано без любви. Ну, а сколько зла церкви Христовой приносит обличение без любви, это и так ясно. Оно разрушает семьи, сеет разделения в церкви, разлучает друзей и т.п. Я уверен, многих конфликтных ситуаций можно избежать, если научиться обличать с любовью. Тот, кто владеет искусством обличать с любовью, сможет быть прекрасным инструментом в руках Господа, используемым для созидания церкви, для духовного роста многих христиан. Рассмотрим некоторые библейские принципы, соблюдение которых обязательно для того, кто желает научиться обличать с любовью. ПЕРВЫЙ ПРИНЦИП: НЕ СТАНОВИТЕСЬ МЕЛОЧНЫМ В ОБЛИЧЕНИИ. На мой взгляд, легче всего понять проблему мелочности в обличении можно на примере следующей ситуации. Представьте себе разговор супругов в автомобиле во время совместной поездки. Жена, окинув мужа строгим взглядом, говорит: «Почему ты держишь руль одной рукой? Ты что, искушаешь Господа? Немедленно покайся в этом грехе, исповедуй его и возьми руль автомобиля двумя руками». Не говоря ни одного слова, муж берет руль двумя руками. «А почему ты ничего не отвечаешь?» – Возмущается жена, – «Если ты признаешь свой грех, ты не будешь стыдиться исповедовать его вслух и просить у меня прощения за то, что подвергал мою жизнь опасности». Для подтверждения правоты своих слов жена цитирует Писание: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Притчи 28:13). Муж еще не успел ничего ответить, а жена, обратив внимание на его одежду, продолжила обличение: «А почему ты надел белую сорочку, а не ту, которую я просила надеть». Муж отвечает: «Да я просто снял ближайшую из тех, что висели в гардеробе, и надел». В машине на несколько мгновений наступает тишина. Затем жена серьезным голосом говорит: «Дорогой, я хочу тебя обличить, сначала один на один. Ты должен покаяться в грехе неуважительного отношения к мнению жены. Ты не любишь меня так, как этого требует Бог. Если не хочешь, чтобы я разговаривала с тобой, взяв еще одного или двух свидетелей, раскаивайся лучше на первом этапе применения церковной дисциплины». Не дав мужу много времени на размышления, жена, наклонившись к стрелке спидометра, тут же зафиксировала, что муж превысил скорость на 10-15 км/ч. Заметив это, жена уже переходит на крик: «Не успев раскаяться в одном грехе, ты совершаешь еще один – грех неповиновения властям, которые установили ограничение скорости». Цитата из Послания к Римлянам тут же слетает с ее уст: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Поэтому противящийся власти противится Божьему установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Римлянам 13:1,2). Обличая мужа на каждом шагу, жена была совершенно уверена в своей правоте. Ей казалось, что она бескомпромиссно борется с грехом. Однако подобная мелочность в обличении не соответствует учению Библии. «Более же всего имейте усердную любовь друг к другу, потому что «любовь покрывает множество грехов»» 1 Петра 4:8. Быть мелочным в обличении – это значит поступать против любви. Христианин должен быть готов покрыть множество грехов, совершенных против него, не начиная процесс обличения. Какие грехи обличать следует, а какие – нет? Обличать следует только те грехи, которые указывают на греховные тенденции, опасные для христианина, его ближних и церкви. Грехи, которые являются проявлением временного 24 Размышления о второй заповеди. неразумия и не являются постоянной тенденцией, определяющей поведение человека, опасной для его личного вектора духовного развития и для церкви, обличать не следует. Например, в приведенной выше ситуации муж, просто заговорившись с женой, совсем немного превысил допустимую скорость движения. Такое превышение не было для него характерным, оно не представляло серьезной опасности для его духовного состояния и для состояния церкви. Поэтому, на основании этого конкретного случая, обличать мужа в грехе неповиновения властям было крайне неразумно. Говоря о единичном непреднамеренном превышении скорости, более уместно с любовью подсказать, но никак не пытаться начинать процесс обличения. Если же человек регулярно нарушает правила дорожного движения, если это стало тенденцией его жизни, в таком случае серьезное обличение может быть уместным. Если кто-то из членов церкви неуважительно отзовется обо мне, и я об этом узнаю, я не стану выяснять, почему он это сказал и требовать извинений. Моя любовь к этому человеку покроет нанесенную обиду. Мы не должны обращать внимание на всякое высказывание в свой адрес, которое нам не нравится. «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы; поэтому не на всякое слово, которое говорят, обращай внимание, чтобы не услышать тебе раба твоего, когда он злословит тебя; ибо сердце твое знает много случаев, когда и сам ты злословил других» Екклесиаст 7:20-22. Но если кто-то целенаправленно высказывается неуважительно о пресвитере, сея разделение в церкви, такое поведение требует серьезного обличения. Член церковного совета опоздал на братское общение. Если такое поведение не характерно для него, если он известен как серьезный, пунктуальный человек, если по всему видно, что он сожалеет об этом, я не стану его обличать. Возможно, я даже не сделаю ему замечания, а посочувствую тому, что он приложил много усилий, чтобы не опоздать, но застрял в автомобильной пробке. Если же человек систематически опаздывает, я буду с ним говорить с любовью, указывая на то, что такое поведение является свидетельством определенных тенденций, указывающих на недостаток дисциплины и посвященности. Не думайте, что, когда ваш ближний (друг, жена) сделал что-нибудь неразумное, оговорился, ошибся, грубо ответил пристающему на улице назойливому прохожему, вам нужно тут же начать процесс обличения. Христианин не должен превращаться в жандарма, осыпающего замечаниями и обличениями всех вокруг всякий раз, когда видит хотя бы малейшее отклонение от высочайших стандартов божественной справедливости. Если вы будете мелочным в обличении, вы перессоритесь из-за незначительных, пустяковых вопросов со всеми окружающими вас людьми, думая при этом, что основная проблема этих ссор заключается в тех, кого вы обличаете, а не в ваших неуместных замечаниях. Ближние, уставшие от ваших постоянных обличений, скорее всего, начнут избегать общения с вами, и вы можете оказаться в изоляции. А потом начать обличать ближних в пренебрежении жертвой общительности. Отметив проявление мелочности в обличении и указав на некоторые последствия этого, мне бы хотелось уделить немного внимания причинам такого поведения. ПЕРВАЯ ПРИЧИНА МЕЛОЧНОСТИ В ОБЛИЧЕНИИ – СВЕРХЧУВСТВИТЕЛЬНАЯ СОВЕСТЬ. Как в первом веке верующие с немощной совестью соблазнялись, наблюдая за вкушением зрелыми христианами мяса, принесенного в жертву идолам (1 Кор. 8:10), так и в 25 Размышления о второй заповеди. наши дни люди с немощной, сверхчувствительной совестью могут соблазниться, посчитать грехом какой-либо поступок ближнего, который грехом не является. В Греко-римском мире I века практически весь забой скота был посвящен каким-то идолам. Для язычника вкушение такого мяса было частью поклонения божеству. Когда духовно сильные христиане принимали в пищу мясо, принесенное в жертву идолам, они ели мясо просто как мясо, не придавая никакого значения языческим обычаям. Но христианам с немощной, сверхчувствительной совестью казалось, что вкушать мясо, принесенное в жертву идолам, значит поклоняться этим идолам. Людям со сверхчувствительной совестью видится грех там, где его нет. Сверхчувствительную совесть можно сравнить с неисправной охранной сигнализацией, срабатывающей тогда, когда реальной опасности нет. Как-то раз за обеденным столом в христианском доме собрались верующие из разных церквей разных населенных пунктов. В беседе принимали участие все. Но когда после безобидной шутки улыбка озарила лица всех присутствующих, брат, приехавший из небольшого поселка, выглядел очень серьезно. После обеда он подошел к хозяину дома и сказал: «Я хочу с вами поговорить». В разговоре он обличил хозяина за то, что тот позволил себе смеяться. Согласно представлениям приезжего христиане не должны смеяться вообще. Вот это типичная реакция человека с немощной совестью. Он увидел грех там, где греха и близко нет, и приступил к обличению, которое, по его мнению, просто необходимо. Человек с немощной совестью видит грех очень часто там, где его нет: в каждой шутке, необдуманном слове, и спешит его обличать, в результате чего становится мелочным в обличении и поступает против любви. ВТОРАЯ ПРИЧИНА МЕЛОЧНОСТИ В ОБЛИЧЕНИИ – ГОРДОСТЬ. Гордость очень часто проявляется в недостатке терпения к ошибкам и несовершенствам ближних. Гордому человеку хочется, чтобы окружающие вели себя идеально. И когда он видит в их поведении даже небольшое отклонение от своих идеалистических стандартов вместо того, чтобы снисходить, проявлять терпение, гордый торопится обличать. «У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость» Притчи 14:29. Раздражаясь на незначительные ошибки ближнего и проявляя мелочность в обличении из-за недостатка терпения (всегда связанного с недостатком смирения), человек лишь демонстрирует собственную глупость. ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА МЕЛОЧНОСТИ В ОБЛИЧЕНИИ – ЗАВИСТЬ. Обычно зависть возникает при виде успехов других людей (Еккл. 4:4). Когда Давид стал популярнее в Израиле, чем Саул, тот стал относиться к Давиду с подозрением и искал возможности погубить его (1 Цар. 18). Зависть подталкивает к подозрительности и неправильным действиям. Разбирая с разными членами церкви причины их мелочности в обличении, мне неоднократно приходилось выяснять, что зависть играла в данной проблеме порой не самую последнюю роль. Исповедуясь, подверженные этой проблеме говорят приблизительно следующее: «Меня всегда задевало, что такой-то человек более успешен в служении». Кто-то говорил: «В бизнесе, работе». Женщины завидовали фигуре, более привлекательной внешности своих подруг. Завидуя кому-то более успешному, человек хотел его очернить, именно поэтому он выискивал недостатки (порой даже кажущиеся), а затем стремился обличать того, кто так долго вызывал раздражение своим превосходством. 26 Размышления о второй заповеди. ЧЕТВЕРТАЯ ПРИЧИНА МЕЛОЧНОСТИ В ОБЛИЧЕНИИ – НЕПОНИМАНИЕ ВЕЛИЧИЯ БЛАГОДАТИ БОЖЬЕЙ. В притче о непрощающем брате (Мф. 18:23-35) Иисус описывает человека, не осознавшего милость своего царя. Царь простил ему 10 000 талантов, а сам он не хотел простить товарищу 100 динариев. Отличающийся мелочностью в обличении совершает аналогичную ошибку. Живя по милости и благодати Бога, постоянно рассчитывая на Его прощение, он не желает дарить прощение другим, снисходя к их несовершенствам и слабостям. Такому человеку следует понимать, что он раздражает и оскорбляет Бога гораздо больше, чем другие люди раздражают его самого. И если бы Бог реагировал на грехи и несовершенства людей без великого терпения, полного благодати, ему пришлось бы уничтожить весь род человеческий. Для того чтобы не проявлять мелочность в обличении, следует помнить о величии Божьей благодати. Если Бог терпеливо ждет, пока мы осознаем свои духовные проблемы и изменимся, то уж тем более следует быть терпеливыми, когда наши ближние изменяются не так быстро, как нам того хотелось бы: повторяют ошибки прошлого, не соответствуют идеально высоким стандартам праведности. Итак, я надеюсь, мы уяснили первый принцип, соблюдение которого обязательно для всякого желающего научиться обличать с любовью: не будьте мелочны в обличении. ВТОРОЙ ПРИНЦИП: НЕ УКОРЯЙТЕ ЧЕЛОВЕКА, ЕСЛИ ВИДИТЕ, ЧТО ОН ОСОЗНАЛ И ИСПОВЕДАЛ СВОЙ ГРЕХ. Важно отметить, что этот принцип касается не только явного греха, но и незначительных оплошностей, ошибок. Во время совместного изучения Библии двумя молодыми христианами, один из них признался: «Мне кажется, моя мать ненавидит меня». «С чего ты взял?» – Удивился его собеседник. «Дело в том, что однажды я серьезно согрешил, она узнала об этом. Я покаялся, исповедал свой грех, но с тех пор при каждой удобной возможности она укоряет меня, напоминает мне об этом грехе, продолжает обличать в давным-давно исповеданном грехе». Обличать и укорять человека в грехе, который исповедан и оставлен, – это значит поступать против любви. «Когда они говорили об этом, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: «Мир вам»» Луки 24:36. Как вы помните, ученики Иисуса предали Его в самый трудный час Его жизни. Сначала спали в Гефсиманском саду, когда Он умолял их бодрствовать с Ним. Затем разбежались во время ареста своего Учителя. Интересно, что же Учитель скажет им, встретив после воскресения. Обратите внимание, Господь не говорит ничего обличительного. Иисус не говорит: «Эх, вы! Предатели... А обещали идти за Мной и в темницу, и на смерть». Понимая, что ученикам стыдно за свое поведение, что они осознают свою ошибку, Иисус больше не поднимает вопрос их греха, а просто говорит: «Мир вам». Беседуя с Петром после отречения, зная, что он вполне осознал свой грех и раскаялся в нем, Иисус так же не переходит к прямым обличениям (Ин. 21:15-17). ТРЕТИЙ ПРИНЦИП: ЗАВОЮЙТЕ ПРАВО НА ОБЛИЧЕНИЕ. Согласитесь, для вас имеет огромное значение то, кто вас будет обличать. Если вы услышите обличительное слово от человека, который известен греховной жизнью и грубым 27 Размышления о второй заповеди. отношением к людям, вам будет нелегко слушать его обличительные речи в связи с тем, что в вашем разуме будут постоянно вращаться мысли типа: «Да кто он такой? Да какое он имеет право говорить мне о моих проблемах, когда сам живет не лучше?» К тому же, вы можете засомневаться в его мотивах, побуждающих обличать вас. Так как этот человек никогда раньше не проявлял к вам любви, то и сейчас у вас возникает сомнение в том, что им движет любовь, а не какие-то другие мотивы. Если же вы услышите обличение от дорогого пастыря или другого зрелого христианина, который последовательно заботился о вас, служил вам жертвенно, с любовью, а также являл пример благочестия и посвященности, в таком случае вам будет гораздо легче принять обличение и стать на путь библейских перемен. И вы знаете, этот человек любит вас, этот человек искренне заботится о вас, поэтому вы не сомневаетесь: все, что он говорит вам, направленно для вашего блага, а его благочестивая жизнь придаст еще больший вес всему сказанному им. Для того чтобы ваше обличение прозвучало с любовью и было эффективным, вам необходимо завоевать право на обличение. Как его завоевать? ПРЕЖДЕ ВСЕГО, БЛАГОЧЕСТИВОЙ ЖИЗНЬЮ. «И что ты смотришь на щепку в глазу брата твоего, а бревна в твоем глазу не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "Дай, я выну щепку из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть щепку из глаза брата твоего» Матфея 7:3-5. Обличение, высказанное со стороны того, кто сам утопает в серьезных духовных проблемах (имеет бревно в глазу), кажется обличаемому наглостью: «Да как ты можешь обличать меня в чем-либо, когда сам живешь в таких грехах?» Постоянно сталкиваясь с проблемами подобного рода, муж, или жена, или близкие друзья, или родственники, живущие под одной крышей, жалуются на то, что ближние не прислушиваются к их обличениям. Так происходит до тех пор, пока обличающие не начинают в первую очередь работать над самими собой. Когда же они выполнят все свои обязательства перед ближними, устранят все серьезные проблемы, разберутся с собственными грехами, тогда и их обличение станет более действенным. Верующие люди будут воспринимать обличения стабильного благочестивого человека гораздо более серьезно, чем обличения человека, неспособного разобраться с собственными грехами. Когда тот, кто имеет бревно в глазу, обличает человека с соринкой в глазу, естественно по отношению к такому обличителю возникает вопрос: «Если ты не можешь помочь сам себе, то на каком основании ты пытаешься помочь другому?» Во-первых, право на обличение завоевывается благочестивой жизнью. ВО-ВТОРЫХ, ПРАВО НА ОБЛИЧЕНИЕ ЗАВОЕВЫВАЕТСЯ БЕСКОРЫСТНОЙ ЛЮБОВЬЮ. «Искренни укоризны от любящего» Притчи 27:6 (а). «Мазь и курение радуют сердце; так сладок [всякому] друг сердечным советом своим» Притчи 27:9. Для того чтобы ваше обличение было воспринято, вы должны быть известны обличаемому как любящий и заботливый человек. Если вы не зарекомендовали себя как любящий и заботливый христианин, значит, вы не завоевали право на обличение. 28 Размышления о второй заповеди. Обличение любящего человека никогда не будет мелочным, акцентированным на второстепенных моментах и незначительных ошибках ближнего. Обличение любящего человека никогда не будет направлено по отношению к человеку, который осознал свой грех и исповедал его. Прежде чем обличать кого-либо любящий человек сделает все, чтобы удалить явный грех из своей жизни и проявлять к окружающим бескорыстную любовь. 29 Размышления о второй заповеди. Г Л АВА 4 . ЛЮБОВЬ В СМИРЕНИИ. «...любовь не превозносится, не гордится» 1Коринфянам 13:4. Исполнение простой заповеди о любви к ближнему является делом непростым. Ее невозможно исполнять в отрыве от первой заповеди. (Об этом мы упомянули в предисловии данной книги). Ее невозможно исполнять, не храня верность истине и не преподавая истину с любовью. (Об этом речь шла в первых двух главах). Ее невозможно исполнять, если не овладеть искусством обличения с любовью. (Данной теме была посвящена третья глава). В этой главе мы поговорим об исполнении заповеди «возлюби ближнего» через смиренное отношение к окружающим. Сегодня все чаще и чаще можно встретить людей, с удовольствием рассуждающих о любви. Они готовы повторять слово «любовь» по три раза в каждом предложении, упрекать других в недостатке любви, но при этом дальше словесных рассуждений не двигаться. Конечно же, подлинная христианская любовь простирается гораздо дальше этого и непременно находит выражение в конкретных действиях (1 Кор. 13:1-7). Любовь Господа Иисуса Христа к ученикам постоянно подтверждалась его жертвенным служением. И в последний вечер Своей земной жизни на прощальном пасхальном ужине с учениками Господь раскрыл Свое любящее сердце перед ними настолько, что ученики не смогли забыть этот поступок Иисуса до конца жизни. 31 Размышления о второй заповеди. «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира этого к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих, находящихся в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» Иоанна 13:1-5. В первом стихе Иоанн отмечает: омовение ног было одним из ярчайших проявлений любви Иисуса по отношению к ученикам. Обратите внимание на слова: «...[явил делом, что], возлюбив Своих находящихся в мире, до конца возлюбил их». Несомненно, Господь и раньше являл Свою любовь ученикам. Более трех лет Он учил их каждый день, заботился об их душах, совершал чудеса, формируя из них служителей, которым предстояло трудиться в первые годы становления церкви. Но именно омовение ног оказалось настолько необычным событием, что Иоанн спустя десятки лет подробно описывает его. Ученики увидели огромную любовь Иисуса в омовении ног благодаря Его великому смирению. Зайдя в комнату, приготовленную для совершения Пасхи (галилеяне вкушали Пасху в четверг после захода солнца, а жители Иудеи – в пятницу), ученики заметили, что среди них нет раба, который по обычаям того времени должен был омывать ноги участникам трапезы. Равные не могли омывать ноги равным, и ученики и допустить не могли, что кому-то из них придется омывать ноги всем остальным. Из 22-ой главы Евангелия от Луки мы узнаем, что ученики не просто не хотели мыть ноги друг другу, как равные равным, но более того, они спорили о том, кто из них должен почитаться большим. Они стремились даже не к равенству друг с другом, а к превосходству друг над другом. Иисуса же они считали высшим, называли Учителем и Господом (Ин. 13:13). Итак, ученики понимали, что для омовения ног нужен кто-то низший по статусу, никто из них таковым себя не считал, поэтому проблема оставалась нерешенной. И вдруг, происходит неожиданное: Тот, Кто исцелял больных, ходил по воде, воскрешал мертвых, называл Себя равным Богу, соглашается добровольно омыть ноги ученикам. Такой жест находится за гранями понимания учеников. Это был такой урок смирения, который Петр даже отказался принимать (стих 8). Об одном известном иудейском равви, жившем приблизительно за двести лет до Рождества Христова, говорили: «Его смирение так велико, что он готов сделать для других что угодно, только не отказаться от своего почетного места». В иудейском обществе особое значение предавалось статусу человека. В соответствии со своим статусом люди занимали места в синагогах, на пирах. Статус играл огромную роль, и каждый член общества осознавал его и старался поступать в соответствии с ним. Ученики боролись между собой за звание большего, то есть мечтали повысить свой статус, поэтому омовение ног рассматривалось как совершенно невозможное, так как свидетельствовало, по их мнению, о понижении статуса. Решение проблемы пришло с неожиданной стороны: Иисус, Тот, Кто имел самый высокий статус, решает, отбросив в сторону все социально-культурные условности, выполнить работу самого низкого раба. То, что сделал Иисус, не встречалось в обществе иудеев. Я пытался найти аналогию, современную аналогию тому, что сделал Господь, но не мог. Некоторые считают, что стирать носки за каким-то человеком унизительно, но Иисус сделал больше. Даже если представить себе главу государства в роли дворника, подметающего улицу, это будет лишь бледным отражением поступка нашего Пастыря. Великое смирение Христа открыло ученикам Его великую любовь. Смирение утверждает любовь, а гордость ее разрушает. Гордость несовместима с любовью. В горнице не было 32 Размышления о второй заповеди. атмосферы любви, пока наполненные амбициями ученики решали, кто из них самый значительный. И вдруг свет любви загорелся, когда Иисус просто в смирении начал служить. Мы видим сегодня недостаток любви среди верующих в самых разных ситуациях: соперничество, зависть, конкуренцию. Такое можно встретить и среди проповедников, и среди музыкантов. Причина – гордость, нежелание смиряться. Хотите создавать атмосферу любви в церкви, в семье, смиряйтесь, просто в смирении служите друг другу. Поражайте друг друга смирением. Просто делайте то, что в представлении мира считается несовместимым с гордостью. В жизни христианина не должно существовать никакого вида служения ближним, который он бы считал унизительным для себя. Смирение являет любовь. Отметим несколько практических способов проявления любви через смиренное поведение. ПЕРВЫЙ СПОСОБ ПРОЯВЛЕНИЯ ЛЮБВИ ЧЕРЕЗ СМИРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ: ПОЧИТАЙТЕ ДРУГИХ ВЫШЕ СЕБЯ. «Ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого выше себя» Филиппийцам 2:3. «Любопрение», переведенное так слово обозначает «эгоистичные амбиции, стремления, соперничество», речь идет о гордости, которая управляет человеком. «Тщеславие» – это пустая слава, погоня за славой, продиктованная любовью к самому себе. В 4-ом стихе Павел добавляет: «Не о себе [только] каждый заботься». Это призыв отложить эгоистичное мышление, зацикленность на самом себе. От всего этого следует избавляться для того, чтобы научиться являть свою любовь ближним в смиренном отношении к каждому из них. Почитать других более, чем самого себя, не просто. Для этого необходимо удалить свое стремление к человеческому признанию, уважению, удалить гордость, высокое самомнение, удалить плотское желание побеждать и самоутверждаться, удалить эгоистичную концентрацию внимания только лишь на своих нуждах, желаниях и потребностях. На место всего этого должно прийти смиренное мышление. Слово, переведенное как «смиренномудрие», буквально означает «смиренное мышление». Скорее всего, оно было создано христианами, может быть даже самим Павлом, так как язычники не имели такого слова в своем лексиконе; даже сама идея смиренного мышления была совершенно чуждой для них, поэтому и слов, выражающих такое состояние, у них не существовало. Греховное мышление царя, озабоченного лишь собой, ожидающего от других служения себе, должно уйти, и на смену ему должно прийти мышление слуги. Выражать свое почтение ближним и этим являть свою любовь к ним можно разными действиями и словами. Перечислим некоторые из них. Ставьте интересы, нужды и радости ближних выше своих. Это можно делать разными способами, один из них – проявление гостеприимства. Никогда не забуду, как в холодный зимний вечер, уставший после перелета на самолете и дня, проведенного в различных книжных христианских магазинах Москвы, я оказался в 33 Размышления о второй заповеди. квартире служителя, любезно согласившегося предоставить мне свой дом для ночлега. Я видел его первый раз в жизни, нас с ним ничто не связывало, просто один наш общий знакомый привел меня к нему. В тот вечер я почувствовал такую любовь со стороны хозяина дома, что до сих пор не могу забыть. Помимо того, что меня положили спать на кровать мужа и жены, которые ради этого перешли в другую комнату, меня окружили теплым общением, приготовили для меня лучшую еду. На следующее утро, выходя из того дома, я намного глубже, чем раньше, осознал значение гостеприимства и силу любви, раскрывающейся в нем. Конечно, почтение к ближнему должно проявляться и в других сферах наших отношений с людьми. Вы устали и нуждаетесь в отдыхе, а ваш ближний нуждается в общении, поставьте его нужду выше своей. Уставший после работы муж должен отказать себе в нескольких часах сна и успокоить взволнованную жену. Стоящий в очереди христианин должен пропустить вперед себя человека, умоляющего об этом. Жена, не интересуясь хобби мужа, его работой, должна с интересом слушать супруга, когда он рассказывает о чем-то касающемся этого. Оказавшись в христианской библиотеке и протянув руку к понравившейся вам книге одновременно с другим верующим, уступите. Причем, ставить интересы ближнего выше своих необходимо даже тогда, когда никто из людей не может проконтролировать это. Вникнув в значение 2-го стиха 3-ей главы Послания к Филиппийцам, один из пресвитеров признался: «Я всегда ставил свои интересы выше интересов ближних, особенно тогда, когда этого никто из людей не замечал. Разрезая торт во время обеда, я клал себе лучшую часть, причем делал это так, чтобы окружающие не заметили. Распределяя гуманитарную помощь, поступавшую в церковь, брал себе лучшие вещи, а только потом давал возможность другим верующим брать то, что осталось. Оказываясь в забронированной гостинице раньше других братьев-христиан во время какой-нибудь поездки на конференцию, выбирал себе лучший номер и т.д. Я заботился лишь о том, чтобы никто из людей не замечал моего самолюбия. Но теперь я понял, что не выполнял заповедь о любви к ближнему перед всевидящим Богом. Я осознал свой грех и теперь стараюсь ставить интересы и нужды ближнего выше своих, особенно когда этого никто из людей заметить не может». Для того чтобы тренировать себя в смирении надо начинать с малого. Научитесь ставить интересы ближнего выше своих во всех мелочах. Вы едите на автомобиле. Вам жарко, а ближний замерзает, увеличьте температуру воздуха в салоне, и вы проявите свою любовь к ближнему в том, что поставите его желания выше своих. Если ближние радуются, а у вас плохое настроение, не нужно мешать их радости. Необходимо взять себя в руки и поддержать праздничное настроение, а не омрачать его вздохами и монотонными фразами. И так во всем: и в малом, и в большом. То же самое можно сказать по отношению ко времени. Цените время ваших ближних более, чем свое. Если вы договорились с кем-либо о встречи, приходите вовремя, не опаздывайте. Если вы хотите посетить занятого человека, сообщите ему об этом заранее, чтобы не отнимать у него время, предназначенное для запланированного общения с другими людьми, отдыха или труда. Опаздывать на запланированные встречи, посещать людей, живущих по строгому расписанию, без предварительной договоренности – это значит не ценить время ближнего более своего, поступать против любви. Цените достижения ближних выше своих. В любом деле, особенно в служении Богу, признавайте вклад окружающих, не принижайте его, благодарите за него. 34 Размышления о второй заповеди. Нередко приходится наблюдать, как человек, принявший минимальное участие в строительстве здания для церкви или в осуществлении библейских перемен в церкви, ведет себя так, будто играл ключевую роль. Он много говорит о себе, о своих усилиях, оставляя в тени своего большого «Я» труд тех, кто внес гораздо больший вклад и затратил гораздо больше усилий. Поступать так – значит поступать против любви. Но еще более гордым, дерзким поведением можно считать попытку присвоить себе достижения других людей, когда ты не просто сделал меньше, недостаточно содействуя, а даже противодействовал служению других. Противившийся основанию новой церкви, спустя годы, рассказывает о себе как об одном из ее основателей. Противившийся реформатскому взгляду на вопрос спасения представляет себя одним из тех, кто утверждал его первым в церкви или в какой-то местности, среди группы церквей. Если вклад ближнего в дело созидания церкви высок, признавайте это, благодарите за это Бога в присутствии других людей, потому что этого требует справедливость. Если вклад ближнего в созидание церкви объективно не столь значащий, как ваш, все равно, признавайте его, говорите о нем более, чем о себе, потому что этого требует смирение. Постоянно говорить о себе, о своих заслугах, не признавая заслуги других или умаляя их, – это значит не проявлять любовь к ближним. Утверждающий любовь в церкви будет с восторгом говорить о тех чудных делах, которые Господь совершает через служение его ближних. Итак, вы можете почитать ближних более, чем самого себя, ставя их интересы и нужды выше своих, а также ценя их достижения выше своих. ВТОРОЙ СПОСОБ ПРОЯВЛЕНИЯ ЛЮБВИ ЧЕРЕЗ СМИРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ: ВЕДИТЕ СЕБЯ С ОКРУЖАЮЩИМИ СКРОМНО. В одной из библейских школ, проводимых в нашем городе, перед началом занятий преподаватель попросил студентов представиться. Самым экстравагантным оказалось представление юного студента. Он не произнес в церкви ни одной проповеди и был очень незаметным человеком, но представился следующим образом: сначала назвал свое имя, а затем добавил: «Апологет, писатель, проповедник». Несколько лет назад, провожая знакомого служителя в аэропорту города Краснодара, мне довелось познакомиться с христианином, только что прошедшим обучение за рубежом. Знакомство началось так: молодой человек подошел ко мне протянул руку и проговорил: «Магистр психологии, магистр богословия. Денверская богословская семинария». После этого он назвал свое имя, которое я не запомнил. Тщеславие не укрепляет любовь между верующими, а только сеет зависть, раздор и только отталкивает. В книге Притч сказано: «Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои; чужой, а не язык твой» Притчи 27:2. Духовные антиподы каждого истинного христианина – фарисеи – были сильно захвачены желанием возвышать себя. «Также любят первые места на пиршествах и первые места в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «Учитель! Учитель!»» Матфея 23:6,7. 35 Размышления о второй заповеди. Фарисеи любили первые места на пиршествах. В первом столетии столы не были высокими, как сегодня, и представляли собой небольшое возвышение. Поэтому за столами того времени не сидели, как сегодня, а возлежали, облокотившись на левую руку, а правой брали пищу. Располагались столы дугой, в центре которой обычно сидел хозяин и почетные гости. Чем менее значимые были гости, тем дальше они сидели от центра стола. Так вот, фарисеи специально старались сесть как можно ближе к центру, чтобы всем было сразу ясно: они в числе почетных гостей, важных, влиятельных людей. Также фарисеи любили первые места в синагогах. В синагогах самыми почетными были места старейшин, расположенные так, чтобы занимающие их находились на виду перед всеми присутствующими в синагоге. Конечно же, фарисеи стремились занять именно такие места, чтобы можно было демонстрировать перед собравшимися свою особую набожность. Еще фарисеи любили приветствия в народных собраниях. Рынок был не только местом торговли, но и местом народных собраний. И вот, когда кого-то приветствовали публично на таких собраниях, это было очень престижно, указывало на важность человека. Фарисеи очень любили, когда их приветствовали в публичных местах, жаждали этого. Но христиане должны быть далеки от всего этого, вести себя скромно, «не раздувая» себя. «Как нехорошо есть много меду, так домогаться славы не есть слава» Притчи 25:27. Основная причина ссор и разделений среди членов коринфской церкви была связана с гордостью, тщеславием, характерным для их поведения. Коринфяне вели себя, как цари (1 Кор. 4:8). Такое поведение несовместимо с любовью (1 Кор. 13:4). Хотите исполнять заповедь «Возлюби ближнего», ведите себя скромно с окружающими, представляйтесь смиренно, думайте о себе скромно. Смотрите на себя не только через призму своих побед и достижений, но и через призму ошибок, несовершенств, которые вам прощает Господь и к которым снисходят ваши ближние. ТРЕТИЙ СПОСОБ ПРОЯВЛЕНИЯ ЛЮБВИ ЧЕРЕЗ СМИРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ: ПРОЩАЙТЕ ДРУГИХ И ПРОСИТЕ О ПРОЩЕНИИ. Исполнять заповедь о любви к ближнему – это значит простить все обиды, нанесенные вам, и просить прощение за нанесенные вами. Призывая членов коринфской церкви простить согрешившего брата, Павел писал: «Так что вам лучше уже простить его и утешить, чтобы он не был поглощен чрезмерной печалью. И потому прошу вас оказать ему любовь» 2 Коринфянам 2:7-8. Прощение является проявлением любви. Конечно же, прощение связано со смирением. Обиженная сторона испытывает обиду, желает отмщения, и для того чтобы противостоять подобным плотским тенденциям, необходимо смириться, умереть для себя. Призывая Филимона простить беглого раба Онисима, Павел также связывал прощение с любовью. «Поэтому, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, – по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел, старец, а теперь и узник Иисуса Христа, – прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих: он был 36 Размышления о второй заповеди. некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне. Я возвращаю его; ты же прими его, как мое сердце» Филимону 1:8-12. Конечно, обладая апостольской властью, Павел мог приказать Филимону. Однако вместо этого – просил его по любви. Несомненно, апостол хотел, чтобы прощение было даровано не из чувства долга, а из любви. Любовь к Павлу как к старцу и узнику должна была мотивировать прощение. Называя себя старцем, апостол не указывает на свое превосходство над Филимоном в биологическом возрасте, а скорее, указывает на напряженность своего служения, интенсивность жизни, в которой он буквально сгорал для Христа. В то время Павлу было около шестидесяти лет, но и Филимон был далеко не молодым человеком, так как имел взрослого сына Архипа (стих 2). Относясь с огромным уважением к Павлу, своему духовному отцу (стих 19), осознавая, что именно активное участие в служении сделало его человеком, выглядящем гораздо старше своих лет (скорее всего, постоянные эмоциональные и физические перегрузки, тяготы служения привели к тому, что в свои 60 лет апостол выглядел, как совсем ветхий старец – во 2 Кор. 4:16 он указывает на тление своего внешнего человека), Филимон должен был простить Онисима из-за любви к Павлу. Тем более, что апостол называет себя не только старцем, но еще и узником, подчеркивая этим, что посвященное, жертвенное служение не только ускорило процесс старения, но еще и привело к тюремному заключению. Любовь к такому посвященному служителю, нежелание его расстраивать, должна быть одним из мотивов прощения. Стоит заметить, что Павел не только призывал прощать других, но и охотно прощал сам. Павел простил члена коринфской церкви, нанесшего ему личное оскорбление. «Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, – чтобы не сказать много, – и всех вас. Для такого довольно этого наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, чтобы он не был поглощен чрезмерной печалью» 2 Коринфянам 2:5-7. Павел простил Марка и восстановил его в служении, несмотря на то, что Марк однажды серьезно подвел его. Однажды Павел даже расстался с Варнавой из-за того, что полагал невозможным брать с собой в служение Марка, человека, проявившего себя ненадежным (Деян. 15:36-39). Но позже, спустя годы, Марк под влиянием Петра изменился, и Павел относился к нему как к серьезному сотруднику (2 Тим. 4:11). Умрите для себя, прощайте обиды и нанесенные оскорбления, и этим вы будете являть любовь друг другу. Исполнять заповедь о любви – значит прощать ближних. Отказ в прощении несовместим с заповедью «Возлюби ближнего». Любящее сердце в смирении прощает. Супруги должны любить друг друга настолько сильно, что будут готовы простить даже измену. В смирении принять факт измены – с любовью простить ее. В смирении просить прощения у ближних – это также проявлять любовь. Приблизительно за месяц до своей смерти 28 апреля 1564 года великий реформатор Жан Кальвин, осознавая, что жизнь его подходит к концу, прощаясь с женевскими священниками, произнес слова, полные любви к ним и личного смирения: «Вам пришлось вынести много моих ошибок. Пожалуй, все, что я сделал, ничего не стоит. Злые сумеют использовать для себя эти слова. Но я повторяю еще раз, что все, что я сделал, ничего не стоит, и что я – жалкое создание. Но я могу сказать, что я всегда хотел добра, мои недостатки вызывали у меня недовольство, и в моем сердце всегда был страх Божий. И вы вполне можете сказать, что мои намерения были добрыми, и я прошу вас простить мне все зло». (Серия «Исторические силуэты». Фридрих Вильгельм Кантценбах. «Мартин Лютер, Иохам Штедтке, Жан кальвин». Ростов-на-Дону. «Феникс», 1998г., стр. 306). 37 Размышления о второй заповеди. Когда мы прощаем и просим прощение, мы проявляем смирение, исполняем заповедь о любви к ближнему. Согрешить против кого-либо, открыто осознать, что это грех, но не попросить прощения – это значит не способствовать утверждению любви. Отказываться просить прощения и просто жить после серьезного оскорбления ближнего как ни в чем ни бывало – это значит поступать против любви. ЧЕТВЕРТЫЙ СПОСОБ ПРОЯВЛЕНИЯ ЛЮБВИ ЧЕРЕЗ СМИРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ: ЖЕРТВЕННО СЛУЖИТЕ БЛИЖНИМ. Как уже было отмечено в начале этой главы, жертвенное служение Христа ученикам, омовение ног, стало для них величайшей демонстрацией Его любви к ним. Библейское основание у нас есть, поэтому мы можем уделить больше внимания применению. Это необходимо сделать в связи с тем, что некоторые порой недогадываются, как можно послужить ближним. Жертвенное служение ближним начинается с дружеского общения. «...и будьте дружелюбны» Колоссянам 3:15. Когда вы обращаетесь к кому-то в церкви с просьбой или наставлением, проявляйте максимум дружелюбия. Когда вы приветствуете кого-либо, проявляйте максимум дружелюбия. Когда вы служите кому-то, проявляйте максимум дружелюбия. Для того чтобы быть подлинно дружелюбным человеком, необходимо следить не только за своими действиями, но и за тоном голоса, и за выражением лица. Христиане, которые, приветствуя людей в церкви, смотрят на них сердито, внешне выражая свое недовольство и раздражение, не проявляют смирения, поступают против любви. Приходить на богослужение и уходить, не заговорив ни с кем, ни с кем не пообщавшись, не выразив никому любви и заботы – значит поступать против любви. Мы можем выражать свое дружелюбие к ближним через братское приветствие, рукопожатие. «Приветствуйте друг друга целованием святым. Приветствуют вас все церкви Христовы» Римлянам 16:16. «Приветствуют вас все братья. Приветствуйте друг друга святым целованием» 1 Коринфянам 16:20. Прощаясь с Павлом, ефесские пресвитеры выражали любовь к нему следующим образом: «Тогда немалый плач был у всех, и, падая на шею Павла, целовали его» (Деяние 20:37). Если вы будете дружелюбны с ближними, то сможете сблизиться с ними, и узнать их нужды. Узнавая нужды ближнего, вы можете начать их восполнять. Жертвенное служение ближним проявляется в восполнении их нужд. 38 Размышления о второй заповеди. «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божья? Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиной» 1 Иоанна 3:16-18. Видеть ближнего в нужде, знать о его нужде, иметь возможность помочь и не помогать – значит не исполнять вторую заповедь. Исполнение второй заповеди не отделимо от жертвенного служения ближним. Кормить голодных, оказывать медицинскую помощь больным, предоставлять ночлег нуждающемуся – все это значит проявлять любовь. Не заботиться о семье, не восполнять нужды тех, с кем живешь – значит поступать против любви. Почитая других выше себя, проявляя скромность в общении с окружающими, прощая других и прося прощения, жертвенно служа ближним, мы сможем являть любовь к людям через такое смиренное отношение. 39 Размышления о второй заповеди. Г Л АВА 5 . КАК РАЗВИВАТЬ ЛЮБОВЬ. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 15:9-17. «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Это сказал Я вам, чтобы радость Моя в вас была, и радость ваша будет совершенна. Это заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. Это заповедаю вам: да любите друг друга» Иоанна 15:9-17. В этом отрывке слово «любовь» в той или иной форме встречается 9 раз: три раза в 9-ом стихе, два раза — в 10-ом, два раза — в 12-ом, один раз — в 13-ом и один раз — в 17ом. В связи с этим я не скажу ничего неожиданного, если заявлю, что именно слово «любовь» определяет основной смысл изучаемого сегодня отрывка. 43 Размышления о второй заповеди. Согласно учению Нового Завета, христианская любовь должна проявляться в двух основных направлениях: во-первых, по отношению к Богу (мы должны любить Бога всем своим естеством); во-вторых, по отношению к ближним, людям, с которыми мы сталкиваемся в жизни, такими людьми являются как верующие, так и неверующие. Если мы не будем тренировать свое сердце в любви, не будем проявлять любовь к Богу и ближним на деле, это будет иметь серьезные последствия как для каждого из нас в отдельности, так и для всей церкви в целом. Без любви служение становится неприятным, раздражающим Бога и людей. Согласно 1-му Посланию к Коринфянам 13:1-3, красноречие, пророчество, знание истины, вера и великая жертвенность без любви — бесполезная неприятная для Бога и людей деятельность. Такую религиозную деятельность, лишенную подлинной любви, апостол Павел сравнивает с раздражающим нервы звуком ударяющихся друг о друга медных пластин, называет ничтожной и бесполезной. Известный проповедник, Александр Строк, читая проповедь посвященную первым стихам 13-ой главы Первого послания к Коринфянам, использует в качестве иллюстрации наглядный пример. Он достает из-под кафедры кастрюлю и молоток и начинает стучать ими друг о друга. Поначалу слушатели смеются, но проповедник продолжает стучать. Вскоре аудитория перестает улыбаться и смеяться, неприятный шум начинает раздражать. Но проповедник продолжает стучать и стучать, и прекращает лишь тогда, когда ему кажется, что слушатели больше этого не вынесут. Перестав стучать, он обращается к аудитории с вопросами: «Вы раздражены? Вам это не нравится? Это не доставляет вам удовольствия? Но было ли это поучительным? Хотели бы, чтобы я продолжал стучать до конца своей проповеди?» Неудивительно, что никому не хотелось, чтобы проповедник продолжал стучать до конца проповеди. (Александр Строк. Любовь – основа служения. Санкт-Петербург, издательство «Шандал», 2007, стр.14). Если мы служим, делаем правильные дела, жертвуем, но не имеем горячей любви, наше служение для Бога и людей подобно неприятному, действующему на нервы шуму. «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий» 1 Коринфянам 13:1. Без любви любое служение не угодно Богу. Согласно книги Откровения 2:1-7, у поместной церкви нет альтернативы, она должна быть либо любящей, либо вообще исчезнуть. Ефесская церковь имела множество благословений: Она отличалась жертвенным, посвященным служением: «Знаю дела твои и труд твой, и терпение твое» (стих 2(а)). Она отличалась бескомпромиссностью в борьбе с грехом: «и то, что ты не можешь сносить развратных» (стих 2(б)). Она отличалась духовной проницательностью, способностью отличать истинных учителей от ложных: «и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы» (стих 2(в)). 44 Размышления о второй заповеди. Около сорока лет с момента своего основания эта церковь сохраняла верность Господу, проходя сквозь гонения и различные трудности: «Ты много перенес и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал» (стих 3). Однако эта церковь имела серьезную проблему, которая по сравнению со всеми перечисленными достоинствами может показаться незначительной. В этой церкви недоставало любви: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (стих 4). И далее, в 5-ом стихе, Господь говорит об этом ангелу-пастырю этой церкви, что, если они не покаются и не вернутся к первой любви, Он закроет церковь: «Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (стих 5). Из истории мы знаем, что спустя годы Ефесская церковь прекратила свое существование, видимо, она не смогла вернуться к первой любви. Горячая любовь к Господу в этой церкви была заменена холодной формой, мертвым обрядом. Я еще раз повторю сказанное: у поместной церкви нет выбора – она должна быть либо любящей, либо исчезнуть. Нередко самые ревностные, самые искренние, посвященные христиане сталкиваются с проблемой, непониманием следующего рода. Они изо всех сил стараются жить в соответствии с истиной, они учат истине других людей, но при этом замечают, что их служение, скорее, разрушает церковь, чем созидает ее. Им не удается построить доверительных отношений с опекаемыми. Они не могут плодотворно сотрудничать с другими служителями. Укреплению единства в церкви их служение также не способствует. Одним словом, они понимают, что что-то в служении не так, что чего-то не достает. И так как они стараются жить по истине и учить истине других, они искренне не могут понять, что в их служении не так и чего не достает. Таким отсутствующим, недостающим звеном, как правило, бывает любовь. В одном из учебников по христианскому душепопечению рассматривается ситуация, которая нередко встречается в служении многих душепопечителей. Консультант беседует с женщиной, помогая ей решать духовные проблемы. Душепопечитель, вроде бы, говорит все правильно, но консультация заходит в тупик. Отношения душепопечителя и консультируемой женщины становятся слишком натянутыми. (Мак-Артур; Уэйн Мэк. Введение в библейское консультирование. «Библия для всех», Санкт-Петрбург, 2007, стр.195-196). Далее в этом учебнике рассматривается причина неуспеха в данной консультации. Это недостаток сострадания, соучастия со стороны душепопечителя. Я бы назвал это недостатком любви. Недостаток любви делает самого знающего консультанта бесполезным. Именно недостаток любви делает обличения и увещевания неэффективными. Я часто сталкивался с тем, как мужья жестко, без любви «выстреливают» в своих жен обличительными библейскими цитатами, а потом злятся оттого, что их жены совершенно не реагируют на их обличения. Беседуя с одним из таких мужей, я услышал: - Моя жена неверующая. - Почему вы так решили? - Потому что я обличаю ее на основании Библии, а она не изменяется. Спустя время, после того, как муж изменил свое отношение к жене: стал разговаривать с ней ласково и любезно, стал больше заботиться о ней, в общем, начал любить; жена стала меняться. Причина неэффективности духовного влияния на ближних, мужей, жен, детей, когда все говорится правильно, очень часто состоит в недостатке любви. 45 Размышления о второй заповеди. Если любовь имеет такое огромное значение, если без любви служение каждого из нас становится неприятным, раздражающим Бога и людей, если без любви любое душепопечение, пусть даже самое верное с точки зрения доктрин Писания, обречено на провал, в таком случае нам необходимо серьезно тренировать свое сердце, развивая в нем любовь к Богу и людям. Мы должны знать, как развивать любовь. Изучаемый сегодня отрывок предоставляет нам возможность получить достаточно глубокий ответ на этот вопрос. Если говорить точнее, то несколько ответов. Первое, что необходимо для тренировки своего сердца в любви: П О Д Р А ЖА Й ТЕ БО Ж Е С Т ВЕ Н Н О М У О Б Р А ЗЦ У. «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей» (стих 9). Великая истина сокрыта в этих словах Господа! Оказывается, любовь Спасителя к верующим является такой же, как и любовь Бога Отца к Богу Сыну! Христос любит Своих последователей так же глубоко, как и Отец любит Сына. Согласитесь, это потрясающая истина. Теперь наша ответственность пребывать в любви Христа. Как мы увидим далее, пребывать в Его любви — это значит проявлять послушание (стих 10) Его Слову и Его примеру. Любовь Христа к нам несовершенным, равная любви Отца к совершенному Сыну, является образцом для подражания. Несмотря на то, что великая любовь Иисуса, открытая нам, побуждает нас больше любить Бога, я хочу обратить ваше внимание на то, что в рассматриваемом отрывке речь в первую очередь идет о любви к ближним: «Это заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас... Это заповедаю вам: да любите друг друга» (стихи 12,17). В связи с этим хотелось бы, чтобы вы задумались над таким вопросом: каким образом понимание великой любви Христа к нам побуждает больше любить ближнего? Ответ: если Христос любит меня вечной любовью, несмотря на то, что я согрешаю против Него, огорчаю Его, то уж тем более я должен любить своих ближних, которые согрешают против меня, огорчают меня, ведут себя нетактично и неуважительно. Апостол Павел является великим примером такой любви, в своих посланиях он нередко призывает любить ближних, отражая и понимая ту великую любовь, которой возлюбил нас Христос. «И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» Ефесянам 5:2. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив баней водной посредством слова» Ефесянам 5:25-26. Мужья должны любить жен, подражая великой любви Христа. Я убежден, что именно понимание великой любви Христа, желание подражать этой любви побуждало Павла любить тех, кто причинял ему столько боли. 46 Размышления о второй заповеди. Последовав за лжеучителями, члены коринфской церкви осыпали апостола оскорблениями, обвинениями и подозрениями. Они обвиняли Павла ... ... в гордости (2 Кор. 1:12-13); ... в грубости, жестокости и недостатке любви (2 Кор. 2:4); ... в том, что он не является апостолом (2 Кор. 3:1); ... в том, что он ходит «во плоти», то есть живет, руководствуясь греховными, плотскими желаниями; ... в том, что он служит из-за денег, хитростью и обманным путем пытается получать их от коринфян (2 Кор. 12:16-18). Однако, несмотря на все это зло, апостол продолжал любить коринфян. «От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам» 2 Коринфянам 2:4. Подражание любви Христа, обращенной к нам, должно проявляться в любви к ближним, которые грешат против нас. Совсем недавно я читал о пресвитере поместной церкви, которому за годы служения пришлось претерпеть множество оскорблений. «В этот длинный список вошли неоднократные избиения и сломанная челюсть, попытка его задушить, а также такие «мелочи», как плевки, проклятия, ложные обвинения и угроза судебного иска».(Александр Строк. Любовь – основа служения. «Шандал», Санкт-Петербург, 2007, стр. 3940). Единственное объяснение для продолжения служения этого брата — любовь к тем, кто грешит против него. Как-то раз верующие спросили своего пастыря: «Как вы могли терпеть нас все то время, когда мы так грешили против вас, причиняли вам боль дерзким непослушанием, клеветой и подозрительностью?» Его ответ был очень прост: «Я любил вас любовью Христа». Христос любит нас, несмотря на все наши несовершенства! Тренируйте свое сердце в том, чтобы подражать любви Христа! Любите своих ближних независимо от их отношения к вам. Любите их, несмотря на все несовершенства. Второе, что необходимо для тренировки своего сердца в любви: П Р О ЯВ Л ЯЙ Т Е ПО СЛ У Ш АН И Е С Л О ВУ . «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Это сказал Я вам, чтобы радость Моя в вас была, и радость ваша будет совершенна» (стихи 10-11). К сожалению, мне нередко приходится встречаться с теми, кто утверждает, что любят Христа всем сердцем, однако живут в непослушании Библии. Одна женщина уверяла меня в своей огромной любви к Господу: «Я люблю Иисуса, я наполнена Его любовью, я чувствую Его любовь постоянно!» Несмотря на это, она оставила церковь и сожительствовала с мужчиной. 47 Размышления о второй заповеди. Всем нам должно быть ясно, что любить Христа — это проявлять послушание Его Слову. Пребывание в любви Христа — это жизнь в послушании. Сам Иисус оставил нам пример пребывания в любви Отца Своим послушанием Ему. Такое послушание Богу должно стать источником нашей радости, точно так же как оно было источником радости для Иисуса. Желая поддержать унывающих в преддверии расставания с Учителем учеников, Спаситель говорит им: «Пребывать в Моей любви — значит исполнять Мое Слово, исполнение Моего Слова принесет вам радость». Живя в послушании Библии, ежедневно тренируя себя в самодисциплине, вы будете пребывать в любви, возрастать и тренировать свое сердце в ней. Третье, что необходимо для тренировки своего сердца в любви: Ж Е Р Т В У Й Т Е С О БО Й Р А Д И БЛ И Ж Н ЕГ О . «Это заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (стихи 12-13). В одном из христианских журналов на днях я прочитал о том, как можно тренировать себя в любви. Но меня удивило то, что речь шла не о любви к Богу или к ближнему, а о любви к самому себе. В статье описывается человек, которому посоветовали два раза в день садиться перед зеркалом и по десять минут говорить, глядя на собственное отражение: «Я люблю тебя». Но, как мы можем заключить из только что прочитанного, тренировка в любви связана не с развитием любви к самому себе, а с самоотдачей, с жертвенным служением ближнему. В 12-ом стихе Христос утверждает заповедь о любви. В 13-ом стихе поясняет, каким образом проявлять любовь. Наивысшая форма проявления любви — пожертвовать жизнью ради ближних. Иисус Христос явил к ученикам любовь в максимальной степени, умерев за них. Несмотря на то, что сегодня Господь не требует от нас умирать физически ради ближних, тем не менее, Он требует от нас жертвовать собой ради них. Мы должны быть мертвыми для греха, для своих желаний, амбиций и эгоистичных стремлений. Жертвовать собой ради ближних – значит: Служить им, делая то, что по-человечески может считаться унизительным: «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира этого к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих, находящихся в мире, до конца возлюбил их» (Иоанна 13:1). Христос явил особую любовь к ученикам, омыв им ноги. Жертвовать собой ради ближних – значит: Прощать тех, кто нанес глубокую обиду, несправедливо обвинил, оскорбил, унизил: «Так что вам лучше уже простить его и утешить, чтобы он не был поглощен чрезмерной печалью. И потому прошу вас оказать ему любовь» (2 Коринфянам 2:7-8). Павел призывает коринфян простить человека, нанесшего ему оскорбление, и таким образом проявляет к нему любовь. Жертвовать собой ради ближних – значит: 48 Размышления о второй заповеди. Проявлять гостеприимство: «Братолюбие [между вами] да пребывает. Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство ангелам» (Евреям 13:1-2). Когда мы жертвуем своим временем, имуществом, средствами, готовя пищу для гостей, мы тренируем себя в любви. Жертвовать собой ради ближних – значит: Выражать любовь внешне. В дружелюбном общении, улыбке, радости ближнему: «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны» (Колоссянам 3:15) . В горячем братском приветствии: «Приветствуют вас все братья. Приветствуйте друг друга святым целованием» (1 Коринфянам 16:20). Членам коринфской церкви не хватало любви, и Павел, желая развития любви в этой церкви, призывает выражать любовь друг к другу внешне. Служите, прощайте, проявляйте гостеприимство, выражайте любовь к ближним внешне (радостно приветствуя ближних, обнимая, пожимая руку). Одним словом, проявляйте жертвенность различными способами, именно так вы будете тренировать себя в любви. Четвертое, что необходимо для тренировки своего сердца в любви: Н А С Л А Ж Д А Й Т Е С Ь Б Л И З КИ М И О Т Н О ШЕ Н И ЯМ И С И И С У СО М Х Р И СТ О М . «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (стихи 14-15). Тех, кто исполняет Слово Божье, Спаситель называет Своими друзьями, особыми людьми, которым Он открывает знания, полученные от Отца. Иисус обращает внимание учеников на то, что Он называет их друзьями, а не рабами. Рабы не имеют близких личных отношений с господином, они лишь исполняют приказания, оставаясь нередко непосвященными в смысл и цель того, что делают. Друзья же находятся совсем в другом положении. Другу открывают и суть происходящего, и планы на будущее, делятся секретами. Иисус открыл ученикам самые сокровенные истины, полученные Им от Отца: о Своей искупительной смерти, о воскресении, о вознесении, о сошествии Духа Святого, о суверенном избрании (стих 16) и т.д. В Ветхом Завете Авраам был назван другом Божьим (2 Пар. 20:7), потому что Бог открывал ему особые истины. Теперь же такой чести, иметь близкие отношения с Богом, удостаиваются истинные ученики Иисуса Христа. Верующие, осознавая свои близкие отношения с Богом, наслаждаясь этими отношениями, будут наполняться святыми чувствами любви и благодарности, что неизменно должно побуждать их к действиям, выражающим любовь по отношению к ближним. Находя наслаждение, радость, удовольствие в осознании близких отношений с Господом, вам не захочется огорчать небесного Друга непослушанием Его заповеди, призывающей любить ближнего. 49 Размышления о второй заповеди. Пятое, что необходимо для тренировки своего сердца в любви: С М И Р Я Й Т Е С Ь , О СО З Н А ВА Я С У В ЕР Е Н НО Е И З Б Р А НИ Е . «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (стих 16). Чтобы ни у кого из учеников не закралась мысль, будто они достойны дружбы с Иисусом, будто они оказались с ним в близких отношениях благодаря каким-то личными заслугам, Спаситель прямо заявляет: «Я лично избрал вас, независимо от ваших действий и решений». Первая часть стиха недвусмысленно утверждает основной принцип божественного избрания. Избрание не зависит от человека. Все виды избрания, существующие в Писании: избрание Израиля, избрание к спасению, избрание к служению – совершаются Богом, независимо от заслуг человека. Апостол Павел постоянно повторял, что избрание Божье никогда не зависит от человеческого фактора. «...так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви» Ефесянам 1:4. Наше избрание к спасению совершено задолго до нашего рождения, чтобы ни у кого не возникало сомнения, что оно зависит от нас. Глагол, переведенный как «избрал», в греческом тексте находится в среднем залоге, что указывает на независимый выбор Бога. Согласно 1-му Посланию к Коринфянам 1:27-29, избрание Божье исключает любые заслуги человека для того, чтобы никто из спасенных не мог хвалиться перед Богом. Глубокое осознание доктрины избрания ведет к осознанию величия любви Бога. «Господь избрал меня, потому что явил ко мне Свою особую любовь, не зависящую от моих заслуг». Размышления о суверенном Божьем избрании тренируют сердце в любви к Богу, взгревают любовь к Нему, а подлинная любовь к Богу неизбежно будет проявляться в любви к ближнему. И последнее, шестое, что необходимо для тренировки сердца в любви: В Ы ПО Л Н Я Й Т Е С ВО Й Д О Л Г . «Это заповедаю вам: да любите друг друга» (стих 17). В изучаемом сегодня отрывке такое повеление Христа повторяется дважды: первый раз 12-ом стихе, второй — в 17-ом. Любить ближних, особенно верующих, святых церкви — это ваш долг. У вас нет права выбора, у вас нет возможности не любить до тех пор, пока не появятся чувства, любить – это ваша обязанность. 50 Размышления о второй заповеди. «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» Римлянам 13:8. Я хочу сказать вам кое-что важное! Оглянитесь по сторонам, посмотрите друг на друга. У каждого из вас есть долг друг перед другом — это долг любить друг друга. Вы просто обязаны постоянно возвращать друг другу долг любви. Ежедневное выполнение своего долга независимо от чувств и настроения будет тренировать вас в любви. Тренируйте себя в любви к Богу и ближним, развивайте любовь, возрастайте в ней. Помните, что без любви служение каждого из нас становится неэффективным, неприятным, раздражающим Бога и людей. Помните, что у каждой поместной церкви нет альтернативы: церковь либо должна быть любящей, либо должна исчезнуть. 51 Размышления о второй заповеди. Г Л АВА 6 . ЛЮБОВЬ, СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВЬ. ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ 1:8-11. У Апостола Павла с филиппийцами сложились хорошие, братские взаимоотношения, являющиеся образцом и для нас: Павел был вдохновлен служением филиппийцев (стихи 3-5), он был уверен в подлинности их веры (стих 6), он часто испытывал их заботу (стих 7). Главной движущей силой их отношений, главной мотивацией была любовь. Средства, собранные филиппийцами и отданные Павлу, стали выражением их огромной горячей любви к своему духовному наставнику. Увидев в этом сборе проявление особой любви филиппийцев, апостол пишет послание, в первых же строках которого говорит о своей любви к ним и своих молитвенных нуждах, связанных с ними. «Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа. И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божью» Филиппийцам 1:8-11. Слово «любовь» встречается в этом отрывке два раза (в 8-ом и 9-ом стихах), и определяет его смысл. 53 Размышления о второй заповеди. Мы видим в этих стихах сердце Павла, оно действительно горит любовью к Филиппийцам, и, что здесь особенно заметно, его любовь вовсе не безответная. Сердце Павла пылает любовью к Филиппийцам, и они отвечают ему взаимностью. Действительно, это прекрасные взаимоотношения любви, созидающие церковь. Если мы хотим построить в церкви отношения любви, взаимного уважения, служения друг другу, в таком случае нам необходимо копировать отношения Павла и филиппийцев. Исследуя этот отрывок необходимо выделить несколько особенностей той любви, которой сам Павел пылал к Филиппийцам и которую он молитвенно желал им. Отметим три отличия любви, созидающей правильные отношения между верующими, любви, созидающей церковь. ПЕРВОЕ ОТЛИЧИЕ ЛЮБВИ, СОЗИДАЮЩЕЙ ПРАВИЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ВЕРУЮЩИМИ: ЛЮБОВЬ, СОЗИДАЮЩАЯ ПРАВИЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ, – ЭТО СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ. «Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа» (стих 8). Павел говорит об огромных и глубоких чувствах, которые он испытывает по отношению к филиппийцам. В нашем переводе мы встречаем слова «я люблю всех вас», но в подстрочном переводе с греческого они выглядят так: «Я жажду всех вас во внутренностях моих». «Внутренности» – это внутренние органы: сердце, печень, легкие. В те времена именно эти органы считались вместилищем чувств. Павел использует выражение, которое считалось сильнейшим в греческом языке, и обозначало страстную любовь, сопереживание, захватывающее чувства человека. Как вы думаете, это естественные человеческие чувства, которые иудей мог испытывать к язычникам? Ответ: конечно же, нет! Мы знаем из истории и из Писания, что иудеи ненавидели язычников. Они не питали к ним никаких добрых и теплых чувств. Скорее всего, иудей должен был напрягаться, чтобы хотя бы не выражать свою неприязнь, а о том, чтобы выражать любовь не могло быть и речи. И вдруг такая горячая любовь Павла, говоря по-человечески, совершенно неестественная. Секрет этой любви в ее сверхъестественном происхождении, обратите внимание на следующие слова: «...я люблю всех вас любовью Иисуса Христа». Павел говорит о том, что его пылающие, не поддающиеся описанию чувства к филиппийцам являются проявлением любви Иисуса, которая живет в нем. Совершенно очевидно, это не естественная любовь, а сверхъестественная. Дело не в простой человеческой привязанности, каком-то привыкании. Конечно, не из-за денег, посылаемых ему филиппийцами, он их любил. Эта любовь имеет источник не в человеке (после грехопадения человек вообще сам по себе неспособен чисто, бескорыстно любить), эта любовь берет свое начало в Иисусе Христе, в Боге. Бог – источник истинной сверхъестественной любви к святым. Только сверхъестественная любовь является созидающей любовью. Если вы просто любите тех, кто делает вам добро, это обычная любовь, на которую способны даже язычники. «И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любящих их любят» Луки 6:32. Естественная человеческая любовь существует на условиях взаимовыгодного партнерства, условиях, которые можно обозначить как «ты мне, я тебе» – на такую любовь способны даже неверующие люди. Но бескорыстная жертвенность с правильными мотивами – недоступное проявление любви для неверующих. 54 Размышления о второй заповеди. Если вы просто любите своих детей, родственников, тех, кто близок вам по возрасту и общим интересам, в этом нет ничего необычного. Но полюбить тех, кто далек от вас по воспитанию, возрасту, кто не носит одежду, которую вы любите, кто не знает ваших традиций – вот то, что трудно и порой для некоторых, невозможно. По Божьему замыслу церковь Христова состоит из людей разных возрастов, разного образования, разных национальностей, и создать атмосферу любви среди таких людей лишь на человеческих симпатиях и привязанностях невозможно и не нужно. Здесь нужна сверхъестественная любовь, любовь, не зависящая от человеческих симпатий и антипатий. Религиозный, но не возрожденный человек неспособен на сверхъестественную любовь, он неспособен перешагнуть через барьеры своих культурных и традиционных предрассудков для того, чтобы любить любовью Христовой того, кто совершенно непохож на него, кто не знает его культурных особенностей и не чтит его традиций. Имеете ли вы сверхъестественную любовь к ближним? Способны ли вы любить молодежь в церкви, которая не чтит каких-то старых традиций и не одевается так, как вы одевались в вашей молодости? Если вы молодой человек, способны ли вы любить пожилых людей в церкви, может быть, в чем-то отстающих, медленно понимающих что-то? Если вы член церкви с «многолетним стажем», соблюдающий определенные традиции, способны ли вы любить новообращенных, которые не знают ничего о ваших традициях, но, несмотря на это, очень искренни в своем поклонении, очень любят Господа, рождены от Бога? Если у вас не будет такой сверхъестественной любви, если вы просто будете любить любящих вас, если вы будете питать теплые чувства лишь к тем, кто вам приятен по плоти, вы не сможете построить отношений любви и взаимного сотрудничества в церкви, вы будете не созидать, а, скорее, разрушать. (Естественная человеческая любовь не имеет силы для созидания церкви). ВТОРОЕ ОТЛИЧИЕ ЛЮБВИ, СОЗИДАЮЩЕЙ ПРАВИЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ВЕРУЮЩИМИ: ЛЮБОВЬ, СОЗИДАЮЩАЯ ПРАВИЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ – ЭТО ВОЗРАСТАЮЩАЯ ЛЮБОВЬ. «И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее…» (стихи 9-10(а)). Читая эти стихи Послания к Филиппийцам и еще некоторые стихи, у меня лично создается впечатление, будто филиппийцы немного затормозили в своем духовном развитии. Да, они были прекрасной церковью, но видимо, каким-то образом им угрожал духовный застой, опасность посчитать себя духовно достигшими, опасность потерять динамику духовного развития, опасность потерять целеустремленность в уподоблении Христу. Я думаю так не только в связи с тем, что Павел желает Филиппийцам возрастать в любви, но и потому, что в третьей главе апостол много говорит о своей личной целеустремленности в служении Богу: «Братья, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели – к почести вышнего призвания Божьего во Христе Иисусе» Филиппийцам 3:13-14. Нет сомнения в том, что Павел побуждал филиппийцев к динамичному духовному развитию, он не хотел, чтобы они остановились, удовлетворившись достигнутым. Опасность духовного застоя может угрожать даже самой лучшей церкви и самым лучшим верующим. Мысль о том, что мы уже любим Господа и друг друга достаточно глубоко, не должна убаюкивать нас. Христианская жизнь – это постоянное развитие, постоянный рост, который не может быть полностью достигнут здесь на земле. Это постоянная жажда праведности, жажда большего и большего познания Бога, которая не может быть окончательно удовлетворена. Понимая важность динамичного духовного развития, Павел говорит о своих молитвенных надеждах, связанных с этим: «...молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более 55 Размышления о второй заповеди. возрастала». Истинная любовь к Богу и ближним, радующая Бога, созидающая церковь, – это возрастающая любовь, не останавливающаяся на месте. Но вот вопрос: в чем измерить рост в любви? Масса измеряется граммами, килограммами; расстояние измеряется метрами, сантиметрами... Но существуют ли какие-то критерии, с помощью которых можно измерить, определить рост в любви? Говоря о необходимости роста в любви, Павел описывает три измерения этого роста. Рост в любви – это не просто какое-то абстрактное, сентиментальное субъективное понятие. Рост в любви имеет вполне объективное внешнее выражение. Рассмотрим три измерения роста в любви, в процессе чего каждый может задаться вопросом: «А возрастаю ли я?» ПЕРВОЕ ИЗМЕРЕНИЕ РОСТА В ЛЮБВИ – ПОЗНАНИЕ ИСТИНЫ. Обратите внимание на слово «познание». Павел желает, чтобы любовь филиппийцев возрастала в познании. В греческом языке переведенное так слово означает истинное знание, или высокое знание. Нет сомнений в том, что Павел говорит о глубоком усвоении духовных истин. Наш рост в любви к Богу, прямо пропорционален познанию истины. Любовь к Богу никогда не будет развиваться, если мы не хотим развиваться в познании Слова Божьего. Сегодня популярно заблуждение: необязательно серьезно углубляться в изучение Библии, ненужно изучать доктрины, богословие, главное – всех любить. Это попытка противопоставить любовь познанию истины. Но по апостолу Павлу рост в любви неотделим от познания истины. Чем больше мы познаем Бога (Его качества, Его благодать), тем больше мы возрастаем в любви к Нему. Чем больше мы осознаем, сколько Бог сделал для нас, сколько он простил нам, тем больше мы любим ближнего жертвенной любовью, тем более готовы прощать. Рост в любви без познания истины невозможен. Так что, все разговоры об огромной любви к Богу и ближним, исходящие из уст того, кто не хочет быть прилежным учеником Господа, – не более чем самообман. Такие люди путают свои сентиментальные чувства с настоящей любовью. Не хочешь учиться, познавая Бога, – значит, не будешь расти в любви. ВТОРОЕ ИЗМЕРЕНИЕ РОСТА В ЛЮБВИ – ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРИМЕНЕНИЕ ИСТИНЫ. Обратите внимание на слово «чувство», «...и всяком чувстве». В оригинале используется греческое слово, от которого происходит наше слово «эстетика». Изначально оно относилось к восприятию с помощью органов чувств, но здесь оно обозначает внутреннюю восприимчивость, моральное и духовное восприятие, применяемое на практике. Павел пишет о способности принимать верные, с моральной точки зрения, решения в разнообразных ситуациях жизни. В общем, речь идет о практическом применении истины. Каждый настоящий христианин – это ученик. Но, к сожалению, иногда люди могут знать много, но не применять это на практике: интеллектуальное познание не сопровождается развитием практической святости. Именно для того чтобы избежать подобной опасности, Павел говорит о любви, возрастающей не только в интеллектуальном познании, но и в практическом применении этой истины. Там, где нет практического применения познаваемой истины, нет подлинного роста в любви. ТРЕТЬЕ ИЗМЕРЕНИЕ РОСТА В ЛЮБВИ – УСТАНОВЛЕНИЕ ПРАВИЛЬНЫХ ПРИОРИТЕТОВ В ЖИЗНИ. 56 Размышления о второй заповеди. Взгляните на первые три слова 10-го стиха: «Чтобы познавая лучшее». В подстрочном переводе греческого текста на русский язык сказано: «Чтобы распознавали вы отличающееся». Слово, переведенное как «познавать», в оригинале означает «испытывать металл» или «проверять подлинность денег». Слово, переведенное как «лучшее», означает «отличающееся», говорит о способности отличать что-то ценное и важное. Истинный рост в любви проявляется в способности отличать более ценное от менее ценного, второстепенное от первостепенного. Сегодня для многих это большая проблема. Люди заявляют о своей любви к Богу, но при этом в их жизни нет правильных приоритетов. Работа, деньги – на первом месте, а церковь и служение уходят на второй план. Если в жизни суета, хаос, беспорядок, если Бог не находится на первом месте, если семье не уделяется должное внимание, в таком случае человек не возрастает в истинной любви к Богу и к ближним, что бы он ни говорил. Возрастающая любовь к Богу и ближним отличается стремлением к познанию истины, стремлением к применению истины, способностью установить правильные приоритеты жизни. Если вы не видите этих измерений любви в своей жизни, значит, вы не возрастаете в ней. А если вы не возрастаете в любви к Богу и ближним, вы не сможете созидать церковь. Если вы не будете познавать истину, вы будете отставать от тех, кто познает, и можете даже из-за непонимания противодействовать им. Если вы не будете применять истину, вы опять входите в конфликт с ближними и в семье, и в церкви – будете источником раздора. Ну, а если в вашей жизни не будет правильных приоритетов, тогда вся ваша жизнь превратится в хаос. Короче говоря, без роста в любви мы не сможем радовать Бога, мы не сможем строить в церкви атмосферу взаимного сотрудничества и служения друг другу. Итак, любовь, созидающая церковь – это, во-первых, сверхъестественная любовь, вовторых, это возрастающая любовь и... В-ТРЕТЬИХ, ЭТО ПЛОДОНОСНАЯ ЛЮБОВЬ. «...вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божью» (стихи 10(б)-11). Истинная христианская любовь обязательно будет приносить плоды, она не может быть бесполезной, не может быть бесплодной. Рост в познании истины, рост в применении истины, рост в расстановке правильных приоритетов – все это неизбежно будет приносить плод. ПЕРВЫЙ ПЛОД – ЭТО ГОТОВНОСТЬ К ВСТРЕЧЕ С ИИСУСОМ ХРИСТОМ. «...вы были чисты и непреткновенны в день Христов…» «День Христов» – это день, когда все верующие предстанут пред судилище Христово, чтобы получить награду или потерпеть урон, но речь не будет идти о спасении, так как на судилище никто не будет осужден на вечные муки. «Чисты», это слово может содержать в себе два корня: первый – солнце, второй – суд. Таким образом, речь идет о чистоте служения, которая выдерживает проверку ярким светом. Это слово можно было бы перевести как «проверенный солнечным светом». Во времена Павла нечестные торговцы гончарными изделиями перед их покраской покрывали трещины воском, а лишь затем краской, и таким образом выдавали плохую посуду за высококачественную. Опытные покупатели прежде, чем купить гончарные изделия, выставляли их на солнце и ждали, не проявятся ли заполненные воском трещины, когда воск начнет таить под лучами солнца. 57 Размышления о второй заповеди. Здесь на земле мы можем «замазывать трещины» своей духовной жизни, скрывая их от глаз людей. Однако при встрече с Иисусом Христом любое лукавство, любая неискренность будут выявлены. Быть чистым при встрече с Иисусом Христом – это значит не иметь двойной жизни, не скрывать тайные мотивы, лукавство, лицемерие – «не выдавать треснувшую посуду за целую». Греческое слово, переведенное как «непреткновенны» означает «безупречны». Данное слово встречается в 1-ом Послании к Коринфянам 10:32 и переведено как «не подавайте соблазна», то есть ни для кого не будьте камнем преткновения. Хотите принести особую радость нашему Господу при встрече с Ним, тогда будьте непреткновенны, то есть живите так, чтобы не совершать ужасных проступков, позорящих Христа и соблазняющих ближних. Одевайтесь так, расходуйте деньги так, общайтесь с ближними так, чтобы никого не подталкивать к греху. Сверхъестественная любовь, возрастающая любовь не только будет способствовать установлению в церкви правильных отношений, но и приготовит нас к встрече с Господом. ВТОРОЙ ПЛОД – ЭТО ПРАВЕДНОСТЬ, ПРОСЛАВЛЯЮЩАЯ БОГА. «…исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божью» (стих 11). Речь идет о плодах, приносимых праведностью. Что это за плоды? Во-первых, это могут быть плоды правильных взаимоотношений между верующими (Гал. 5:22-23): радость, мир, долготерпение, кротость... Во-вторых, это могут быть праведные дела (Флп. 4:16-17). Материальную помощь, полученную от филиппийцев, Павел рассматривал как добрый плод праведности, приносимый своими духовными детьми. В-третьих, плод – это новообращенные (Рим. 16:5). Вот, какие плоды принесут славу Богу. Плоды эти созидаются через Иисуса Христа, то есть благодаря Его труду в нас. Правильные отношения между верующими в церкви возможны лишь тогда, когда мы будем обладать, во-первых, сверхъестественной любовью (это любовь, не зависящая от человеческих, симпатий или антипатий), во-вторых, возрастающей любовью (возрастающей в познании истины, применении истины, способностях определять правильные приоритеты жизни), в-третьих, плодоносной любовью (готовящей к встрече со Христом, приносящей плоды праведности). Обладаете ли вы такой любовью? 58 Список используемой литературы. 1. Александр Строк. Любовь – основа служения. Санкт-Петербург, издательство «Шандал», 2007г. 2. Мак-Артур; Уэйн Мэк. Введение в библейское консультирование. «Библия для всех», Санкт-Петрбург, 2007г. 3. Серия «Исторические силуэты». Фридрих Вильгельм Кантценбах. «Мартин Лютер, Иохам Штедтке, Жан кальвин». Ростов-на-Дону. «Феникс», 1998г.
